У творах Л. Толстого багато що будується на протиставленнях. Одне з головних – протиставлення «життя справжнього» та «життя хибного». При цьому героїв «Війни та миру» можна розділити на тих, які живуть «життям несправжнім» (це, як правило, люди світського,
петербурзького товариства: фрейліна Шерер, князь Василь Курагін, Елен Курагіна, генерал-губернатор Растопчин), і тих, чиє життя виконано справжнього сенсу.
Дуже яскраво зображується у романі життя сімейства Ростових. Ростові насамперед люди почуття, відчуття, їм невластива рефлексія. Кожен член цього сімейства сприймає життя по-своєму, особливо, але водночас у всіх них є щось спільне, що поєднує їх, що робить їх справді сім'єю. А відомо, яке значення надавав Толстой цього поняття.
Неодмінною умовоюреального життя, по Толстому, є розкутість людини, розуміє умовності і нехтує ними, будує свою поведінку у суспільстві не так на світських вимогах пристойності, але в інших підставах. На іменинному обіді, що відбувається в будинку Ростових, Наташа наважується на зухвалість: вона голосно, при всіх гостях запитує у матері, яке буде подано морозиво. І хоча графиня вдала, що вона незадоволена і обурена невихованістю дочки, Наташа відчула, що її зухвалість прихильно прийнята гостями саме завдяки її природності та натуральності. Анну Павлівну Шерер лякає П'єр Безухов, що з'явився в її вітальні, тому що він відрізняється безпосередністю і простотою поведінки і нерозумінням. світського етикету, що вимагає від людей неодмінного привітання «нікому не потрібної тітоньки» лише заради дотримання якогось ритуалу. Дуже яскраво малює Толстой безпосередність поведінки у сцені російського танцю старого графа Іллі Андрійовича Ростова і Марії Дмитрівни Ахросимової. Наташа, вся сяюча від захоплення, вказує гостям свого батька. Толстой передає почуття радості, яке охопило самого графа, Наташу, Миколу, Соню, гостей... Це у розумінні письменника є справжнє життя.
Також виразним прикладом вияву справжнього життя є знаменита сцена полювання. Було вирішено поїхати на полювання другого дня, але ранок був такий, що Микола Ростов відчув, як пише Толстой, що «не можна не їхати». Незалежно від нього це почуття відчувають Наташа, Петя, старий графі ловчий Данило. Під час полювання відкидаються і забуваються всі умовності, і Данило може нагрубити графу і навіть грубо обізвати його, і граф розуміє це, розуміє, що в іншій обстановці спритний ніколи б собі цього не дозволив, але ситуація полювання розкріпачує Данилу у всіх сенсах цього слова, і вже не граф господар його, а він сам господар становища, володар влади над усіма. Учасники полювання мають однакові відчуття, хоча кожен виявляє це по-різному. Коли мисливці загнали зайця, Наташа захоплено й голосно верещить, всі розуміють її почуття, захоплення, що її охопило. Після такого розкріпачення стає можливим танець Наташі.
Кульмінацією толстовської епопеї стає війна 1812 року. Вона відсіює все несправжнє, хибне в житті людей, дає людині можливість розкритися до кінця, відчувши в цьому необхідність, як відчувають її Микола Ростов і гусари його ескадрону в той момент, коли не можна не розпочати атаку. Також відчуває необхідність смоленський купець Ферапонтов, який спалює своє добро і роздає його солдатам. Герої, які не прагнуть бути корисними загальному перебігу подій, а живуть своїм нормальним життям, є найкориснішими його учасниками. Отже, справжні, щирі почуття є безпомилковим критерієм справжнього життя.
Але й герої, які живуть швидше за законами розуму, теж здатні до справжнього життя. Прикладом цього є сімейство Болконських. Нікому з них, крім, мабуть, княжни Марії, не властиво відкритий прояв своїх почуттів. Але у князя Андрія та його сестри свій шлях до справжнього життя. І князь Андрій пройдечерез смуги помилок, але безпомилкове моральне чуття допоможе йому скинути хибні кумири, яким він поклонявся Так будуть розвінчані в його свідомості Наполеон і Сперанський, у його життя увійде любов до Наташі, такої не схожої на всіх петербурзьких красунь. Наталя стане уособленням справжнього життя, що протистоїть фальші світла. Ось чому так болісно перенесе Андрій її зраду - адже це буде рівносильно краху ідеалу.
Але й тут війна все розставить на свої місця. Після розриву з Наталкою Андрій піде на війну, керований уже не честолюбними мріями, а внутрішнім почуттямпричетність до народної справи, справи захисту Росії. Поранений, він перед смертю прощає Наталю, бо до нього приходить справжнє розумінняжиття.
Справжнє життя в Толстого можна висловити у почуттях одних героїв й у думках інших. Уособленням цього стає в романі П'єр Безухов, в образі якого поєднуються обидва ці початки, бо він має і здатність до безпосереднього почуття, як Ростова, і гострим аналітичним розумомяк його старший друг Болконський. Він теж шукає сенс життя і помиляється у своїх пошуках, втрачає часом усілякі орієнтири, але почуття і думка ведуть його до нових відкриттів, і цей шлях приводить його до розуміння народної душі. Це проявляється і під час його спілкування з солдатами на Бородінському полі в день битви та в полоні, коли він близько сходиться з Платоном Каратаєвим. Платон стає для нього уособленням простоти та ясності основних життєвих законів, відповіддю на всі роздуми. Почуття неосяжності справжнього життяохоплює П'єра, коли він дивиться на зоряне небо і переймається відчуттям своєї єдності з усім світобудовою. Можна сказати, що він бачить те саме небо, що бачив князь Андрій на Аустерліцькому полі. І П'єр регоче від однієї тільки думки, що його, тобто всю світобудову, солдат може замкнути і не пустити будь-куди. Внутрішня свободає характерна рисасправжнього життя.
Улюблені герої Толстого сходяться у своєму схилянні перед життям, несвідомим, як у Наташі, або, навпаки, чітко усвідомлюваному, як у князя Андрія. Полководець Кутузов, який розуміє неминучість те, що має відбутися, протиставлений Наполеону, який уявляє, що він керує ходом подій, ніби ходом думки можна управляти. Життя справжнє завжди просте і природне, хоч би як воно складалося і не виявлялося.
Справжнє життя у розумінні Толстого
Справжнє життя-це життя без кайданів і обмежень. Це верховенство почуттів та розуму над світським етикетом.
Толстой протиставляє «життя хибне» і «життя справжнє». Усі улюблені герої Толстого живуть «Справжнім життям». Толстой у перших розділах свого твору показує нам лише «життя хибне» через жителів світського суспільства: Ганну Шеррер, Василя Курагіна, його дочку та багатьох інших Різким протиставленнямцього суспільства є сім'я Ростових. Вони живуть тільки почуттями і можуть не дотримуватися загальної пристойності. Так, наприклад, Наташа Ростова, яка на своїх іменинах вибігла до зали та голосно запитала про те, який десерт подадуть. Ось це, на думку Толстого, і є справжнє життя.
Саме кращий часрозуміння нікчемності всіх проблем- це війна. У 1812 р. на боротьбу з Наполеоном кинулися всі. На війні всі забули про свої сварки та суперечки. Усі думали лише про перемогу та про ворога. Справді, навіть П'єр Безухов забув свої розбіжності з Долоховым. Війна відсіює все несправжнє, хибне життя людей, дає людині можливість розкритися остаточно, відчувши у цьому необхідність, як відчуває її Микола Ростов і гусари його ескадрону, відчувають у той час, коли не можна було розпочати атаку. Герої, які не прагнуть спеціально бути корисними загальному ходу подій, а живуть своїм нормальним життям, є найкориснішими його учасниками. Критерієм реального життя є реальні, щирі почуття.
Але є у Толстого герої, котрі живуть за законами розуму. Такими є сім'я Болконських, крім, можливо, Марії. Але цих героїв Толстой відносить до «справжнім». Князь Андрій Болконський – дуже розумна людина. Він живе за законами розуму і не підкоряється почуттям. Він рідко підкорявся етикету. Він міг спокійно відійти, якщо йому було не цікаво. Князь Андрій хотів жити «не для себе». Він завжди намагався бути корисним.
Також Толстой показує нам П'єра Безухова, на якого у вітальні Ганни Павлівни дивилися несхвально. Він, на відміну від інших, не вітав «нікому не потрібну тітоньку». Він робив не через неповагу, а тільки через те, що не вважав це за потрібне. У образі П'єра поєднані дві благодійники: розум і простота. Під словом «простота» я маю на увазі те, що він може вільно висловлювати свої почуття та емоції. П'єр довго шукав своє призначення і не знав, що йому робити. Розібратися йому допоміг простий російський мужик – Платон Каратаєв. Він йому пояснив те, що немає нічого кращого за свободу. Каратаєв став для П'єра уособленням простоти та ясності основних життєвих законів.
Жити собі одного не можна - це духовна смерть. "Життя тільки тоді, коли живеш для інших", - писав Толстой. У романі цей принцип реального життя є основним. Каратаєв вважав життя справжнім лише те, яке не має сенсу як окреме життя. Вона має сенс лише як частка цілого.
Князь Андрій такою часткою бути не може. Він людина дії, він вибився з ритму суспільства та взагалі життя. Болконський не пливе за течією, а скоріше готовий сам підкорити собі життя, але в цьому він помиляється. Життя дане нам Богом,
Він керує нами, і тому життя підкорити собі неможливо.
У той самий час П'єр, який увесь час пливе за течією, зрозумів собі сутність життя: «Життя є все. Життя є Бог. Все рухається, рухається, і цей рух є Бог. І доки є життя, є насолода самосвідомості божества. Любити життя – любити Бога». Він усвідомив нікчемність свого життя, з її гульбами та розгулами, проте він продовжує кутити і гуляти. Хоча коли П'єр розуміє, що треба жити для інших, він намагається побудувати школи, полегшити життя селян, але, як ми бачимо, це не виходить, тому що П'єр не робив жодних зусиль, а піддався раптовому
Пориву, запал якого скоро охолодів. Толстой писав: «Не роби зусиль, живи за течією - і не живеш». Безухов знав, що таке справжнє життя, але нічого не зробив, щоб жити нею.
Князь Болконський, навпаки, будує школи, знижує оброки, відпускає кріпаків, тобто робить усе те, що не доробив П'єр, однак і він не живе справжнім життям, тому що його принципом є «треба жити для себе». Однак життя для одного себе – це духовна смерть.
У «Війні та світі» Толстой розкриває, що є справжнє життя, показуючи це на прикладі П'єра Безухова та Андрія Болконського. Він показав, що жити, як князь Андрій, для себе одного не можна, що не можна, як П'єр, плисти за течією, не роблячи жодних зусиль, але треба, як Андрій, «рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і кидати і знову починати і знову кидати, і вічно боротися і втрачати». А спокій, у якому перебував Болконський у Богучаровому чи П'єр у Петербурзі, – душевна підлість. Але, як П'єр, треба любити життя «у незліченних, ніколи не виснажених її проявах». Треба жити, треба кохати, треба вірити.
«Жива людина той, - писав Толстой, - що йде вперед, туди, де освітлено… попереду його ліхтарем, що рухається, і який ніколи не доходить до освітленого місця, а освітлене місце йде попереду його. І це життя. І іншої немає». Людина повинна шукати і не знайти спокою, повинна прагнути досягнення своєї мети. Щаслива та людина, яка все життя домагається задуманого, все своє життя присвятивши чомусь.
Але все-таки справжнє життя – це спільне життялюдей, «що приводить особистий інтерес у гармонійну згоду із загальними інтересами всіх людей». Справжнє життя – це світ. Війни ж суперечать людської сутності, Війни - це зло, породжене самими людьми. Ожегов писав, що життя - діяльність людини і суспільства, тобто взаємозалежна діяльність того цілого та її частинок, про які писав у романі Л. Н. Толстой.
Треба жити, треба кохати, треба вірити.
Л.М. Толстой відомий усьому світу як як письменник, а й як філософ. Він навіть створив свою філософську школу. Не дивно, що в його творах, крім суспільної та моральної проблематики, з'являється і філософська. Проблема життя, її сенсу займає у творчості письменника почесне місце. У романі «Війна та мир» Л.М. Толстой поділяє героїв на тих, які живуть «справжнім» життям та «несправжнім».
У таких салонах, як у Анни Павлівни Шерер люди забувають про справжній зміст їхнього буття. Вони навчаються допомагати іншим, нести світові добро. Для них не існує нічого, крім влади, грошей, інтриг. Адже все це – лише ілюзія життя, яка може впасти раптово. Герої, які живуть «несправжнім» життям, керуються лише своїм недалеким розумом. Чому недалеким? Вони не здатні думати ширше, ніж це дозволяють світські рамки. У романі такими персонажами є Ганна Павлівна Шерер, сімейство Курагіних, офіцери, які заради подвигу готові йти через голови інших.
Герої «Війни та миру», які живуть «справжнім» життям, вміють прислухатися до своїх почуттів. Це Наташа Ростова, Мар'я Болконська, П'єр Безухів, Андрій Болконський. Керуючись порадами свого серця, ці герої потрапляють у незручні ситуації у світському суспільстві, наживають собі ворогів у вищих колах.
Яскравий приклад – сцена вечора у салоні Шерер. на цьому прийомі "новачок", тому він тонко відчуває штучність цього суспільства. Коли всі встають, щоб привітатися з «тітонькою», П'єр не слідує загальному прикладу. Цей вчинок не говорить про неповагу. Чоловік просто відчуває, що не хоче цього робити. Безухів викликає зневагу, але вона швидко згасає, адже за парубком стоять великі гроші.
І Мар'я Болконська схожі за духом. Вони чинять за законами совісті. Розум їх часто затьмарюють почуття. Дівчата вміють щиро любити, незважаючи на матеріальні обставини чи чини. Вони страждають від кохання, зате живуть повним життям, На відміну від тієї ж Елен Курагіна, яка до кінця свого недовгого життя так і не дізналася, як це любити по-справжньому.
Князь – людина з неабияким розумом. Він також живе «по-справжньому», та його вчинками керують як почуття, а й розум. На прикладі Болконського Л. Н. Толстой показує, що розум, не обплутаний брехнею та інтригами, може вести людину до «справжнього» життя. Князь Андрій також один із небагатьох героїв, якому відкривається справжній сенслюдського буття. І якщо до аустерлицького поранення розум молодого чоловіказатьмарюється жадобою до подвигу і слави, то трагедія допомагає усвідомити, що жити треба заради кохання.
Отже, у романі Л.Н. Толстого «Війна та мир» є «справжнім» життям. Одні герої живуть нею від народження, інші ступають на справжній шлях буття завдяки особистим драмам та трагедіям. Персонажі, які живуть, прикриваючись штучними масками, гинуть душевно чи фізично. Протиставлення двох груп героїв дозволяє письменнику показати всі межі двох типів життя.
«Мета художника не в тому, щоб безперечно вирішити питання, а в тому, щоб змусити любити життя в незліченних, ніколи не виснажених його проявах. Якби мені сказали, що я можу написати роман, яким я безперечно встановлю здавалося мені вірним думка на всі соціальні питання, я б не присвятив і двох годин праці на такий роман, але якщо б мені сказали, що те, що я напишу, будуть читати теперішні діти років через двадцять і будуть над ним плакати і сміятися і любити життя, я присвятив би йому все своє життя і всі свої сили», - писав JI.H. Толстой в одному зі своїх листів у роки роботи над романом «Війна та мир».
Задум роману розкривається у зіставленні, позначеному у назві, у зіставленні «світу» і «війни» як життя і смерті, добра і зла.
На початку третьої частини другого тому Лев Миколайович дає свого роду формулу «справжнього життя»: «Життя, тим часом, справжнє життя людей зі своїми суттєвими інтересами здоров'я, хвороби, праці, відпочинку, зі своїми інтересами думки, науки, поезії, музики, кохання , дружби, ненависті, пристрастей йшла, як і завжди, незалежно і поза політичною близькістю або ворожнечею з Наполеоном Бонапарте, і поза всіма можливими перетвореннями».
Полювання та святки, перший Наташин бал, місячна нічу Відрадному і дівчинка на вікні, зустрічі князя Андрія зі старим дубом, загибель Петі Ростова... , Бо в кожному дуже повно виражений суттєвий сенс життя.
Найкращі героїТолстого повторюють його моральний кодекс, тому одним із основних принципів створення Толстим позитивних героївє зображення їх у всій душевній складності, у безперервних пошуках істини. Толстой веде своїх героїв через безперервний ряд захоплень тим, що є найцікавішим і значним у бутті людини і суспільства. Ці захоплення часто приносять із собою гіркі розчарування. «Значне» нерідко виявляється нікчемним, які мають справді людської цінності. І лише внаслідок зіткнень зі світом, внаслідок звільнення від ілюзій Андрій Болконський та П'єр Безухов поступово відкривають у житті те, що, на їхній погляд, є безперечним, справжнім.
Чи не головний пункт роздумів Болконського та Безухова - Я і світ, зв'язок між ними та оточуючими людьми. Як стати щасливим самому та потрібним, необхідним іншим, не зрікаючись себе і не пригнічуючи оточуючих? Вони люди «світла», але Толстой заперечує норми життя світського суспільства і за зовнішньою його пристойністю, витонченістю розкриває порожнечу, егоїзм, користолюбство та кар'єризм. Життя людей аристократичного кола носить переважно «обрядовий», церемоніальний характер: пройнята культом порожніх умовностей, вона позбавлена справжніх людських відносин, почуттів, прагнень; це. не справжнє, а штучне життя.
Людська натура, по Толстому, багатогранна, здебільшого є хороший і поганий, розвиток людини залежить від боротьби цих почав, а характер визначається тим, що стоїть на першому плані. Толстой бачить одну й ту саму людину «то лиходієм, то ангелом, то мудрецем, то ідіотом, то силачом, то безсилою істотою» (запис у щоденнику 21 березня 1898 року). Герої його роблять помилки і страждають цим, знають пориви вгору і піддаються впливу низьких пристрастей. Таких протиріч, висот і зривів сповнене життя П'єра з його повернення Росію. Захоплення та розчарування переживає неодноразово князь Андрій. Улюбленим героям Толстого високою мірою властиві незадоволеність собою, відсутність самозаспокоєності, безперервні пошуки сенсу життя й справжнього місця у ній. «Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати і знову кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій – душевна підлість», – писав Лев Миколайович в одному з листів.
Напередодні 1812 року і П'єр, і князь Андрій вкотре переконаються у примарності своїх захоплень: і масонство, і комітет Сперанського виявляться «не те», несправжнім. Сьогодення відкриється в Вітчизняної війни. Письменник проведе своїх героїв через загальні для всього народу випробування. У єдиній боротьбі з французькою навалою збігаються інтереси та поведінка Наташі Ростової, її братів Петра та Миколи, П'єра Безухова, родини Болконських, Кутузова та Багратіона, Долохова та Денисова. Усі вони включаються до «рію» людей, які роблять історію. Основою національної єдності є простий народ, як більшість нації, але співучасті в його долі прагне і краща частина дворянства.
Найдорожче для Толстого – любовне єднання людей, життя яких підкоряється спільної мети. Тому, як показує письменник, саме за годину всенародного лиха виявилися найкращі національні рисиросійської людини, виявилося й те найкраще, що було властиво улюбленим героям Толстого.
Жорстокій справі війни письменник протиставляє мирне життя природи, яка дарує радість усьому, хто живе на землі. Згадаймо знамениту сцену полювання. Відчуттям повноти життя та радості боротьби віє від цієї картини.
Прокинувшись і визирнувши у вікно, Микола Ростов побачив ранок, краще за який не могло бути для полювання. І Наталя зараз є з твердженням, що не їхати не можна. Це переконання поділяється всіма: і ловчим Данилом, і старим дядечком, і мисливськими собаками, які, побачивши господаря, кинулися до нього збуджено, розуміючи його бажання. З перших хвилин цього дня всі живуть в особливій атмосфері, гострим почуттямнеповторності того, що відбувається. Те, що раніше здавалося важливим, приносило горе, хвилювало, тепер, у цьому простому та ясному світі, відійшло на задній план. Микола як далеке і примарне згадує свої невдачі, пов'язані з Олександром I, з Долоховим, і молиться тепер про найголовніше: «Тільки б один раз у житті зацькувати завзятого вовка». А побачивши вовка він відчуває, що «відбулося найбільше щастя». І юна Наташа, і старий дядечко, і граф Ростов, і кріпак Мітька - всі однаково поглинені цькуванням, п'яні швидким стрибком, азартом полювання, осіннім свіжим повітрям.
Людина стає часткою цілого - народу, природи. Природи, яка прекрасна, тому що в ній все природно, просто, ясно, і спілкування з нею підносить, очищає людину, дарує їй справжнє щастя. І цілком природно звучать в особливо напружені хвилини такі дивні звернення до собак: «Гайка! Батько», «Милушка, матінко!», «Єрзинька, сестрице!». І нікого не дивує, що «Наташа, не переводячи духу, радісно і захоплено верещала так пронизливо, що у вухах дзвеніло». У критичну хвилину погоні за вовком, якого старий граф примудрився прогавити, розлючений ловчий Данило загрожує йому піднятим гарапником і лає міцним словом. І граф стоїть як покараний, тим самим визнаючи за Данилом право цієї хвилини так поводитися з ним. Час полювання - особливий час, зі своїми законами, коли зміщуються ролі, зрушена звична міра у всьому - в емоціях, поведінці, навіть розмовною мовою. Через це глибоке зрушення і досягається «справжнє», повнота і яскравість переживань, очищених від інтересів того життя, яке чекає на тих же людей за межами особливого часу полювання.
«Дух полювання» зберігається і в наступних епізодах, коли Наташа та Микола гостить у дядечка. Як і Данило, дядечко представляється нам живою частинкою природи та народу. Немов продовження всього побаченого і пережитого Наталкою та Миколою на полюванні, звучить його пісня:
Як із вечора пороша
Випадала гарна...
«Дядечко співав так, як співає народ... цей несвідомий наспів, як буває спів птаха, і в дядечка був надзвичайно гарний». І ця пісня пробудила в душі Наталки щось головне, іконне, рідне, про що вона, можливо, не знала і не думала і що жваво виявилося в її танці. Наталя «вміла зрозуміти все те, що було в Аніссі, і в батькові Анісі, і в тітці, і в матері, і в кожній російській людині».
Стрімка, експансивна, «переповнена життям», Наташа дивним чиномзавжди надає могутній вплив на оточуючих. Ось Микола повертається додому після великого програшу Долохову. Він обіцяв заплатити завтра, дав слово честі і з жахом усвідомлює неможливість його стримати. Миколі в його стані дивно бачити звичайний мирний домашній затишок: «У них все те саме. Вони нічого не знають! Куди мені подітися? Наталя збирається співати, це незрозуміло і дратує його: чому вона може радіти, кулю в лоба, а не співати. Микола як би відділений від близьких лихом і крізь це лихо сприймає звичну обстановку. Але ось лунає спів Наташі... І щось несподіване відбувається з ним: «Раптом увесь світ для нього зосередився в очікуванні наступної ноти, наступної фрази... Ех, життя наше безглузде! – думав Микола. - Все це: і нещастя, і гроші, і Долохов, і злість, і честь - все це нісенітниця... а ось воно - справжнє». Микола, який щойно був найнещаснішою людиною, переживає хвилину найповнішого щастя.
Лише враження від знайомства з Наташею сприяло миттєвій і повній зміні світосприйняття у князя Андрія. «Йому й на думку не спадало, щоб він був закоханий у Ростову; він думав про неї; він тільки уявляв її собі, і внаслідок цього все життя його уявлялося йому в новому світі».
Також і П'єру «страшне питання: навіщо? до чого? - який раніше уявлявся йому в середині будь-якого заняття, тепер замінився для нього не іншим питанням і не відповіддю на колишнє питання, а її поданням». Він згадав її такою, як бачив у останній раз, і сумніви, що мучили його, зникали. Надзвичайна привабливість, чарівність Наташі укладені насамперед у тій одухотвореній природності, з якою вона сприймає світ, живе у ньому, у її щирості та правдивості.
Лев Толстой показав поезію та прозу сімейного життя в їхньому нерозривному зв'язку. У його щасливих сім'ях є проза, але немає приземленості. Значимість щасливого сімейного життя в системі людських цінностейпідкреслена письменником посиланням на Платона Каратаєва. Згадуючи його, П'єр каже Наталці: «Він би схвалив, цю нашу сімейне життя. Він так хотів бачити в усьому добробут, щастя, спокій, і я з гордістю показав би йому нас», тобто щаслива родинаусвідомлюється П'єром як невід'ємна складова правильного («благоподібного») життя.
Мирне життя в епілозі і є те «справжнє життя», про яке мріяли герої. Вона включає звичайні, природні людські інтереси: здоров'я і хвороба дітей, працю дорослих, відпочинок, дружбу, ненависть, пристрасті, тобто все те ж, що було показано в другому томі.
Але корінна відмінністьцього життя в тому, що тут герої вже знаходять задоволення, відчувши себе в результаті війни часткою народу. «Поєднання» з життям народу в Бородіні і в полоні змінило П'єра. Його слуги виявили, що він багато «попростів». "Тепер посмішка радості життя постійно грала біля його рота, і в очах його світилася участь до людей - питання: чи задоволені вони так само, як і він?" Головна мудрість, до якої він прийшов: «...якщо люди порочні пов'язані між собою і становлять силу, то людям чесним треба зробити тільки те саме. Бо як просто».
Природне життя, за Толстому, може бути глибоко олюдненим, одухотвореним за умови, якщо воно зсередини висвітлюється світлом вищої моральної свідомості. У гармонії фізичного та духовного бачить письменник апофеоз життя, його зміст.