53. Шкільний театр. «Комедія притчі про блудного сина».
Наприкінці 17 ст. на Русі зароджується шкільний театр. Створені на сюжети книг Священного писання, твори шкільної драматургії складалися з довгих, написаних силабікою монологів, їх вимовляли як біблійні персонажі, а й алегоричні образи (Милосердя, Заздрість). Ці п'єси ставилися в Києво-Могилянській академії, у Заїконопасській школі Симеона Полоцького, у московській Славано-греко-римській академії, училищі Дмитра Ростовського. Одним із перших російських просвітителів та поетів бароко був Симеон Полоцький. Популярність йому принесли п'єси «Комедія притчі про блудного сина» і «Трагедія про царя Навуходоносора». "Комедія" була написана на євангельський сюжет, вона містила конфлікт, типовий для тієї епохи, коли "діти" не слухали батьків, обтяжували їх опікою, йшли з дому в мріях побачити світ. Проблема поведінки молодої людини знайшла своє відображення і в повістях другої половини 17 ст, таких, як «Повість про Горе-Злощастя», «Повісті про Саву Грудіцина», «Повісті про Фроля Скобеєва». П'єса невеликого обсягу, її композиція дуже проста, місце дії умовно, число персонажів невелике, причому персонажі безіменні (наприклад, Батько, Сью молодший, Син старший, Слуга Блуднаго і т.д.). У п'єсі немає алегорій, і це зближує «Комедію» зі шкільними драмами і забезпечувало їй успіх. Починається комедія з прологу, який закликає з увагою подивитися на цю п'єсу. Далі починається перша частина, де батько роздає спадщину своїм синам, за що вони дякують батькові, але молодший просить благословення і каже: «аби хочу шукати мій шлях починати. Що знайшов у домі? Чому вивчуся? Краще в мандрівці розумом збагачуся». У другій частині Син юний йде з дому і йдеться про його пияки і розгул. Третя частина складається лише з одного речення: «Вийде Блудний син похмелений, слуги по-різному втішають; ві^зневажає». В~4-<ш_части говорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.
54. Поетична своєрідність віршованих збірок Симеона Полоцького.
Одним із перших російських просвітителів та поетів бароко був Симеон Полоцький. Незадовго до смерті він зібрав написані та вірші у величезні збірки-«Ріфмологіон» та «Вертоград багатобарвний». Його напружена праця була пов'язана із завданням укорінення на російському грунті нової словесної культури, барочної за своїм характером. Створений ним «вертоград» вражав читача своїм «багатоцвіттям)). Вірші були присвячені різним темам і розташовані у збірнику за тематичними рубриками, де розташовувалися за алфавітом назв. У цих збірниках він викривав те, що розходилося з його уявленням про ідеал, і невпинно вихваляв царя, т.к. вважав, що у цьому полягає його «служба» Росії. Симеон Полоцький-поет-експериментатор, який звертався до засобів живопису та архітектури, щоб надати віршам наочності, вразити уяву читача. В «Орлі російському» зустрічається форма «акростиха», початкові літери якого утворюють пропозицію: «Царю Олексію Михайловичу подай, Господи, багато літа», а також вірші-ребуси, «луна» з питаннями і відповідями, що римуються, фігурні вірші. Це вимагало від поета вміння та гостроти розуму. У поезії бароко також культивувалися «багатомовні» вірші, що позначилося на вірші Полоцького, присвяченому Різдву, яке він написав слов'янською, польською, латинською мовами. Традиції бароко виявлялися і через високий стиль, орієнтований церковнослов'янською мовою з пристрастю до складних слів. Симеон, наприклад, використовував складні прикметники, нерідко ним самим вигадані: «добротворний», «богодуховенноквіткородний» і т.д. Зображувані їм речі та явища часто мали і алегоричний сенс, вони «говорили», повчаючи. Іноді повчання наділялося у форму цікавого, сатиричного оповідання. Наприклад, вірші «Пияцтво» (п'яниця, прийшовши додому, побачив замість 2-ух синів, 4-х, тому що в очах у нього двоїлося; він почав звинувачувати дружину в розпусті і наказує взяти в руки розпечений шматок заліза, щоб довести свою невинність. Але дружина просить чоловіка подати їй шматок з печі, після чого, обпікшись, він тверезіє і все розуміє. болото і каже жабам: «Іменем Христовим заповідаю вам ... не бути такими», після чого жаб більше не було чути. так само). Вчені виділяють 3 основні тенденції у творчості Симеона: дидактико-просвітницька («Вертоград багатобарвний»), панегричну («Ріфмологіон») та полемічну (трактат «Жезл правління», спрямований проти розкольників).
| " |
Лк 15, 11-32
У деякої людини було два сини; І сказав молодший із них батькові: отче! дай мені таку частину маєтку. І батько розділив їм маєток. За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно. Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати; І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней. і він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, та ніхто не давав йому. Прийшовши до тями, сказав: Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду; встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.
Встав і пішов до свого батька. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його. Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги; і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися! бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.
Старший же син його був на полі; і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф; і, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке? Він сказав йому: брат твій прийшов, і батько твій заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим. Він розсердився і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його. Але він сказав у відповідь батькові: Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказу твого, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитись з моїми друзями; а коли цей син твій, що розточив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для нього відгодоване теля. Він же сказав йому: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє, а про те треба було радіти і веселитись, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся.
Тлумачення
Повернення блудного сина - приклад навернення до Бога. Читаючи цю євангельську розповідь, ми можемо крок за кроком слідувати за молодшим сином і звернути увагу на парадоксальність цього процесу навернення: воно постає перед нами не стільки як власне звернення до Бога, скільки розуміння тієї істини, що Бог від початку звернений до нас. Однак не можна звести цей текст лише до його моралі. Lectio divina покликана шукати в Писанні не лише моральний, а й духовний та есхатологічний зміст. Притча про блудного сина, яку можна інакше назвати "притчею про милосердя батька", - це опис образу Триєдиного Бога, який запрошує нас на бенкет Агнця.
Три етапи звернення Повернення сина складається із трьох фаз. Звернення до Бога – процес, який завжди потребує часу та поступовості.
Перша фаза- Усвідомлення сином своєї бідності. Провівши скількись часу далеко від чогось даху, син, каже Христос, "почав потребувати". Процес цього усвідомлення відбувається у два етапи. Спочатку, за словами Євангелія, син "прийшов до тями". Адже гріх відводить нас від себе. Не усвідомивши власну злидні, звернутися неможливо; немає навернення до Бога без попереднього повернення до себе. Другий етап цього усвідомлення - надія на покращення умов свого життя: "Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю від голоду", - каже собі син. Все це може здатися дуже корисливим: причина повернення сина – хліб. Насправді було б помилково думати, що мотив нашого прагнення звернутися до Бога – лише наша любов до Нього; глибоко помиляється той, хто вважає, що наші сподівання стають чистими, коли ми звертаємося до Бога. Нам треба усвідомити, що наше навернення часто корисливе. Тільки Бог – не ми, – Він один може зробити наші бажання істинно християнськими. Усвідомлення своїх гріхів, яке можна назвати також "сокрушением" (в моральному богослов'ї: attritio), є першим етапом нашого повернення до Бога.
Друга фаза звернення сина - дія. Вона, як і перша, складається із двох етапів. Перший етап – рішення. Син думає: "Встану, і піду до мого батька". Справді, ясність усвідомлення нашої бідності, надія на поліпшення становища були б шкідливими і навіть згубними, якби вони не спонукали до конкретного рішення. Другий етап дії сина - усне визнання: "Отче! я згрішив (...) і вже недостойний називатися сином твоїм". Отже, "прийти до тями" і свої гріхи - значить вигнати лукавого. Воістину, гріхи, як вампіри у кінофільмах, зникають при променях світла
Усвідомлення бідності, перехід до дії… Тепер настала черга третьої і найважливішої фази звернення блудного сина. Поки син ще в дорозі, і "коли він був далеко", він бачить, що батько у своєму милосерді виходить йому назустріч. Батько, за свідченням Євангелія, "побачив його і змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його". Ось парадокс навернення: звернення до Бога це не так пошук Бога, як усвідомлення того, що Бог шукає нас. Відколи згрішив Адам, подібно до блудного сина, який зажадав своєї частини маєтку, Бог безперестанку шукає заблудлу вівцю. Згадайте: відразу після падіння Адама Бог звернувся до нього і запитав: "Де ти?". Притча про блудного сина – пояснення першого гріхопадіння.
Але ця третя фаза повернення сина має й інше, не менш важливе значення. У блудного сина були помилкові уявлення про батька. Він думав, що батько більше не прийме його, не визнає його своїм сином. "Я вже недостойний називатися сином твоїм, - хотів він сказати йому, - прийми мене до найманців твоїх". Можна порівняти цю фразу з тими неправильними уявленнями про Господа, які виявляє раб із притчі про таланти, говорячи: "Я боявся тебе, тому що ти людина жорстока". Блудний син, виявивши любов батька, що його чекав, пошкодував про те, що був невірний. Це жаль вже не про власну бідність і гріхи, як на початку, а про завдану батькові рану: "Я згрішив проти неба і перед тобою". Це жаль, яке можна назвати "каяттю" (у моральному богослов'ї: contritio), є знаком нашого повернення до любові Господньої. Це була третя, завершальна фаза звернення сина.
Запрошення на бенкет Агнця Отже, спираючись на приклад блудного сина, ми можемо сказати, що кожне звернення до Бога складається з трьох етапів: руйнування, дія і каяття. Однак було б помилкою тлумачити цю притчу лише з погляду моралі. Насправді вона має не так моральний, як духовний зміст. Повернення блудного сина – це не просто приклад для всіх грішників. Воно набагато більше розповідає нам про Бога, аніж про нас, описує справжній образ Бога-Трійці.
Рембрандт, зображуючи цей євангельський сюжет, добре зрозумів, що суть притчі у її моралі. Його творіння - це не просто витвір мистецтва, жанрова сцена; це справжня ікона Трійці. Батькові руки зображені в самому центрі картини і в найсвітлішій її частині, вони лежать на плечах сина. Часто йдеться про те, що вони є символом Святого Духа, який відроджує сина. Невипадково картину Рембрандта порівнюють із "Трійцею" Андрія Рубльова, де зображено відвідування Авраама трьома ангелами.
Одна з подібностей між цією старозавітною Трійцею і притчею про блудного сина - теля, яким Авраам пригощає своїх гостей, а батько - свого сина. Це теля, звичайно, є символом Євхаристії, символом бенкету, тобто символом нашого спілкування з Трійцею. Картина "Повернення блудного сина", як і рублівська Трійця, - це запрошення увійти в свята святих божественного життя, в таїнство старшого сина, якому батько сказав: "Сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє". Звернутися до Бога - означає, перш за все, відповісти на запрошення самої Трійці на бенкет Агнця.
свящ. Іакінф Дестивель ВР
Симеон наситив свою комедію різними музичними номерами – вокальними та інструментальними. Щоправда, нотний матеріал не зберігся, і ми не знаємо, хто був автором цієї музики.
Комедія притчі про блудного сина - перша у російському професійному театрі п'єса із сімейного побуту, побудована на гострому драматичному зіткненні представників двох різних поколінь.
Цікавою є позиція драматурга в цьому конфлікті; з одного боку, він виправдовує необхідність освіти, поїздок за кордон, проповідує м'яке, добродушне ставлення старших до помилок і провин юнаків, а з іншого боку - чітко усвідомлює, що московські «блудні сини», безпутні за кордоном, компрометують латинську освіту, за яку він так завзято ратував. Драматизм п'єси Полоцького якраз і полягає не в дії (воно досить статично і умовно), не в мовах персонажів, а в тій фатальної обумовленості та приреченості вільнодумної людини, яка має добрі прагнення до новизни на практиці призводять до торжества сильної та відсталої старовини. І Полоцький повчає не лише недосвідчених молодиків, а й старших також. Одним словом, комедія притчі про блудного сина була уроком не лише для синів, а й для батьків.
Вперше в російській драматургії головним героєм п'єси виступає хлопець, який тяжіє життям у батьківському будинку, а й у рідній країні взагалі. Він не бажає «у батьківщині юність погубити». Характерний для Симеона той висновок, який він змусив зробити блудного сина після його безплідної спроби знайти на чужині своє щастя:
Познах бо нині юність погано бути,
Якщо хтось хоче без науки жити…
Ще раз, цього разу зі сцени, проповідує Полоцький любов до навчання, науки, знання. Просвітницька роль цієї комедії очевидна.
Нарешті, слід сказати і про мову цієї п'єси - просту і ясну, близьку до розмовної мови. Біблійні образи в ній стали повнокровнішими, доступнішими і зрозумілішими глядачам, ближче до них і до життя.
За життя Полоцького його п'єси були опубліковані, до нас дійшли лише їхні рукописні списки. Комедія про блудного сина була не менш як п'ять разів видана у XVIII столітті. Перші дослідники лубка вважали, що дата, що у назві лубочного видання, 1685 рік, означає дату першої публікації. Знавець російського лубка Д. А. Ровінський вважав, що дошки, з яких друкувалася комедія, малював Пікар, а гравірували Л. Бунін та Г. Тепчегорський. Однак у пізніших працях, присвячених російським вигравіруваним виданням, цю думку було спростовано. «Історія… про блудного сина» була награвірована не раніше середини XVIII століття майстром із кола М. Нехорошевського. 1685 - дата не виходу книги, а дата рукопису. Крім того, в 1725 році з одного з лубочних видань було зроблено передрук спеціально «для любителів вітчизняної словесності».
Лубкові видання п'єси Полоцького у XVIII столітті мали велику популярність. Власники цих книг намагалися в спеціальних записах на обкладинці не тільки закріпити своє право володіння («Ця казка належить селі Усадищ селянинові Якову Ульянову, а це писав Яків Ульянов, дворова людина»), а й відзначали своє ставлення до прочитаного («Цю книгу читав 1 -го фурштатського баталіону 1-ї роти рядовий Степан Ніколаєв син Шувалов, і історія дуже корисна для всіх молодих людей, вчить помірності від розкоші та пияцтва»). Отже, у у вісімнадцятому сторіччі читачі передусім підкреслювали повчальний зміст п'єси, відзначали її значення виховання молоді.
Ілюстрації, вміщені у виданнях п'єси Полоцького, не можуть бути джерелом для відтворення сценічної історії п'єси. Персонажі на цих картинках одягнені в костюми та капелюхи голландського зразка. Глядачі також зображені іноземцями - вони голені, в капелюхах із загнутими полями.
Полоцький – перший відомий нам російський драматург. Відповідно до документальних джерел початок народження російського театру відносять до 17 жовтня 1672 - на час постановки першої п'єси під керівництвом німця Грегорі на сцені придворного російського театру. Півстоліття тому В. Н. Перетц писав: «Симеон Полоцький ставить свої п'єси... післядосвіду іноземних комедіантів; вони проклали йому шлях, вони дали йому впевненість, що у Москві можна побачити на сцені драматичну обробку біблійних сюжетів. А донімців Симеон мовчав, не наважуючись виступити у ролі драматурга». Так, мабуть, Полоцький ставив свої п'єси після Грегорі. Але й сам Грегорі ставив свої п'єси післятих урочистих «декламацій» Полоцького, які звучали під склепінням Кремля ще 1660 року. Саме після цієї «декламації», як уже говорилося вище, зародилося бажання в Олексія Михайловича викликати із Західної Європи «майстрів комедію робити». Отже, і роль, і місце Полоцького історія російського театру мають бути уточнені.
Федір, п'ятнадцятирічний син Олексія Михайловича, став російським царем 30 січня 1676 року. Коли батько помер, син хворів: він, лежав, опухлий, у ліжку. Його опікун князь Юрій Долгорукий та бояри взяли Федора на руки і віднесли до царського престола, а потім привітали зі вступом на царство. Вдова померлого царя Наталія Кирилівна разом із малолітнім царевичем Петром була видалена в село Преображенське, панувати у палаці стали родичі цариці Марії Іллівни – Милославські. На заслання в Пустозерськ відправили боярина А. С. Матвєєва, патріарх Іоаким почав жорстоко переслідувати всіх, хто симпатизував західноєвропейським звичаям, звичаям. Але з царським учителем Симеоном Полоцьким він нічого зробити не міг: занадто великий був його авторитет для юнака, який став царем.
З царювання Федора Олексійовича Симеон отримав повну свободу дій. Симеон навіть намагається відмовитися від почесного права бути присутнім на палацових церемоніях, урочистих застіллях, він увесь свій вільний час віддає твору нових віршів. Вражає працьовитість цього вченого-ченця: цілими днями сидить він не розгинаючись у своїй просторій тепер келії в Заїконоспасському монастирі, їжу та пиття йому доставляють із царського столу; швидко бігає паперовим листом тонко очинене гусяче перо, заповнюється одна сторінка за іншою. Його учень, С. Медведєв, говорив про Полоцьке, що той списував щодня по 8 двосторонніх аркушів паперу розміром у нинішній шкільний зошит.
Він так писав: «На кожен день має заставу писати о пів на півзошити, а писання його біло дрібно й уписисто...» Симеон не тільки писав, а й, чудово розуміючи значення друкованого слова, брав найдіяльнішу участь в опублікуванні своїх творів.
Бо ніщо так славу розширює,
Яко ж друк… -
стверджував він у вірші «Бажання творця».
Бажаючи прискорити публікацію своїх праць, Симеон звертається із проханням особисто до царя про створення в Москві ще однієї друкарні. Кількість книг, що випускаються Друкованим двором, помітно скоротилася, та й друкувалася там переважно богослужбова література. Цар хоч і був у цей час зайнятий своїми особистими справами, та й хвороба все частіше і частіше нагадувала про себе, все ж таки знайшов можливість задовольнити прохання свого колишнього вчителя. У 1678 році у приміщенні царського двору, на другому поверсі, було засновано нову друкарню, що отримала незабаром назву «Верхній». Це була незвичайна для того часу друкарня - єдина на Русі мала право на видання книг без спеціального дозволу патріарха. Іншими словами, її було звільнено від духовної цензури.
Першою друкованою книгою, випущеною цією друкарнею, був «Буквар мови словенська». Він вийшов у 1679 році і призначався для Петра I, якому на той час виповнилося 7 років, адже саме в цьому віці на Русі XVII століття приступали до вивчення букваря.
Якими словами передати почуття, що обурювали Симеона, коли він тримав у руках своє друковане дітище - книжку маленького формату (в 1/8 частку аркуша), набрану чітким шрифтом, з кіноварними літерами і заставками, таку витончену, таку гарну і привабливу навіть за своїм зовнішнім. виду!
Благородні, благочестиві,
Государство премилості!
Не таке слово у пам'яті тримається,
Бо якщо справою з'явиться.
Христову притчу дійством проявити
Тут наміром і чином вершити.
Про блудного сина вся мова буде наша,
Аки річ живу, побачить милість ваша.
Всю на шість частин притчу розділихом.
Щодо всіх них щось домішки
Заради втіхи, бо все студжує,
Що одно без змін буває.
Будь ласка, милість си явити,
Очеса та слух до дійства схилити:
Так бо насолода буде придбана,
Не тільки серцям, але душам врятована,
Велику повзу може притча дати,
Токмо благайте старанно слухати.
[Перша частина починається з монологу батька, який ділить свій маєток між обома синами і дає їм настанови. Він радить їм сподіватися на Бога, керуватися в житті правилами благочестя та зберігати християнські чесноти. Батьку відповідають обидва сини, але відповідають по-різному.]
Син старший глаголет до батька:
Отче мій дорогий! отче люб'язний!
Я по всі дні раб ти смиренний;
Не смерті скоро я бажаю тобі,
Але років багато, як самому собі.
Чесні руці твої лобизую,
Честь відплатити мушу обіцяю,
Уст твоїх слово в серці моєму вину
Збережу, що личить синові.
На твоєму обличчі хочу вину побачити,
Всю мою радість про тебе мати.
У ніщо золото і срібло ставлю,
Більше скарбів тобі шаную.
З тобою самим дозволяю жити,
Чим усім золотом збагачений бути.
Ти моя радість, ти мені порада добра, -
Ти моя слава, отче мій передрагий!
Бачу я ясно, як нас любиш,
Коли твоїх благ спільники твориш.
Неси я гідний тієї благодаті,
За твою працю і нам Бог воліє дати.
Подяку бо посилаю
Богу, а твої руки лобизую.
Любо приймаючи благословення,
Обіцяючи послух,
Бажаю вину я з тобою бути,
В обох щастя з батьком моїм жити.
Будь-які праці готовий піднімати,
Отчія волі старанно слухати.
Весь аз твій раб єсь, радий вину служити;
У послуху живіт мій закінчити.
Батько до найстаршого сина:
Буди на тобі благословення
Бога всесильна за те смиренність!
Ти обіцяв з нами перебувати,
Бог мати на те милість вилити.
Син юнеїшії до батька:
Радість наша, синів твоїх слава,
Між пречесних найчесніша глава,
Отче люб'язний, нам даний від Бога,
Живи в радості здоров'я на літа багато!
Дякую тобі посилаємо
За милість, юже сьогодні від тебе знаємо.
Мудрість словес ти люб'язно прияхом,
У скрижалях сердець наших написах.
Коли вели, того ми бажаємо;
А Бог допоможе, так сподіваємося.
Навчавши нас благо пожити
І славу роду нашого множити, -
Вседушно того я, син твій, бажаю,
Дбання про те вважаю.
Брат мій любий обра в домі жити,
Славу в межах малих укласти.
Бог йому в допомогу при твоїй старості
Зжити літа червоні юності!
Велика мій розум у повзу промишляє,
Славу ти у світ весь простягти бажає.
Ідеже схід і де захід сонця,
Славен з'явлюся у всьому світі кінця.
Від мене дому розшириться слава,
І радість прийме відчайдушний голова.
Точню будь ласка милість си явити,
Розуму моєму допомоги створити.
Вся нам давши, нема потреби тільки,
Частину мені гідну віддай, мій владико,
Нею ж імам багато прибавити.
Будь-яка країна матиме нас пізнати.
Свіжі під спудом не безглуздо стоять,
З сонцем я хочу тещі і сяяти.
Висновок бачиться ми бути, -
У батьківщині юність погубити.
Бог волю дав їсти: ось птахи літають,
Звірина у лісах хвиля перебувають.
І ти мені, отче, будь ласка волю дати,
Розумну сущу, весь світ відвідувати.
Твоя то слава і мені слава буде,
До кінця світу кожен нас не забуде.
І коли дасть Бог скрізь відвідати,
Незабаром імам додому сі повернути,
У славі та честі тоді радість тобі
Буде на землі та ангелом у небі.
Не зволікай, отче! Частина ми будь ласка,
Благословенство своє вилити:
Бо шлях мій близько є, думка моя готова,
Тільки від тебе чекаю отческа слова.
Дай мені правницю твою цілувати,
Абі хочу шлях мій починати.
[Батько намагається переконати сина залишитися вдома, набути життєвого досвіду і потім уже пускатися в дорогу, але молодший син заперечує:]
Що знайшов у домі? Чому вивчуся?
Краще в мандрівці розумом збагачу.
Юних від мене батьки посилають
У чужі країни, потім не кають...
[Батько змушений погодитися і відпускає сина.]
Вийде Блудний син із небагато слугами і каже:
Хвалю ім'я Господнє, світло прославляю,
Бо вільна собі нині споглядаю.
Бех у батька мого, як раб полонений,
У межах будинкових, як у тюрмі замкнений.
Нічесо бяше вільно по волі творити:
Ждах обіду, вечері, хоч їсти, пити;
Не вільно грати, в гості не пущено,
А на червоні обличчя зріти заборонено,
У будь-якій справі указ, без того ніщо.
Ох! Коліка неволя, о мій святий Боже!
Батько, як мучитель, сина си томляше,
Нічого ж творити по волі даяші.
Нині, слава Богові, від зв'язків звільнились,
Коли в чужу країну ледве відмолилися.
Як пташеня з клітки на світ випущене;
Бажаю погуляти, тим бути блаженний.
Багатство їм багато і досить хліба,
Нема кому його їсти, слуг більше потреба.
Коли хто знайде мисливець служити,
Імам солодко харчувати та цінно платити.
Слуга Блудна.
Милостивий государю! я хочу шукати
Таких, що тобі працюватимуть.
Блудний.
Друг ми будеш, не раб, коли зі слугами
Багатьма негайно станеш перед нами.
Візьми на дорогу сто карбованців, за працю інше;
Коли повернешся, дам ще втричі.
Слуги.
Аз іду; ти, пане, будь ласка,
Імам ти зі слугами аби стати.
Слуга за завісу, а Блудний сяде на стільці і до слуг каже:
Не добро багатому мало слуг мати:
З ким їм їсти, пити? Хто нам співатиме?
Досконало мені є без слуг. Вина чашу дайте,
Самі по десять чаш повних співайте.
Він буде пити, і слуги наповнивши чаші, тримають у руках, і один від них каже:
Ті чаші випиваємо ми за тобі, світла.
Буди, добродію наш, здоровий на багато літа!
Вони, пивши, заспівають: «На багато літа!» Тоді прийде Слуга, шукаючи нових слуг, з багатьма слугами і каже:
Радуйся, пане! Світло веселись!
Цей раб твій з багатьма слугами повертається.
Блудний.
Добре, про добрий раб! Візьми собі за те,
Яке ж обіцяєш ти, срібло чи золото.
Але повідь ми, що ці вправи творити.
Я готовий комусь сто рублів платити.
Слуга, шукальний слуг, глаголет:
За мзди відродження ручку ти цілу,
Про цих людей майстерних вірно повідомляю,
Бо всі потреби в дорозі, у людях, у домі:
Пити, їсти, жартувати звичай кожному.
Блудний.
Ха! ха! ха! Ха! ха! ха! То добрі люди.
Чуєш! Дай їм по сту рублів; дай же, не забудь!
Слуга нове дієслово:
Прекрасний пане! за те ся кланаєм,
А в наших послугах вірність обіцяємо.
Блудний.
Ладно, слуги вірні! Ну ж звеселімося!
Загальний день нам радість, вином прохолодимося.
Сядьте, слуги мої! Вина наливайте,
А за наше здоров'я до дна співайте.
Хто з вас у зерні вміє, то сяди зі мною,
Інший у карти, у тавлеї грайте з собою;
Якщо хтось програється, та на мені втрата;
А хто добре виграє, за працю гривня злата.
Слуга-зерняр.
Я був майстерний зерню грати,
З тобою, пане, не хочу дерзати.
Блудний.
Сядь, брате, зі мною; дерзай, як у брата;
Ще обігравши, сто рублів латка.
А ви, інші друзі, весело грайте,
Мої багатства в землі, сміливо програвайте.
І тако сядуть грати, викрадатимуть добро Блуднаго і програватимуть, а Блудний каже до зерняра:
Добре гравши, се сто рублів тобі;
Але щастити заради напий себе.
І нап'ються.
Зернальник.
Чи ще, пане, хочеш грати?
Блудний.
Підвеселив собі, краще піду спати.
Зернщик до інших гравців.
Встаньте, браття, добре послужіть,
Пану свого на ліжко ведіть.
Один від тих, хто грає, говорить:
Вставимо, друзі, і підемо: час спочивати,
Вже благодійник наш зволив припинити.
І тако Блудний син піде, тиняючись, а за ним усі. Співаки співають, і буди Intermedium.
Вийде Блудний син похмелений, слуги втішають різна; він зубожить.
Вийде Блудний гладен, продає останній одяг, одягається в лахміття, служби шукає, пристає до пана, посилається свиняча пасти, пасе, їсть зі свині, свиню погубив, бієн; шукає і, плачучи, каже: «Коли багато хліба в мого батька» і інш.
...Блудний глаголет:
На жаль! На жаль! Що їм творити?
Свині погубили, хочуть мене вбити.
Гладом і холодом ваги вмираю
І бичмі люто посічений буваю.
Про коли б добре в дому вітчим бути,
Чим у країни чужі ходити!
Хліб у найманець тамо збуває,
А моє лоно гладом гине.
Піду до батька, до ніг вклонюся,
Говорячи сице, перед ним розчулююся:
«Отче! згрішили на небі і до тебе,
Прийми мене в найманця собі.
Нехай гідний син твій наречися».
О дай мені, Боже, до батька довжеш!
І піде за завісу. Ту спів та Intermedium, за ним спів паки.
Вийде Батько Блудного сина, журячись за сина; син повертається та ін.
Вийде Блудний одяг і чесний, хвалить Бога, що повернутись.
Благородні, благочестиві,
Государство перемилостивості!
Бачите притчу, Христом промову,
По силі справою днесь уяву,
Щоб Христовим словам у серцях бути
Глибше писаним, щоб не забути.
Юним се образ найстаріших слухати,
На молодий розум свій не сподіватись;
Старим - та юних добре наставляють,
Ніщо на волю молодих не спускають;
Найбільш образ милості з'явися,
У ньому ж Божа милість уявися,
Та й ви Богу в ній наслідуєте,
Ті, хто покаявся, зручно прощаєте.
Ми в цій притчі ще грішному,
Їй, засмучуйте нікого мислихом;
Обаче молимо - будьте ласкаві,
А нас у милості Господь зберігати,
За що будете зберігати від Бога
В милості його на літа прімнога.
Ту всі, вийшли, поклоняються, а мусик заспіває, і так розійдуться гості.
Кінець і Богові слава.
Один із двох синів попросив у батька віддати йому половину майна. Батько виконав прохання, поділивши між синами те, що мав.
Минуло кілька днів і він, забравши з собою все, що отримав, вирушив у далекі країни. Жив, не тужив і промотав свою спадщину.
Після того, як у нього скінчилися гроші, і країні настав голод. У нього з'явилася необхідність у пошуках їжі та даху над головою. Влаштувався, молодший син, доглядати свиней і пасти їх. Настільки він потребував, що був радий юшка цих домашніх тварин, але йому не можна було брати цей корм.
Замислюючись над тим, що відбувається, він зрозумів, що раби батька краще їдять. Піду і вимолю прощення у батька свого, і наймуся до нього в робітники. Так і зробив.
Ще на далекій відстані побачив його батько, пошкодував і пробачив. Обійняв свого блудного сина, поцілував його.
- Отче! Гріх мій великий і недостойний бути твоїм сином! - Сказав він - Влаштуй мене на роботу до слуг твоїм!
Батько наказав одягнути сина в кращий одяг і взути, Приведіть цупке теля і будемо радіти, бо син мій воскрес із мертвих. І пішли веселощі. Старший брат цілий день працював на полі, підходячи до будинку, він спитав у слуг: «Від чого всі гуляють? І йому не сподобалося, що батько так прийняв молодшого брата. Він стояв і не хотів переступати поріг нашого будинку.
Стільки років я працюю в тебе і жодного разу не послухався тебе, а ти не дав і козеня, щоб погуляти зі своїми друзями.
Але батько вийшов і кликав старшого сина.
Сину! Ти нерозлучно живеш зі мною і все моє – твоє, а треба радіти, що молодший брат пропадав і знайшовся. Помер і воскрес!
Притча вчить: Ведучи грішний спосіб життя, людина губить душу і всі дари (здібності, здоров'я, життя), відпущені нашим Батьком. Господь – Отець наш радіє з Ангелами покаянню грішників, що проходить смиренно та з надією.
Зображення або малюнок Притча про блудного сина
Інші перекази та відгуки для читацького щоденника
- Арістофан
Хто такий Арістофан відомо небагатьом. Хтось чув про нього мало, хтось не чув взагалі, але завжди є ті люди, які цікавляться давньогрецькими великими людьми, і, звичайно, знайомі з творчістю і цієї людини
- Короткий зміст Тургенєв Два поміщики
Класик російської літератури описує у своєму творі двох абсолютно різних людей, які перебувають на одному ступені в соціальній ієрархії царської Росії. Два поміщики з провінції абсолютно по-різному ставляться до свого життя, до своїх маєтків і кріпаків
- Короткий зміст Роб Рой Скотт
В основі історичного роману Вальтера Скотта "Роб Рой" лежать відносини народів Англії та Шотландії. Події відбуваються на початку 18 століття.
- Чехів
Чехов Антон Павлович – одне із найбільших російських письменників. Його твори стали класикою світової літератури, а п'єси, що він написав, ставлять у театрах багатьох країн. Більшість його книг екранізовано
Троє друзів п'ють чай і розмовляють про те, наскільки бідною стала література. Йдеться про одноманітність святкових оповідань. Один із друзів вирішує розповісти історію, що сталася з його братом.