Твір з літератури.
Жорстокі звичаї в нашому місті, жорстокі...
О.М. Островський, «Гроза».
Місто Калинів, в якому відбувається дія «Навальніці», описується автором дуже розпливчасто. Таким місцем може бути будь-яке містечко в будь-якому куточку неосяжної Росії. Це відразу збільшує і узагальнює масштаб подій, що описуються.
Повним ходом йде підготовка реформи зі скасування кріпосного права, що позначається життя всієї Росії. Віджили порядки поступаються місцем новим, виникають раніше невідомі явища і поняття. Тому навіть у глухих містечках, подібних до Калинова, обивателі турбуються, чуючи кроки нового життя.
Що ж є це «місто на березі Волги»? Які люди в ньому живуть? Сценічний характер твору не дозволяє письменнику прямо відповідати на ці питання своїми думками, але загальне уявлення про них скласти все ж таки можна.
Зовні місто Калинів – «благословенне місце». Він стоїть на березі Волги, з крутості річки відкривається "вигляд незвичайний". Але більшість місцевих жителів «придивилися або не розуміють» цієї краси і відгукуються про неї зневажливо. Калінов немов відділений стіною від решти світу. Тут нічого не знають про те, що "на світі робиться". Усі відомості про навколишній світ жителі Калинова змушені черпати з оповідань «сторінок», які «самі далеко не ходили, а багато чули». Таке задоволення допитливості призводить до неосвіченості більшості городян. Вони цілком серйозно міркують про землі, «де люди з головами пісьми», про те, що «Литва з неба впала». Серед мешканців Калинова є люди, котрі у своїх діях «нікому звіту не дають»; звиклі до подібної несвідомості обивателі втрачають здатність бачити логіку в будь-чому.
Кабанова і Дикої, які живуть за старими порядками, змушені здавати позиції. Це озлоблює їх і змушує ще більше біснуватись. Дикою накидається з лайкою на будь-якого зустрічного і «нікого знати не хоче». Усвідомлюючи внутрішньо, що його нема за що поважати, він, однак, залишає за собою право чинити з «маленькими людьми» так:
Захочу – помилую, захочу – роздавлю.
Кабанова невідступно дошкуляє домашнім безглуздим вимогам, що суперечать здоровому глузду. Вона страшна тим, що читає повчання «під виглядом благочестя», але її саму не можна назвати благочестивою. Це видно з розмови Кулігіна з Кабановим:
Кулігін: Ворогам прощати треба, добродію!
Кабанов: Іди поговори з матінкою, що вона тобі на це скаже.
Дикій і Кабанова все ще здаються сильними, але починають розуміти, що їх силі приходить кінець. Їм «нікуди поспішати», але життя рухається вперед, не питаючи їхнього дозволу. Тому так і похмура Кабанова, вона не уявляє, «як буде світло стояти», коли буде забуто її порядки. Але оточуючі, ще не відчуваючи безсилля цих самодурів, змушена пристосовуватися до них,
Тихін, у глибині душі добра людина, змирився зі своїм становищем. Він живе і діє так, як «матуся наказала», остаточно втративши здатність «своїм розумом жити».
Його сестра Варвара не така. Самодурний гніт не зламав її волі, вона сміливіша і набагато самостійніша за Тихона, але її переконання «тільки б все шито та крито було» говорить про те, що Варвара не змогла боротися зі своїми утисками, а лише пристосувалася до них.
Ваня Кудряш, вдала і сильна натура, звик до самодурів і не боїться їх. Він потрібен Дикому і знає це, «грабувати перед ним» не стане. Але використання грубості як знаряддя боротьби означає, що Кудряш може лише «приклад брати» з Дикого, захищаючись від нього його прийомами. Його безшабашна молодецтво доходить до свавілля, а це вже межує із самодурством.
Катерина - це, за висловом критика Добролюбова, «промінь світла темному царстві». Самобутня і жива, вона не схожа на жодного героя п'єси. Внутрішню силу їй надає її народний характер. Але цієї сили бракує, щоб вистояти під невідступними нападками Кабанової. Катерина шукає підтримки – і не знаходить її. Знесилена, не маючи можливості далі чинити опір гніту, Катерина таки не здалася, але пішла від боротьби, вчинивши самогубство.
У будь-якому куточку країни може розміститися Калінов, і це дозволяє розглядати дію п'єси в масштабах усієї Росії. Скрізь доживають свій вік самодури, слабкі люди, як і раніше, страждають від їхніх витівок. Але життя невтомно рухається вперед, нікому не дано зупинити його стрімку течію. Свіжий і сильний потік змете греблю самодурства... Звільнені від гніту характери розіллються у всій своїй широті - і «темному царстві» спалахне сонце!
З перших сцен драми А. М. Островського «Гроза» ми потрапляємо в похмуру обстановку особливого світу, який з легкої руки М. А. Добролюбова отримав назву «темне царство».У купецькому світі міста Калинова, де й розгортаються драматичні події, панують «жорстокі звичаї». Кулігін, місцевий механік-самоучка, дає докладну характеристику цих вдач. За його словами, у Калинові не побачити нічого, окрім грубості та нерозділеної покірності, багатства та «бідності нагальної». Ті, у кого «туга мошна», намагаються «бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей наживати», та й між собою ворогують: сутяжничают, кляузничают, «торгівлю один у одного підривають, і не стільки з користі, скільки з заздрості».
Яскравим образним виразом проявів грубості та ворожнечі, що панують у місті, стає купець Савел Прокоф'їч Дикий, «лайка» і «пронизливий мужик», як характеризують його жителі. Це саме його поява дає привід Кулігін вимовити монолог про жорстокі вдачі Калінова. Дикій - неосвічений самодур, наділений упертістю і жадібністю, деспот у своїй сім'ї та за її межами. Тероризує він і свого племінника Бориса, який «дістався йому на жертву». Лайка, лайка з будь-якого приводу - це не тільки звичне поводження з людьми, це його натура, його характер, - зміст всього його життя. «Вгамувати його нікому, ось він і воює».
Іншим уособленням «жорстоких вдач» міста Калинова є Марфа Ігнатівна Кабанова – ще один деспот. «Ханжа, - характеризує її Кулігін, - Жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Кабаниха твердо стоїть на варті патріархальних, домобудівних порядків старовини, ревно оберігає життя свого будинку від свіжого вітру змін. На відміну від Дикого, вона ніколи не лається, у неї свої методи залякування: вона в'їдливо, як жито, «точить» своїх близьких. Дикій і Кабанова відкрито або під виглядом благочестя згубно діють на оточуючих, отруюючи їм життя, знищуючи в них світлі почуття,
Роблячи їх своїми рабами. Тому що для них втрата влади – втрата всього, у чому вони бачать сенс існування.
Життя Калинова та подібних йому міст Росії на той час Добролюбов невипадково назвав «темним царством». Переважна більшість жителів таких містечок веде сонне, спокійне, розмірене існування: «Спати лягають дуже рано, отже незвичному людині важко витримати таку сонну ніч». На свята чинно ходять бульваром, але «і то один вид роблять, що гуляють, а самі ходять туди вбрання показувати». Обивателі забобонні та покірні, їх не цікавлять нові ідеї та думки, а джерелами новин є мандрівниці та богомолки, які приховують під своїми чорними хустками «всяку мерзість душевну», такі як Феклуша, яку охоче приймають у будинках Калинова. Її безглузді історії потрібні господарям міста для підтримки свого авторитету та влади. Основою взаємин людей у Калинові є матеріальна залежність, от і Феклуша розносить свої «вісті» не безкорисливо: тут нагодують, напоять, там обдарують.
Ще одним колоритним виразником жорстоких вдач «темного царства» є напівбожевільна пані. Вона уособлює собою загиблу красу, морок і божевілля навколишнього світу і водночас загрожує загибеллю чужій красі, яка несумісна з потворністю панівних порядків.
Дикій, Кабанова, Феклуша, напівбожевільна пані - всі вони висловлюють гірші сторони світу, що минає, що переживає свої останні часи. Але до нашого минулого із самобутньою культурою ці персонажі жодного стосунку не мають. З іншого боку, те, що в справжньому Кулігіну видається страшним і потворним, таким як Феклуша здається прекрасним: «Блааліпія, мила, блаалепія! Краса чудова!.. У обітованій землі живете!» І навпаки: те, що для Кулігіна є дивним і чудовим, пані бачиться як згубний вир.
Островський у п'єсі показав не лише звичаї міста Калинова, а й відтворив атмосферу калинівського-побуту, підібравши для цього відповідні деталі та фарби. Відчуття грози, що насувається, коли «все небо обклало», «рівно шапкою так і накрило», тисне, немов передає вічні, непорушні закони страшного світу, де людина людині вовк. Тому Кулігін і вигукує: «Ніколи нам, добродію, не вибратися з цієї нори!.. Нема кінця мукам».
Але в умовах, що ламають і паралізують волю, живуть і представники молодого покоління. Хтось, як Катерина, тісно пов'язаний із укладом міста і залежить від нього, живе та мучиться, прагне вирватися з нього, а хтось, як Варвара, Кудряш, Борис та
Тихін, упокорюється, приймає його закони або знаходить способи примиритися з ними.
Тихін - недалекий, безхарактерний, не відрізняється ні особливим розумом, ні делікатністю, ні ніжністю. Свій боязкий протест він топить у вині та розгулі, тому що на більше він не здатний. Борис, «молода людина, порядної освіти», єдиний, хто не належить до Калинівського світу за народженням та вихованням, не розуміє місцевих звичаїв, але він покірний, боягузливий, не здатний ні захистити себе від образ Дикого, ні «противитися гидотам, які роблять інші». Весела і життєрадісна Варвара пристосувалася, навчилася хитрувати, щоб не підкорятися матері. Вона біжить із Кудряшем, який добре знайомий із звичаями купецького середовища, але живе легко, не замислюючись.
Кулігін, який у п'єсі виступає «викривачем пороків», співчуває бідним, він стурбований тим, щоб покращити життя людей, отримавши нагороду за відкриття вічного двигуна. Він противник забобонів, поборник знань, науки, творчості, просвітництва, проте своїх власних знань у нього недостатньо. Активного способу протистояти самодурам він не бачить, а тому воліє скоритися. Зрозуміло, що це не та людина, яка здатна привнести новизну та свіжий струмінь у життя міста Калинова.
Серед дійових осіб драми немає нікого, хто не належав би до Калинівського світу. Купці, конторники, пані з двома лакеями, мандрівниця та покоївка, жваві та лагідні, владні та підначальні – всі вони обертаються у сфері понять та уявлень замкнутого патріархального середовища. Ці особи необхідні кращого розуміння того становища, яким визначається сенс діяльності основних персонажів. З усіх дійових осіб – мешканців міста Калинова – тільки Катерина вся спрямована у майбутнє. За словами академіка Н. Н. Скатова, «Катерина вихована не тільки у вузькому світі купецької сім'ї, вона народжена не тільки патріархальним світом, а всім світом національного, народного життя, що вже виплескується за межі патріархальності, що вже шукає нових горизонтів».
Ім'я Олександра Миколайовича Островського одне з найславетніших в історії російської літератури та російського театру.
Тематика п'єс Островського дуже своєрідна. Островський прийшов у нашу літературу в 60-ті роки XX століття, у роки загострення визвольної боротьби, а роки, коли передові люди боролися за незалежність людини, за її людську гідність, за право людини розпоряджатися своєю долею.
У ці роки Островський пише п'єси про російську інтелігенцію, про новий, що народжується в Росії клас буржуазії, пише дуже багато п'єс про купецтво. Островського часто називали співаком купецтва, співаком Замоскворіччя.
Дія драми А. Н. Островського «Гроза» відбувається в провінційному місті Калинові, розташованому на березі Волги. «Вигляд незвичайний! Краса! Душа радіє!» - вигукує Кулігін, один із місцевих мешканців. Але на тлі цього прекрасного краєвиду малюється безрадісна картина життя.
У купецьких будинках, за високими парканами, за важкими замками ллються невидимі сльози, творяться темні справи. У задушливих купецьких хоромах панує свавілля самодурів. Тут же пояснюється, що причина злиднів - безсовісна експлуатація бідних багатими.
У п'єсі виступають дві групи жителів міста Калинова. Одна з них уособлює гнітючу владу «темного царства». Це Дика і Кабаниха, гнобителі та вороги всього живого та нового. До іншої групи належать Катерина, Кулігін, Тихін, Борис, Кудряш та Варвара. Це жертви «темного царства», але які по-різному висловлюють свій протест проти цієї сили.
Малюючи образи представників «темного царства», самодурів Дикого і Кабаниху, Островський абсолютно ясно показує, що деспотизм і жорстокість їх тримаються на грошах. Це гроші дають Кабанісі можливість і розпоряджатися у себе в будинку, і командувати мандрівницями, які постійно всьому світу розносять її безглузді думки, та й взагалі дик-тувати моральні закони всьому місту.
Основний сенс життя Дикого-збагачення. Жага грошей знівечила його, перетворила на безрозсудного скнару. Моральні підвалини у його душі основательно розхитані.
Кабаниха- захисниця старих основ життя, обрядів та звичаїв «темного царства». Їй все здається, що діти стали виходити з-під впливу батьків. Кабаниха ненавидить все нове, вірить усім безглуздим вигадкам Феклуші. Вона, як і Дикої, гранично неосвічена. Вона-односторонній ревнитель гірших сторін старої моралі. Кабаниха не зайнята ніякою діяльністю, як Дикою, і тому арена її діяльності – сім'я. Вона не зважає на інтереси і схильності своїх дітей, на кожному кроці ображає їх своїми підозрами і докорами. На її переконання, основою сімейних відносин має бути страх, а не взаємне кохання і повага. Свобода, на думку Кабанихи, веде людину до морального падіння. Деспотизм Кабанихи носить ханжеський, лицемірний характер. Усі її дії прикриваються маскою покірності божої волі. Кабаниха-жорстока і безсердечна людина.
Між Кабанихою та Диким багато спільного. Їх поєднують деспотизм, забобони, невігластво, безсердечність. Але Дикої та Кабаниха не повторюють один одного, а доповнюють. Кабаниха хитріша за Дикого. Дика не прикриває свого самодурства, Кабаниха ж ховається за бога, якому вона нібито служить. Як не огидний Дикою, Кабаниха страшніший І шкідливіший за нього. Авторитет її визнаний усіма, навіть Дикій каже їй: «Ти одна у всьому місті розговорити мене можеш». Адже Дикою сваволіє з таємною свідомістю беззаконності своїх дій. І тому він пасує перед владою людини, яка спирається на моральний закон, або перед сильною особистістю, що зухвало руйнує його авторитет. Це неможливо «просвітити», але можна «припинити». Марфі Ігнатьєвні Кабанової це легко вдається.
Проти «батьків» міста повстають молоді сипи життя. Це Тихін і Варвара, Кудряш та Катерина.
У «Грозі», за словами Гончарова, «уляглася картина національного побуту і вдач з безприкладною художньою повнотою і вірністю».
Дія п'єси не виходить за межі сімейного побутового конфлікту, але цей конфлікт має велике соціально-політичне значення. П'єса стала пристрасним звинуваченням деспотизму і неві-жеству, що панував у передреформеній Росії гарячим закликом до свободи і світла. Сьогодні «Гроза» – без перебільшень і філософська п'єса. Видозмінюються умови «темного царства», а конфлікт між природністю, психологічності і ритуальністю почуттів зберігається.
Олександр Миколайович Островський був майстром точних описів. Драматург у своїх творах зумів показати всі темні сторони людської душі. Можливо, непривабливі та негативні, але без яких неможливо створити повну картину. Критикуючи Островського, Добролюбов вказував на його «народне» світовідчуття, бачачи головну заслугу письменника в тому, що Островський зумів відмітити ті якості в російській людині та суспільстві, які здатні гальмувати природний прогрес. Тема «темного царства» порушується у багатьох драмах Островського. У п'єсі «Гроза» місто Калинів та його мешканці показані обмеженими, «темними» людьми.
Місто Калинів у «Грозі» – вигаданий простір. Автор хотів наголосити, що ті пороки, які є в цьому місті, характерні для всіх міст Росії кінця XIX століття. І всі проблеми, які порушуються у творі, існували на той час усюди. Добролюбов називає Калинов «темним царством». Визначення критики повною мірою характеризують атмосферу, описану в Калинові.
Мешканців Калинова варто розглядати у нерозривному зв'язку з містом. Усі мешканці міста Калинова обманюють один одного, обкрадають, тероризують інших членів родини. Влада у місті належить тим, хто має гроші, а влада городничого лише номінальна. Це стає зрозумілим з розмови Кулігіна. Городничий приходить до Дикого із претензією: мужики скаржилися на Савла Прокоповича, адже він обраховував їх. Дикій зовсім не намагається себе виправдати, навпаки, він підтверджує слова городничого, кажучи, що якщо купці крадуть один у одного, то немає нічого поганого в тому, що купець краде у простих мешканців. Сам Дикий жадібний та грубий. Він постійно лається і бурчить. Можна сказати, що через жадібність у Савла Прокоповича зіпсувався характер. У ньому не залишилося нічого людського. Навіть Гобсеку з однойменної повісті Бальзака читач співчуває більше, ніж Дикому. До цього персонажа немає ніяких почуттів, крім огиди. Але ж у місті Калинові його мешканці самі потурають Дикому: вони просять у нього грошей, принижуються, знають, що їх образять і, швидше за все, потрібну суму не дадуть, але все одно просять. Найбільше купця дратує його племінник Борис, адже йому також потрібні гроші. Дикій відкрито грубить йому, проклинає і вимагає, щоб той поїхав. Савлу Прокоповичу чужа культура. Він знає ні Державіна, ні Ломоносова. Його цікавить лише накопичення та примноження матеріальних благ.
Кабаниха відрізняється від Дикого. "Під виглядом благочестя" вона намагається все підкорити своїй волі. Вона виховала невдячну та брехливу дочку, безхарактерного слабкого сина. Крізь призму сліпого материнського кохання Кабаниха, здається, не помічає лицемірства Варвари, але Марфа Ігнатівна чудово розуміє, яким зробила сина. До своєї невістки Кабаниха ставиться гірше, ніж до інших.
У стосунках із Катериною проявляється бажання Кабанихи всіх контролювати, виховати в людях страх. Адже правителя або люблять, або боятися, а любити Кабаниху нема за що.
Потрібно відзначити прізвище Дикого, що говорить, і прізвисько Кабанихи, які відсилають читачів і глядачів до дикого, тваринного життя.
Глаша та Феклуша – нижча ланка в ієрархії. Вони звичайні жителі, котрі раді прислужувати таким панам. Є думка, то кожен народ заслуговує на свого правителя. У місті Калинові це підтверджується багаторазово. Глаша та Феклуша ведуть діалоги про те, що в Москві зараз «содом», адже там люди починають жити по-іншому. Жителям Калинова чужа культура та освіта. Вони хвалять Кабаниху за те, що та бореться за збереження патріархального устрою. Глаша згодна з Феклушею у цьому, що у сім'ї Кабанових збереглися старі порядки. Будинок Кабанихи – рай на землі, адже в інших місцях все занурилося у розпусті та невихованості.
Реакція на грозу в Калинові більше схожа на реакцію на масштабне стихійне лихо. Люди біжать, рятуючи себе, намагаючись сховатися. Все тому, що гроза стає непросто природним явищем, а символом божої кари. Так сприймають її Савл Прокопович та Катерина. Втім, Кулігін зовсім не боїться грози. Він закликає людей не панікувати, розповідає Дикому про користь громовідводу, але той глухий до прохань винахідника. Кулігін не може активно протистояти усталеним порядкам, він пристосувався до життя в такій обстановці. Борис розуміє, що у Калинові мрії Кулігіна так і залишаться мріями. При цьому Кулігін відрізняється від решти жителів міста. Він чесний, скромний, планує заробляти своєю працею, не просячи багатих на допомогу. Винахідник детально вивчив усі порядки, якими живе місто; знає, що відбувається за зачиненими дверима, знає про обмани Дикого, але нічого не може з цим зробити.
Островський у «Грозі» місто Калинів та його мешканців зображує з негативної точки зору. Драматург хотів показати як плачевна ситуація в провінційних містах Росії, наголосив на тому, що суспільні проблеми вимагає негайного вирішення.
Наведена характеристика міста Калинова та його мешканців стане у нагоді учням 10 класу при підготовці твору на тему «Місто Калинів та його мешканці у п'єсі «Гроза»».
«Гроза» місто Калинів та його мешканці у п'єчі – твір |
Над суспільством мають міцну владу лише ідеї, а чи не слова.
(В. Г. Бєлінський)
Література XIX століття якісно відрізняється від літератури попереднього «золотого віку». У 1955–1956 pp. волелюбні та свободореалізуючі тенденції в літературі починають проявлятися все активніше. Художній твір наділяється особливою функцією: він має змінити систему орієнтирів, переформувати свідомість. Соціальність стає важливим початковим етапом, а однією з головних проблем стає питання про те, як спотворює людину соціум. Зрозуміло, багато письменників у своїх творах намагалися вирішити поставлену проблему. Наприклад, Достоєвський пише «Бідних людей», де показує бідність і безвихідь нижчих верств населення. Цей аспект був також у сфері уваги драматургів. М. А. Островський у «Грозі» жорстокі звичаї міста Калинова показав досить яскраво. Глядачі мали задуматися над соціальними проблемами, характерними для всієї патріархальної Росії.
Обстановка у місті Калинове цілком типова всім провінційних міст Росії другої половини ХІХ століття. У Калинові можна дізнатися і Нижній Новгород, міста Поволжя, і навіть Москву. Фраза «жорстокі звичаї, государ» вимовляється у першому дії однією з головних героїв п'єси і стає головним мотивом, що з темою міста. Островський у «Грозі» монолог Кулігіна про жорстокі вдачі робить досить цікавим у контексті інших фраз Кулігіна в попередніх явищах.
Отже, п'єса починається з діалогу Кудряша та Кулігіна. Чоловіки говорять про красу природи. Кудряш не вважає пейзаж чимось особливим, зовнішні прикраси мало для нього означають. Кулігін же, навпаки, захоплюється красою Волги: «Чудеса, істинно треба сказати, що дива! Кудряш! Ось, братику мій, п'ятдесят років я щодня дивлюся за Волгу і все надивитися не можу»; «Вигляд незвичайний! Краса! Душа радіє». Далі на сцені з'являються інші дійові особи, і тема розмови змінюється. Кулігін говорить із Борисом про життя у Калинові. Виявляється, життя-то, власне, тут і немає. Застій та задуха. Підтвердженням цьому можуть бути фрази Бориса і Каті про те, що в Калинові можна задихнутися. Люди, здається, глухі до вияву невдоволення, а причин для невдоволення дуже багато. В основному вони пов'язані із соціальною нерівністю. Вся влада міста зосереджена лише у руках тих, хто має гроші. Кулігін говорить про Дикого. Це груба і дріб'язкова людина. Багатство розв'язало йому руки, тому купець вважає, що має право вирішувати хто може жити, а хто ні. Адже багато хто в місті просить у борг у Дикого під величезні відсотки, при цьому вони знають, що Дикій, ймовірно, не дасть цих грошей. Люди пробували скаржитися на купця городничому, але це теж ні до чого не привело – городничий насправді не має жодної влади. Савл Прокопович дозволяє собі образливі коментарі та лайку. Точніше, його мова становить лише це. Його можна назвати маргіналом найвищою мірою: Дикою часто випиває, позбавлений культури. Іронія автора в тому, що купець багатий матеріально і зовсім злиденний духовно. У ньому ніби немає тих якостей, які роблять людину людиною. При цьому перебувають і ті, хто сміється з нього. Наприклад, якийсь гусар, який відмовився виконувати прохання Дикого. А Кудряш каже, що не боїться цього самодура та може відповісти Дикому на образу.
Кулігін також говорить і про Марфу Кабанову. Ця багата вдова під виглядом благочестя творить жорстокі речі. Її маніпуляції та поводження з сім'єю може привести в жах будь-якої людини. Кулігін характеризує її так: «жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Характеристика виявляється цілком точною. Кабаниха видається набагато гірше, ніж Дикої. Її моральне насильство над близькими людьми ніколи не припиняється. І це - її діти. Своїм вихованням Кабаниха перетворила Тихона на дорослого інфантильного пияка, який і радий би втекти від опіки матінки, але боїться її гніву. Своїми істериками та приниженнями Кабаниха доводить Катерину до суїциду. Кабаниха має сильний характер. Гірка іронія автора у тому, що патріархальним світом керує владна та жорстока жінка.
Саме у першій дії найбільш явно зображені жорстокі звичаї темного царства у «Грозі». Страшенні картини соціального життя контрастно протиставлені мальовничим краєвидам на Волзі. Простір та свободу протиставлені соціальне болото та паркани. Паркани та засуви, за якими жителі відгородилися від решти світу, закупорилися в банку, і, вершивши самосуд, самовільно гниють від нестачі повітря.
У «Грозі» жорстокі звичаї міста Калинова показані не лише у парі персонажів Кабаниха – Дикої. Крім цього, автор запроваджує ще кілька значущих дійових осіб. Глаша, служниця Кабанових, і Феклуша, позначена Островським як мандрівниця, обговорюють життя міста. Жінкам здається, що тільки тут досі зберігаються старі домобудівні традиції, а будинок Кабанових – останній рай на землі. Сторінка розповідає про звичаї інших країн, називаючи їх невірними, адже там немає християнської віри. Такі, як Феклуша з Глашею, заслуговують на «скотське» звернення від купців і міщан. Адже ці люди безпросвітно обмежені. Вони відмовляються розуміти і приймати будь-що, якщо це розходиться зі звичним світом. Їм добре в тій «бла-а-адаті», яку вони собі збудували. Справа не в тому, що вони відмовляються бачити реальність, а в тому, що реальність вважається нормою.
Безумовно, жорстокі звичаї міста Калинова у «Грозі», характерні суспільству загалом, показані дещо гротескно. Але завдяки такій гіперболізації та концентрації негативу автор хотів досягти реакції від публіки: люди повинні усвідомити, що зміни та реформи неминучі. Потрібно самим брати участь у змінах, інакше ця трясовина розростеться до неймовірних масштабів, коли порядки, що зжили себе, підкорять собі все, остаточно прибравши навіть можливість розвитку.
Наведений опис звичаїв жителів міста Калинова може бути корисним 10 класам при підготовці матеріалів до твору на тему «Жорстокі звичаї міста Калинова».
Тест з твору