(!LANG:Загальна характеристика жанру житія у давньоруській літературі. Житійна література як особливий жанр давньоруської літератури. Характерні ознаки житія як жанру

З літератури, що призначалася для читання, найбільшою популярністю користувалася житійна чи агіографічна література (від грецького слова агіос - святий).

Житійна література має власну історію, що з ходом розвитку християнства. Ще в II столітті почали з'являтися твори, що описують муки і смерть християн, які були жертвою своїх переконань. Твори ці називалися мартирії-мучеництва.Усі вони мали однакову форму, при цьому центральну частину становив допит мученика, який передавався у формі діалогу між суддею та підсудним. Заключну частину складали вирок та повідомлення про смерть мученика. Слід зазначити, що мартирії не мали жодних вступів, міркувань чи заключних слів. Мученик, як правило, нічого не говорив у своє виправдання.

З 313 року припинилися переслідування християн, мучеників не стало. Змінилося саме уявлення про ідеального християнина. Перед автором, який поставив за мету описати життя людини, яка якось виділяється із загальної маси, постали завдання біографа. Так у літературі виникли житія. За допомогою житій церква прагнула дати своїй пастві зразки практичного застосування абстрактних християнських понять. На відміну від мартирія, життя ставило за мету описати все життя святого. Було вироблено житійна схема, що визначилася тими завданнями, які переслідувало життя. Житіє починалося зазвичай з передмови, в якому автор, як правило чернець, смиренно говорив про недостатність своєї літературної освіти, але тут же приводив докази, які спонукали його «спробувати» або «наважитися» писати життя. Далі була розповідь про його працю. Основну частину становила оповідь, присвячена самому святому.

Схема оповідання така:

  • 1. Батьки та батьківщина святого.
  • 2. Семантичний зміст імені святого.
  • 3. Навчання.
  • 4. Ставлення до шлюбу.
  • 5. Подвижництво.
  • 6. Передсмертні настанови.
  • 7. Кончина.
  • 8. Чудеса.

Завершувалося життя ув'язненням.

Автор житія ставив передусім завдання дати такий образ святого, який відповідав би уявленню про ідеального церковного героя. З його життя бралися ті факти, які відповідали канону, замовчувалося все, що розходилося з цими канонами. На Русі в XI-XII століттях відомі були в окремих списках перекладні житія Миколи Чудотворця, Антонія Великого, Іоанна Золотоуста, Андрія Юродивого, Олексія - людину божу, В'ячеслава Чеського та ін. Необхідність у церковній та політичній самостійності від Візантії зацікавила у створенні свого церковного олімпу, своїх святих, які можуть зміцнити авторитет національної церкви. Агіографічна література на російському грунті набула своєрідного розвитку, але при цьому, звичайно, ґрунтувалася на візантійській житійній літературі. Одним із найбільш ранніх творів житійного жанру на Русі є «Житіє Феодосія Печерського», написане Нестором між 1080 та 1113 роками. Тут дано живий і яскравий образ передової людини, сформованої умовами суспільної боротьби в Київській Русі, боротьби молодої феодальної державності з родовим ладом, що віджив, східнослов'янських племен. У «Житії Феодосія» Нестор створив образ героя подвижницького життя і вождя чернечої дружини, організатора християнської обителі, що розганяє «темряву бісівську» язичництва та закладає основи державної єдності Російської землі. Герой Нестора був дуже близький до того, щоб стати мучеником сповідуваної ним віри - смирення, братолюбства та послуху. Такими мучениками стали герої іншого твору Нестора «Читання про життя і погублення блаженну страстотерпцю Бориса та Гліба».

У давньоруській літературі є дві Оповіді про Бориса і Гліба - анонімне, датоване 1015, що приписується Якову, і «Читання», що належить перу Нестора.

«Сказання про Бориса і Гліба»(«Сказання і пристрасть і похвала святої мученика Бориса і Гліба») - перший великий твір давньоруської агіографії. Сама тема підказала автору жанр твору. Проте «Сказання» перестав бути типовим твором агіографічної літератури. На стиль «Сказання» вплинула перекладна візантійська агіографія. Але «Сказання» відступає від традиційної тричастинної форми візантійських житій (вступ, біографія святого, заключна похвала). Автор долає і форму та основні настанови візантійської агіографії, що й сам усвідомлює, назвавши свій твір «Сказанням», а не «Житієм». У «Сказанні» немає того, що ми зазвичай знаходимо в житіях – розгорнутого вступу, розповіді про дитинство героя. У центрі «Сказання» - агіографічно стилізовані портрети Бориса та Гліба та повна напруженого драматизму розповідь про їх трагічної загибелі. Чи не найпоказовіша особливість «Сказання» як літературного твору - широкий розвиток у ньому внутрішнього монологу. Своєрідністю монологів творів подібного жанру і те, що вимовляються вони дійовими особамияк би «німо», «у серці», «у собі», «в умі своєму», «у душі своїй». У «Сказанні» маємо внутрішній монолог, який нічим не відрізняється від прямої мови, яка вимовляється вголос. Автор «Сказання» не надавав великого значення історичної достовірностісвого оповідання. Тут, як і у всякому агіографічному творі, багато умовно, історична правда повністю підпорядкована морально-політичним та церковно-обрядовим завданням, поставленим автором у даному творі. І, як зазначає Н.Н.Ільїн, «Сказання» з боку вірності мало відрізняється від «справжніх житій». Борис і Гліб були першими російськими святими, отже, «першими власними представниками за неї (за Русь) перед Богом та першою запорукою Божої до неї благовоління». Борис і Гліб були мучениками не зовсім у власному і строгому значенні цього слова, бо, хоча вони зазнали мученицької смерті, але це була смерть не за віру Христову, а з політичних причин, що не мають відношення до віри. Автору необхідно було визнання Бориса і Гліба як святих Російської церкви, тому він дотримується обов'язкової умовидля зарахування до лику святих - чудотворення та основну частину свого твору присвячує опису чудес, що творяться мощами Бориса та Гліба. Як вказує Н.Н.Ільїн, «Сказання» справді не є суворим канонічним життям, складеним за візантійськими шаблонами. Воно було іншою спробою об'єднати і закріпити в літературної формирозрізнені та суперечливі уривки усних переказів про загибель Бориса і Гліба, обставини якої вуалірувались релігійним серпанком, що утворився навколо їхніх гробниць.

«Читання про життя і погублення блаженну страстотерпця Бориса і Гліба»,складене автором «Житія Феодосія Печерського» Нестором, ченцем Києво-Печерського монастиря, є життям на кшталт візантійських агіографічних творів. Нестор взявся за опис у дусі візантійських чернечих та великомученицьких житій. Він починає «Читання» з молитви і зі визнання «грубості та нерозумності» свого серця, про «худість» автора. Далі він говорить про спокуту Христом людського гріха, наводиться притча про рабів, потім уже слідує розповідь про Бориса і Гліба. І тут, на відміну від «Сказання», ми знайомимося з подробицями біографії братів, автор говорить про їхню любов до читання, про те, що обидва брати одягали милостиню всіх, хто потребує; про те, що юний Борис одружився, лише поступаючись волі батька; що Гліб перебував при батькові і після смерті його намагався втекти від Святополка «в північні країни». Тобто «Читання» написано за агіографічними схемами, що строго встановилися. Вплив візантійських агіографічних шаблонів позначився і літературною мовою «Читання», в манері замінювати конкретні власні імена умовними позначеннямита епітетами. В інших випадках особисті імена та географічні назвизникають зовсім: не зустрічаються назви річок Альта та Смядіна, імена вбивць і навіть ім'я Георгія Угрина. На відміну від яскравого, насиченого та емоційного стилю «Сказання», виклад Нестора блідо, абстрактно, сухо, образи загиблих схематичні та неживі, і тому, як свідчить проф. С.А.Бугославський, «Читання» Нестора, що дало агіографічне рішення історичної теми, не змогло витіснити яскравіший історична розповідьанонімного «Сказання». «Читання» - справжнє житіє, літературний твір, про форму якого автор становив уявлення з читання перекладних житій. Але «Читання» не було просто життям церковного типу. Це був витвір філософсько-історичного характеру.

Наприкінці XII століття або трохи згодом, незадовго до краху Київської держави, було написано «Житіє Леонтія Ростовського». Героєм цього житія є місіонер, що проникає в глухі нетрі, населені ще не вийшли з дикості і «темряви язичницької» племенами. Занадто бідне фактами подвижницької діяльності героя, «Житіє» це дає збіднений змістом образ його, що далеко поступається, у сенсі повноти та яскравості зображення, героям Несторових житій. Образ місіонера, який освоює незаймані землі, тут ледь намічений, не представлений чітко. Він є блідим начерком того, чим стане він пізніше, у житіях XIV-XV століть. З житієм цей твір зближує наявність у його композиційному складі характерного для творів житійного жанру великого післямови з розповіддю про посмертні чудеса, що творилися навколо гробниці героя, і з заключним йому словослів'ям.

У 20-ті роки XIII століття з'являються продовжувачі тієї лінії житійного жанру, початок якої було покладено «Житієм Феодосія Печерського». Іноки Києво-Печерського монастиря Симон та Полікарп пишуть легенди про чудеса героїв аскетичного подвижництва, створюючи основний корпус тієї збірки житійних оповідей, яка отримає пізню назву «Києво-Печерського патерика». Створюючи свою збірку, Симон і Полікарп надавали йому форму композиційно єдиного твору - форму листування, в ході якої розгорталася низка механічно один до одного сусідніх сказань про чудеса, що творилися в Києво-Печерському монастирі. Які виступають у цих оповідях персонажі є представниками аскетичного подвижництва. Це все «постники», як Євстратій та Пімен; «затворники» - Опанас, Микита, Лаврентій, Іван; мученики цнотливості - Іона, Мойсей Угрін; «нестяжатели», що роздали своє майно, - чернігівський князь Святоша, Еразм, Федір; «безоплатний» лікар Агапіт. Усі вони отримали дар чудотворення. Вони пророкують, зцілюють хворих, воскрешають мертвих, виганяють бісів, поневолюють їх, змушуючи виконувати задану роботу, годують голодуючих, перетворюючи на хліб лободу та золу на сіль. У посланнях Симона і Полікарпа ми маємо вираз жанру Патериков, як збірок житійного характеру, які, не будучи в строгому значенні слова житіями, повторювали у своїх оповідях мотиви та форми стилю, вже представленого «Житієм Феодосія Печерського».

Але в XIII-XIV століттях, коли Русь опинилася під ярмом завойовників-іновірців, цей тип релігійного подвижника був такий близький серцю російського читача, як тип християнського мученика, представлений у літературі дотатарського періоду героями житійних творів про Бориса і Гліба. У XIII столітті житійний жанр збагатився твором, герой якого немає попередників у житійної литературе. Це «Житіє і терпіння Авраамія Смоленського», герой якого здійснює подвиг переслідуваного ворогами угодника божого, що представляє ще незнайомий вид страстотерпства. Герой проходить загальний усім подвижникам життєвий шлях, і тому в оповіданні про нього автор користується загальними місцямижитійного жанру. Малюючи образ Авраамія, автор особливо підкреслює його подвижницьку відданість вивченню та освоєнню літератури християнської освіти, що випливає з переконання, що неосвічений пастир церкви подібний до пастуха, який не має уявлення про те, де і як має пасти стадо, і здатне тільки занапастити його. Привертає увагу його обдарованість, здатність витлумачити сенс священних книг. Авраамія має співчуття і ворогів, як, наприклад, старше духовенство. Вони очолюють цькування Авраамія, звинувачують його в єресі, обрушують на нього потік наклепницьких вигадок, налаштовують проти нього ієрархів церкви, які забороняють йому священнослужительську діяльність, домагаються передання його світському суду, щоб остаточно його занапастити. Авраамій виступає перед нами жертвою сліпої злості та наклепницьких вигадок. Це абсолютно нове у житійній літературі мотивування страстотерпчої долі героя, що свідчить про те, що конфлікт між героєм «Житія» та його переслідувачами викликаний умовами соціальної дійсності, суттєво відмінними від тих, у яких створювалися житія київського періоду. Житійні герої цього періоду виступали проти «темряви бісівської», протиставляли ідеали християнсько праведного життя поняттям та навичкам язичницького минулого. У XIV столітті не «темрява бісівська» протистояла носієві християнської освіти, а темрява невігласів, «що стягують сан священства», і це зіткнення породило новий тип подвижника, представлений образом Авраамія Смоленського, гнаного наклепниками за «глибинне» вивчення та «тлумачення» християнської мудрості. Авраамій іде тяжким шляхом гнаного праведника, терпляче добиваючись того, що праведність його стає загальнонародною. У цьому полягає своєрідність та новизна літературного образуАвраамія. «Житіє Авраамія» не так епічна розповідьпро життя героя, як його апологія, виправдання його особистості від несправедливих звинувачень, і це - зовсім нова форма житія.

Своєрідним етапом у розвитку житійного жанру на Русі є створення про князівських житій. Зразком таких житій є «Житіє Олександра Невського».Ім'я Олександра Ярославича, переможця шведських феодалів на Неві та німецьких «псів-лицарів» на льоду Чудського озера, мало велику популярність. Про здобуті ним перемоги складалися повісті і оповіді, які після смерті князя в 1263 були перероблені в житіє. Автор «Житія», як це встановлено Д.С.Лихачовим, був жителем Галицько-Волинської Русі, який переселився разом із митрополитом Кирилом III до Володимира. Мета житія – прославити мужність і хоробрість Олександра, дати образ ідеального воїна-християнина, захисника Російської землі. У центрі стоїть оповідання про битви на річці Неві та на льоду Чудського озера. Причини нападу шведів на Російську землю пояснюються дуже наївно: шведський король дізнавшись про зростання, мужність Олександра вирішив полонити «землю Александрову». З малою дружиною Олександр вступає у боротьбу з переважаючими силами ворога. Докладно ведеться опис битви, велике місце приділено подвигам Олександра та його ратників. Битва на Чудському озері з німецькими лицарями зображена у традиційній стилістичній манері військових повістей. У цій битві Олександр виявив майстерність військового маневру, розгадавши тактичний задум ворога. Основний зміст «Житія» складають епізоди суто світські, але елементи агіографічного стилю використані у ньому дуже широко. У житійному стилі написано невеликий вступ, де автор говорить про себе, як про «худу, грішну, негідну» людину, проте він починає свою працю про Олександра, оскільки не тільки чув про нього «від батька своїх», а й особисто знав князя. Підкреслюється походження героя від благочестивих батьків. При характеристиці героя автор вдається до біблійних персонажів. У описи боїв вводяться релігійно-фантастичні картини. У розмові з папськими послами Олександр оперує текстом «Священного писання» від Адама до сьомого Вселенського собору. У житійному стилі описана благочестива смерть Олександра. «Житіє Олександра Невського» стає взірцем під час створення пізніших князівських життєписів, зокрема житія Дмитра Донського.

Наприкінці XIV - на початку XV століття в агіографічній літературі виникає новий риторико-панегіричний стиль, або, як його називає Д.С.Лихачов, «експресивно-емоційний». Риторичний стиль з'являється на Русі у зв'язку з формуванням ідеології централізованої державита зміцненням авторитету княжої влади. Обґрунтування нових форм правління вимагало нової формихудожнього вираження. У пошуках цих форм російські книжники насамперед звертаються до традицій київської літератури, а також освоюють багатий досвід південнослов'янських літератур. Новий експресивно-емоційний стиль виробляється спочатку у житійній літературі. Житіє стає «урочистим словом», пишним панегіриком російським святим, що є духовною красою і силою свого народу. Змінюється композиційна структура житія: з'являється невеликий риторичний вступ, центральна біографічна частина скорочується до мінімуму, самостійне композиційне значення набуває плачу за померлим святим і нарешті похвала, якій відводиться тепер головне місце. Характерною особливістю нового стилю стало пильну увагудо різноманітних психологічних станів людини. У творах почали з'являтися психологічні мотивування вчинків героїв, зображення відомої діалектики почуттів. Біографія християнського подвижника сприймається як історія його внутрішнього розвитку. Важливим засобом зображення душевних станів, спонукань людини стають її розлогі та витіюваті промови-монологи. Опис почуттів заступає зображення подробиць подій. Фактам із життя не надавалося великого значення. У текст вводилися розлогі авторські риторичні відступи, міркування морально-богословського характеру. Форма викладу твору розрахована створення певного настрою. З цією метою використовувалися оціночні епітети, метафоричні порівняння, зіставлення з біблійними персонажами. Характерні рисинового стилю яскраво виявляються в «Слові про житіє і преставленні Дмитра Івановича, царя російського»Цей урочистий панегірик переможцю татар був створений, мабуть, невдовзі після його смерті (помер 19 травня 1389). «Слово про життя» переслідувало насамперед ясне політичне завдання: прославити московського князя, переможця Мамая, як володаря всієї Руської землі, спадкоємця Київської держави, оточити владу князя ореолом святості і тим самим підняти його політичний авторитет на недосяжну висоту.

Велику роль розвитку риторично-панегіричного стилю в агіографічної літературі кінця XIV- початку XV століття зіграв талановитий письменникЕпіфаній Премудрий. Його перу належать два твори: «Житіє Стефана Пермського» та «Житіє Сергія Радонезького». Літературна діяльність Єпіфанія Премудрого сприяла утвердженню в літературі нового агіографічного стилю – «плетіння словес». Цей стиль певною мірою збагачував літературна мова, сприяв подальшому розвитку літератури, зображував психологічний станлюдини, динаміку його почуттів. Подальшому розвитку риторично-панегіричного стилю сприяла літературна діяльність Пахомія Логофета. Перу Пахомія належать житія Сергія Радонезького (переробка житія, написаного Єпіфанієм), митрополита Алексія, Кирила Білозерського, Варлаама Хутинського, архієпископа Іоанна та ін. Пахомій був байдужий до фактів, опускав багато подробиць, прагнув надати житію більше посилюючи риторику, розширюючи опис "чудес".

У всіх вищезгаданих творах, як і в давньоруській літературі взагалі, людина, особистість не займали великого місця. Особистість зазвичай розчинялася в калейдоскопі подій, які автор намагався передати з протокольною точністю, при цьому він мав насамперед інформаційні цілі. Події складалися з вчинків тих чи інших людей. Ці вчинки і були у центрі уваги автора. Людина сама по собі, її внутрішній світ, його спосіб думок рідко ставав об'єктом зображення, і якщо й ставав, лише у тому випадку, коли це було необхідно для повнішого і всебічного викладу подій, у своїй це робилося попутно, поруч із іншими фактами і подіями. Центральною фігурою оповідання людина ставала лише тоді, коли вона потрібна була автору для здійснення основної художнього завдання: тобто. необхідно було зробити людину носієм свого авторського ідеалу. І тільки в цьому випадку, у світі ідеалу, людина купувала все характерні риси художнього образу. Але слід зазначити, що будуючи свій образ, давньоруський письменник більше складав, винаходив, ніж передавав реальність.

Говорячи про давню літературу, О.Бальзак зауважив, що письменники античності та середньовіччя «забули» зобразити приватне життя. Але справа, звичайно, не в забудькуватості, а в тому, що сама по собі структура античного та феодального суспільства не дає ґрунту для приватного життя. «Будь-яка приватна сфера, - говорив К.Маркс, - має тут політичний характер або є політичною сферою».

Так само і в давньоруській літературі приватне життя не могло стати об'єктом зображення письменника. Як основні персонажі виступають «представники стихій державності: царі, герої, воєначальники, правителі, жерці», причому й вони передусім характеризувалися з погляду їхнього політичного, офіційного буття. Як зазначає Д.С.Лихачов, давньоруська література у своїй офіційній та урочистій лінії прагнула абстрагувати явища дійсності. Давньоруські автори намагалися витягувати з явищ «вічний» зміст, бачити в усьому навколишньому символи «вічних» істин, богоустановленого порядку. Письменник у повсякденних явищах бачить вічний сенс, тому звичайне, матеріальне не цікавить давньоруських письменників і вони завжди прагнуть зображення величного, пишного, значного, що у їхньому предствлению є ідеальним. Це і є причиною того, що література в давньої Русіпереважно будується на умовних формах, ця література повільно змінюється і полягає переважно у комбінуванні деяких прийомів, традиційних формул, мотивів, сюжетів, повторюваних положень. Саме це видно під час розгляду житійної літератури, написаної за певною агіографічною формулою. Іноді в того чи іншого автора можна бачити деякі відхилення від канону, але ці відхилення не суттєві, не виходять за рамки «агіографічної формули».

Але, називаючи давньоруську літературу «абстрагуючої, що ідеалізує дійсність і створює композиції часто на ідеальні теми» (Д.С.Лихачов), не можна не відзначити, що давньоруській літературі властиві відхилення від канону та виключення у характері того чи іншого жанру. Ці відхилення і винятки можна побачити вже у літературі XVII століття, хоча у тому жанрі житійної літератури.

До XVII віціжитія відступають від усталеного трафарету, прагнуть заповнення викладу реальними біографічними фактами. До таких житій належить «Житіє Юліанії Лазаревської»,написане у 20-30-ті роки XVII століття її сином, муромським дворянином Калістратом Осор'їним. Це вірніше повість, а не житіє, навіть свого роду сімейна хроніка. Житіє це, на відміну всіх попередніх житій, написано світським автором, добре знає подробиці біографії героя. Твір написано з любов'ю, без холодної трафаретної риторики. У ньому ми стикаємося з відображенням побуту та історичної доби, в яку жила Юліанія Лазаревська. Житіє не позбавлене традиційних елементів, тут ми зустрічаємося з бісом, який виступає як активно діюча сила. Саме біс завдає тяжких лих сім'ї Юліанії - вбиває синів, переслідує і лякає Юліанію, і відступає лише після втручання святого Миколи. Деяку роль творі грають елементи дива. Юліанія відмовляється від спокус мирського життя і обирає шлях аскета (відмовляється від близькості з чоловіком, посилює піст, збільшує перебування у молитві та праці, спить на гострих полінах, кладе в чоботи горіхову шкаралупу та гострі черепки, після смерті чоловіка перестає ходити в лазню). Все своє життя вона проводить у праці, вічно опікується кріпаками, опікується своїм підданим. Юліанія відмовляється від звичайних послуг, відрізняється делікатністю та душевною чуйністю. Найістотніше в цьому образі, як образі житія, те, що вона веде благочестиве життя, будучи у світі, а не в монастирі, живе в обстановці побутових турбот і життєвих турбот. Вона дружина, мати, пані. Їй не характерна традиційна біографія святого. Через все життя проводиться думка, що можливо досягти спасіння і навіть святості, не зачиняючись у монастирі, а благочестиво, у праці та самовідданого коханнядо людей, живучи життям мирянина.

Повість - яскраве свідчення наростання у суспільстві та літературі інтересу до приватного життя людини, її поведінки у побуті. Ці реалістичні елементи, проникаючи у жанр житія, руйнують його та сприяють поступовому його переростанню у жанр світської біографічної повісті. «Святість» тут постає як утвердження доброти, лагідності, самовідданості реальної людської особистості, яка у мирських умовах. Автору вдалося втілити реальний людський характерсвоєї епохи. Він прагне зробити його типовим, він домагався портретного подібності і мету ця їм досягнуто. «Синове почуття» допомогло автору подолати вузькість житійних традицій та створити правдиву в основі біографію матері, її портрет, а не ікону.

До художнім достоїнствамвідноситься і те, що героїня зображена в реальній побутовій обстановці поміщицької сім'ї XVII століття, відображені взаємини між членами сім'ї, деякі правові норми епохи. Процес руйнування традиційної релігійної ідеалізації позначився на тому, що автор поєднав побут із церковним ідеалом.

Повість ця готувала літературний напрямокАбсолютно нового жанру - автобіографії, герой якої набагато тісніше пов'язані з побутом і історичними обставинами, а конфлікт його з офіційною церквою сягає небувалої гостроти. Таким твором є пам'ятник другої половини XVII ст. «Житіє протопопа Авакума, ним самим написане».Авакум Петров (1621-1682) - син простого сільського священика, письменник, який боровся з обрядовою стороною літератури, з різними умовностями, прагнув відтворити дійсність над умовних формах, а ближче до неї. Авакум намагався знайти реальні причини, рушійні сили тієї чи іншої події. Творчість Авакума, пройнята елементами «реалістичності» (Д.С.Лихачов), мало прогресивне значення, оскільки ним була похитна непорушність середньовічної структури літератури, розхитана умовність літератури. Протопоп Авакум, ідеолог релігійно-громадського руху, який увійшов до історії під назвою «розколу», народився 1621 року в селі Григорові Нижегородського краю. У середині століття Авакум стає видним діячем церкви і з пристрастю віддається своїй справі.

Російська держава та російське суспільствоу XVII столітті переживали бурхливий період свого розвитку. На початку століття царський уряд під владою нової династії Романових докладав великих зусиль до того, щоб подолати розруху та розбрід у країні після довгих років воєн та внутрішньої боротьби. До середини століття належить церковна реформа, підготовлена ​​діяльністю «духовної братії», що склалася довкола протопопа Стефана Веніфатьєва. До складу «братії» входив молодий та енергійний Авакум. «Братія» ставила собі завдання проводити в життя законодавчі заходи щодо зміцнення церковного благочестя, своїми реформами вони бажали встановити суворі й однакові церковні порядки, з безпосереднім введенням цих порядків у побут народу.

Перу Авакума Петрова належить понад вісімдесят творів, причому переважна частина їх припадає на останні десятиліттяйого життя, переважно на роки пустозерського заслання. Саме тут, у «пустозерському зрубі» і розпочалася плідна діяльність Авакума. Письмове слово виявилося єдиною можливістю продовження боротьби, яку він віддав усе своє життя. Твори Авакума були плодом пустих роздумів чи споглядання життя із «земляної» в'язниці, а були пристрасним відгуком на дійсність, на події цієї дійсності.

Твори Авакума «Книга бесід», «Книга тлумачень», «Книга викриття», «Записки», його чудові чолобитні та прославлене «Житіє» - та сама проповідь, бесіда, повчання, викриття, тільки вже не усні, а письмові, в яких він, як і раніше, «кричить». Зупинимося на центральному творі- "Житії".

У всіх творах Авакума відчувається великий інтерес до російського побуту, насправді, у них відчувається міцний зв'язок із життям. У «Житії» логіка реальності, логіка дійсності сама диктує письменнику. Як і будь-який давній суспільний релігійний рух, рух розколу також потребував своїх «святих». Боротьба, страждання, «бачення» і «пророцтва» ідеологів і вождів розколу ставали надбанням спочатку усного поголосу, та був і об'єктом літературного зображення. Спільність ідейних цілей штовхала окремих письменниківдо взаємодії. Твори цього порядку відбивали як ідеї її творців, а й долі, насичуючись у своїй елементами живого біографічного матеріалу. І це, своєю чергою, дало можливість початку автобіографічному творчості у сенсі цього терміну. Необхідність автобіографічної творчості виникла тоді, коли вожді руху почали зазнавати жорстоких гонінь і страт, навколо них створювалися ореоли мучеників за віру. Саме в цей період абстрактні уявлення про мучеників і подвижників християнства ожили, наповнились злободенним суспільним змістом. Відповідно відродилася і житійна література, але під пером Єпіфанія, і зокрема Авакума, відродившись ця література, перетворилася і відступила від встановлених раніше «агіографічних формул». Виникнення автобіографії як літературного твору супроводжувалося в галузі ідей та художніх формрізким зіткненням новаторства та традиції. Це, з одного боку, нові риси світогляду, що виражалися в усвідомленні соціального значення людської особистості, особистості, що завжди випадала з поля зору давньоруських письменників; з іншого - середньовічні уявлення про людину і традиційні форми агіографії.

«Житіє» Авакума, яке переслідувало агітаційні завдання, мало відобразити ті обставини життя, які були найважливішими і повчальними на його думку. Саме так і чинили автори давньоруських житій, які описували і розкривали ті епізоди з життя «святих», які були найважливішими і повчальними, не звертаючи уваги на все інше. Авакум зовсім інакше веде відбір матеріалу для своєї розповіді, який різко відрізняється від відбору матеріалу в традиційних житіях. Центральне місце відводить опису боротьби з реформами Никона, сибірському засланню та продовженню боротьби після цього заслання. Дуже докладно розповідає про своє життя в Москві, повної сутичокз ворогами. Розповідь у цій частині ведеться дуже докладно, а образ самого Авакума сягає свого найвищого розвитку. І навпаки, автобіографічний матеріал вичерпується, як тільки Авакум опиняється у в'язниці. На відміну від агіографів, Авакум дедалі більше об'єктів дійсності охоплює у своєму творі. Тому його автобіографія переростає в історію перших років розколу. У житійній літературі, яка ставила собі завдання показати «святість» героя і могутність «небесних» сил, важливе місце займають «чудеса» і «бачення». Але вони зображуються там здебільшогоЗовнішньо, як вони видаються агіографу. Виявляється швидше результат «дива», ніж процес його становлення. Автобіографічне оповідання створює дуже сприятливі можливості для пожвавлення традиційних «чудес». "Чудеса" і "бачення" стають однією з форм для зображення дійсності. Тут уже процес освіти «дива» розкривається ніби зсередини, оскільки автор виступає безпосереднім очевидцем та учасником «чуда» та «бачення». В автобіографії автор досягає подолання житійної абстракції та матеріалізує «чудеса» та «бачення». У Авакума, завжди зверненого до самої дійсності, «чудо» автобіографічно розкривається перед читачами як результат свідомої діяльності автора (зустріч Авакума з бісами відбувається не уві сні, як у Єпіфанія, сучасника Авакума, а в реальній дійсності і боротьба з ними, це не безпосередня боротьба, а боротьба з людьми, в яких «біса» сидить). Крім того, Авакум не нав'язує своїх «чудес» читачеві, як робили агіографи, а навпаки, він заперечує свою причетність до них. Говорячи про новаторство "Житія" Авакума, про відступ від "агіографічних формул", слід зазначити, що яскравим новаторством Авакума є зображення людини, особливо головного героя. Образ цієї автобіографії вважатимуться першим закінченим психологічним автопортретом у стародавній російській литературе. Авакум показав цей образ у всій його суперечливості та героїчній цілісності, у вічному зв'язку з певним середовищем. Авакум ніколи не самотній. Увага автора зосереджено на центральній фігуріАле цей образ не пригнічує інші персонажі «Житія» своєю перевагою, як це властиво агіографічній літературі. Образ центрального героязавжди оточений іншими персонажами.

Тісний зв'язок Авакума з демократичними верствами населення, які брали участь у русі розкольників, визначили демократизм, новаторство та значення «Житія».

«Житіє» Авакума вважають « лебединою піснею» житійного жанру, а Гусєв назвав цей твір «предтечею російського роману».

Житіє- Жанр церковної літератури, в якому описується життя і діяння святих. Житіє створювалося після смерті святого, але не завжди після формальної канонізації. Для житія характерні суворі змістовні та структурні обмеження (канон, літературний етикет), які сильно відрізняють його від світських біографій. Вивченням житій займається агіографія.

Жанр житія був запозичений із Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.

Канони житія

Благочестиве походження героя житія, батьки якого обов'язково мали бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога.
Святий народжувався святим, а не ставав ним.
Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті та молитві.
Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті.
Святий не боявся смерті.
Закінчувалося життя прославленням святого.
Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба.

Жанр житія у давньоруській літературі

Давньоруська література житій святих власне росіян починається життєписами окремих святих. Зразком, яким складалися російські «житія», служили житія грецькі типу Метафраста, тобто які мали завданням «похвалу» святому, причому брак відомостей (наприклад про перші роки життя святих) поповнювався загальними місцями і риторичними розмовами. Ряд чудес святого – необхідна складова частина житія. У розповіді про саме життя та подвиги святих часто зовсім не видно рис індивідуальності. Винятки із загального характеру первісних російських «житій» до XV століття становлять (на думку проф. Голубинського) лише найперші за часом житія — «Читання про життя і погублення блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» та «Житіє Феодосія Печерського», складені преподобним Нестором, житіє Леонтія Ростовського (яке Ключевський відносить до часу до 1174 року) і житія, що з'явилися в Ростовській області в XII і XIII ст. ) відносяться до візантійського типу життєписів. У XV столітті низку укладачів житій починає митроп. Кіпріан, що написав житіє митроп. Петра (у нової редакції) та кілька житій російських святих, що увійшли до складу його «Ступіньної книги» (якщо ця книга дійсно їм складена).

З біографією та діяльністю другого російського агіографа, Пахомія Логофета, докладно знайомить дослідження проф. Ключевського « Давньоруські Житіясвятих, як історичне джерело», М., 1871). Він склав життя і службу св. Сергію, житіє і службу преп. Никону, життя св. Кирила Білозерського, слово про перенесення мощів св. Петра та службу йому; йому ж, на думку Ключевського, належать житіє св. новгородських архієпископів Мойсея та Іоанна; всього їм написано 10 житій, 6 сказань, 18 канонів і 4 похвальні слова святим. Пахомій користувався великою популярністюу сучасників та потомства і був взірцем для інших укладачів житій.

Не менш відомий як укладач житій Єпіфаній Премудрий, який жив спочатку в одному монастирі зі св. Стефаном Пермським, а потім у монастирі Сергія, який написав житія обох цих святих. Він добре знав Св. Письмо, грецькі хронографи, палею, литовницю, патерики. У нього ще більше витійства, ніж у Пахомія. Продовжувачі цих трьох письменників вносять у свою працю нову межу — автобіографічну, тож за «житіями», ними складеними, завжди можна впізнати автора. З міських центрів справа російської агіографії переходить у XVI столітті у пустелі та віддалені від культурних центрівтериторії у XVI столітті. Автори цих житій не обмежувалися фактами життя святого та панегіриком йому, а намагалися знайомити з церковними, суспільними та державними умовами, серед яких виникала та розвивалася діяльність святого. Житія цього часу є, таким чином, цінними першоджерелами культурної та побутової історії Стародавньої Русі.

    Жанр життя. Історія виникнення жанру. Життєвий канон.

    Порушення композиційної схеми житія у «Сказанні про Бориса та Гліба».

    Сюжет та композиція «Житія преподобного Феодосія Печерського».

    Структура «Житія преподобного Сергія Радонезького», написаного Єпіфанієм Премудрим:

    батьки та дитинство преподобного Сергія;

    навчання його грамоті;

    виникнення монастиря;

    подолання труднощів, чудес;

    характер Сергія.

    Сенс морального подвигу Сергія Радонезького та її місце у російській історії.

    Стиль "плетіння словес". Новаторство Єпифанія Премудрого в «Житії преподобногоСергія Радонезького».

У XI - початку XIIв. створюються перші російські житія: два житія Бориса і Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Житіє Антонія Печерського» (до нового часу, що не збереглося). Їх написання було не лише літературним фактом,

а й важливою ланкою в ідеологічній політиці Російської держави.

У цей час російські князі наполегливо домагаються у константинопольського

патріарха прав на канонізацію своїх, російських святих, що суттєво підвищило

канонізації святого.

Ми розглянемо тут одне з житій Бориса та Гліба - «Читання про життя і про

погубленні» Бориса і Гліба та «Житіє Феодосія Печерського». Обидва житія написані

Нестором. Зіставлення їх особливо цікаво, оскільки вони представляють два

агіографічного типу - житія-мартирія (оповідання про мученицьку смерть

святого) та чернечого житія, в якому оповідається про все життєве

шляхи праведника, його благочестя, аскетизм, творені їм чудеса і т.д.

Нестор, зрозуміло, враховував вимоги візантійського

агіографічного канону. Не викликає сумніву й те, що він знав перекладні

візантійські житія. Але при цьому він виявив таку мистецьку

самостійність, такий неабиякий талант, що вже створення цих двох

шедеврів робить його одним із видатних давньоруських письменників.

Найпоширенішим жанром у давньоруській літературі були житія святих. Житія розповідають про життя святих і мають релігійно-повчальний зміст. Життя має викликати у читачі чи слухачі почуття розчулення самозреченням, лагідністю та радістю, з якими святий переносив страждання та поневіряння в ім'я Боже.

Найдавніші російські житія (XI-XII ст.) присвячені князям-страстотерпцям Борису та Глібу. Вони розповідають про віроломному вбивстві юних князів їх старшим зведеним братом Святополком, який задумав одноосібно правити всією Руссю. Докладно описуються душевні боротьба, скорбота та страх святих напередодні передчасної смерті. І в той же час Борис бажає прийняти смерть у наслідування Христа, молитви Бориса і Гліба - шедеври красномовства. У них послідовно і ясно розгортається основна думка - жаль про майбутню смерть і готовність прийняти її від рук убивць.

Один із варіантів історії про Бориса та Гліба включає незвичайний для житійної літератури фрагмент – опис битви Святополка з братом Ярославом, який мстить великому грішнику за вбивство святих. Борисоглібські житія стали взірцем для агіографічних творів про святих князів, які померли від рук убивць.

У XIII ст. було складено житіє новгородського князя Олександра Ярославича (Невського). У ньому також поєднані риси військової повісті (битва зі шведами на Неві, Льодове побоїще та ін битви) та розповідь про благочестя князя.

Монах Нестор

Знаменитий російський книжник, інок Києво-Печерського монастиря Нестор (XI – поч. XII ст.), прославився як автор «Повісті минулих літ». Але йому належать твори традиційних духовних жанрів. Найвідоміше - «Житіє Феодосія Печерського».

Житіє Феодосія має традиційну структуру: вступ, оповідання про життя святого від народження до смерті, розповідь про посмертні чудеса. На початку життя три спроби Феодосія покинути будинок і присвятити себе Богу. У ролі «противника» святого виступає мати, яка з любові і на навіювання диявола утримує святого. Невідомо для себе самої вона виконує Божу волю, перешкоджаючи синові піти з Русі на Святу землю - в Палестину. Бог призначав Феодосію стати одним із засновників Києво-Печерського монастиря. Тільки третя спроба уникнення матері виявилася успішною. Ряд сюжетно не пов'язаних між собою епізодів оповідають про Феодосію - ченця і пізніше ігумена Києво-Печерського монастиря. Характерні риси Феодосія – повна присвяченість власного життя Богові та впевненість у Божій допомозі.

Зазвичай житієм називають оповіданняпро життя і подвиги тих, хто увійшов в історію християнської церкви і був потім включений до числа святих.

Розповідь про святе завжди будувалося так, щоб читач не тільки яскраво уявив собі, чому саме ця історична (або вигадана) особа названа церквою святою, а й читав її з неослабним інтересом.

Основним завданням житія було прославлення святого, яке завжди починалося з оспівування його хоробрості, стійкості чи вміння долати труднощі. Наприклад, в одному з ранніх житій - житії Бориса і Гліба - міститься приголомшливий своїм трагізмом опис їхнього вбивства Святополком. У житійній повісті про Олександра Невського також міститься барвистий опис знаменитої Невської битви, де Олександр в'їхав на коні прямо на палубу ворожого корабля.

З самого початку житія будувалися за єдиним зразком, що включав низку обов'язкових моментів життя святого. Викладалися основні події життя святого, часто від народження до смерті. У житія включалося і багато відомостей з історії, географії, навіть економіки тих місць, де мешкав відповідний святий. Завдяки цьому дослідники широко використовують житія як джерело, що містить важливі відомості про життя людей у ​​минулі часи.

Іноді святими визнавали і звичайнісіньких людей, які не вчинили у своєму житті нічого героїчного. У їх житія зазвичай включалися описи чудес, що приписувалися їм, іноді траплялися вже після їх смерті.

З часом жанр житія почав поступово видозмінюватися. опис життя святого часто затуляв розповіді про його подвиги. Упорядник житія прагнув показати, що звичайна людина, яка присвятила все своє життя турботам про інших, заслуговує нітрохи не меншої поваги, ніж мученик, убитий у далекому минулому. Боротьба із самим собою виявлялася не менш важливою справою, ніж героїчна смерть у муках.

При цьому образ святого розкривався з нового та багато в чому несподіваного боку. Саме такі житія, які більше нагадували біографії (наприклад, розповідь про Юліанію Лазаревську) і стали використовуватися письменниками дев'ятнадцятого і навіть двадцятого століття. М.Лєсков, Л.Толстой, Л.Андрєєв, Б.Зайцев, Б.Пільняк використовували житійні образи та сюжети для створення своїх творів.

Канон (грец. - норма, правило) Сукупність правил, що визначають форму та зміст середньовічного мистецтва; знак-модель духовного світу, що осягається, тобто. конкретна реалізація принципу неподібної подоби (образу). На практичному рівні канон постає як структурна модель художнього твору, як принцип конструювання відомої множини творів у цю епоху. Грецьке слово Канон або єврейське слово Кане - спочатку означало вимірювальний тростину. У Олександрійських та грецьких вчених – зразок, правило; у критиків давньої літератури – каталог творів; у житійних письменників – моральні правила. Зі значенням моральних правил слово "канон" вживається і в чоловіків апостольських Іринея Ліонського, Климента Олександрійського та ін. По відношенню до книг житійного жанру слово "канон" вживається для позначення богонатхнення певного збірника книг, що становлять Святу Біблію. Житіє святого - оповідання про життя святого, створенням якого обов'язково супроводжується офіційне визнання його святості (канонізація). Як правило, в житії повідомляється про основні події життя святого, його християнські подвиги (благочестиве життя, мученицьку смерть, якщо така була), а також особливі свідчення Божественної благодаті, якою була відзначена ця людина (до них відносяться, зокрема, прижиттєві та посмертні). чудеса). Життя святих пишуться за особливими правилами (канонами). Так, вважається, що поява зазначеної благодаттю дитини найчастіше відбувається в сім'ї благочестивих батьків (хоча бували випадки, коли батьки, керуючись, як їм здавалося, добрими спонуканнями, заважали подвигу своїх чад, засуджували їх - див., наприклад, житіє св. Феодія Печерського, св.Олексія людини Божої). Найчастіше святий з ранніх років веде строге, праведне життя (хоча іноді святості досягали і грішники, що розкаялися, наприклад св. Марія Єгипетська). У “Повісті” Єрмолая-Еразма деякі риси святого простежуються скоріш у князя Петра, ніж у його дружини, яка до того ж, як випливає з тексту, робить свої чудові зцілення скоріше власним мистецтвом, ніж волею Бога. Життєва література разом із православ'ям прийшла на Русь із Візантії. Там до кінця I тисячоліття виробилися канони цієї літератури, виконання яких було обов'язковим. Вони включали таке: 1. Викладалися лише «історичні» факти. 2. Героями житій могли бути лише православні святі. 3. Житіє мало стандартну сюжетну структуру: а) вступ; б) благочестиві батьки героя; в) усамітнення героя та вивчення святого писання; г) відмова від шлюбу або, за неможливості, збереження у шлюбі «чистоти тілесної»; д) вчитель чи наставник; е) відхід у «пустель» чи монастир; ж) боротьба з бісами (описувалася за допомогою розлогих монологів); з) заснування свого монастиря, прихід до монастиря «брати»; і) передбачення власної смерті; к) благочестива смерть; л) посмертні чудеса; м) похвала Слідувати канонам було потрібно ще й тому, що ці канони були вироблені багатовіковою історією агіографічного жанру і надавали житіям абстрактного риторичного характеру. 4. Святі зображувалися ідеально позитивними, вороги – ідеально негативними. Перекладні житія, що потрапили на Русь, використовувалися з двоякою метою: а) для домашнього читання (Мінеї); Великі Мінеї-Четьї (іноді Четьї Мінеї) - величезний за масштабами XVI століття (звідси і назва "великі" - великі) зведення творів, знайдених, відібраних і частково опрацьованих під керівництвом митрополита Макарія. Являв собою Мінею – зібрання житій святих, їхніх чудес, а також різноманітних повчальних слів на кожен день року. Макарьевские Мінеї були четьими - призначалися для домашнього повчального читання, на відміну існували також збірників для громадського читання під час церковної служби (службових Міней), де той самий матеріал викладався більш стисло, іноді - буквально у двох-трьох словах. б) для богослужінь (Прологи, Синаксарії) Синаксарії - позабогослужбові церковні збори, які присвячувалися псалмоспіву та благочестивому читанню (головним чином, житійній літературі); були поширені в ранньохристиянську епоху. Ця ж назва була присвоєна особливій збірці, яка містила вибрані місця з житій святих, розташовані в порядку календарного поминання, і призначалася для читання в подібних зборах. Саме таке двояке використання викликало першу серйозну суперечність. Якщо робити повний канонічне опис життя святого, то канони будуть дотримані, але читання такого життя сильно затягне богослужіння. Якщо ж скоротити опис життя святого, то його читання укладеться у звичайний час богослужіння, але будуть порушені канони. Або на рівні фізичного протиріччя: життя має бути довгим, щоб дотриматися канонів, і має бути коротким, щоб не затягувати богослужіння. Вирішено протиріччя було переходом до бісистеми. Кожне житіє писалося у двох варіантах: короткому (проложному) та довгому (мінійному). Короткий варіант швидко читався в церкві, а довгий читався вголос вечорами всією родиною. Прокладні варіанти житій виявилися настільки зручними, що здобули симпатії церковнослужителів. (Зараз сказали б - стали бестселерами.) Вони ставали все коротшими і коротшими. З'явилася можливість протягом одного богослужіння зачитувати кілька житій. І тут стала очевидною їхня схожість, одноманітність. Можливо, була інша причина. У Візантії писалися і масові житія, наприклад коптських (єгипетських) ченців. Такі житія поєднували біографії всіх ченців одного монастиря. Причому, кожна була описана за повною канонічною програмою. Очевидно, що таке життя було надто довгим і нудним не лише для богослужіння, а й для домашнього читання. В обох випадках, якщо користуватися кількома житіями з канонічною структурою, канони будуть збережені, але читання буде занадто довгим і нудним. А якщо відмовитись від канонічної структури, то можна зробити житія короткими та цікавими, але канони будуть порушені. Житія вкрай мізерні в точному описі конкретних історичних фактів, саме завдання агіографа не сприяє цьому: головне – показати шлях святого до спасіння, його зв'язок із давніми отцями і дати благочестивому читачеві ще один зразок.

2) «Сказання» не слід традиційної композиційної схеми життя, зазвичай описував все життя подвижника - від народження до смерті. Воно викладає лише один епізод із життя своїх героїв - їх злодійське вбивство. Борис та Гліб зображуються ідеальними християнськими героями-мучениками. Вони добровільно приймають «мученицький вінець». Уславлення цього християнського подвигу витримано у манері агіографічної літератури. Автор споряджає розповідь рясним монологами - плачами героїв, їх молит-вословиями, які є засобом висловлювання їх благочестивих почуттів. Монологи Бориса та Гліба не позбавлені образності, драматизму та ліризму. Такий, наприклад, плач Бориса по померлому батькові: «На жаль мені, світло очей моєї, сяйво і зорі обличчя мого, брудо моєї уности, покарання непорозуміння мого! На жаль, отче і пане мій! До кого вдаюся! До кого візьму? Чи де насичена така благая вчення і казання розуму твого? На жаль, на жаль! Яко зайде світлі мій, не сушу мі ту!..» У цьому монолозі використані риторичні питанняі вигуки, притаманні церковної ораторської прози, й те водночас відбилася образність народного плачу, що надає йому певну ліричну тональність, дозволяє яскравіше висловити почуття синівської скорботи.

3) Житіє Феодосія Печерського». Інший тип героя прославляє «Житіє Феодосія Печерського», написане Нестором. Феодосії - чернець, один із засновників Києво-Печерського монастиря, який присвятив своє життя не тільки моральному вдосконаленню своєї душі, а й вихованню монастирської братії та мирян, у тому числі і князів.

Житіє має характерну тричастинну композиційну структуру: авторський вступ-передмова, центральна частина-оповідь про дії героя і висновок. Основу оповідальної частини становить епізод, пов'язаний з діяннями не тільки головного героя, але і його сподвижників (Варлаама, Ісаї, Єфрема, Нікона Великого, Стефана). Факти Нестор черпає з усних джерел, оповідань «стародавніх батько», келаря монастиря Федора, чернеця Іларіона, «возника», «якогось людини». В істинності цих оповідань Нестор не сумнівається. Літературно обробляючи їх, маючи в своєму розпорядженні «по ряду», він підпорядковує всю розповідь єдиному завданню «похвалення» Феодосія, який «собою вісім образ даючи». У тимчасовій послідовності подій, що викладаються, виявляються сліди монастирського усного літопису. Більшість епізодів житія мають завершений сюжет. Такий, наприклад, опис підліткових років Феодосія, пов'язаний з його конфліктом з матір'ю. Мати чинить всілякі перешкоди отроку, щоб перешкодити йому здійснити свій намір стати ченцем. Аскетичний християнський ідеал, якого прагне Феодосії, стикається з ворожим відношенням суспільства і материнським коханнямдо сина. Гіперболічно зображує Нестор гнів і лють люблячої матері, що б'є непокірного юнака до знемоги, що накладає на його ноги заліза. Зіткнення з матір'ю завершується перемогою Феодосія, торжеством небесної любові над земною. Мати упокорюється з вчинком сина і сама стає монахинею, щоб тільки бачити його.

Епізод із «повозником» свідчить про ставлення до життя ченців трудового народу, який вважає, що чорноризці проводять свої дні у ледарстві. Цьому уявленню Нестор протиставляє зображення «трудів» Феодосія і навколишніх чорноризців. Багато уваги він приділяє господарській діяльності ігумена, його взаємин із братією та великим князем. Феодосії змушує Ізяслава зважати на монастирський статут, викриває Святослава, який захопив великокнязівський престол і вигнав Ізяслава.

«Житіє Феодосія Печерського» містить багатий матеріал, що дозволяє судити про монастирський побут, господарство, характер взаємовідносин ігумена та князя. Тісно пов'язані з монастирським побутом та демонологічні мотиви житія, що нагадують народні билинки.

Наслідуючи традиції візантійського преподобницького житія, Нестор у цьому творі послідовно використовує символічні стежки: Феодосії - «світильник», «світло», «зоря», «пастух», «пастир словесного стада».

"Житіє Феодосія Печерського" можна визначити як житійну повість, що складається з окремих епізодів, об'єднаних головним героєм і автором-оповідачем в єдине ціле. Воно відрізняється від візантійських творів своїм історизмом, патріотичним пафосом та відображенням особливостей політичного та монастирського життя XI ст. Надалі розвитку давньоруської агіографії воно служило зразком при створенні преподобницьких житій Авраамія Смоленського, Сергія Радонезького.

«Житіє Феодосія Печерського» - типове чернече житіє, розповідь про благочестивого, лагідного, працьовитого праведника, все життя якого - безперервний подвиг. У ньому багато побутових колізій: сцен спілкування святого з ченцями, мирянами, князями, грішниками; крім того, в житіях цього типу обов'язковим компонентом є чудеса, які творить святий, - а це привносить у житіє елемент сюжетної цікавості, вимагає від автора чималого мистецтва, щоб диво було описане ефектно і правдоподібно. Середньовічні агіографи добре розуміли, що ефект дива особливо добре досягається при поєднанні суто реалістичних побутових подробиць з описом дії потойбічних сил - явищ ангелів, пакостей, демонів, видінь тощо. про дитинство святого. Але вже в цій розповіді про народження, дитячі та підліткові роки Феодосія відбувається мимовільне зіткнення традиційних штампів і життєвої правди.

Традиційно згадка благочестя батьків Феодосія, багатозначна сцена наречення імені немовляті: священик називає його «Феодосієм» (що означає «даний богу»), оскільки «сердечними очима» передбачав, що той «хочеть знеславлення богу датися». Традиційно згадка про те, як хлопчик Феодосії «ходив по всі дні в церкву божу» і не підходив до однолітків, що грали на вулиці. Однак образ матері Феодосія абсолютно нетрадиційний, сповнений безперечної індивідуальності. Вона була фізично сильна, з грубим чоловічим голосом; пристрасно люблячи сина, вона тим не менш ніяк не може примиритися з тим, що він - юнак з дуже заможної сім'ї - не думає успадкувати її сіл і «рабів», що він ходить у старому одязі, навідріз відмовляючись надіти «світлу» і чисту, і тим наносить ганьбу сім'ї, що проводить час у молитвах або за печивом просфор. Мати не зупиняється ні перед чим, щоб переламати екзальтовану благочестивість сина (у цьому і парадокс - батьки Феодосія представлені агіографом як благочестиві та богобоязливі люди!), вона жорстоко бить його, садить на ланцюг, зриває з тіла юнака вериги. Коли Феодосію вдається піти до Києва, сподіваючись постригтися в одному з тамтешніх монастирів, мати оголошує велику винагороду тому, хто вкаже їй місцезнаходження сина. Вона виявляє його, нарешті, у печері, де він бореться разом з Антонієм і Никоном (з цього помешкання пустельників зростає згодом Києво-Печерський монастир). І тут вона вдається до хитрощів: вона вимагає в Антонія показати їй сина, погрожуючи, що інакше «загубить» себе перед дверима печери. Але, побачивши Феодосія, обличчя якого «змінилося від багато його праці та стриманості», жінка не може більше гніватися: вона, обійнявши сина, «плакашесь гірко», благає його повернутися додому і робити там, що захоче («з волі своєї») . Феодосії непохитний, і на його наполягання мати постригається в одному з жіночих монастирів. Однак ми розуміємо, що це не стільки результат переконаності в правильності обраного ним шляху до Бога, а скоріше вчинок зневіреної жінки, яка зрозуміла, що, ставши інокінею, вона зможе хоча б зрідка бачити сина.

4) 1- Преподобний Сергій народився від батьків благородних і благовірних: від батька, якого звали Кирилом, і матері, на ім'я Марія, які були всякими чеснотами прикрашені. І сталося якесь диво до народження його. Коли дитина ще була в утробі матері, якось у неділю мати її увійшла до церкви під час співу святої літургії. І стояла вона з іншими жінками в притворі, коли мали приступити до читання святого Євангелія і всі стояли мовчки, немовля почало кричати в утробі матері. Перед тим, як почали співати Херувимську пісню, немовля почало вдруге кричати. Коли ж ієрей виголосив: «Вонмем, свята святим!» - немовля втретє закричало. Коли настав сороковий день після народження його, батьки принесли дитину до Божої церкви. Єрей охрестив його ім'ям Варфоломій. Батько і мати розповідали ієрею, як їхній син, ще в утробі матері, у церкві тричі прокричав: «Не знаємо, що це означає». Єрей сказав: «Радійте, бо дитина буде посуд вибраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці».

2- У Кирила було три сини: Стефан і Петро швидко вивчили грамоту, Варфоломій ж не швидко вчився читати. Хлопець зі сльозами молився: «Господи! Дай мені вивчити грамоту, навми мене». Засмучувалися батьки його, засмучувався вчитель. Усі засмучувалися, не знаючи вищого призначення Божественного промислу, не знаючи, що хоче Бог створити. На розсуд Бога треба було, щоб від Бога він отримав книжне вчення. Скажемо, як навчився він грамоті. Коли він посланий був батьком своїм шукати худобу, він побачив якогось чорноризця, що на полі під дубом того, хто стоїть і молиться. Коли скінчив молитися старець, він звернувся до Варфоломія: Що хочеш, чадо? Отрок сказав: «Душа бажає знати грамоту. Навчаюся я грамоті, але не можу її здолати. Святий отче, помолися, щоб я зміг навчитися грамоті». І відповів йому старець: «Про грамоту, чадо, не скорботи; від цього дня Господь дарує тобі знання грамоти». З того часу він добре знав грамоту.

    3- виникнення монастиря;

    подолання труднощів, чудес;

    характер Сергія.

Раб Божий Кирило раніше мав велике ім'я в Ростовській області, був він боярином, володів великим багатством, але до кінця життя впав у бідність. Скажімо і про те, чому він зубожів: через часті ходіння з князем в Орду, через набіги татарські, через дані тяжких ординських. Але гірше за всі ці біди було велике нашестя татар, і після нього тривало насильство, бо велике князювання дісталося князю Івану Даниловичу, і князювання Ростовське відійшло до Москви. І багато хто з ростовців москвичам майно своє мимоволі віддавали. Через це Кирило переселився в Радонеж.

Сини Кирила, Стефан і Петро, ​​одружилися; третій син, блаженний юнак Варфоломій, не захотів одружитися, а прагнув чернечого життя.

Стефан же кілька років пожив із дружиною, і дружина його померла. Стефан же незабаром залишив світ і став ченцем у монастирі Покрови Святої Богородиці у Хотькові. Блаженний юнак Варфоломій, що прийшли до нього, просив Стефана, щоб той пішов з ним шукати пусте місце. Стефан, підкоряючись, пішов разом з ним.

Обійшли вони по лісах багато місць і нарешті прийшли в одне пустельне місце, в частіше лісу, де була і вода. Брати оглянули місце і полюбили його, а головне – це Бог наставляв їх. І, помолившись, почали вони своїми руками ліс рубати, і на плечах своїх вони колоди принесли на обране місце. Спочатку вони собі зробили ліжко та хатину і влаштували над нею дах, а потім келію одну спорудили, і відвели місце для невеликої церкви і зрубали її.

І освячено церкву в ім'я Святої Трійці. Стефан недовго прожив у пустелі з братом своїм і побачив, що важке життя в пустелі - у всьому потреба, поневіряння. Стефан пішов у Москву, оселився в монастирі Богоявлення і жив, дуже процвітаючи в чеснотах.

І тоді Варфоломій хотів прийняти постриження чернече. І покликав він до себе в пустелю священика, ігумена саном. Ігумен постриг його місяця жовтня сьомого дня, на згадку про святих мучеників Сергія і Вакха. І дано ім'я йому в чернецтві Сергій. Він був першим ченцем, постриженим у тій церкві та в тій пустелі.

Часом його лякали демонські підступи та жахи, а іноді звірів нападу – адже багато звірів у цій пустелі тоді жило. Деякі з них зграями і з ревом проходили, а інші не разом, але по два або по три або один за одним повз них проходили; деякі з них стояли вдалині, а інші близько підходили до блаженного і оточували його, і навіть обнюхували його.

Серед них один ведмідь мав звичай приходити до преподобного. Преподобний, бачачи, що не з злості приходить до нього звір, але щоб взяти з їжі щось трохи для їжі собі, виносив звірові з хатини свій маленький шматок хліба і клав його на пень або на колоду, щоб, коли прийде як звичайно звір , готову собі знайшов їжу; і він брав її в пащу свою, і йшов. Коли ж не вистачало хліба і звір, що прийшов зазвичай, не знаходив приготованого для нього звичного шматка, тоді він довгий час не йшов. Але стояв ведмідь, озираючись туди й сюди, наполягаючи, як якийсь жорстокий позикодавець, що бажає отримати свій борг. Якщо ж був у преподобного лише один шматок хліба, то й тоді він ділив його на дві частини, щоб одну частину собі лишити, а іншу звірові цьому віддати; Адже не було тоді в пустелі у Сергія різноманітної їжі, але тільки хліб і вода з джерела, що там було, та й то потроху. Часто й хліба на день не було; і, коли це траплялося, вони обоє залишалися голодними, сам святий і звір. Іноді ж блаженний про себе не дбав і сам голодним залишався: хоч один шматок хліба був у нього, але й той він звірові цьому кидав. І він вважав за краще не їсти того дня, а голодувати, ніж звіра цього обдурити і без їжі відпустити.

Блаженний же всі випробування, що посилалися йому, з радістю терпів, за все дякував Богові, а не протестував, не сумував у труднощах.

І потім Бог, бачачи велику віру святого і велике терпіння його, змилостивився над ним і захотів полегшити труди його в пустелі: вклав Господь у серця деяким богобоязливим ченцям з братії бажання, і почали вони приходити до святого.

Давня писемна література ділиться на світську та церковну. Остання особливе поширення та розвиток набула після того, як християнство стало займати все більш міцні позиції серед інших світових релігій.

Жанри релігійної літератури

Давня Русь знайшла свою писемність разом з які були привезені з Візантії грецькими священиками. Та й перша слов'янська абетка, як ви знаєте, була розроблена солунськими братами, Кирилом та Мефодієм. Тому саме церковні тексти стали тим, яким наші предки осягали книжкову премудрість. До жанрів давньої релігійної літератури належали псалми, житія, молитви та проповіді, церковні легенди, повчання та повість. Деякі їх, наприклад повість, згодом трансформувалися у жанри світських творів. Інші залишилися строго в церковних рамках. Давайте розберемося, що таке життя. Визначення поняття таке: це твори, присвячені опису життя та діянь святих. Не йдеться лише про апостолів, які продовжили проповідницьку діяльність Христа після його смерті. Героями житійних текстів ставали мученики, які прославилися високоморальною поведінкою та постраждали за віру.

Характерні ознаки житія як жанру

Звідси випливає перший відмінна ознакатого, що таке життя. Визначення включало деяке уточнення: по-перше, воно складалося про реальну людину. Автор твору мав дотримуватися рамок справжньої біографії, але звертати увагу саме на ті факти, які б вказували на особливу святість, обраність та подвижництво святого. По-друге, що таке житіє (визначення): це розповідь, складена для прославлення святого в настанову всім віруючим і невіруючим, щоб вони надихалися позитивним прикладом.

Обов'язковою частиною розповіді були повідомлення про чудову силу, яку Бог наділяв найвірніших своїх служителів. Завдяки Божій милості вони могли зцілювати, підтримувати стражденних, здійснювати подвиг смирення та подвижництва. Так авторами малювався образ ідеальної людини, але внаслідок цього багато біографічних відомостей, подробиці приватного життя опускалися. І, нарешті, ще одна характерна рисажанру: стиль та мова. Тут багато звернень, слів та виразів із біблійною символікою.

Виходячи з вищесказаного, що таке життя? Визначення можна сформулювати так: це стародавній жанрписьмовій літератури (на відміну від усного народної творчості) на релігійну тему, що прославляє діяння християнських святих та мучеників.

Житія преподобних

Житійні твори тривалий час були найпопулярнішими у Стародавній Русі. Писалися вони суворими канонами і, по суті, розкривали сенс людського життя. Одним із найяскравіших зразків жанру є «Житіє преподобного Сергія Радонезького», викладене Єпіфанієм Премудрим. Тут є все, що має бути в цьому типі: герой походить із благочестивої сім'ї праведників, слухняних волі Господньої. Божий промисел, віра та молитви підтримують героя з дитинства. Він лагідно переносить випробування і покладається на Божу милість. Усвідомивши важливість віри, свою свідоме життяГерой проводить у духовних працях, не переймаючись матеріальною стороною буття. Основу його існування становлять пости, молитви, приборкання плоті, боротьба з нечистим, аскетизм. Житія підкреслювали, що їхні персонажі не боялися смерті, поступово готувалися до неї і приймали свій відхід з радістю, оскільки це дозволяло їхнім душам зустрітися з Богом та ангелами. Закінчувався твір, як і починався, славослів'ям і хвалою Господа, Христа і Духа Святого, а також самого праведника – преподобного.

Список житійних творів російської літератури

Перу російських авторів належить близько 156 текстів, які стосуються жанру житія. Перші пов'язані з іменами князів Бориса і Гліба, зрадницьки вбитих своїм братом. Вони ж стали і першими російськими християнськими мучениками-страстотерпцями, канонізованими православною церквою і заступниками держави. Далі були створені житія князя Володимира, Олександра Невського, Дмитра Донського та багатьох інших видатних представників землі російської. Особливе місцеу цьому ряду займає життєпис протопопа Авакума - непокірного вождя старообрядництва, написане ним самим під час перебування у Пустозерському острозі (17 століття). По суті це перша автобіографія, народження нового

Житіє як жанр давньоруської літератури

У 11-початку 12 століття створюються перші житія 2 житія Бориса і Гліба, Житіє Феодосія Печерського, Антонія Печерського (дотепер не збереглося).

Їхнє написання було важливим крокомв ідеологічній політиці Російської держави.

У той час, коли були створені ці житія, російські князі наполегливо домагалися константинопольського патріарха права на канонізацію своїх, російських святих, оскільки це підвищило б авторитет російської церкви.

Першим і важливою умовоюканонізації святого було створення житія цього святого.

Тут наведемо приклад житія Бориса та Гліба, Феодосія Печерського.

Обидва житія написані Нестором.

Ці житія відносяться до 2 агіографічних типів - житія-мартирія (оповідання про мученицьку смерть святого) та чернечого житія, в якому оповідається про все життєвому шляхуправедника, його благочестя, аскетизмі, творених ним чудесах та ін.

При написанні житія Нестор врахував усі вимоги, які пред'являються агіографічному канону. Звичайно, він був знайомий із перекладними візантійськими житіями, але виявив таку художню самостійність, що став одним із видатних давньоруських письменників.

Особливості жанру житія перших російських святих

«Читання про Бориса і Гліба» починається з введення в історію всього людського роду: створення Адама та Єви, їхнє гріхопадіння, викриття «ідолопоклонства» людей, спогад про вчення і розп'яття Ісуса Христа, який прийшов для того, щоб врятувати весь рід людський, як стали проповідувати нове вчення апостоли і як перемогла нова віра.

Нестор розповів про подробиці хрещення Русі князем Володимиром. І цей акт він описав як найрадісніший і урочистіший: всі російські люди поспішають прийняти християнство, і жоден з них не противиться і навіть не говорить всупереч волі самого князя, і сам Володимир радіє, бо бачить «нову віру» новонавернених християн. Отже, ось як описано події, що сталися до вбивства злодійського Бориса і Гліба Святополком. Нестор показав, що Святополк діє по підступах диявола.

Історичне введення в життя обов'язково для того, щоб показати єдність світової історичного процесу: події, що відбулися на Русі-тільки окремий випадок боротьби бога і диявола, і будь-якому вчинку, про який розповідає Нестор, він підшукує аналогію, прообраз у минулій історії.

Бориса Нестор порівнює з біблійним Йосипом, який також постраждав через заздрість братів.

Якщо порівняти життя з літописом, то можна побачити, що в літописі нічого не говориться про дитинство та юність Бориса та Гліба.

У житії ж, згідно з правилом агіографічного жанру, Нестор розповідає, як ще хлопцем Борис постійно читав жити і муки святих» і мріяв спромогтися такої ж мученицької кончини. У літописі немає згадки про шлюб Бориса, а в житії Борис прагне уникнути шлюбу, але одружується лише на вимогу батька. У літописі проглядають живі людські стосунки: Святополк приваблює киян на свій бік тим, що роздає їм дари («має»), їх беруть неохоче, тому що у війську Бориса перебувають ті ж кияни, а вони побоюються братовбивчої війни: Святополк може підняти проти їхніх родичів, що пішли у похід із Борисом. Всі ці епізоди в літописі виглядають жваво, життєво, а в «Читанні» вони зовсім відсутні.

У житії показано, що Гліб не розуміє, за що він має померти. Беззахисна юність Гліба дуже витончена та зворушлива. Навіть коли вбивця «взяв святого Гліба за чесну главу», той «мовчав, аки огню незлобиво, бо весь розум розуміє до бога і поглянув на небо моляшся».

Ось ще одна особливість агіографічного жанру- абстрагованість, уникнення конкретності, живого діалогу, імен, навіть живих інтонацій у діалогах та монологах.

В описі вбивства Бориса та Гліба теж відсутні яскраві фарби, показано лише моління, причому ритуальне, кваплять убивць «кінчати свою справу».

Отже, підіб'ємо підсумок: Агіографічному жанру притаманні холодна розсудливість, усвідомлена відчуженість від конкретних фактів, імен, реалій, театральність та штучна патетика драматичних епізодів. Наявність таких елементів опису житія святого, як його дитинство, юність, побожність, строгість, у якій він поводився, аскетизм, дотримання посту, постійне читання псалмів, молитви Всевишньому.