1. Особливості взаємодії добра і зла у народних казках.
2. Зміна підходу до взаємин героїв-антагоністів.
3. Відмінностей у взаємовідносинах позитивних та негативних героїв.
4. Розмивання меж поняттями.
Незважаючи на видиме різноманіття художніх образіві характерів, у світовій літературі завжди існували і існуватимуть основні категорії, протистояння яких, з одного боку, є головною причиноюрозвитку сюжетної лінії, а з іншого, спонукає до вироблення в особистості моральних критеріїв. Переважну більшість героїв світової літератури можна легко зарахувати до одного з двох таборів: захисників Добра і прихильників Зла. Ці абстрактні поняття можуть бути втілені у зримих, живих образах.
Значення категорій Добра і Зла в культурі та людського життябезперечно. Чітке визначення цих понять дозволяє особистості утвердити себе у житті, оцінюючи свої та чужі дії з погляду належного і неналежного. Багато філософські та релігійні системи засновані на уявленні про протистояння двох початків. Тож чи варто дивуватися, що персонажі казок та легенд втілюють у собі протилежні риси? Однак слід зазначити, що якщо уявлення про поведінку героїв, що втілюють у собі злий початок, мало змінювалося в часі, то уявлення про те, якою має бути реакція у відповідь на їхні дії представників Добра, не залишалася незмінною. Розглянемо спочатку, як у казках чинили герої-переможці зі своїми злими супротивниками.
Наприклад, казка «Білосніжка та сім гномів». Зла мачуха за допомогою чаклунства намагається занапастити свою падчерку, заздривши її красі, проте всі підступи відьми виявляються марними. Добро тріумфує. Білосніжка не тільки залишається живою, а й виходить заміж за прекрасного принца. Проте як чинить Добро, що перемогло, з програвшим Злом? Фінал казки ніби взятий з розповіді про діяльність інквізиції: «Але вже були поставлені для неї на вугілля залізні туфлі, їх принесли, тримаючи щипцями, і поставили перед нею. І вона мала ступити ногами в дочервона розпечені туфлі і танцювати в них доти, доки, нарешті, не впала, мертва, додолу».
Подібне ставлення до переможеному вороговіпритаманно багатьох казок. Але слід відразу зазначити — тут справа не в підвищеній агресивності та жорстокості Добра, а в особливостях розуміння справедливості у давнину, адже сюжети більшості казок сформувалися дуже давно. "Око за око, і зуб за зуб" - ось давня формула відплати. Причому герої, які втілюють у собі риси Добра, непросто мають право жорстоко впоратися з поваленим ворогом, але мають зробити це, бо помста — обов'язок, покладена на людину богами.
Проте поступово поняття змінювалося під впливом християнства. А. С. Пушкін у «Казці про мертвої царівніі про сім богатирів» використав сюжет, практично ідентичний «Білосніжці». І в пушкінському тексті зла мачуха не уникла покарання — але яким чином воно відбувається?
Тут туга її взяла,
І цариця вмерла.
Неминуча відплата відбувається не як свавілля смертних переможців: воно суд Божий. У казці Пушкіна немає середньовічного бузувірства, від опису якого читача мимоволі пробирає тремтіння; гуманізм автора та позитивних героїв лише підкреслює велич Бога (нехай Він і не згадується безпосередньо), вищої справедливості.
"Туга", яка "взяла" царицю - чи не совість це, яку древні мудреці називали "Оком Бога в людині"?
Отже, у стародавньому, язичницькому розумінні представники Добра відрізняються від представників Зла способами досягнення своїх цілей і безперечним правом на щось, що їхні вороги намагаються відібрати — але зовсім не добрішим, гуманнішим ставленням до переможеного ворога.
У творчості ж письменників, які ввібрали християнські традиції, Безумовне право позитивних героїв вершити нещадну розправу над тими, хто не витримав спокуси і прийняв бік Зла, піддається сумніву: «А порахуй таких, кому треба б жити, але вони мертві. Їх ти можеш воскресити? А ні — так і не поспішай нікого засуджувати на смерть. Бо навіть наймудрішим не дано провидіти все» (Д. Толкін «Володар кілець»). «Тепер він занепалий, однак не нам судити його: як знати, може, він ще звеличиться», — каже Фродо, головний герой епопеї Толкіна. У цьому творі порушується проблема неоднозначності Добра. Так, представників світлого бокуможуть розділяти недовіру і навіть страх, більше того, як би ти був мудрий, відважний і добрий, завжди залишається ймовірність того, що ти можеш втратити ці чесноти і приєднатися до табору лиходіїв (можливо, і не бажаючи цього свідомо). Подібне перетворення відбувається з магом Саруманом, початкова місія якого полягала у боротьбі зі Злом, втіленим від імені Саурона. Воно загрожує будь-кому, хто забажає мати Кільце Всевладдя. Однак Толкін не вводить навіть натяку на можливе виправлення Саурона. Хоча Зло також не монолітне і неоднозначне, проте воно більшою мірою є незворотним станом.
У творчості письменників, які продовжили традицію Толкіна, представлені різні- погляди те що, що й кого з толкінівських персонажів слід вважати Добром і Злом. В даний час можна знайти твори, в яких Саурон і його вчитель Мелькор, свого роду Люцифер Середзем'я, виступають аж ніяк не як негативні герої. Їхня боротьба з іншими творцями Світу не стільки конфлікт двох протилежних почав, скільки результат нерозуміння, неприйняття нестандартних рішень Мелькора.
У фентезі, яке сформувалося на основі казок та легенд, поступово відбувається розмивання чітких кордонів між Добром та Злом. Все відносно: Добро знову не таке вже гуманне (яким воно і було в давньої традиції), а й Зло далеко ще не чорне — швидше очорнене ворогами. У літературі відбиваються процеси переосмислення колишніх цінностей, реальне втілення яких найчастіше далеке від ідеалу, і тенденція до неоднозначного розуміння багатогранних явищ буття. Однак слід пам'ятати, що у світогляді кожної людини категорії Добра і Зла все ж таки повинні мати досить чітку структуру. Про те, що вважати дійсним Злом, давно сказали Мойсей, Христос та інші великі вчителі. Зло це порушення великих заповідей, які повинні визначати поведінку людини.
Творча діяльність людини може бути спрямована на благо чи зло залежно від світогляду та моральних засад кожної особистості. Чому присвятити життя? Створення чи руйнування – це класичне питання бути чи не бути людиною.
Кінцевим результатом будь-якої творчості є створений об'єкт, витвір мистецтва, продукція, тобто. та остання ланка в творчої діяльності, що виконує заплановану ще до створення функцію задоволення потреб замовника, покупця чи споживача. Навіть якщо створюєш щось для себе, то автор і споживач-замовник зливаються в одну особу. Критерієм оцінки творчу діяльність є призначення створеного об'єкта.
У патентному законодавстві країн світу є спеціальна стаття, яка забороняє навіть розгляд заявок на винаходи, які не відповідають нормам моралі та гуманності. Однак, хоча ніхто і не патентує, але багато антигуманних розробок замовляються і застосовуються – це парадокс, що має політичне коріння, а політика знеособлена і аморальна.
Привід для створення чогось може бути й почасти гуманним, але кінцеве призначення – це головний критерій людяності твору. Наприклад, автор гільйотини хотів виключити страждання людей під час страти, гарантуючи миттєву смерть без болю.
Якщо заглянути в давнину, коли люди тільки з'явилися, то все, що ними створювалося, було спрямоване на виживання в тваринному світі. Мета була шляхетна і створювані знаряддя праці та зброю для захисту були тим самим. Кам'яний ніж або сокира, спис або стріла служили для вбивства та оброблення тварин. Але виникла грань, коли потрібно захищатися від себе подібних - нападників сусідніх племен. Вбивство набуло законного юридичного статусу і не каралося, а заохочувалося, т.к. мета була така ж - виживання, але людина стала хижаком, звіром, вбиваючи собі подібних не заради харчування, а заради досягнення політичнихцілей поневолення інших племен та захоплення життєвого простору зайнятого конкурентами. Це віха, та грань, яка відокремила людину від тваринного світу, який мільйони років жив за законами природи, вельми справедливим і гуманним, де перемагав найсильніший, але без жорстокості, злості та ненависті. У тваринному світі досі збереглася великодушність та шляхетність у поєдинках за територію чи самок. Наприклад, якщо два ватажки вовчих зграй вступають у поєдинок за владу над зграєю, то, віддавши всі сили для досягнення перемоги, слабший визнає себе переможеним, лягаючи на спину і відкриваючи шию. На цьому поєдинок і закінчується і переможений йде зі зграї. Ніхто нікого не добиває і не знущається. Хижаки будь-коли вбивають надмірно, тобто. більше, ніж можуть з'їсти за фізіологічною природною потребою. Принцип мінімальної необхідності та достатності у тваринному світі бездоганно дотримується. Чоловік запишався і зрікся нього.
Тільки у людини з'явилася жадібність і жорстокість, очевидно як патологія розвитку, несподіваний побічний ефект. З того часу з'явилася спеціалізована зброя для вбивства людей людьми, призначена для реалізації амбіцій, жадібності та жорстокості вождів, яких згодом стали називати політиками Почалася епоха воєн без «правил гри», метою яких стало знищення людей та їх місць проживання. Цілі міста стиралися з лиця землі разом із культурним надбанням, знаннями та вміннями. Для підвищення продуктивності знищення почали створюватися та вдосконалюватися знаряддя руйнування, витончені методи та інструменти вбивства людей. Цей процес іде і зараз, апогеєм якого стало створення та застосування ядерної, хімічної та бактеріологічної зброї, та й «звичайні» види озброєнь стали вельми досконалими та ефективними у застосуванні. Отже, людство втратило людяність, мораль та гуманність у постійних війнах між собою. Політичні амбіції стали пріоритетами у прийнятті рішень державної ваги, а люди стали витратним матеріалом у досягненні політичних цілей військовим шляхом. Торгівля озброєннями та їх застосуванням стала дуже прибутковим бізнесом. Це факт. Хто оскаржить?
На цьому тлі розглянемо тему творчості. Здавалося б, що творчість – це творення на благо і процвітання людства, але кожен вид діяльності має дві сторони медалі. Закон єдності та боротьби протилежностей універсальний і проявляється у всьому матеріальному. Людина двояка за природою і діяльність її двояка за фактами кінцевих результатів. Творчість творення та руйнування має загальну основу– з думок створюється новизна і механізми творчості єдині, і технологія створення нововведень різних сферахдіяльності єдина. У чому ж відмінності, тим більше протилежності у творчості?
По-перше, у світогляді творців, у тому моральних підвалинах, принципах, поглядах, тобто. у суб'єктивному факторі.
По-друге, з метою і громадянської позиції.
По-третє, у відчутті приналежності до людства та відповідальності за результати творчої діяльності у загальноземному масштабі.
У четвертих, у «шкурності» інтересів.
Протилежність полягає в тому, що у творчій діяльності, спрямованій на творення, матеріальні та духовні цінності людства примножуються та накопичуються, що призводить до благоденства та процвітання, зміцнення та розвитку кожної людини та людства в цілому – всі стають багатшими. Культура – це світ утворених цінностей. Війни культуру викорінюють.
У творчій діяльності, спрямованої на руйнування і знищення, матеріальні та духовні цінності вилучаються з володіння, користування та розпорядження кожної людини та соціуму в цілому – всі стають біднішими, але окрема група політиків і можновладців стають багатшими, т.к. для них війна – це прибутковий бізнес. Вони те й наймають працювати творців і сплачують їм за виробництво антигуманної та аморальної продукції, замовляючи дослідження та розробки, створені задля знищення життя і культури.
У всіх державах наукові відкриттяі розробки проходять цензуру і всі досягнення науково-технічного прогресу спочатку оцінюють з точки зору можливості використання у сфері військово-промислового комплексу для озброєнь або хоча б для політичного шантажу держав та громадськості, а те, що для цих цілей непридатне, дозволяють запускати в цивільну сферу діяльності, з так званих, мирних цілях. Звідси весь режим таємностіі колосальне відволікання інтелектуальних і матеріальних ресурсів людства, що, крім прямого винищення людей у воєнних конфліктах, реально грабує все людство, створенням дефіциту ресурсів життя людей. Це основна причина масової бідності на землі.
Внаслідок конкуренції, нові результатидосліджень та розробок швидко старіють і втрата ресурсів стає непоправною, викинутою «на вітер». Дурність стає очевидною. Незважаючи на розуміння того, що природні ресурси Землі вичерпні та непоправні, шалена гонка озброєнь триває з вини окремих, владних політиків, людей надбагатих, які перетворюють політику на бізнес. Для задоволення амбіцій цієї жменьки людей, мільйони творців, високих професіоналівнаймаються цілком свідомо працювати на підприємства та інститути військово-промислового комплексу у країні, т.к. там створюються найсприятливіші умови для творчої діяльності, що дозволяє творцям реалізувати себе та мати засоби для існування. Творці ставляться перед вибором: працювати на добро, але при цьому бути жебраками при високому моральному рівні або працювати на зло, процвітаючи матеріально, але деградуючи духовно, т.к. заглушивши голос совісті, духовний розвитокстає неможливим.
Людина має вільну волю і право вибору, ким бути і що робити.
Двоїстість людська створює феномен і у творчості. Одночасно бачити і руйнувати неможливо - можна збожеволіти при спробі знайти компроміс. Наприклад, Нобель винайшов динаміт для видобутку корисних копалин та земляних робіт, проте військові скористалися ним для руйнування та вбивства. Тут доречно навести жорстку, але переконливу алегорію: батьки після народження дитини вирощують і виховують її для того, щоб убити. Однак комедія абсурду популярна у сучасних політиків.
Добро і зло у творчості – тема філософська та невичерпна, але чи вирішувана в принципі проблема?
Домашнє завданнята тема реферату для модульного заліку:
Тема 1. "Моє розуміння творчості творення та творчості руйнування".
Тема 2. «Чи можуть політики бути творцями?».
Тема 3. «Чи можуть у гуманітарній творчості бути руйнівники чи це явище властиве лише технічному творчості?».
Тема 4. «Чи можна творчо вбивати чи творчо руйнувати?».
Тема 5. «Чи може творчість бути нейтральною, а творець байдужою?».
Тема 6. «Чи може творець бути катом?».
Добро і краса - це два поняття, нерозривно пов'язані один з одним. На мою думку, ці два життєвого принципу- основа світогляду будь-якого моральної людини. Ці поняття проповідувалися скрізь і за всіх часів різними людьми, що використовують їх по-своєму.
Добро і краса — це і заповіді християнства, непорушні закони всіх віруючих, це і основа вчення про боголюдину, що виникла в епоху Відродження, це ідеологічний фундамент тоталітарних теорій ХХ століття, суперечливий, до речі, у своєму формулюванні (добро, краса та тоталітаризм несумісні) . І, говорячи про добро і красу, всі думки, які для мене здавалися новими та своїми, я знаходжу вже висловленими в російській літературі.
Кожна доросла людина хотіла б, щоб добро і краса стали головними принципами життя її дитини. Сьогодні, здається, неможливо уявити таке виховання без казок А. З. Пушкіна. Як і в будь-яких російських казках, в «Казці про царя Салтана», в «Казці про мертву царівну і сім богатирів», в «Казці про Золотого півника» і в багатьох інших сюжет не простий.
Як правило, він ґрунтується на боротьбі добра і зла, світла і темряви, душевної краси та моральної потворності. Звичайно ж, перемагає завжди гарний, добрий, чистий герой. Закінчуються казки або галасливим бенкетом, якого ще не бачив світ, або тріумфальною ходою героя казки після гарячої битви зі злом і, зрозуміло, перемогою над ним, або прямим висновком моралі про торжество добра і краси.
Пушкінські казки завжди супроводжуються дивовижною красою мови, фантазії та казкових картинок. Ось один із прикладів урочистості добра, краси та пушкінського майстерності, яке гармонує із задумом Пушкіна-мислителя, Пушкіна-вихователя. У «Казці про мертву царівну і сім богатирів» поет пише:
Перед ним, у імлі сумній,
Труна гойдається кришталева,
І в кришталевій труні том
Спить царівна вічним сном.
І про труну нареченої милої
Він ударився всією силою.
Труна розбилася. Діва раптом
Ожила. Дивиться навколо
Здивованими очима
І, хитаючись над ланцюгами,
Зітхнувши, сказала:
«Як довго я спала!»
І встає вона з труни...
Ох! .. і заридали обидва.
До рук він її бере
І на світло з темряви несе,
І, розмовляючи приємно,
У дорогу йдуть назад.
І трубить уже поголос:
Донька царська жива.
Про добро і красу розмірковує і Ф. М. Достоєвський. У своєму романі «Злочин і кара» письменник наділяє ідеєю добра і краси напрочуд чистий і витончений образ Сонечки Мармеладової. Вона пізнала всі тяжкості життя, опинялася у безвихідних ситуаціях.
Її батько, п'яниця і ледар, трагічно гине на вулиці Петербурга - він
потрапляє під копита коня. Сухотна мачуха Сонечки не любить свою падчерку. Але заради зведених сестер і брата, заради Катерини Іванівни Сонечка жертвує собою, стає повією. Завдяки заробленим таким чином грошам сім'я Мармеладових і виживає у жорстокому світі «принижених та ображених».
Залишається загадкою, звідки в такої крихкої, беззахисної істоти з'являється величезна сила, заснована на певному світогляді. Теорія Сонечки рятує в романі і її творця, і її сім'ю, і головного героя роману Родіона Раскольникова.
Християнські ідеї добра, любові, віри та краси протиставлені нелюдській кривавій теорії про звичайні та незвичайних людей. Добро стикається зі злом, і як у казці, так і в житті, тобто в романі Достоєвського, добро перемагає зло.
У романі-епопеї Л. Толстого «Війна та мир» ідея добра і краси насамперед пов'язана з «думкою сімейною». На думку автора роману, щастя, тобто добро, красу та любов, можна знайти тільки в сімейному укладіжиття. Запам'ятовуються сцени роману у будинку Ростових.
Світський блиск поєднується з непідробною красою сімейної радості, серйозні розмовидорослих — з біганиною та сміхом галасливих дітей. У родині панують кохання, добро і краси… Ідея добра та краси нерозривно пов'язана з жіночими образамиу романі. Улюблені героїні Толстого, Наташа Ростова та княжна Марія — світлі образи сімейного життя.
Письменник ніколи не визнавав зовнішньої краси (навпаки, це якість зненавиджених його героїнь, таких, як Елен Безухова). Толстой наділив і Наташу, і княжну Марію особливою внутрішньою красоюдуші. Знову-таки християнські принципи добра і краси найбільше цінував автор роману своїх улюблених жіночих образах.
Як різко звучить Головна темароману, тема війни та миру, на тлі сімейного щастя! Війна, кров, насильство руйнують гарний світ, забирають із нього дорогих, близьких серцю людей: князя Андрія, Петю Ростова... Але війна йде, залишаючи, щоправда, вічні сліди, а світ залишається. Світ перемагає війну, добро перемагає зло. Як у казці …
ХХ століття у Росії з його новими уявленнями про моральність, про цінність життя, про особистість змушує розмірковувати про добро та красу під іншим ракурсом. У цей вік закони казок уже не діють...
У романі Булгакова «Майстер і Маргарита» головним героям, Майстрові та Маргариті, образам добра і краси, немає місця у житті. Твір, створений Майстром, виявляється нікому не потрібним; його автор потрапляє до психіатричної лікарні. Маргарита глибоко нещаслива у своєму сімейному житті, у неї забирають єдине щастя - Майстра.
Для відродження кохання, для краси та добра необхідне якесь диво. І воно з'являється в образах сатани та його помічників. Майстер та Маргарита знову знаходять один одного, вони оживають. Маргарита, розпускаючись, як квітка, знаходить колишню красу.
«Обскубані по краях у нитку пінцетом брови згустилися і чорними дугами лягли над зазеленілими очима. Тонка вертикальна зморшка, що перерізала перенісся, що з'явилася тоді, у жовтні, коли зник Майстер, безвісти зникла.
Зникли й жовтенькі тіні біля скронь, і дві ледь помітні ямочки біля зовнішніх кутів очей. Шкіра щік налилася рівним рожевим кольоромлоб став білим і чистим, а перукарська завивка волосся розвинулася. На тридцятирічну Маргариту з дзеркала дивилася від природи кучерява чорнява жінка років двадцяти, яка нестримно регочула, скаляла зуби...»
Дуже добре видно зіткнення добра та краси з новим віком у повісті Є. Замятіна «Ми». Дика природна краса протиставлена залізу машин, людські взаємини та добро — математично точному, безпомилковому розуму. Це призводить до неминучої боротьби.
Замятін своєю повістю проголошує думку про те, що природні моральні основилюдину (такі, як любов, свобода, добро і краса) неможливо у неї відібрати.
За них людина завжди боротиметься, бо без цих основ немислиме саме життя. Думка про красу і добро приходить у зв'язку з темою націоналізму, новою темою, що принесена ХХ століттям.
У своїй повісті «Ночувала хмара золота» Анатолій Приставкин розповідає про двох хлопчиків, вихідців із дитячого будинку, - Братах Кузьміних. Вони не були споріднені з кров'ю, але стали братами за долею, за дружбою. В одного з них, чеченця, росіяни вбили всіх чоловіків у сім'ї, в іншого чеченці забрали рідного брата. (Дивно, як трагічно актуальною стала ця повість.)
Але, навіть не дивлячись на націоналістичні дурниці, неодноразово рятуючи одне одному життя, вони зберегли найдорожче, що мали,— зворушливу доброту і красу своїх взаємин.
Таким чином, розмірковуючи про добро і красу, приходиш до висновку, що без цих двох найважливіших цінностей життя неможливе. Непомітні за дріб'язковістю життя добро і краса були і залишаються основами душі будь-якої моральної людини.
Добро і зло – найпопулярніша тема, яку обирають учні в процесі складання випускного іспиту. Щоб написати подібний твір на максимальний бал, необхідні якісні та неабиякі аргументи з літератури. У цій добірці ми навели саме такі приклади з різних джерел: роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита», роману Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара» та російського фольклору. Під кожним заголовком розташовано по 4 аргументи.
- Добро і зло люди сприймають по-різному. Часто буває так, що одне замінює інше, але зберігається видимість, яку людина сприймає за даність: чесноти приписує злий намір, А відверте зло сприймає благо. Наприклад, Михайло Булгаков у романі «Майстер і Маргарита» визначає побут і звичаї радянських літераторів та критиків. Письменники з МОССОЛІТУ складають лише те, що завгодно владі. У розмові з Іваном Бездомним Берліоз прямо вказує на те, що в його поемі необхідно чітко позначити атеїстичну позицію, яка є частиною ідеології СРСР. Йому не важливо, що хоче сказати художник слова, він стурбований лише тим, як оцінить книгу вищу особу. Така рабська залучення до політичного процесу лише шкодить мистецтву. Справжнього генія Майстра зацькували критики, а бездарності у ролі творців лише сиділи у ресторані та проїдали народні гроші. Це очевидне зло, але суспільство в особі тих же літераторів і критиків бачило в цьому благо, і лише небагато. чесні людина кшталт Маргарити та Майстра бачили, що ця система хибна. Таким чином, люди часто помиляються і сприймають зло за добро і навпаки.
- Величезна небезпека зла полягає в тому, що воно часто маскується під добро. Прикладом може бути ситуація, описана М. А. Булгаковим у романі «Майстер і Маргарита». Понтій Пілат вважав, що він служить добру, примовляючи Ієшуа до страти. Він боявся, що через його конфлікт із місцевою елітою з приводу рішення, кого варто помилувати на честь свята, вибухне бунт натовпу проти римських солдатів, і проллється багато крові. Малою жертвою прокуратор розраховував запобігти великим потрясінням. Але його розрахунок був аморальним і егоїстичним, адже Пілат, перш за все, побоювався не за довірене йому місто, яке він ненавидів усією душею, а за своє становище в ньому. Ієшуа прийняв мученицьку смерть через боягузтво свого судді. Таким чином, герой прийняв злий вчинок за добре та мудре рішення, і був за це покараний.
- Тема добра і зла дуже хвилювала М. А. Булгакова. У романі «Майстер і Маргарита» він трактував ці поняття по-своєму. Так, Воланд, втілення зла і цар тіней, чинив по-справжньому добрі вчинки. Наприклад, він допоміг Маргаріті повернути Майстра, незважаючи на те, що вона вже використала своє бажання, врятувавши Фріду. Також він дав їм можливість жити у вічному спокої та набути, нарешті, гармонії у спільного життя. На відміну від представників сил світла, Воланд намагався знайти для пари відповідне рішення, не засуджуючи їх так само суворо, як Левій Матвій. Ймовірно, створення його образу автора надихнув персонаж Гете, Мефістофель, який прагнув злу, але робив благо. Цей феномен російський письменник показав з прикладу своїх героїв. Так він довів, що поняття добра і зла суб'єктивні, їхня сутність залежить від того, з чого виходить людина, яка їх оцінює.
- Людина все життя формує і доповнює свої уявлення про добро і зло. Найчастіше він згортає з правильного шляхуі помиляється, але все ж таки ніколи не пізно переглянути свої погляди і прийняти правильну сторону. Наприклад, у романі М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» Іван Бездомний все життя служив партійним інтересам: писав погані вірші, вкладав у них пропагандистський зміст і переконував читачів, що у радянському союзі все добре, і проблема лише тих, хто заздрить загальному щастю. Він нахабно брехав, як і більшість його колег. У СРСР виразно відчувалися наслідки розрухи після громадянської війни. Наприклад, М. А. Булгаков тонко висміює абсурд того, що відбувається, наводячи в приклад промови Ліходєєва, де він хвалиться тим, що замовляє в ресторані «судачки а-ля натюрель». Він вважає, ніби це вишукана страва- Верх розкоші, який неможливо приготувати на звичайній кухні. Але іронія полягає в тому, що судак – це дешева риба, а приставка «а-ля натюрель» означає, що її подадуть у натуральному вигляді, навіть без якогось оригінального оформлення чи рецепту. За царя цю рибу міг дозволити собі кожен селянин. І цю убогу нову дійсність, де й судак перетворився на делікатес, поет захищає та підносить. І лише познайомившись з Майстром, він усвідомлює, як був неправий. Іван визнає свою бездарність, припиняє грубіянство і складати погані вірші. Тепер його не приваблює служіння державі, яка морочить голову своєму населенню і зухвало обманює його. Таким чином, він відмовився від загальновизнаного неправдивого добра і почав сповідувати віру в справжнє благо.
- Боротьба добра зі злом зображена Ф. М. Достоєвським у романі «Злочин і кара». Головний геройє дуже доброю людиною. Цей факт переконливо доводить його сон, де він, будучи маленьким хлопчиком, до сліз шкодує побитого коня. Його діяння теж говорять про винятковість його характеру: останні гроші він залишає сім'ї Мармеладових, бачачи її горе. Але є у Родіоні й темна сторона: він прагне довести собі, що має право чинити долі світу. Для цього Раскольников вирішується на вбивство, зло здобуло гору над ним. Однак поступово герой приходить до думки, що потрібно покаятися у гріху. На цей крок його направила Соня Мармеладова, яка зуміла зміцнити протестуючу совість Родіона. Він зізнався у скоєному злі, і вже на каторзі почалося його моральне відродження для добра, справедливості та любові.
- Протистояння добра і зла зобразив Ф. М. Достоєвський у своєму романі «Злочин і кара». Ми бачимо героя, який програв у цій боротьбі. Це пан Мармеладов, з яким ми знайомимося в шинку, його місце проживання. Перед нами постав залежний від алкоголю чоловік середнього віку, який довів свою сім'ю до злиднів. А колись він зробив дуже добрий і милосердний вчинок, одружившись із бідною вдовою з дітьми. Тоді герой працював і міг утримувати їх, але потім щось у душі його надломилося, і він запив. Залишившись без служби, він став налягати на спиртне ще сильніше, ніж довів домочадців до порога фізичної загибелі. Через це його рідна дочка почала заробляти гроші проституцією. Але й цей факт не зупинив батька сімейства: він продовжив пропивати ці із соромом та ганьбою здобуті рублі. Зло, одягнене в порок, остаточно захопило Мармеладова, він більше не міг з ним боротися через брак сили волі.
- Буває, що навіть серед абсолютного зла проростають паростки добра. Приклад описав Ф. М. Достоєвський у романі «Злочин і кара». Героїня, намагаючись прогодувати сім'ю, почала працювати повією. Серед пороку і гріха Соня неминуче мала стати цинічною і брудною продажною жінкою. Але стійка дівчина не втратила віри в Бога та зберегла чистоту у своїй душі. Зовнішній бруд не торкався її. Бачачи людські трагедіївона жертвувала собою, щоб допомогти людям. Їй і самій було дуже важко жити, але Соня перемогла біль і змогла позбутися хибного ремесла. Вона щиро полюбила Раскольникова і пішла за ним на каторгу, де дарувала свою чуйність всім нужденним і пригніченим мешканцям в'язниць. Її чеснота пересилила злість усього світу.
- Битва добра зі злом відбувається повсюдно, не тільки в людській душі. Наприклад, Ф. М. Достоєвський у «Злочині та покаранні» описав, як у житті зіштовхуються добрі та злі люди. Як не дивно, найчастіше перемагають ті, хто несе благо, а не шкоду, адже всі ми підсвідомо тягнемося до доброго. У книзі Дуня Раскольникова своєю волею перемагає Свидригайлова, втікши від нього і не піддавшись на його принизливі вмовляння. Її внутрішнє світлоне вдається згасити навіть Лужин з його розумним егоїзмом. Дівчина вчасно усвідомлює, що цей шлюб – ганебна угода, у якій вона – лише товар зі знижкою. Зате вона знаходить споріднену душу і супутника життя в Разуміхіні, другові брата. Цей юнак теж переміг зло і порок навколишнього світу, ставши на правильний шлях. Він заробляв чесним шляхом і допомагав ближнім, не ставлячи собі це на заслугу. Залишаючись вірними своїм переконанням, герої змогли перебороти спокуси, випробування та спокуси, щоб нести добро оточуючим людям.
- Російський фольклор багатий на приклади боротьби добра і зла. Наприклад, у казці «Крошечка-Хаврошечка» героїня була скромною та доброю дівчиною. Вона рано стала сиротою, і її взяли чужі люди. Але її покровительки відрізнялися злістю, лінощами і заздрісністю, тому вони завжди норовили дати їй нездійсненні завдання. Нещасна Хаврошечка лише лагідно вислуховувала лайку і приступала до роботи. Всі дні її були наповнені чесною працею, проте це не заважало її мучителям бити та морити голодом героїню. І все ж Хаврошечка не таїла злості на них, прощала жорстокість та образи. Саме тому містичні силидопомогли їй виконати усі бажання господарок. Доброта дівчини була щедро винагороджена долею. Барін побачив її працьовитість, красу і скромність, гідно оцінив їх і одружився з нею. Мораль проста: добро завжди перемагає зло.
- Перемога добра над злом часто зустрічається саме у казці, тому що люди хочуть навчити своїх дітей головному – вмінню робити добрі вчинки. Наприклад, у казці «Морозко» Головна героїнячесно і завзято працювала по господарству, не суперечила старшим і не вередувала, але мачуха все одно її не злюбила. Щодня вона намагалася довести падчерку до повної знемоги. Якось вона розсердилася і зовсім послала чоловіка до лісу з вимогою: кинути там рідну дочку. Чоловік корився і залишив дівчину на вірну смерть у зимові частіше. Однак їй пощастило зустріти в лісі Морозко, якого одразу підкорив добра і скромна вдача співрозмовниці. Тоді він нагородив її цінними подарунками. А ось її злу та грубу зведену сестру, яка приїхала до нього з вимогою про нагороду, він покарав зухвалість і залишив ні з чим.
- У казці Баба Яга добро дуже наочно перемагає зло. Героїню не злюбила мачуха і послала її в ліс до Баби Яги, доки батько її був у від'їзді. Дівчина була добра і слухняна, тому виконала доручення. Перед цим вона зайшла до тітки та отримала життєвий урок: потрібно ставитися до всіх по-людськи, і тоді не страшна навіть зла відьма Героїня так і зробила, коли зрозуміла, що Баба Яга має намір з'їсти її. Вона нагодувала її кота та собак, змастила ворота і перев'язала березу на своєму шляху, щоб вони її пропустили та навчили, як втекти від їхньої господині. Завдяки доброті та ласці, героїня змогла повернутися додому та домогтися того, щоб батько вигнав з дому злу мачуху.
- У казці «Чарівне кільце» врятовані тварини допомогли господарю в важку хвилину. Одного разу він витратив останні гроші, щоб урятувати їх від неминучої смерті. І ось він сам опинився у тяжкій ситуації. Знайшовши чарівне кільце, герой одружився з царівною, адже виконав умову її батька – збудував палац, собор і кришталевий міст за один день за допомогою магічних сил. Але дружина виявилася хитрою і злою жінкою. Вивідавши секрет, вона вкрала обручку і знищила все, що побудував Мартин. Тоді цар замкнув його в темницю і прирік на голодну смерть. Кіт і пес вирішили витягнути господаря, знайшовши обручку. Тоді Мартин повернув своє становище, свої споруди
Злочин і кара
Народні казки
Якщо у списку немає аргументів із твору, який потрібний саме вам, напишіть нам у коментарях, що додати!
Цікаво? Збережи у себе на стіні!