Хто з нас не вивчав у школі творчості такого письменника, як Микола Семенович Лєсков? «Зачарований мандрівник» (короткий зміст, аналіз та історію створення розглянемо у цій статті) – найвідоміший твір письменника. Саме про нього ми й поговоримо далі.
Історія створення
Повість була написана у 1872 – 1873 роках.
У літо 1872 року Лєсков по Ладозькому озеру подорожував Карелією на острови Валаам, де мешкали ченці. Дорогою йому прийшла ідея написати історію про мандрівника. Вже до кінця року твір було завершено та запропоновано до публікації. Називалося воно "Чорноземний Телемак". Проте, Лєсков отримав відмову у публікації, оскільки твір видався видавцям сируватим.
Тоді письменник відніс свій витвір до журналу «Російський світ», де його опублікували під назвою «Зачарований мандрівник, його життя, досвід, думки та пригоди».
Перш ніж подати аналіз Лєскова («Зачарований мандрівник»), звернемося до короткого змісту твору.
Короткий зміст. Знайомство з головним героєм
Місце дії – Ладозьке озеро. Тут зустрічаються мандрівники, що прямують до островів Валаама. Саме з цього моменту можна буде розпочати аналіз повісті Лєскова «Зачарований мандрівник», бо письменник знайомиться з головним героєм твору.
Отже, один із мандрівників, конесер Іван Северьянич, одягнений у підрясник послушник, розповідає про те, що з дитинства бог наділив його чудовим даром приручати коней. Супутники просять героя розповісти Івана Север'янич про своє життя.
Саме ця історія є початком основного оповідання, адже за своєю будовою твір Лєскова – це оповідання в оповіданні.
Головний герой народився в сім'ї дворової челяді графа К. З дитинства він пристрастився до коней, але одного разу заради сміху забив ченця до смерті. Вбитий починає снитися Івану Север'яничу і каже, що той обіцяний богу, і що він багато разів гине і жодного разу не загине, доки не прийде справжня смерть і герой піде в чернеці.
Незабаром Іван Северьянич посварився з господарями і вирішив піти, прихопивши коня та мотузку. Дорогою прийшла до нього думка про самогубство, але мотузку, на якій він вирішив повіситися, обрізав циган. Продовжуються поневіряння героя, які наводять його в ті місця, куди татари приганяють своїх коней.
Татарський полон
Аналіз повісті «Зачарований мандрівник» Лєскова коротко дає уявлення у тому, яким є герой. Вже з епізоду з ченцем зрозуміло, що життя він цінує невисоко. Але незабаром з'ясовується, що кінь виявляється для нього набагато ціннішим за будь-яку людину.
Отже, герой потрапляє до татар, які мають звичай боротися за коней: сідають двоє навпроти і б'ють один одного батогами, хто довше протримається, той і виграв. Бачить Іван Северьянич чудового коня, вступає у бій і на смерть забиває супротивника. Татари ловлять його та «підщетинують», щоб той не втік. Герой прислуговує їм, пересуваючись поповзом.
До татар приходять двоє, які за допомогою феєрверків залякують їх своїм «вогненним богом». Головний герой знаходить речі приїжджих, розлякує їх феєрверками татар та виліковує ноги зіллям.
Посада конесеру
Іван Северьянич виявляється один у степу. Показує силу характеру головного героя аналіз Лєскова («Зачарований мандрівник»). Поодинці Івану Северьяничу вдається дістатися Астрахані. Звідти його відправляють до рідного міста, де він у колишнього господаря влаштовується стежити за кіньми. Про нього поширює, слух як про чарівника, тому що герой безпомилково визначає добрих коней.
Про це дізнається князь, який бере Івана Север'янича до себе в конесери. Тепер герой обирає нового господаря коней. Але якось він сильно напивається і в одному з шинків знайомиться з циганкою Грушенькою. Виявляється, що доводиться коханкою князю.
Грушенька
Аналіз Лєскова («Зачарований мандрівник») неможливо уявити без епізоду смерті Грушеньки. З'ясовується, що князь задумав одружитись, а неугодну коханку відправив на бджільню до лісу. Проте дівчина втекла від охоронців та прийшла до Івана Северьянича. Грушенька просить його, до якого щиро прив'язалася і покохала, втопити її, бо іншого виходу вона не має. Герой виконує прохання дівчини, бажаючи позбавити мук. Він залишається один із важким серцем і починає думати про смерть. Незабаром знаходиться вихід, Іван Северьянич вирішує вирушити на війну, щоб наблизити свою загибель.
У цьому епізоді не так проявилася жорстокість героя, як його схильність до дивного милосердя. Адже він позбавив Грушеньку страждань, потроївши свої муки.
Однак на війні він не знаходить смерті. Навпаки, його виробляють в офіцери, нагороджують орденом святого Георгія та дають відставку.
Повернувшись із війни, Іван Северьянич знаходить роботу в адресному столі справником. Але служба не ладнається, і тоді герой іде в артисти. Однак і тут не зміг знайти місця наш герой. І не відігравши жодної вистави, він залишає і театр, вирішивши вирушити до монастиря.
Розв'язка
Рішення піти до монастиря виявляється вірним, що підтверджує аналіз. «Зачарований мандрівник» Лєскова (коротко викладений тут) – твір із яскраво вираженою релігійною тематикою. Тому не дивно, що саме в монастирі Іван Северьянич знаходить спокій, залишають його душевні тягарі. Хоча іноді він бачить «біса», але молитвами вдається їх прогнати. Хоч і не завжди. Якось у припадку він зарубав корову, яку прийняв за диявольську зброю. За це був посаджений ченцями у льох, де в нього відкрився дар пророцтва.
Тепер же Іван Северьянич відправляється в Словоки на прощу до старців Савватію і Зосиму. Закінчивши свою історію, герой впадає в спокійну зосередженість і відчуває таємничий дух, який відкритий одним немовлятам.
Аналіз Лєскова: «Зачарований мандрівник»
Цінність головного героя твору у цьому, що він є типовим представником народу. І в його силі та здібностях розкривається суть усієї російської нації.
Цікава, щодо цього, еволюція героя, його духовний розвиток. Якщо на початку ми бачимо безшабашного і безтурботного хлопця, то в кінці оповіді перед нами навчений досвідом чернець. Але це величезний шлях самовдосконалення був би неможливий без тих випробувань, що випали частку героя. Саме вони спонукали Івана до самопожертви та прагнення спокутувати свої гріхи.
Такий герой повісті, що написав Лєсков. "Зачарований мандрівник" (аналіз твору також свідчить про це) - історія духовного розвитку всього російського народу на прикладі одного персонажа. Лєсков як би затвердив своїм твором думку про те, що на російській землі завжди народжуватимуться великі богатирі, які здатні не тільки на подвиги, а й на самопожертву.
«Зачарований мандрівник», написаний 1873 року, увійшов до циклу розповідей про праведників. У центрі цього твору - проблема російського національного характеру, яку Лєсков висвітлив у зв'язку з образом головного героя, Івана Север'яновича Флягіна. Важливо, що це персонаж перебуває у центрі всієї системи образів. Його не можна назвати типовим представником народу – це яскрава, виняткова особистість. Важливими є соціальні характеристики персонажа. «Я народився у кріпацтві і походжу з дворових людей графа К. з Орловської губернії... Мій батько був кучер Северян...» - розповідає герой. Отже, бачимо, що з Лєскова головне - духовна сутність людини. У цьому автор схожий на Достоєвського і явно протилежний письменникам «натуральної школи». Достоєвський здебільшого своїх творів розглядав людське життя, не звертаючи уваги на соціальні характеристики. Так, наприклад, у романі «Злочин і кара» однією з основних є проблема морального відродження героя через страждання. Письменники «натуральної школи» головним предметом зображення вважали соціальну сферу життя.
Таким чином, у творі «Зачарований мандрівник» увага автора зосереджується на духовній еволюції героя, а матеріальна сторона життя їм ігнорується.
Найважливіші риси російського національного характеру втілені образ Флягіна.
Вперше в повісті герой постає у вигляді богатиря-чорноризця. У ньому втілено богатирський дух російського народу. Лєсков підкреслює у героя фізичну силу, порівнюючи Івана Северьяныча з Іллею Муромцем: «Він був у сенсі слова богатир, і до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у чудовій картині Верещагіна й у поемі графа А. Це зближує творення Лєскова з російським епосом. Але це богатир не лише за статтю, а й за натурою. Він наповнений невгамовною життєвою силою.
Розглянемо деякі епізоди із життя Флягіна.
Згадаймо, бійку з «формним офіцером». Іван Северьянич розповідає: «...Я його так трохи пхнув, він і готовий: полетів і порти вгору задер, а шабля набік відігнулося». Тобто ми бачимо, що головному героєві не варто було перемогти свого супротивника.
В інший момент життя Флягін січеться з татарами і перемагає, хоч і «не без зусиль, але пересилив його».
У цих епізодах відбилося язичницьке уявлення народу про богатирство та фізичну силу. Але герой виявляє як силу, а й хоробрість. Ця сторона характеру Флягіна проявляється в епізоді упокорення коня.
Російській людині не властиві такі риси характеру, як акуратність, поміркованість, розважливість; у ньому відчувається розгул і надмірність у всіх захопленнях. Тут Лєсков явно продовжує гоголівські традиції. В авторському відступі про Русь у поемі «Мертві душі» Гоголь розповідає про російську пісню, в якій висловилися російські характери, про безмежну думку, властиву російській людині, про богатирський характер російського народу.
Азарт і дивовижну енергійність герой виявляє у кульмінаційний момент свого життя. Коли хвилини напруги минають, він знову стає лінивим, навіть повільним. Це також риса російського національного характеру. Тут Лєсков близький Тургенєву, який виділяє цю межу в оповіданні «Співаки» із «Записокохотника». Спів -унікальний епізод у житті народу. Тургенєв підкреслює контраст між духовною могутністю народу та його повсякденним життям, яке є сірим і сумним. І в «Зачарованому мандрівнику» герой прокидається саме у кульмінаційні моменти життя, показуючи глибину та унікальність російської душі.
Лєсков показав ще одну межу російського національного характеру - почуття власної гідності, властиве як дворянам і поміщикам, а й простому мужику. І саме народною мужицькою гордістю має Флягін. Це помітно у авторській характеристиці. «Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності», - пише Лєсков. Він прагнув довести, що почуття власної гідності, впевненості у своїх силах притаманні й простому російському мужику. Лєсков відзначає ворожість героя до князів і дворян. Іван Северьянич каже: «Наші князі... слабодушні і мужні, і сила їх найменша».
Важливою особливістю російської людини, на думку Лєскова, є ірраціональність мислення. Він ніколи не надходить за логікою, істотну роль його вчинках грає стихійно- емоційне початок. Іван Северьянич бере не розумом, не хитрістю, а природним чуттям. Він не може пояснити англійцю, що саме йому допомогло утихомирити коня. «Який секрет? Це дурість», – каже він. Автор показує, що у вчинках людей відсутня логіка; він постає як противник будь-яких теорій, підпорядковують собі життя.
З ідеєю чужості російській людині стихії розсудливості пов'язано фаталистическое осмислення героєм своєї долі. Російська людина, вірячи у провидіння, будувала своє життя за Божим промислом, а не за теорією. Тут має значення пророцтво ченця, яке вплинуло на долю героя: «Будеш ти багато разів гинути і жодного разу не загинеш, доки прийде твоя справжня смерть».
Важливо відзначити, що Іван Северьянич не був праведником, що цілком покладається на Божу волю, - він насамперед сподівався на свій здоровий глузд. Усі його вчинки обумовлені розумним поглядом на реальність. Його відхід у монастир пояснюється лише тим, що йому більше не було куди йти.
У цьому творі автор показав близькість російської людини до природи, яка, перш за все, проявляється у героя у пристрасті до коней. «І відчуваю, що рвонулася моя душа до неї, до цього коня, рідного пристрасті», - розповідає Іван Север'янич. Зауважимо, що образ «білої кобилки» нагадує образ птаха-трійки з «Мертвих душ» Гоголя.
Інша риса російського національного характеру, відзначена Лєсковим, - артистизм та художня чуйність людини.
Любов Флягіна до Груші, поклоніння перед нею - найкращий доказ.
Ще одна властивість російської людини, відзначена Гоголем, - духовна чуйність. Іван Северьянич, відчуваючи співчуття до блаженного, підміняє сина старих батьків і йде під чужим ім'ям на війну. Іншого разу він заступається за молоду артистку, яку «допікав» колезький секретар.
Але в російській людині, на думку Лєскова, є і жорстокий початок. Ця риса характеру показана в епізоді з кішкою, коли Флягін висік тварину майже до смерті, а потім відрубав хвіст. Незважаючи на таку жорстокість, ми бачимо, що Флягін – людина глибоко віруюча. Саме в християнстві, у своїй вірі він знаходить сили, щоб пережити всі страждання, що випали на його частку.
І в той же час герою постійно супроводжує бісівську спокусу. Характерним прикладом є спроба самогубства. Однак російська людина відзначена не лише великим гріхом, а й великим покаянням. Сама сповідь героя – це суворий суд над колишнім життям, це самоочищення, полегшення душі. Але прагнення покаяння поєднується з тим, що в монастирі він зберіг бунтарський дух: недарма його відіслали на прощу в Соловки. Саме в усвідомленні героєм власної недосконалості укладено запоруку можливо і духовної його еволюції. З вільного сина природи Іван Северьянич перетворюється на значну особистість, що має глибинний зв'язок з батьківщиною та народом. За фізичною силою таїться його прагнення богатирського, патріотичного подвигу. Справжня любов до російської землі пробуджується у душі саме у полоні, в татарському стані. В осмисленні патріотизму героя мають значення і життєві традиції.
Отже, у творі «Зачарований мандрівник» Лєсков розкрив багато сторін російського національного характеру. Він зазначив богатирський дух російського народу, поєднаний із почуттям власної гідності, підкреслює, що у свідомості російської людини велику роль грає віра у долю, що з ірраціональністю його мислення. Але найважливіша риса російського народу – віра у Бога.
Обдарування та творчість Миколи Семеновича Лєскова в нашій літературі поки не поєднуються з визначенням «великий». Однак достатньо відкрити будь-який його твір, щоб опинитися під владою дивовижного таланту. Повісті та оповідання письменника повертають нас у 1860-ті роки. об'їздив усю Росію, знав народ та його потреби за розповідями. Він мріяв про постійний культурний та економічний прогрес країни. У своїх творах він зосереджений на осягненні особливостей національного життя та глибин характеру героїв. І Лєсков завжди показує відносини особистості та середовища її проживання.
У повісті першому плані оригінальна особистість Івана Северьяныча Флягіна. І вже в назвах відчувається, що основним мотивом повісті буде дорога. Шлях, яким проходить герой, — це пошуки свого місця серед людей, свого покликання, розуміння сенсу життя. Кожен етап цього шляху — новий крок у моральному розвитку Флягіна. Будучи з кріпаків, він на початку життя судить про людей на підставі отриманого в замкнутому світі досвіду. І ми бачимо, скільки герою доводиться випробувати, щоб оцінити свою свободу та свободу стосунків з іншими людьми.
На початку повісті оповідач, Іван Северьянич Флягін, говорить про свій шлях: «Я ж багато що відбувався, мені довелося бути і на конях, і під конями, і в полоні був, і воював, і сам людей бив, і мене понівечили. , Тож, можливо, не всякий би виніс.<...>, все життя своє я гинув, і ніяк не міг загинути». У маєтку графа К. його школили, як коней на кінному заводі. Іван мав стати форейтором. Тут і закінчився перший етап його шляху ненавмисним вбивством монашка та втечею з маєтку. Вбитий чернець обіцяв йому, прийшовши уві сні, що «...будеш ти багато разів гинути і жодного разу не загинеш, поки прийде твоя справжня загибель, і ти тоді згадаєш обіцянку матері за тебе і підеш у чорниці». А все тому, що він син, обіцяний Богові його матір'ю. Втікши з дому, він волею нагоди потрапляє до одного поляка нянькою для маленької дівчинки, яку залишила мати. Вперше герой відчуває співчуття і прихильність як до тварин, до людини. І вперше він приймає рішення не на свою користь, а на користь людини, яка страждає, — матері. «Вона в розпачі прежалобно волає і, насильно тягнучи, за ним хоч слідує, але очі й руки сюди до мене і до дитини простягає... І ось бачу я і відчуваю, як вона, наче жива, навпіл рветься, половина до нього, половина до нього дитяти…» За 10 років татарського полону Флягін відчув кровну спорідненість зі «своїм», російським, національним. Флягін не може злитися з татарським устроєм життя, прийняти його всерйоз і надовго. Тут є лише елементарні форми боротьби за існування.
Але Лєсков далекий від ідеалізації російського життя. Свята Русь, до якої так прагнув Флягін, зазначає повернення блудного сина своєрідно — батогами: «Висікли в поліції і в свій маєток доставили», граф «велів… ще раз удома висікти», після позбавлення отцем Іллею причастя граф наказав управителю знову висікти оповідача « по-новому, на ганку, перед конторою, за всіх людей». Потім граф відпускає Флягіна на оброк, і починається нове випробування: рідкісний знавець коней втягується в те звичне пияцтво, яке давно вже стало бичем Росії. І знову випадковість перевертає його життя та дає новий напрямок. Оповідач наївно переконаний, що з гіркого лиха його звільняє чаклунська сила «магнетизера». Флягін зустрічає циганку Грушу і відкриває для себе чарівну силу жіночої краси над людською душею. Чистота і велич його почуття в тому, що воно вільне від самолюбства та власництва, у коханні та нескінченному схилянні перед іншою людиною для героя зникає грань між життям для себе та життям для іншого. Справджується обіцянка «магнетизера»: «Я тобі в житті нове поняття дам». І сам герой усвідомлює, що любов до Груші внутрішньо переродила його.
Після смерті Груші знову дорога, але ця дорога до людей, до зустрічі з ними вже на нових підставах. Знайдене героєм єдність з іншими людьми дозволяється в ситуації першої ж зустрічі з убитими горем старим і старенькою, сини яких мають взяти до рекрутів. Флягін іде в солдати, змінюючись долею та ім'ям з людиною, яку ніколи не бачив: «Тим і покінчили, і відвезли вони мене в інше місто, і здали мене там замість сина в рекрути…»; «… почав начальство просити, щоб на Кавказ мене визначити, де я можу швидше за віру померти». П'ятнадцятирічна служба на Кавказі стає для героя новим випробуванням. Обставини життя постійно відчувають героя на міцність, життя ні в чому не допомагає і ні в чому не підтримує його. Ось він — георгіївський кавалер та офіцер, «шляхетний». Здавалося, це добрий кінець, результат повної поневірянь і тягот життя, і має початися новий, щасливий її етап. І новий етап справді починається, але у Лєскова все далеко від щасливого кінця. «Благородство» не тільки не сприяє «кар'єрі», а й навіть заважає можливості повернутися до старого кучерського ремесла («кажуть: ти благородний офіцер, і військовий орден маєш, тебе ні лаяти, ні вдарити непристойно…»). Щоб не померти з голоду, Флягін іде до артистів, до балагану на Адміралтейській площі. Але й звідти він мусить піти. І, нарешті, Іван Север'янич доходить до монастиря.
Флягін живе не розумом, а почуттями. У монастирі він намагається здолати у собі тугу, велику любов до Груші. Однак він знаходить заспокоєння не в суворому аскетизмі, а в любові до Батьківщини:
- Хіба ви і самі збираєтеся йти воювати?
— А як же? Неодмінно: мені за народ дуже померти хочеться.
— Як же ви: у клобуці та в рясі підете воювати?
- Ні з; я тоді клобучок зніму, а амуничку одягну».
Тут і виявляється особиста відповідальність героя за долю своєї землі та готовність померти за неї. Невипадково у фіналі оповідання Флягіна повторюються всі основні мотиви оповідання: постійні спокуси, одержимість любов'ю, полон і дорога. Це означає, що нічого ще не скінчено для «зачарованого мандрівника», що підсумки його життя не підбито і відпущена йому «тисяча життів» не прожита до кінця. Читач зустрічає героя у дорозі і залишає його знову у дорозі. Жоден образ у творчості Лєскова не досягає такої епічної монументальності, як образ «зачарованого мандрівника». Риси цього героя — силою, безпосередністю, душевною добротою — відзначено багато характерів творів Лєскова. Це своєрідне вирішення автором проблеми позитивного героя.
Сенс назви повісті М. З. Лєскова «Зачарований...» у тому, що вона розкриває сутність героя. Зачарованим мандрівником є головний герой твору. «Зачарований мандрівник» – Іван Флягін. Слово мандрівник підходить до Івана з двох причин: герой і справді все своє життя присвятив мандрівкам, він шукав своє місце в житті, але так само шукав душевної рівноваги, спокою, заспокоєння для своєї душі.
А він зачарований любов'ю до життя. Все своє життя він мандрував і намагався знайти своє призначення.
Особливості композиції:
У повісті є як зовнішня, і внутрішня композиція. Зовнішня композиція - це свого роду самостійність розділів, в яких відбувається дія повісті, основний вид композиції - ретроспектива, тобто спогади про минуле. Крім того, можна відзначити елементи кільцевої композиції та вільної. Перша полягає в тому, що всі події у творі точаться по колу.
Внутрішня композиція характеризується відображенням процесу формування особистості цього героя, особливості емоційної характеристики.
Особливості сюжету «Зачарований мандрівник»: сюжет у повісті створюється та показується особливим чином. Сюжет є хіба що калейдоскоп історії «буси, нанизані на нитку». Критики кажуть, що ці «намиста» взагалі не пов'язані між собою, тобто є окремими моментами спогадів героя.
Автор у «Зачарованому мандрівнику» використовує прийом багатосюжетності, що з особливостями жанру – це подорож героя, який у дорозі опиняється у різних життєвих ситуаціях. Кожна ситуація характеризує його як особистість, що розкриває його внутрішній світ для читача. У творі представлені такі теми та проблеми: тема вірності/зради своїм переконанням, тема морального вибору, тема свободи, тема Батьківщини, тема гріха та покаяння, тема святості. Одна з головних проблем – пошук сенсу життя, шлях духовних шукань героя.
Оновлено: 2017-12-03
Увага!
Дякую за увагу.
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.
Обдарування та творчість Миколи Семеновича Лєскова в нашій літературі поки не поєднуються з визначенням «великий». Однак достатньо відкрити будь-який його твір, щоб опинитися під владою дивовижного таланту. Повісті та оповідання письменника повертають нас у 1860-ті роки. Лєсков з'їздив усю Росію, знав народ та його потреби за розповідями. Він мріяв про постійний культурний та економічний прогрес країни. У своїх творах він зосереджений на осягненні особливостей національного життя та глибин характеру героїв. І Лєсков завжди показує відносини особистості та середовища її проживання.
У повісті «Зачарований мандрівник» першому плані оригінальна особистість Івана Северьяныча Флягіна. І вже у назві відчувається, що основним мотивом повісті буде дорога. Шлях, яким проходить герой, - це пошуки свого місця серед людей, свого покликання, осягнення сенсу життя. Кожен етап цього шляху - новий крок у моральному розвитку Флягіна. Будучи з кріпаків, він на початку життя судить про людей на підставі отриманого в замкнутому світі досвіду. І ми бачимо, скільки герою доводиться випробувати, щоб оцінити свою свободу та свободу стосунків з іншими людьми.
На початку повісті оповідач, Іван Северьянич Флягін, говорить про свій шлях: "Я ж багато що відбувався, мені довелося бути-с і на конях, і під конями, і в полоні був, і воював, і сам людей бив, і мене" понівечили, тож, може, не всякий би виніс.<...>, все життя своє я гинув, і ніяк не міг загинути». У маєтку графа К. його школили, як коней на кінному заводі. Іван мав стати форейтором. Тут і закінчився перший етап його шляху ненавмисним вбивством монашка та втечею з маєтку. Убитий чернець обіцяв йому, прийшовши уві сні, що «.. .будеш ти багато разів гинути і жодного разу не загинеш, доки прийде твоя справжня загибель, і ти тоді згадаєш материну обіцянку за тебе і підеш у чорниці». А все тому, що він – син, обіцяний Богові його матір'ю. Втікши з дому, він волею нагоди потрапляє до одного поляка нянькою для маленької дівчинки, яку залишила мати. Вперше герой відчуває співчуття і прихильність як до тварин, до людини. І вперше він приймає рішення не на свою користь, а на користь людини, яка страждає, - матері. «Вона в розпачі прежалобно волає і, насильно тягнучи, за ним хоч слідує, але очі і руки сюди до мене і до дитини простягає... І ось бачу я і відчуваю, як вона, наче жива, навпіл рветься, половина до нього, половина до дитини...» За 10 років татарського полону Флягін відчув кровну спорідненість зі «своїм», російським, національним. Флягін не може злитися з татарським устроєм життя, прийняти його всерйоз і надовго. Тут є лише елементарні форми боротьби за існування.
Але Лєсков далекий від ідеалізації російського життя. Свята Русь, до якої так прагнув Флягін, зазначає повернення блудного сина своєрідно - батогами: «Висікли в поліції і в свій маєток доставили», граф «велів... ще раз удома висікти», після позбавлення отцем Іллею причастя граф наказав управителю знову висікти оповідача «по-новому, на ганку, перед конторою, за всіх людей». Потім граф відпускає Флягіна на оброк, і починається нове випробування: рідкісний знавець коней втягується в те звичне пияцтво, яке давно вже стало бичем Росії. І знову випадковість перевертає його життя та дає новий напрямок. Оповідач наївно переконаний, що з гіркого лиха його звільняє чаклунська сила «магнетизера». Флягін зустрічає циганку Грушу і відкриває для себе чаклунську силу жіночої краси над людською душею. Чистота і велич його почуття в тому, що воно вільне від самолюбства та власництва, у коханні та нескінченному схилянні перед іншою людиною для героя зникає грань між життям для себе та життям для іншого. Справджується обіцянка «магнетизера»: «Я тобі в житті нове поняття дам». І сам герой усвідомлює, що любов до Груші внутрішньо переродила його.
Після смерті Груші знову дорога, але ця дорога до людей, до зустрічі з ними вже на нових підставах. Знайдене героєм єдність з іншими людьми дозволяється в ситуації першої ж зустрічі з убитими горем старим і старенькою, сини яких мають взяти до рекрутів. Флягін йде в солдати, змінюючись долею і ім'ям з людиною, яку ніколи не бачив: «Тим і покінчили, і відвезли вони мене в інше місто, і здали мене там замість сина в рекрути...»; «.. . щоб на Кавказ мене визначити, де я можу швидше за віру померти». П'ятнадцятирічна служба на Кавказі стає для героя новим випробуванням. Обставини життя постійно відчувають героя на міцність, життя ні в чому не допомагає і ні в чому не підтримує його. Ось він – георгіївський кавалер та офіцер, «шляхетний». Здавалося, це добрий кінець, результат повної поневірянь і тягот життя, і має початися новий, щасливий її етап. І новий етап справді починається, але у Лєскова все далеко від щасливого кінця. «Благородство» не тільки не сприяє «кар'єрі», але навіть заважає можливості повернутися до старого кучерського ремесла («кажуть: ти благородний офіцер, і військовий орден маєш, тебе ні лаяти, ні вдарити непристойно...»). Щоб не померти з голоду, Флягін іде до артистів, до балагану на Адміралтейській площі. Але й звідти він мусить піти. І, нарешті, Іван Север'янич доходить до монастиря.
Флягін живе не розумом, а почуттями. У монастирі він намагається здолати у собі тугу, велику любов до Груші. Однак він знаходить заспокоєння не в суворому аскетизмі, а в любові до Батьківщини:
- Хіба ви і самі збираєтеся йти воювати?
А як же? Неодмінно: мені за народ дуже померти хочеться.
Як же ви: у клобуці та в рясі підете воювати? ,
Ні з; я тоді клобучок зніму, а амуничку одягну».
Тут і виявляється особиста відповідальність героя за долю своєї землі та готовність померти за неї. Невипадково у фіналі оповідання Флягіна повторюються всі основні мотиви оповідання: постійні спокуси, одержимість любов'ю, полон і дорога. Це означає, що нічого ще не скінчено для «зачарованого мандрівника», що підсумки його життя не підбито і відпущена йому «тисяча життів» не прожита до кінця. Читач зустрічає героя у дорозі і залишає його знову у дорозі. Жоден образ у творчості Лєскова не досягає такої епічної монументальності, як образ «зачарованого мандрівника». Риси цього героя - силою, безпосередністю, душевною добротою - відзначено багато характерів творів Лєскова. Це своєрідне вирішення автором проблеми позитивного героя.