Нещодавно готувала реферат з антропології на тему "Менталітет Індії". Процес створення був досить цікавим, оскільки сама країна вражає своїми традиціями та особливостями. Кому цікаво-шануйте.

Особливо мене вразили: доля жінок в Індії, фраза про те, що "Чоловік - це земний Бог", дуже непросте життя недоторканних (останнього стану в Індії), та щасливе існування корів та бугаїв.

Зміст першої частини:
1. Загальна інформація
2. Касти

1 . Загальна інформація про Індію

ІНДІЯ, Республіка Індія (мовою хінді - Бхарата), держава в Південній Азії.
Столиця - Делі
Площа - 3287590 км2.
Етнічний склад. 72%-індо-арії, 25%-дравіди, 3%-монголоїди.

Офіційна назва країни , Індія, походить від давньоперського слова хінду, яке у свою чергу походить від санскритського синдху (санскр. सिन्धु) - історичної назви річки Інд. Стародавні греки називали індійців індої (др.-грец. Ἰνδοί) - "Люди Інду". Конституція Індії визнає також другу назву Бхарат (хінді भारत), яка походить від санскритського імені давньоіндійського царя, історія якого була описана в «Махабхараті». Третя назва, Хіндустан, використовується з часів Імперії Великих Моголів, проте офіційного статусу немає.

Територія Індії на півночі простягається у широтному напрямку на 2930 км, у меридіональному – на 3220 км. Індія омивається водами Аравійського моря на заході, Індійського океану на півдні та Бенгальської затоки на сході. Її сусідами є на північному заході Пакистан, на півночі – Китай, Непал та Бутан, на сході – Бангладеш та М'янма. Крім того, Індія має морські кордони з Мальдівами на південному заході, зі Шрі-Ланкою на півдні та з Індонезією на південному сході. Спірна територія штату Джамму та Кашмір має кордон із Афганістаном.

Індія займає сьоме місце у світі за площею, друге місце за чисельністю населення (після Китаю) , на даний момент у ній живе 1,2 мільярда людей. В Індії густота населення вже тисячі років є однією з найвищих у світі.

В Індії зародилися такі релігії як індуїзм, буддизм, сикхізм та джайнізм. У першому тисячолітті нашої ери індійський субконтинент також прийшли зороастризм, іудаїзм, християнство та іслам, які вплинули на формування різноманітної культури регіону.

Понад 900 млн. індійців (80,5 % населення) сповідують індуїзм. Інші релігії, які мають значну кількість послідовників, це іслам (13,4%), християнство (2,3%), сикхізм (1,9%), буддизм (0,8%) та джайнізм (0,4%). В Індії також представлені такі релігії як юдаїзм, зороастризм, бахаї та інші. Серед аборигенного населення, яке становить 8,1%, поширений анімізм.

Майже 70% індійців проживають у сільських регіонах, хоча за останні десятиліття міграція у великі міста призвела до різкого збільшення міського населення. Найбільші міста Індії це Мумбаї (раніше Бомбей), Делі, Колката (раніше Калькутта), Ченнай (раніше Мадрас), Бангалор, Хайдарабад та Ахмадабад. За культурною, мовною та генетичною різноманітністю Індія посідає друге місце у світі після Африканського континенту. Статевий склад населення характеризується перевищенням кількості чоловіків над кількістю жінок. Чоловіче населення становить 51,5%, а жіноче – 48,5%. На кожну тисячу чоловіків припадає 929 жінок, таке співвідношення спостерігається з початку цього століття.

Індія є батьківщиною індо-арійської мовної групи (74% населення) та дравідійської мовної сім'ї (24% населення). Інші мови, якими розмовляють в Індії, походять з австроазійської та тибето-бірманської лінгвістичної сім'ї. Хінді, найпоширеніша в Індії мова, є офіційною мовою уряду Індії. Англійська мова, яка широко використовується в бізнесі та адміністрації, має статус «допоміжної офіційної мови», вона також відіграє велику роль в освіті, особливо в середньому та вищому. У Конституції Індії визначено 21 офіційну мову, якими говорить значна частина населення або мають класичний статус. В Індії налічується 1652 діалекти.

Клімат вологий та теплий, переважно тропічний, на півночі тропічний мусонний. Індія, що знаходиться в тропічних і субекваторіальних широтах, відгороджена стіною Гімалаїв від впливу континентальних арктичних мас повітря, - одна з найспекотніших країн світу з типовим кліматом мусонів. Мусонний ритм випадання опадів визначає ритм господарських робіт та всього способу життя. 70-80% річної кількості опадів випадає за чотири місяці сезону дощів (червень-вересень), коли приходить південно-західний мусон і майже безперервно йдуть дощі. Це час основного польового сезону "Хариф". Жовтень-листопад — післямусонний період, коли дощі переважно припиняються. Зимовий сезон (грудень-лютий) сухий і прохолодний, у цей час цвітуть троянди та безліч інших квітів, розквітають багато дерев – це найприємніший час для відвідування Індії. Березень-травень - найспекотніший, сухий сезон, коли температури часто перевищують 35 °C, нерідко піднімаючись і вище 40 °C. Це час виснажливої ​​спеки, коли вигоряє трава, з дерев обсипається листя, в багатих будинках на повну потужність працюють кондиціонери.

Національна тварина - тигр.

Національний птах - павич.

Національна квітка - лотос.

Національний фрукт - манго.

Національна валюта – індійська рупія.

Індію можна назвати колискою людської цивілізації. Індійці першими у світі навчилися вирощувати рис, бавовник, цукрову тростину, першими почали розводити свійську птицю. Індія подарувала світу шахи та десяткову систему обчислення.
Середній рівень грамотності країни 52%, причому чоловікам цей показник становить 64%, а жінок - 39%.

2. Касти в Індії

КАСТИ-поділ індуського суспільства на Індійському субконтиненті.

Касту протягом багатьох століть визначала передусім професія. Професія, яка переходила від батька до сина, часто не змінювалась упродовж життя десятків поколінь.

Кожна каста живе відповідно до своєї дхармою — із тим зведенням традиційних релігійних розпоряджень і заборон, створення якого приписується богам, божественному одкровенню. Дхарма визначає норми поведінки членів кожної касти, регулює їхні вчинки та навіть почуття. Дхарма - це те невловиме, але непорушне, на що вказують дитині вже в дні її першого белькотіння. Кожен має чинити відповідно до своєї дхарми, відступ від дхарми є беззаконням — так навчають дітей вдома та в школі, так повторює брахман — наставник та духовний керівник. І людина виростає у свідомості абсолютної непорушності законів дхарми, їх незмінності.

В даний час кастова система офіційно заборонена, а суворий поділ ремесел або професій залежно від касти поступово зводиться нанівець, водночас проводиться державна політика винагороди тих, кого пригнічували століттями за рахунок представників інших каст. Широко поширена думка, що в сучасній індійській державі касти втрачають своє колишнє значення. Однак розвиток подій засвідчив, що це далеко не так.

Фактично сама кастова система нікуди не поділася: при вступі до школи учня запитують його релігію, і якщо він сповідує індуїзм - касту, щоб знати, чи є в цій школі місце представникам цієї касти у відповідність до державних норм. При вступі до коледжу або університету каста важлива, щоб вірно оцінити граничне значення балів (чим нижче каста, тим менша кількість балів достатньо для прохідного балу). Хоча про касти не забувають і коли влаштовують майбутнє своїх дітей - щотижня до великих газет Індії випускається додатки зі шлюбними оголошеннями, в яких колонки поділяються на релігії, а найбільша колонка з представниками індуїзму. - На касти. Часто під такими оголошеннями, що описують параметри як нареченого (або нареченої), так і вимоги до передбачуваних претенденток (або претендентів), ставиться стандартна фраза "Cast no bar", що в перекладі означає "Каста не має значення", але, якщо чесно, я трохи сумніваюся, що нареченій із касти Брахманів її батьки всерйоз розглядатимуть кандидатуру нареченого з касти нижче за Кшатрієв. Так, міжкастові шлюби теж не завжди схвалюються, але трапляються, якщо, наприклад, наречений займає вищу, ніж батьки нареченої, становище у суспільстві (але це не обов'язкова вимога – випадки бувають різні). У таких шлюбах каста дітей визначається батьком. Так, якщо дівчина із родини Брахманів виходить заміж за юнака-Кшатрія, то їхні діти належать до касти Кшатріїв. Якщо юнак-Кшатрія одружується з дівчиною-Вейші, то їхні діти так само вважатимуться Кшатріями.

Офіційна тенденція применшувати значення кастової системи призвела до того, що в переписах населення, що проводяться раз на десятиліття, зникла відповідна графа. Востаннє відомості про кількість каст були опубліковані в 1931 році (3000 каст). Але ця цифра не обов'язково включає усі місцеві подкасти, які функціонують як самостійні соціальні групи. У 2011 році в Індії планується проведення загального перепису населення, при якому враховуватиметься кастова приналежність жителів цієї країни.

Основні властивості індійської касти:
. ендогамія (укладання шлюбів виключно між членами касти);
. спадкове членство (яке супроводжується практичною неможливістю перейти в іншу касту);
. заборона поділяти трапезу з представниками інших каст, а також мати з ними фізичний контакт;
. визнання твердо закріпленого місця кожної касти в ієрархічній структурі суспільства загалом;
. обмеження на обрання професії;

Індійці вважають, що Ману - це перша людина, від якої ми походять. Колись давним-давно бог Вішну врятував його від Потопу, який знищив решту людства, після чого Ману придумав правила, якими відтепер належало керуватися людям. Індуїсти вірять, що це було 30 тисяч років тому (історики ж уперто датують закони Ману І-ІІ століттям до нашої ери і взагалі стверджують, що ця збірка інструкцій є компіляцією праць різних авторів). Як і більшість інших релігійних розпоряджень, закони Ману відрізняються винятковою прискіпливістю та уважністю до найменших деталей людського життя - від сповивання немовлят до кулінарних рецептів. Але там утримуватися і куди більш основоположні речі. Саме згідно із законами Ману всі індійці розділені на чотири стани - варні.

Дуже часто плутають варни, яких всього чотири, з кастами, яких дуже багато. Каста - це досить невелика спільнота людей, об'єднаних професією, національністю та місцем проживання. А варни більше схожі на такі категорії, як робітники, підприємці, службовці та інтелішенція.

Існують чотири основні варни: Брахмани (чиновники), Кшатрії (воїни), Вайші (торговці) та Шудри (селяни, робітники, слуги). Інші - «недоторканні».

Брахмани – найвища каста Індії.

Брахмани з'явилися з вуст Брахми. Сенс життя брахманів - мокша, чи визволення.
Це вчені, подвижники, жерці. (Вчителі та священики)
Сьогодні Брахмани найчастіше працюють чиновниками.
Найбільш знаменитий – Джавахарлал Неру.

У типовій сільській місцевості вищий шар кастової ієрархії утворюють члени однієї або кількох брахманських каст, що становлять від 5 до 10% населення. Серед цих брахманів присутні кілька землевласників, кілька сільських писарів і бухгалтерів або рахівників, невелика група служителів культу, які виконують ритуальні функції в місцевих святилищах і храмах. Члени кожної брахманської касти укладають шлюби лише у своєму колі, хоча можливе одруження з нареченою з сім'ї, що належить до аналогічної подкасті з сусідньої місцевості. Брахманам не належить ходити за плугом або виконувати певні види робіт, пов'язані з ручною працею; жінки з їхнього середовища можуть прислужувати в домі, а землевласники обробляти наділи, але не орати. Брахманам можна також працювати кухарями або домашніми слугами.

Брахман немає права вживати страви, приготовлені поза його касти, але з рук брахманів можуть приймати їжу члени всіх інших каст. У виборі їжі брахман дотримується багатьох заборон. Члени касти вайшнава (що поклоняються богу Вішну) дотримуються вегетаріанства вже з 4 ст, коли воно стає масовим; деякі інші касти брахманів, що поклоняються Шіве (брахмани шайва), в принципі не відмовляються від м'ясних страв, але утримуються від м'яса тварин, що входять до раціону нижчих каст.

Брахмани є духовними наставниками в сім'ях більшості каст вищого чи середнього статусу, за винятком тих, які вважаються «нечистими». Брахмани-священнослужителі, а також члени низки релігійних орденів часто впізнаються за "кастовими знаками" - намальованими на лобі білою, жовтою або червоною фарбою візерункам. Але такі мітки вказують лише на приналежність до основної секти і характеризують дану людину як поклоняється, наприклад, Вішну чи Шиве, а не як суб'єкта певної касти чи подкасти.
Брахмани більшою мірою, ніж інші, дотримуються занять та професій, які передбачалися їхньою варною. З їхнього середовища протягом багатьох століть виходили переписувачі, писарі, священнослужителі, вчені, вчителі та чиновники. Ще першій половині 20 в. у деяких районах брахмани займали до 75% всіх більш менш важливих державних посад.

У спілкуванні з іншою частиною населення брахмани не допускають взаємності; так, вони приймають гроші чи подарунки від інших каст, але самі ніколи не роблять дарів ритуального чи церемоніального характеру. Серед брахманських каст немає повної рівності, але навіть нижча з них стоїть над рештою найвищих каст.

Місія члена касти брахманів, це – вчитися, вчити, отримувати подарунки та робити подарунки. До речі, всі індійські програмісти – саме брахмани.

Кшатрії

Воїни, що вийшли із рук Брахми.
Це воїни, керуючі, царі, дворяни, раджі, магараджі.
Найвідоміший - Будда Шакьямуні
Для кшатрія головне – дхарма, виконання обов'язку.

Після брахманами найбільш визначне ієрархічне місце займають кшатрийские касти. У сільській місцевості вони включають, наприклад, поміщиків, можливо пов'язаних з колишніми правлячими будинками (наприклад, раджпутськими князями в Північній Індії). Традиційними в таких кастах заняттями є робота керуючими в маєтках і служба на різних адміністративних посадах та у військах, але нині ці касти вже не мають колишньої влади та авторитету. У ритуальному відношенні кшатрії стоять відразу за брахманами і теж дотримуються суворої кастової ендогамії, хоча допускають шлюб з дівчиною з нижчої підкасти (союз, званий гіпергамією), але жінка в жодному разі не може вийти заміж за чоловіка подкасти нижче за її власну. Більшість кшатрій вживають м'ясо; вони мають право приймати їжу від брахманів, але з представників будь-яких інших каст.

Вайші

Виникли з стегон Брахми.
Це ремісники, торговці, землероби, підприємці (прошарки, які займаються торгівлею).
Сімейство Ганді - з вайшів, і свого часу те, що воно породилося з брахманами Неру, викликало грандіозний скандал.
Основний життєвий стимул - артха, чи прагнення багатства, власності, накопичення.

Третя категорія включає торговців, крамарів та лихварів. Ці касти визнають перевагу брахманів, але не обов'язково виявляють таке ставлення до кшатрійських каст; як правило, вайші більш строго дотримуються правил, що стосуються їжі, і ще ретельніше намагаються уникати ритуального осквернення. Традиційним заняттям вайш'єв служать торгівля і банківська справа, вони прагнуть триматися подалі від фізичної праці, але іноді включаються в управління господарствами поміщиків та сільських підприємців, безпосередньо не беручи участь у обробці землі.

Шудри

Вийшли зі стоп Брахми.
Селянська каста. (Найманики, слуги, ремісники, робітники)
Головне устремління на стадії шудри – кама. Це задоволення, приємні переживання, які доставляють органи почуттів.
Мітхун Чакраборті з "Танцюриста диско" - шудра.

Вони завдяки своїй чисельності та володінню значною частиною місцевих земельних угідь відіграють важливу роль у вирішенні соціальних і політичних питань деяких районів. Шудри вживають у їжу м'ясо, дозволено заміжжя вдів та розлучених жінок. Нижчі шудри - це численні подкасти, професія яких має суто спеціалізований характер. Це касти гончарів, ковалів, теслярів, столярів, ткачів, маслоробів, винокурів, мулярів, перукарів, музикантів, шкіряників (ті, хто шиє вироби з готової - виробленої шкіри), м'ясників, сміттярів та багатьох інших. Членам цих каст належить займатися своєю спадковою професією чи ремеслом; втім, якщо шудра може придбати землю, кожен із новачків може зайнятися сільське господарство. Члени багатьох ремісничих та інших професійних каст споконвіку перебувають у традиційних відносинах із представниками вищих каст, які полягають у наданні послуг, за які не виплачується грошового утримання, а щорічно видається винагорода натурою. Ця оплата провадиться кожним двором у селі, запити якого задовольняються даним представником професійної касти. Наприклад, у коваля своє коло клієнтів, для яких він цілий рік виготовляє та ремонтує інвентар та інші металеві вироби, за що йому, у свою чергу, видають певну кількість зерна.

Недоторканні

Зайняті найбруднішими роботами, найчастіше жебраки або дуже бідні люди.
Знаходяться поза індуського суспільства.

Такі заняття, як вироблення шкір або забій тварин, вважаються явно оскверняющими, і, хоча ця робота дуже важлива для громади, ті, хто нею займається, вважаються недоторканними. Вони займаються прибиранням мертвих тварин з вулиць та полів, туалетів, виробленням шкір, чистять каналізації. Працюють сміттярниками, шкіряниками, живодерами, гончарями, повіями, прачками, шевцями, наймаються на найважчі роботи в шахти, на будови тощо. Тобто всі, хто стикається з однією з трьох брудних речей, зазначених у законах Ману, - нечистотами, трупами та глиною - чи веде мандрівне життя на вулиці.

У багатьох відношеннях вони знаходяться за межами індуського суспільства, їх називали «знедоленими», «низькими», «зареєстрованими» кастами, а Ганді запропонував евфемізм «хариджани» («божі діти»), який отримав широке ходіння. Але самі вони вважають за краще називати «далітами» - «зламаними». Членам цих каст забороняється користуватися громадськими колодязями та колонками. Не можна ходити тротуарами, щоб не доторкнутися ненароком до представника вищої касти, бо тим доведеться очищатися після такого контакту в храмі. У деяких районах міст та сіл їм взагалі заборонено показуватись. Під забороною для далітів і відвідування храмів, лише кілька разів на рік їм можна переступати поріг святилищ, після чого храм піддають ретельному ритуальному очищенню. Якщо далі хоче щось купити в магазині, він повинен покласти гроші біля входу і з вулиці крикнути, що йому треба - покупку винесуть і залишать на порозі. Даліту заборонено розпочинати розмову з представником вгорі касти, дзвонити йому по телефону.

Після того, як у деяких штатах Індії було ухвалено закони про штрафування власників їдалень за відмову годувати далітів, у більшості місць громадського харчування завели особливі шафи з посудом для них. Щоправда, якщо їдальня не має окремої кімнати для далітів, обідати їм доводиться на вулиці.

Більшість індуїстських храмів донедавна були закриті для недоторканних, існувала навіть заборона підходити до людей з вищих каст ближче за встановлену кількість кроків. Характер кастових бар'єрів такий, що вважається, що хариджани продовжують оскверняти членів «чистих» каст, навіть якщо вони давно залишили своє кастове заняття і займаються ритуально нейтральною діяльністю, наприклад землеробством. Хоча в інших соціальних умовах і ситуаціях, наприклад, перебуваючи в промисловому місті або в поїзді, недоторканний може мати фізичний контакт з членами вищих каст і не оскверняти їх, у своєму рідному селі неторкання від нього, чим би він не займався.

Коли британська журналістка індійського походження Раміта Наваї вирішила зняти революційний фільм, що розкриває світові страшну правду про життя недоторканних (далітів), вона витримала багато чого. Мужньо дивилася на далітських підлітків, смажених і щурів. На маленьких дітей, що плескаються в стічній канаві і грають частинами дохлого собаки. На домогосподарку, що вирізає їх згаслі туші свині шматочки порядні. Але коли доглянуту журналістку взяли з собою на робочу зміну пані з касти, яка традиційно вручну очищає туалети, бідолаху знудило прямо перед камерою. «Чому ці люди живуть так?!! - Запитала у нас журналістка в останніх секундах документального фільму «Далі означає зламаний». Та тому ж, чому дитина брахманів проводила ранковий і вечірній годинник у молитвах, а сина кшатрія в три роки садили на коня і вчили махати шаблею. Для далиту вміння жити у бруді – це його доблесть, його майстерність. Даліти як ніхто знають: той, хто боїться бруду, помре швидше за інших.

Каст недоторканних налічується кілька сотень.
Далітом є кожен п'ятий індієць – це не менше 200 мільйонів людей.

Індуси вірять у перетворення і вважають, що той, хто дотримується правил своєї касти, у майбутньому житті підніметься за народженням у вищу касту, той же, хто порушує ці правила, взагалі незрозуміло ким стане у наступному житті.

Трьом першим високим станам варн наказувалося проходити обряд посвяти, після якого їх називали двічі народженими. Члени високих каст, особливо брахмани, одягали після цього через плече священний шнур. Двічі народженим дозволяюся вивчати Веди, але проповідувати їх могли лише брахмани. Шудрам найсуворішим чином заборонялося не лише вивчати, а й навіть слухати слова ведичних повчань.

Одяг, незважаючи на все одноманітність, різна у різних каст і помітно відрізняє члена високої касти від члена низької. Одні обгортають стегна широкою смугою тканини, що спадає до кісточок, в інших вона не повинна прикривати коліна, жінки одних каст повинні драпірувати своє тіло в смугу тканини не менше семи або дев'яти метрів, тоді як жінки інших не повинні вживати на сарі тканину довшу за чотири-п'ять. метрів, одним наказано носити певний тип прикрас, іншим він заборонений, одні могли скористатися парасолькою, інші не мали на це права і т.д. і т.п. Тип житла, їжі, навіть судин для її приготування – все визначено, все наказано, все вивчено з дитинства членом кожної касти.

Ось чому в Індії дуже важко видати себе за члена якоїсь іншої касти – така самозваність буде негайно викрита. Тільки той може зробити це, хто багато років вивчав дхарму чужої касти та мав можливість практикуватися у ній. Та й то він може так досягти успіху тільки далеко від своєї місцевості, де нічого не знають про його село чи місто. І ось чому найстрашнішим покаранням завжди були виняток із касти, втрата своєї соціальної особи, розрив із усіма виробничими зв'язками.

Навіть недоторкані, які з віку у вік виконували найбруднішу роботу, жорстоко пригнічені і експлуатовані членами вищих каст, ті недоторкані, яких принижували і якими гидували як чимось нечистим, — вони все ж таки вважалися членами кастового суспільства. У них була своя дхарма, вони могли пишатися прихильністю до її правил і підтримували свої давно узаконені виробничі зв'язки. Вони мали своє цілком певне кастове обличчя і своє певне місце, нехай у найнижчих шарах цього багатошарового вулика.

Список використаної літератури:
1. Гусєва Н.Р. - Індія у дзеркалі століть. Москва, ВІЧЕ, 2002
2. Снесарев А.Є. - Етнографічна Індія. Москва, Наука, 1981
3. Матеріал з Вікіпедії - Індія:
http://ua.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Онлайн Енциклопедія Навколишній світ - Індія:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Заміж за індійця: побут, традиції, особливості:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Цікаві статті про туризм. Індія. Жінки Індії.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Матеріал з Вікіпедії - Індуїзм:
http://ua.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Бхаратия.ру - паломництво та подорож по Індії, Пакистану, Непалу та Тибету.
http://www.bharatiya.ru/index.html

Зміст статті

КОСТІ,термін, застосовуваний насамперед основний поділ індуського суспільства на Індійському субконтиненті. Їм користуються також для позначення будь-якої соціальної групи, що дотримується жорстких норм групової поведінки і не допускає чужинців до своїх лав. Головні характеристики індійської касти: ендогамія (укладання шлюбів виключно між членами касти); спадкове членство (яке супроводжується практичною неможливістю перейти в іншу касту); заборона поділяти трапезу з представниками інших каст, а також мати з ними фізичний контакт; визнання твердо закріпленого місця кожної касти в ієрархічній структурі суспільства загалом; обмеження на обрання професії; автономія каст у регулюванні внутрішньокастових соціальних відносин.

ІСТОРІЯ

Походження вар.

З ранніх творів санскритської літератури відомо, що народи в період первісного заселення Індії (приблизно з 1500 по 1200 до н. : брахманів (священнослужителів), кшатріїв (воїнів), вайшів (торговців, скотарів та землеробів) та шудр (слуг та різноробів).

Індуси вірять у перетворення і вважають, що той, хто дотримується правил своєї касти, у майбутньому житті підніметься за народженням у вищу касту, той, хто порушує ці правила, втратить соціальний статус. Див. такожМЕТЕМПСИХОЗ.

Стійкість каст.

Протягом усієї індійської історії кастова структура демонструвала дивовижну стабільність перед змінами. Навіть розквіт буддизму і прийняття його як державну релігію імператором Ашокою (269–232 до н.е.) не позначилися на системі спадкових груп. На відміну від індуїзму, буддизм як доктрина не підтримує кастового поділу, але водночас і наполягає повному знищенні кастових відмінностей.

Касти у сучасній Індії.

Індійським кастам буквально немає числа. Оскільки кожна має каста ділиться на безліч подкаст, неможливо навіть приблизно підрахувати кількість соціальних одиниць, що мають мінімально необхідні ознаки джаті. Офіційна тенденція применшувати значення кастової системи призвела до того, що в переписах населення, що проводяться раз на десятиліття, зникла відповідна графа. Востаннє відомості про кількість каст були опубліковані в 1931 році (3000 каст). Але ця цифра не обов'язково включає усі місцеві подкасти, які функціонують як самостійні соціальні групи.

Широко поширена думка, що в сучасній індійській державі касти втратили своє колишнє значення. Однак розвиток подій засвідчив, що це далеко не так. Позиція, зайнята ІНК та урядом Індії після смерті Ганді, відрізняється суперечливістю. Більше того, загальне виборче право та потреба політичних діячів у підтримці електорату надали нової значущості корпоративного духу та внутрішньої згуртованості каст. Внаслідок цього кастові інтереси стали важливим чинником під час виборчих кампаній.

ПРИРОДА КІСТ

Як організуюча основа суспільства каста й у всій індуїстської Індії, але є дуже мало каст, які зустрічалися повсюдно. У кожній географічній області виникли свої, окремі та незалежні сходи строго ранжованих каст, для багатьох з них не знайдеться еквівалента на сусідніх територіях. Виняток у цьому регіональному правилі становить ряд каст брахманів, які представлені на великих просторах і скрізь займають вищий становище кастової системі.

Брахмани.

У типовій сільській місцевості вищий шар кастової ієрархії утворюють члени однієї або кількох брахманських каст, що становлять від 5 до 10% населення. Серед цих брахманів присутні кілька землевласників, кілька сільських писарів і бухгалтерів або рахівників, невелика група служителів культу, які виконують ритуальні функції в місцевих святилищах і храмах. Члени кожної брахманської касти укладають шлюби лише у своєму колі, хоча можливе одруження з нареченою з сім'ї, що належить до аналогічної подкасті з сусідньої місцевості. Брахманам не належить ходити за плугом або виконувати певні види робіт, пов'язані з ручною працею; жінки з їхнього середовища можуть прислужувати в домі, а землевласники обробляти наділи, але не орати. Брахманам можна також працювати кухарями або домашніми слугами.

Брахман немає права вживати страви, приготовлені поза його касти, але з рук брахманів можуть приймати їжу члени всіх інших каст. У виборі їжі брахман дотримується багатьох заборон. Члени касти вайшнава (що поклоняються богу Вішну) дотримуються вегетаріанства вже з 4 ст, коли воно стає масовим; деякі інші касти брахманів, що поклоняються Шіве (брахмани шайва), в принципі не відмовляються від м'ясних страв, але утримуються від м'яса тварин, що входять до раціону нижчих каст.

Брахмани є духовними наставниками в сім'ях більшості каст вищого чи середнього статусу, за винятком тих, які вважаються «нечистими». Брахмани-священнослужителі, а також члени низки релігійних орденів часто впізнаються за «кастовими знаками» – намальованими на лобі білою, жовтою або червоною фарбою візерункам. Але такі мітки вказують лише на приналежність до основної секти і характеризують дану людину як поклоняється, наприклад, Вішну чи Шиве, а не як суб'єкта певної касти чи подкасти.

Брахмани більшою мірою, ніж інші, дотримуються занять та професій, які передбачалися їхньою варною. З їхнього середовища протягом багатьох століть виходили переписувачі, писарі, священнослужителі, вчені, вчителі та чиновники. Ще першій половині 20 в. у деяких районах брахмани займали до 75% всіх більш менш важливих державних посад.

У спілкуванні з іншою частиною населення брахмани не допускають взаємності; так, вони приймають гроші чи подарунки від інших каст, але самі ніколи не роблять дарів ритуального чи церемоніального характеру. Серед брахманських каст немає повної рівності, але навіть нижча з них стоїть над рештою найвищих каст.

Кшатрії.

Після брахманами найбільш визначне ієрархічне місце займають кшатрийские касти. У сільській місцевості вони включають, наприклад, поміщиків, можливо пов'язаних з колишніми правлячими будинками (наприклад, раджпутськими князями в Північній Індії). Традиційними в таких кастах заняттями є робота керуючими в маєтках і служба на різних адміністративних посадах та у військах, але нині ці касти вже не мають колишньої влади та авторитету. У ритуальному відношенні кшатрії стоять відразу за брахманами і теж дотримуються суворої кастової ендогамії, хоча допускають шлюб з дівчиною з нижчої підкасти (союз, званий гіпергамією), але жінка в жодному разі не може вийти заміж за чоловіка подкасти нижче за її власну. Більшість кшатрій вживають м'ясо; вони мають право приймати їжу від брахманів, але з представників будь-яких інших каст.

Вайші.

Третя категорія «двічінароджених» каст включає торговців, крамарів та лихварів. Ці касти визнають перевагу брахманів, але не обов'язково виявляють таке ставлення до кшатрійських каст; як правило, вайші більш строго дотримуються правил, що стосуються їжі, і ще ретельніше намагаються уникати ритуального осквернення. Традиційним заняттям вайш'єв служать торгівля і банківська справа, вони прагнуть триматися подалі від фізичної праці, але іноді включаються в управління господарствами поміщиків та сільських підприємців, безпосередньо не беручи участь у обробці землі.

"Чисті" шудри.

Члени перелічених «двічі народжених» каст становлять лише меншість жителів будь-якої сільської місцевості, більшість аграрного населення складається з однієї або декількох каст, званих «чистими» кастами шудр. Хоча такі касти входять до четвертої варни, це не означає, що вони займають нижчий щабель у соціальній ієрархії: існує багато районів, де селянська каста, завдяки своїй чисельності та володінню значною частиною місцевих земельних угідь, відіграє найважливішу роль у вирішенні соціальних та політичних питань . У давнину селянські касти шудр визнавали політичне панування кшатриев, правивших у цій місцевості, але ці відносини відійшли у минуле, і перевага поміщиків-кшатриев визнається лише ритуальному плані, та й то завжди. Селяни наймають брахманів як сімейних священнослужителів та збувають свою продукцію через членів торгових каст. Окремі індивіди з «чистих» шудр можуть бути орендарями ділянок у брахманів, поміщиків, торговців. Всі селянські касти ендогамні, і навіть за приблизно рівного їхнього статусу, як це спостерігається в багатьох районах, позакастові шлюби не дозволяються. Правила, що стосуються прийому їжі, у каст землеробів менш суворі, ніж у «двічі народжених», вони вживають м'ясо. Їхні приписи залишають також набагато більший простір для соціальних актів, дозволяючи, наприклад, заміжжя вдів і розлучених жінок, що найсуворіше заборонено серед «двічі народжених».

Нижчі шудри.

Нижче за ті шудри, які зайняті сільським господарством, стоять численні касти, професія яких носить суто спеціалізований характер, але в цілому вважається менш поважною. Це касти гончарів, ковалів, теслярів, столярів, ткачів, маслоробів, винокурів, мулярів, цирульників, музикантів, шкіряників, м'ясників, сміттярів та багатьох інших. Членам цих каст належить займатися своєю спадковою професією чи ремеслом; втім, якщо шудра може придбати землю, кожен із новачків може зайнятися сільське господарство. Члени багатьох ремісничих та інших професійних каст споконвіку перебувають у традиційних відносинах із представниками вищих каст, які полягають у наданні послуг, за які не виплачується грошового утримання, а щорічно видається винагорода натурою. Ця оплата провадиться кожним двором у селі, запити якого задовольняються даним представником професійної касти. Наприклад, у коваля своє коло клієнтів, для яких він цілий рік виготовляє та ремонтує інвентар та інші металеві вироби, за що йому, у свою чергу, видають певну кількість зерна.

Недоторканні.

Ті, чия професія вимагає фізичного дотику до клієнта (наприклад, перукарі або люди, що спеціалізуються на пранні білизни), обслуговують членів каст вище за їхню власну, але гончарі або ковалі працюють на все село, незалежно від того, до якої касти належить клієнт. Такі заняття, як вироблення шкір або забій тварин, вважаються явно оскверняющими, і, хоча ця робота дуже важлива для громади, ті, хто нею займається, вважаються недоторканними. У багатьох відношеннях вони знаходяться за межами індуського суспільства, їх називали «знедоленими», «низькими», «зареєстрованими» кастами, а Ганді запропонував евфемізм «хариджани» («божі діти»), який отримав широке ходіння. Членам цих каст забороняється відвідувати будинки «чистих» каст та брати воду з їхніх колодязів. Більшість індуїстських храмів донедавна були закриті для недоторканних, існувала навіть заборона підходити до людей з вищих каст ближче за встановлену кількість кроків. Характер кастових бар'єрів такий, що вважається, що хариджани продовжують оскверняти членів «чистих» каст, навіть якщо вони давно залишили своє кастове заняття і займаються ритуально нейтральною діяльністю, наприклад землеробством. Хоча в інших соціальних умовах і ситуаціях, наприклад, перебуваючи в промисловому місті або в поїзді, недоторканний може мати фізичний контакт з членами вищих каст і не оскверняти їх, у своєму рідному селі неторкання від нього, чим би він не займався.

Економічна взаємозалежність.

Різні професійні касти економічно взаємозалежні, та його функції швидше взаємодоповнювані, ніж конкурентні. Кожна каста має право виконувати певні роботи, займатися якими заборонено іншим кастам. Її члени в будь-якій даній місцевості утворюють зазвичай тісно спаяну групу родичів, які не суперничають у боротьбі надання послуг іншим кастам, а за взаємною згодою ділять між собою клієнтуру. З цієї причини вони знаходяться у вигідному становищі по відношенню до членів каст, що стоять на верхніх щаблях кастової ієрархії, яким заборонено змінювати на власний розсуд коваля, перукаря або людину, що стирає їм білизну.

Відсутність конкуренції не відноситься до осіб, які обробляють землю. Хоча існують традиційні селянські касти, вихідці з яких ніколи не стануть гончарами чи ткачами, землеробство не є виключно спадковим заняттям і представник будь-якої касти може обробляти землю. Усюди, де група ремісників стає надто численною і їй не вистачає клієнтури, або де поява товарів машинного виробництва породжує безробіття, ті, хто вже не може жити за рахунок традиційної професії, зазвичай звертаються до селянської праці та стають сільськогосподарськими робітниками чи орендарями.

Особливі відносини по лінії патрон - клієнт між вищими кастами, що володіють землею, і професійними кастами ремісників і різноробочих називаються системою «джаджмані». Джаджман, що на хінді означає патрон-землевласник, люди з інших каст надають послуги в обмін на певну кількість зерна, що отримується щорічно.

Ієрархія.

Жорстка ієрархія та економічна взаємозалежність каст мають найтісніше відношення до того факту, що касти та підкасти ендогамні і є спадковими групами. Однак на практиці людина з високої касти може бути прийнята в нижчу касту; так, у разі відступаючого від правила нерівного шлюбу між членами двох різних каст особа, яка вище за статусом, не має іншого вибору, як проситися в середу його (або її) супутника життя. Така мобільність завжди однолінійна та спрямована зверху вниз.

В основі ідеї дотримання соціальної дистанції між кастами лежать концепції осквернення та ритуальної чистоти. Багатьма видами діяльності, від відправлення релігійних обрядів і піднесення молитви до приготування їжі, дозволяється лише у стані ритуальної чистоти. Так, людина, що належить до високої касти, може бути осквернена не тільки навмисною дією, наприклад сексуальним зв'язком з недоторканною, але й ненавмисно, зокрема з'ївши їжу, приготовану особою з нижчим ритуальним статусом, або навіть розділивши трапезу з особою іншої вищої касти, тим, хто втратив свою ритуальну чистоту. Осквернення заразно, і сім'я чи кастова група зобов'язані не втрачати постійної пильності щодо будь-якого контакту з потенційним носієм скверни. Члени касти вкрай нетерпимі до поведінці з боку побратимів по касті, що відхиляється від норми, і відлучають будь-кого, хто не дотримується прийнятих норм. Більшість каст має свої регіональні поради, які займаються питаннями, що стосуються добробуту і особливо престижу касти. Ці поради функціонують також як судові інстанції та мають право розслідувати та карати за провини, за необхідності виганяючи порушника з касти. Повернення до неї можливе у всіх випадках, крім тих, що особливо кричать, за умови сплати порушником штрафу та проходження ним обряду очищення. Будучи гранично суворими щодо дотримання правил і заборон всередині своєї касти, індуси зазвичай терпимо ставляться до норм поведінки, які у інших кастах.

Індійська кастова система поза Індії.

Ця система поширена по всій країні, за винятком кількох околиць племінних районів, наприклад Нагаленда. Вона переважає також на більшій частині території Непалу, куди іммігранти з Індії принесли із собою соціальний порядок, який у принципі повторює той, що існував у середньовічній Індії. На кастовій основі багато в чому організовано і корінне населення головних непальських міст, де мешкають невари, але ідея каст не поширилася на народності гірських районів та прихильників буддизму Тибету.

У Бангладеш кастова система продовжує функціонувати серед індуїстів, що збереглися там, і навіть в мусульманській громаді країни існує аналогічна стратифікація.

У Шрі-Ланці буддисти-сингали та індуїсти-тамілі теж розколоті на касти. Хоча на острові немає брахманів чи інших «двічі народжених», тут, як і в Індії, зберігаються поділ праці за кастовою ознакою та взаємні зобов'язання ритуальної та економічної властивості.

Поза Індією ідеї та практика, закладені в кастовій системі, панують, нерідко у модифікованій та ослабленій формі, усюди, де осіло значне число індійців, наприклад у Малайзії, Східній Африці та на Фіджі.

ТИПІЧНІ ІНДІЙСЬКІ КАСТИ

Нижче наведено опис кількох типових професій або занять, з якими пов'язана діяльність різних груп каст. Для розгляду питання взято дві великі області: Північна та Південна Індія. У кожному підрозділі спочатку дається професія, а потім перераховуються касти, що належать до неї.

КАСТИ ПІВНІЧНОЇ ІНДІЇ

Перукарня.

(Касти: хаджджам, най, нхаві, напій та ін.) Перукарі складаються з багатьох каст і є в більшості індійських сіл, оскільки їхні послуги необхідні підтримки честі і чистоти двору, де живе сім'я, що належить до високої касти. Індуський цирульник не тільки голить, стриже і робить манікюр клієнту, але також обслуговує свята та прибирає після них, допомагає священнослужителю при весільних церемоніях та вбранні покійника, а також виконує безліч інших важливих справ. Перукар-мусульманин або хаджджам, як правило, здійснює обрізання хлопчиків. Особи цієї професії можуть виступати в якості камердинера, посильного або свахи, а їхні дружини надають подібні послуги жінкам. Перукарі відвідують безліч будинків і користуються славою пліткарів та підлабузників. У деяких районах Північної та Східної Індії їх відносять до високих каст, і самі вважають себе брахманами або кшатріями; в інших районах їх зараховують до нижчих каст.

Ковалі.

(Касти: лохар, камар та ін.) Ковалі монополізують послуги, без яких не обійтися селянинові. Нерідко вони приписують собі божественне походження та статус брахманів. Їх претензії визнаються рідко, тому що для селян-індуїстів залізо таїть у собі силу чорної магії, і ковалі викликають або побожний страх, або зневагу, тому що в них бачать господарів диявольського металу. Ковальами бувають і магометани, і індуси, причому останні підрозділяються в залежності від типу хутра, що застосовуються, якими роздмухують горн, або з якихось інших подібних підстав.

Брахман.

Цей термін несе інше навантаження, ніж назви професійних каст, бо всі брахмани всюди в країні залишаються «брахманами», і окремі назви, що існують, на кшталт сарасват, гаур, канауджья, майтхіл і качків, відносяться головним чином до місцевостей або релігійних сектів. Десятки каст, які охоплюють духовну еліту, які відомі під загальним ім'ям «брахман», становлять бл. 5% від населення Індії. Однак вони мають великий вплив, що пояснюється інтелектуальною спеціалізацією та приналежністю до вищих каст. Брахмани завжди опинялися серед відомих чиновників, літераторів та мислителів, вони часто належали до розряду поміщиків, іноді ставали полководцями та царями. Усередині кожної брахманської касти зазвичай відокремлюють тих, хто пішов лінією спадкової духовної професії, від тих, хто робить світську кар'єру. Серед брахманів-священнослужителів є подальша градація; Найвище стоять вчені богослови і філософи, на сходинку нижче домашні сімейні духовні наставники, ще нижче жерці в храмах, і останній щабель займають служителі культу, які відправляють похоронний ритуал або здійснюють релігійні церемонії для членів нижчих каст.

Усі брахманські касти і під час обрядів і служб спираються на древній санскрит. Один від одного ці касти відрізняються мовами і діалектами, що використовуються, проживання в різних регіонах, зв'язком з різними сектами, володінням «власними» книгами священних вед, заучуються на згадку і т.д. Члени цих каст у Кашмірі їдять свинину та баранину, в Бенгалії та Гоа – рибу, але брахманська культура загалом визнається як модель ортодоксального індуїзму, його ритуалів та вченості. Брахмани зазвичай шануються як істоти божественного походження.

Тесляр.

(Касти: бархай, кхати, сутар та ін.) Він виготовляє та лагодить дерев'яні плуги, візки, дерев'яні компоненти житла, меблі (коли вони є). Комплекту інструментів для роботи з деревом у селі немає ні в кого іншого: тесляр виконує справу, яка є його спадковою монополією. Майже всі теслі заявляють, що їхній рід походить від бога творення Вішвакармана. Багато хто носить священний шнур, веде більш-менш суворий спосіб життя і претендує на статус брахманів. Незважаючи на те, що ця їхня претензія не користується широким визнанням, кастам теслярів зазвичай притаманний високий статус. У сучасній Індії багато членів цих каст зайняті на промислових підприємствах.

Пастух-скотар.

(Касти: ахир, гоала та інших.) Багато з цих великих і повсюдно північноіндійських каст, що зустрічаються, вважаються нащадками племен, які не говорили арійськими мовами і жили в давні часи на периферії індійської цивілізації. У міфах про пастуші касти стверджується, що вони походять від Крішни, божественного пастуха, і мають високий статус кшатріїв. Тепер вони живуть швидше землеробством, ніж розведенням великої рогатої худоби. Залучені до селянської праці, ахіри вже давно орієнтуються на вирощування гужової худоби, а також розводять молочних корів, оскільки споживання яловичини індусів заборонено і її їдять лише мусульмани та члени нижчих каст.

Землероб і воїн.

(Касти: бхуінхар, гуджар, джат, коли, кунбі, курмі, лодха, маратха, патидар, раджбансі, раджпут та ін.) Касти, що традиційно займаються землеробством (і час від часу причетні до військових зіткнень), дуже великі і численні, нерідко налічуючи мільйони членів. Взяті разом землеробські касти становлять найбільше з угруповань професійних каст в Індії.

Кожна з названих каст тяжіє до одного або двох штатів. Ареал розселення гуджарів простягається від Кашміру до Раджастхана, джати живуть у Пенджабі, раджпути і лодха зосереджені в Уттар-Прадеші, бхуінхари (або баххани) – у Біхарі, курмі – в обох цих штатах, раджбансі – у північній частині Бенгалії у штаті Гуджарат, кунбі та маратха, що утворюють ряд пов'язаних між собою каст, – у Махараштрі.

У ряді областей за правління Великих Моголів та англійців престоли займали гуджари, джати, маратха і особливо раджпути – «сини царів». Раджпути, як і індуські князівські династії з інших впливових селянських каст, зазвичай носять священний шнур і вважають себе нащадками кшатріїв, чи стани воїнів у древніх ведійських аріїв. Бхуінхари у цьому відношенні становлять виняток і претендують на походження від брахманів. Насправді ж ці касти у своїй більшості – нащадки племен, що пізніше з'явилися, що здійснювали навали або переселялися на їхні землі, або сильних корінних землеробських народів.

Рибалка та човняр.

(Касти: бхой, багді, джалія, кайбартха, коли, маллахи та інших.) Формування цих каст відбувалося з урахуванням автохтонного населення. Серед них багді, джалія та кайбартха користуються популярністю в приморському штаті Західна Бенгалія, маллахи – на рівнині Гангу, бхої та коли – у Західній Індії. З їхнього середовища рекрутується також перевізники та човнярі. Виявляється частковий збіг із заняттями вищих каст водоносів, проте в цілому рибальські касти, оскільки вони причетні до позбавлення життя живих істот, стоять в одному ряду з іншими нижчими кастами.

Садівник.

(Касти: араїн, качхі, мали та ін.) Члени цих каст, як і типово землеробських, теж зайняті обробітком польових культур, але спеціалізуються на інтенсивних галузях землеробства. Качхі особливо відомі як майстри-городники у долині Ганга. Більшість мали орієнтується виробництво квітів і фруктів, але у Західної Індії вони, як і мусульмани араїни у всьому Пенджабі, вирощують інтенсивними методами самі культури, як і інші групи населення.

Козопас та вівчар.

(Касти: дхангар, гадарія та інших.) Випас тварин можливий на малоцінних землях багатьох сіл, соціальній та менш населених і посушливих районах загалом. Від тварин отримують як руно, а й баранину і козлятину, споживану мусульманами і невегетаріанським більшістю індусів. Зміст дрібної рогатої худоби, як і великої, зазвичай поєднують із землеробством. Проте соціальне становище членів зазначених каст, зазвичай, нижче, ніж в тих, хто займається розведенням корів.

Ювелір.

(Касти: сонар, сварнакер та інших.) Цих каст багато, але вони зазвичай дуже нечисленні. В принципі, йдеться про тих городян, ремесло яких тісно переплітається із життям села. Золоті справи майстри намагаються підкреслити свою близькість з брахманами, часто прямо зараховуючи себе до них або стверджуючи, що вони утворюють спеціалізовану групу, що відокремилася від священнослужителів. У Північній Індії такі їхні претензії сприймаються прихильно, що забезпечує ювелірам дуже високий статус. Їх успіх базується на тому, що сільські жителі люблять купувати важкі жіночі прикраси із низькосортного срібла та золота.

Шкірник.

(Касти: дхор, чамар, чамбхар, махар та ін.) Жива велика рогата худоба для індусів вищих каст - це найсвященніші тварини, мертва худоба - найбільш оскверняючі. Тому до найменш престижних кастових занять належить прибирання останків занепалої худоби.

Одну з особливо великих кастових груп в Індії утворює безліч різних ендогамних каст шкіряників, які називаються загальним ім'ям «чамари». Чамари здирають із тварин шкуру та очищають скелет, дублять шкіри, виготовляють взуття та шкіряні відра тощо. За чамарами зміцнилася репутація поїдати мертвечини, хоча тепер вони зазвичай стверджують, що останнім часом залишили цю практику заради отримання більш високого статусу. Традиційні касти гарбарів становлять істотну частину трудових ресурсів у Північній Індії, у тому числі значний прошарок міського робітника.

Кастове розмежування між шкіряниками нерідко повторює професійний поділ праці. Наприклад, у Махараштрі прибиральники та обробники скелета – члени великої касти махарів, торговці кістками – манги, дубильники шкір – дхори, а шевці – чамбхари.

Продавець.

(Касти: арора, банья, бохра, кхатрі, кходжа, лохана, махаджан, марварі, вані, ванья та інших.) Члени торгових каст представлені у багатьох селах і займаються лихварством та операціями із зерном, у містах вони виступають як постачальники всіх видів товарів. Незважаючи на територіальну диференціацію, на півночі Індії касти купців-індусів підпадають під узагальнюючий термін «банья» або, набагато рідше, «махаджан», тоді як мусульманські торгові групи відомі як кходжа та бохра.

Всі ці касти мають, як правило, дуже високий соціальний статус, проте їх претензії, за індуською лінією, на ототожнення зі стародавніми «двічі народженими» станами формулюються дуже неоднозначно. Більшість індуських і джайнських торгових каст характеризується аскетизмом, прихильністю до вегетаріанства і побожністю. Їх члени займають чільне становище у банківській справі, адміністративному апараті, у сфері промисловості.

Гончар.

(Касти: кумхар, кумбхар, кумор та інших.) Майстрів із багатьох існуючих регіональних каст зазвичай відрізняють на кшталт гончарного кола, яким вони користуються, і з вигляду домашнього тварини, у якому перевозять продукцію (найчастіше їм буває осел). Гончарі, що займають у кожному конкретному районі місце десь у середині кастової ієрархії, з гордістю проводять аналогію між своєю роботою та творчою божественною працею. У той самий час їх товари необхідні широкій масі селянських дворів. Індуська святкова трапеза породжує потребу в одній-двох одиницях посуду одноразового користування (якщо посуд не металевий) для кожного з присутніх. Гончарі-індуси задовольняють ці запити, виготовляючи за дуже низькою ціною сотні неглазурованих, без ручки чашок, які можна використовувати один раз і викинути; мусульмани спеціалізуються з виробництва більш довговічних виробів. Гончарі зустрічаються над кожному селі і намагаються влаштуватися там, де є потрібна їм глина.

Маслороби.

(Касти: тілі, тілі та ін.) У цю професійну категорію входять касти мусульман, індусів та лінгаятів. Традиційна робота маслоробів – отримання з насіння гірчиці, кунжуту або арахісу олії для харчових та косметичних цілей, а також макухи на корм худобі. Касти маслоробів відрізняються між собою типом дерев'яного преса, яким вони користуються, числом тварин, що надають руху прес і т.д. Ці касти прийнято вважати низькими, хоча деякі з них, хто не займається безпосередньо віджиманням олії, але обробляють її, відносяться до досить високої категорії каст.

Злиденний чернець.

(Касти: байраги, факір, госаїн, косвами, джоги та інших.) Милостиня приносить її подачеві божественне благословення, незалежно від віросповідання і кастової приналежності його і її одержувача. Факірські касти охоплюють як індусів, і мусульман, байраги включають вішнуїтів, інші касти – прибічників другого напрями у сучасному індуїзмі, шиваїзму. Невеликі за чисельністю, але що діляться на безліч сект і, мабуть, відрізняються строкатістю походження, подібні касти зустрічаються повсюдно, у всіх областях Індії, і часто займають скромне, але почесне місце в житті сільської громади. Багато жебраків на вулицях індійських міст аж ніяк не належать до традиційних категорій жебраків – це одинаки з інших каст, змушені змінити свою традиційну професію.

Смітник.

(Касти: бханги, чандал, чурха та ін.) Як прибиральники сміття, помиїв і фекаліїв з будинків і з вулиць, ця найбільш осквернена група каст знаходиться на дні індуської ієрархії. Сміттярники часто скаржаться на те, що походять з дуже високих каст, але в якийсь момент були випадково опоганені. Вважається, що вони займаються чорною магією і мають здібності медіумів. Часто вони поклоняються богині-матері, яка займає нижні місця в пантеоні індуїста. Сміттярі найбільше досягли успіху як прибиральники нічних нечистот у містах і селищах, надто бідних, щоб побудувати каналізацію.

Письменник.

(Касти: каяштха, прабху та ін.) «Бюрократичні» професії існували з найдавніших часів, але спеціалізовані касти канцелярських службовців з'явилися лише наприкінці довгого періоду мусульманського панування. Підтримувані кастами переписувачів міфи про їхнє походження говорять про те, що вони склалися на основі брахманських та інших індуських каст високого статусу, які виявилися настільки неортодоксальними, що пішли на тісне співробітництво з Моголами. За останні століття багато переписувачів стали багатими поміщиками. Члени цієї касти займають міцні позиції у адміністрації й у всіх сучасних професіях, потребують певного рівня освіти, та його частка у загальній масі населення невелика.

Кравець.

(Касти: дарзі, шимпі та ін.) У Стародавній Індії не користувалися шитим одягом. Старовинна сукня складалася з окремих шматків тканини, якою обгортали тіло. Але неодноразові навали із Середньої Азії плюс вплив ісламу та Заходу сприяли тому, що сорочки, майки, піджаки та зшиті шапки та меншою мірою штани стали звичним елементом чоловічого гардеробу.

Касти кравців, і мусульманські, і індуські, складалися повільно, протягом століть, і процвітали щоразу, як змінювалася мода. Очевидно, у касту кравців приходили чи переходили, серед інших, торговці текстилем і набійники тканин, і статус портнівських каст визначало колишнє становище їх членів.

Пральник білизни (прачка).

(Касти: дхобі, парить та ін.) Хоча кожен може спробувати відновити чистоту своєї заношеної сукні, широко поширена думка, що для прання одягу, який одягала і, отже, осквернила жінка під час місячних, необхідно запросити прального (точніше, його дружину ). Члени цієї касти виконують також ряд обов'язків у спеціальних церемоніях: очищення будинку після народження дитини, символічний захист ідола під час процесії, масажування олією нареченого тощо.

Пральна білизна становлять десятки каст, що відрізняються іноді способами її кип'ятіння, прасування і т.п. (Техніка масажу у всіх однакова). У південних областях Індії вони займають середнє місце в кастовій структурі, в якій розташовуються вище перукарів, а на півночі країни, де до них рідше вдаються для почесних церемоніальних послуг, ставляться набагато нижче, безпосередньо над шкіряниками та недоторканними сміттєвиками.

Водонос.

(Касти: бхісті, дхімар, джхінвар, кахар та ін.) Касти, які традиційно займаються доставкою води в будинок, вважаються «чистими» слугами і знаходяться на середньому або вище середнього ступеня ієрархічних сходів. Водоноси-мусульмани користуються козячим хутром, водоноси-індуси - тільки глиняними або металевими судинами. Багато з цих каст у Північній Індії надають низку інших послуг, які так чи інакше пов'язані з їхнім прямим ремеслом: носять паланкіни в процесії, вирощують водяні каштани, служать перевізниками на річках, інколи промишляють рибальством. Джхінвари – каста водоносів у штаті Пенджаб, дхімар та кахар – у долині Ганга.

Ткач.

(Касти: кору, кошти, джуги, джулаха, салі, танті та ін.). Численні касти ткачів характеризуються чітко вираженою спеціалізацією. Вона залежить від того, чи використовується шерсть, шовк або бавовна, якій обробці піддається сировина, які види текстилю виробляють і т.п. Касти, що виготовляють дорожчу мануфактуру, розташовуються в містах, а ті, хто випускає грубі вироби, часто домоткані, зазвичай працюють у селі. Джуги і танті - основні ткацькі касти в Бенгалії, кошти і салі, що говорять на телугу, - в Махараштрі, кору - в Уттар-Прадеші, мусульмани Джулаха - в Пенджабі. У ткацьких каст різний соціальний статус: від недоторканних чи майже недоторканних до почесного місця серед найвищих каст. Жодне інше ремесло не постраждало від конкуренції машинної промисловості настільки, як ткацтво, і більшість кустарів змушені були залишити своє традиційне заняття і піти на фабрики або шукати інші способи заробітку.

ПІВДЕННОІНДІЙСЬКІ КАСТИ

Більшість професійних каст Південної Індії виконує самі функції, що й півночі. Водночас такі касти, як виробники пальмового вина, відіграють значну роль на півдні, а деякі касти священнослужителів і землевласників мають свої регіональні особливості. Нижче наводиться опис низки найважливіших каст у Південній Індії.

Кошик.

(Касти: бавурі, белара, ерула, гудала, меду, параян та інших.) Плетіння кошиків – традиційне заняття кількох південноіндійських каст. Їхній соціальний статус незмінно дуже низький, і деякі з них вважаються недоторканними. Багато каст, що займаються виготовленням кошиків, бамбукових матів, ширм, опахал та інших предметів з розщепленої тростини або бамбука, формувалися на базі відсталих лісових племен. Ці етнічні групи змушені були взятися за дане заняття після того, як створення заказників та скорочення площі лісу змусило їх активізувати економічні контакти з більш розвиненим землеробським населенням. Кошики зберегли напівкочовий спосіб життя, вони переходять від села до села, пропонуючи свою продукцію селянам. Зазвичай ці касти не переривають колишній зв'язок із лісом, де заготовляють бамбук та очерет. Більшість кошиків опанувала й інші професії. Термін «парія» (ізгой) походить від слова «параян», кастової назви недоторканних кошиків зі штату Керала.

Брахман.

Положення більшості брахманських каст у Південній Індії майже таке саме, як у Північній Індії, але через те, що значні території на півдні ніколи не були завойовані мусульманами, привілеї та верховенство брахманів збереглося там у незмінному вигляді. Брахмани областей, де говорять дравідськими мовами, діляться тамільськими, телугу (або андхра) і карнатакськими, причому до останніх включають жерців шиваллі, що говорять мовою тулу. Ця регіональна група брахманів ділиться також на шиваїтів та вішнуїтів. Особливе становище займають брахмани намбудірі, що живуть у штаті Керала і становлять там земельну аристократію.

З ліквідацією правління місцевих князів брахмани намбудірі стали виявляти великий інтерес до політики, і член цієї касти став у Кералі (і взагалі в країні) першим комуністом, який обійняв посаду головного міністра штату. В інших південноіндійських штатах, особливо в Тамілнаді та Карнатаку, оформився потужний рух проти заняття в урядах штатів найбільш важливих постів брахманами.

Селянин.

(Касти: бант, кург, камма, надувар, найяр, оккаліга, реді, веллал, велами та ін.) Обробіток землі не є монополією якоїсь однієї групи каст, і орні угіддя багатьох сіл Південної Індії поділені між різними кастами, які дотримуються подібної агротехнічної практики. Але певні касти, особливо ті, які мають високий соціальний статус і мають велику політичну вагу, традиційно залишаються головними власниками землі. Члени цих каст зневажливо ставляться до будь-якої фізичної праці, крім хліборобства. У штаті Андхра-Прадеш касти реді, кама і велами залучені в обробку основної частини площ, що обробляються. У Карнатаку подібне становище з оккалігами, в окрузі Південна Канара того ж штату важливою землеробською групою є банти, а в штаті Керала – найяри. Оскільки в багатьох частинах Південної Індії не зустрічаються справжні касти кшатріїв, землевласники з-поміж селянських каст розташовуються в ієрархії каст відразу за брахманами, і протягом століть з їхніх рядів виходили правителі та місцеві вожді.

На рівні брахманів вплив санскритських традицій породило однаковість цінностей та звичаїв по всій території Індії. Проте втратили сили різницю між пануючими на місцях селянськими кастами. Так, реді, велами, курги та велали дотримуються патріархальної сімейної організації, а у найярів та бантів успадкування майна здійснюється по материнській лінії. Сімейна система найярів відрізняється в деяких відносинах від ортодоксальної індуїстської. Донедавна загальноприйнятим звичаєм вони мали поліандрію, а легкість розлучення і повторний шлюб вдови залишаються нормальним явищем, тоді як у інших місцях подібна практика явно засуджується вищими індуськими кастами.

Священнослужитель.

(Касти: джангам, куруккал, пандарам, пуджарі та інших.) Крім брахманів, у Південній Індії є кілька інших каст, традиційно виконують професійні релігійні функції. У значній частині Карнатаки (Тамілнад), наприклад, у храмах, присвячених Шиві, обряди здійснюють жерці секти лінгаятів джангами; як правило, брахмани до таких храмів не заходять. Вдома джангами покладають він ритуальні обов'язки лише заради інших членів лингаятской секти, брахмани ж обслуговують і небрахманские житла. Джангами теж вільні вибирати будь-яку з неоскверняючих професій, і багато хто займається сільським господарством. Інший клас спадкових священнослужителів, званих пуджарі (за виконуваною ними функцією відправлення богослужіння «пуджа»), зустрічається серед кількох нижчих каст. Їхня релігійна діяльність ведеться переважно у святилищах жіночих божеств, яким приносять у жертву тварин.

Винороби.

(Касти: гамалла, ідига, схаван, шанан, тьян, ята та ін.) У багатьох місцевостях Південної Індії найпопулярніший напій - сік пальми, який п'ють і свіжим і перебродили; заготівля цього соку – традиційне заняття каст, що становлять у деяких районах помітну частину населення. Зазвичай винороби не мають власних дерев та працюють разом із крамарями, які вносять плату за оренду та акцизні збори. Часто винарі просто наймаються до них на сезонну роботу. Деякі з великих каст виноробів, як тяни на Малабарському березі (штат Керала), займаються також землеробством або окремими видами ремесел. Оскільки брахмани та інші вищі касти негативно ставляться до вживання алкогольних напоїв, статус виноробів невисокий. У Кералі існує офіційне правило, за яким вихованим відводиться найнижче становище у суспільстві. Водночас окремі тьяни на Малабарському березі в період британського панування досягли почесного становища та користувалися повагою. Втім, це не покращило ситуацію щодо місця їхньої громади в ієрархічній соціальній структурі.

Каменяр та землекоп.

(Касти: одде, ваддар та ін.) Каста бродячих землекопів, робітників каменоломень, ставокопателів, прохідників колодязів та дорожніх будівельників розкидана по всій Південній Індії. Веками, що віками говорять на телугу, що зустрічаються в наші дні на півдні до району Мадурая в Тамілнаді, завжди брали активну участь у спорудженні фортифікацій, проведенні іригаційних робіт, прокладці залізниць та інших доріг. У кастовій ієрархії вони стоять одразу перед недоторканними, їхній життєвий рівень теж дуже низький. Більшість громад ваддарів не має постійних поселень і має у своєму розпорядженні примітивні хатини, розташовані недалеко від місця роботи.

Злодій та грабіжник.

(Касти: калар, корава, маравар та ін.) Декілька каст називають «злочинними», і донедавна вони перебували під поліцейським наглядом. Частина з них все ще не залишила схильності до крадіжки та дрібних правопорушень. Однак є й інші, які навіть називаються калари («злодії»), але тепер перейшли до землеробства, і за ними відомі лише окремі випадки дрібних крадіжок. Каллари, одна з найчисленніших каст південного Тамілнаду, давно вже перейшли до осілого способу життя. Вони збереглися деякі войовничі традиції, і їх іноді наймають сторожами, оскільки знайомство з злодійськими прийомами допомагає їм охороняти чуже майно. Маравари, які компактно живуть у штаті Тамілнад, у свій час були професійними грабіжниками та найманцями, але й вони з роками звернулися до землеробських занять.

Література:

Відьяланкар С. Походження кастової системи в Індії. - Вісник історії світової культури, 1958 № 3
Паніккар К.М. Нарис історії Індії. М., 1961
Касти в Індії. М., 1965
Боги,брахмани,люди.Чотири тисячі років індуїзму. М., 1969
Біш А. Чудо, яким була Індія. М., 1977
Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія. Наука. Релігія. М., 1980
Пандей Р.Б. Давньоіндійські домашні обряди(звичаї). М., 1982
Куценко А.А. Еволюція індійських каст. М., 1983
Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія у давнину. М., 1985



Що визначає життя індусів у сучасних ашрамах та мегаполісах? Система державного управління, збудована за європейськими лекалами, чи особлива форма апартеїду, яку підтримували касти в давній Індії та продовжують втілювати у собі сьогодні? Зіткнення норм західної цивілізації з індуїстськими традиціями іноді призводить до непередбачуваних результатів.

Варни та джаті

Намагаючись розібратися в тому, які касти існували в Індії та продовжують впливати на її суспільство сьогодні, слід звернутися до основ устрою родоплемінних груп. Стародавні суспільства регулювали генофонд та соціальні відносини за допомогою двох принципів – ендо- та екзогамності. Перший дозволяє створювати сім'ю лише у межах свого ареалу (племені), другий забороняє шлюби між представниками частини цієї спільноти (роду). Ендогамність виступає фактором збереження культурної ідентичності, а екзогамність протистоїть дегенеративним наслідкам близьких споріднених зв'язків. Тією чи іншою мірою обидва механізми біосоціальної регуляції необхідні існування цивілізації. Ми звертаємося до досвіду Південної Азії, тому що роль ендогамних каст у сучасній Індіїі Непалі продовжує залишатися найяскравішим зразком явища.

В епоху освоєння території (1500 – 1200 років до н. е.) соціальна система древніх індусів уже передбачала поділ на чотири варни (кольори) – брахмани (браміни), кшатрії, вайші та шудри. Варни, ймовірно, колись являли собою однорідні утворення без додаткового станового поділу.

У період раннього середньовіччя зі зростанням населення та розвитком суспільної взаємодії основні групи зазнали подальшого соціального розшарування. З'явилися так звані «джаті», статус яких пов'язаний із початковим походженням, історією розвитку групи, професійною діяльністю та регіоном проживання.

У свою чергу, самі джаті містять у собі безліч підгруп різного соціального стану. Так чи інакше, струнка пірамідальна структура субординації простежується як на прикладі джаті, так і у випадку з узагальнюючими суперкланами – варнами.

Браміни вважаються найвищою кастою в Індії. Жерці, теологи і філософи з-поміж них відіграють роль сполучної ланки між світами богів і людей. Кшатрії несуть тягар державної влади та війська. Гаутама Сіддхартха Будда – найвідоміший представник цієї варни. Третя суспільна категорія в індуїстській ієрархії, вайші - переважно складають клани торговців та землевласників. І, нарешті, "робочі мурахи" шудри - це слуги та наймані трудівники вузької спеціалізації.

Нижча каста в Індії — недоторканні (група далітів) — перебуває поза системою варн, хоч і становить близько 17 % населення і залучена до активної соціальної взаємодії. Не слід розуміти буквально цей груповий "бренд". Адже навіть жерці та воїни не вважають соромним стригтися у перукаря - далита. Прикладом фантастичної станової емансипації представника касти недоторканних в Індії став давити К. Р. Нараянан, колишній президент країни в 1997-2002 роках.

Синонімічне сприйняття європейцями недоторканних та парій є поширеною помилкою. Парії — це повністю декласовані і абсолютно безправні люди, позбавлені навіть можливості групового об'єднання.

Взаємне відображення економічних класів та каст в Індії

Востаннє відомості про станову належність вивчалися в 1930 під час перепису населення. Тоді кількість каст в Індіїстановило б понад 3000. Якби на такому заході використовувалася таблиця-бюлетень, вона налічувала б до 200 сторінок. За даними етнографів та соціологів чисельність джаті на початок ХХI століття скоротилася приблизно вдвічі. Це може бути пов'язано як з індустріальним розвитком, так і з ігноруванням кастових відмінностей у середовищі брамінів, кшатріїв та вайшів, які здобули освіту в західних університетах.

Технічний прогрес призводить до певного занепаду ремісництва. Промисловим корпораціям, торговим і транспортним компаніям потрібні армії однакових шудр - робочих, загони управлінців середньої ланки у складі вайшів і кшатрії у ролі топ-менеджерів.

Взаємні проекції економічних класів і каст у сучасній Індії є очевидними. Більшість сучасних політиків – вайші, а не кшатрії, як можна було б припустити. Керівництво великих торгових фірм - переважно ті, хто за каноном повинні бути воїнами або правителями. А в сільській місцевості проживають навіть збіднілі брамини, що обробляють землю...

Розібратися у суперечливій реальності сучасного кастового суспільства не допоможуть ні розважальні туристичні поїздки, ні пошукові запити на кшталт «Індія касти фото». Набагато ефективніше - ознайомитися з думками Л. Алаєва, І. Глушкової та інших сходознавців та індуїстів з цього питання.

Сильніше за закон може бути тільки традиція

Конституція 1950 року затверджує рівність всіх станів перед законом. Мало того, навіть найменший прояв дискримінації – питання про походження під час прийому на роботу – є кримінальним злочином. Іронія зіткнення модерністської норми з реальністю полягає в тому, що індуси безпомилково визначають групову приналежність співрозмовника за кілька хвилин. Причому ім'я, риси особи, мова, освіта та одяг не мають тут визначального значення.

Секрет збереження значення ендогамності полягає у позитивній ролі, яку вона може грати у соціальному та світоглядному планах. Навіть нижчий стан є своєрідною страховою організацією для своїх членів. Касти та варні в Індії – це культурне надбання, моральний авторитет та система клубів. У цьому усвідомлювали і автори індійської конституції, визнаючи початкову ендогамність громадських груп. Крім того, загальне виборче право несподівано для модернізаторів стало фактором зміцнення кастової ідентифікації. Групове позиціонування полегшує завдання пропаганди та формування політичних програм.

Так суперечливо та непередбачено розвивається симбіоз індуїзму та західної демократії. Кастова будова суспільства демонструє і алогічність, і високу пристосованість до умов, що змінюються. У давній Індії кастине вважалися вічними та непорушними утвореннями, незважаючи на те, що були освячені законом Ману з «кодексу честі аріїв». Як знати, можливо, ми – свідки реалізації стародавнього індуїстського передбачення про те, що «в епоху Калі-югу всі народжуватимуться шудрами».

Нащадковий сходознавець Аллан Ранну розповідає про людське призначення і про чотири варни як про інструменти пізнання світу і себе.

Зіткнеться, я знаю багатьох мандрівників-індоманів, які живуть там місяцями, але кастами не цікавляться, бо не потрібно для життя.
Система каст сьогодні як і століття тому - це не екзотика, це частина складної організації індійського суспільства, багатопланового явища, яке вже не перше століття вивчають індологи та етнографи, про неї написані десятки товстих книг, так що я опублікую тут лише 10 цікавих фактів про індійські кастах - про найпопулярніші питання та помилки.

1. Що таке індійська каста?

Індійська каста – явище настільки складне, що дати вичерпно повне визначення просто неможливо!
Касти можна лише описати через низку ознак, проте винятки все одно будуть.
Каста в Індії - система соціальної стратифікації, відокремлена громадська група, пов'язана з походженням та правовим становищем своїх членів. Касти в Індії будуються за принципами: 1) загальної (це правило завжди дотримується); 2) однієї професії, як правило, спадкової; 3) члени каст вступають лише між собою, як правило; 4) члени касти зазвичай не їдять із сторонніми, крім інших індуїстських каст значно вищої соціальної позиції, ніж їх власні; 5) члени каст можуть визначатися по тому від кого вони можуть приймати воду та їжу, оброблену та сиру.

2. В Індії 4 касти

Зараз в Індії існує зовсім не 4, а близько 3 тисяч каст, вони можуть називатися в різних частинах країни по-різному, і люди з однією професією можуть мати різні касти в різних штатах. Повний список сучасних каст по штатах див. на http://socialjustice...
Те, що безіменні люди на туристичних та інших навколо-індійських сайтах називають 4 кастами - це зовсім не касти, це 4 варни - чатурварня - давня соціальна система.

4 варни - це древня індійська система станів. брахманів (правильніше брамін) історично - це служителі культу, лікарі, вчителі. Варна кшатрієв (у давнину вона називалася раджанья) - це правителі та воїни. Варна вайшья – це землероби і торговці, а варна шудр – це робітники та безземельні селяни, які працюють на інших.
Варна – це колір (на санскриті знову ж таки), і у кожної індійської варни – свій колір: у брамінів – білий, у кшатріїв – червоний, у вайшів – жовтий, у шудр – чорний, і раніше, коли всі представники варн носили священний шнур - він був якраз їх варні.

Варни співвідносяться з кастами, але дуже по-різному, прямого зв'язку іноді немає, і якщо ми вже заглибилися в науку, треба сказати, що індійські касти на відміну від варн називаються джаті - जाति.
Детальніше про індійські касти в сучасній Індії

3. Каста Недоторканих

Недоторканні – це не каста. За часів стародавньої Індії всі, хто не входив до 4 вар, автоматично виявлялися "за бортом" індійського соціуму, цих чужинців уникали, не пускали жити в села, тому вони й названі недоторканними. Надалі ці чужаки-недоторканні стали використовуватися на найбруднішій, низько-оплачуваній і ганебній роботі, і сформували власні соціальні та професійні групи, тобто касти недоторканних, в сучасній Індії їх кілька, як правило, це пов'язано або з брудною роботою, або з вбивством. живих істот або смертю, так що всі мисливці і рибалки, так само як і могильники, і шкіряники - недоторкані.

4. Коли з'явилися індійські касти?

Нормативно, тобто законодавчо, система каст-джаті в Індії була зафіксована в Законах Ману, які належать до 2 століття до нашої ери.
Система варн - набагато давніша, точної датування не існує. Детальніше про історію питання я писала в статті Касти Індії, від варн до сучасності

5. Касти в Індії скасовано

Касти в сучасній Індії не скасовані та не заборонені, як часто пишуть.
Навпаки всі касти в Індії перераховані та перераховані у додатку до Індійської конституції, що так і називається Таблиця каст. Крім того, після перепису населення до цієї таблиці вносяться зміни, як правило, доповнення, справа не в тому, що з'являються нові касти, а в тому, що вони фіксуються відповідно до даних, зазначених про себе учасниками перепису.
Заборонено лише дискримінацію за ознакою касти, це написано у статті 15 індійської Конституції, тест див. на http://lawmin.nic.in...

6. У кожного індійця є каста

Ні, це теж не відповідає дійсності.
Індійське суспільство дуже різноманітне за своєю структурою, і крім розподілу на касти є кілька інших.
Існують кастові та не кастові, наприклад, представники індійських племен (аборигени, адивасі) за рідкісними винятками не мають каст. І частина кастових індійців досить велика, результати перепису населення див. http://censusindia.g...
Крім того, за деякі провини (злочини) людину можуть вигнати з касти і таким чином позбавити її статусу та становища у суспільстві.

7. Касти є лише в Індії

Ні, це помилка. Касти є в інших країнах, наприклад, у Непалі та Шрі Ланці, оскільки ці країни розвивалися в лоні все тієї ж величезної індійської цивілізації, а також на . Але касти є й інших культурах, наприклад, у Тибеті, причому тибетські касти з індійськими не співвідносяться взагалі, оскільки станова структура суспільства Тибету формувалася від Індії.
Про касти Непалу див. Етнічна мозаїка Непалу

8. Касти є тільки в індусів

Ні, зараз це не так, треба заглибитись в історію.
Історично, коли переважна частина населення Індії сповідувала - всі індуси належали до будь-якої касти, виняток становили лише вигнані з каст парії і корінні, племінні народи Індії, які сповідували індуїзм і входили в індійський соціум. Потім Індії стали поширюватися інші релігії - , Індія піддалася нашестям із боку інших народів, і з інших релігій і народів стали переймати в індусів їх станову систему варн і професійних каст - джати. Зараз касти є в джайнізмі, сикхізмі, буддизмі та християнстві, але вони відрізняються від індуських каст.
Цікаво, що в північній Індії, в сучасних штатах прадеш і система каст буддистів має не індійське, а походження Тибету.
Ще цікавіше, що в систему індійських каст виявилися втягнуті навіть європейці - християнські місіонери-проповідники: ті, хто проповідував вчення Христа високородним брамінам опинилися в християнській "брамінській" касті, а ті, хто спілкувався з недоторканими-рибалками, став християнським недоторканним.

9. Касту індійця, з яким спілкуєшся, потрібно знати і поводитися відповідно

Ця розхожа помилка, розтиражована туристичними сайтами невідома для чого, ні на чому не ґрунтується.
Визначити до якої касти належить індієць лише з його вигляду не можна, з його роду занять - часто теж. Один знайомий працював офіціантом, хоча походив із знатного раджпутського роду (тобто він кшатрія). Знайомого непальця-офіціанта мені вдалося ідентифікувати за поведінкою як аристократа, оскільки ми були знайомі давно я запитала і він підтвердив, що це правда, причому хлопець працює не через відсутність грошей зовсім.
Мій старий друг почав свою трудову діяльність у 9 років як різнороб, прибирав сміття в лавці... думаєте він шудра? ні, він брамін (брахман) з бідної сім'ї та 8 дитина за рахунком... ще 1 знайомий брамін торгує в лавці, він єдиний син, треба заробляти...
Ще один мій знайомий настільки релігійний і світлий, що можна було б подумати, що він справжній, ідеальний брамін. Але ні, він саме шудра, причому він цим пишався і тим, хто знає що означає сівби стане зрозуміло чому.
І навіть якщо індієць і скаже який він касти, хоча таке питання вважається не пристойним - все одно це туристові нічого не дасть, людині, яка не знає Індії, не зрозуміти що і чому влаштовано в цій дивовижній країні. Так що спантеличуватися кастовим питанням не варто, адже Індії іноді важко встановити навіть підлогу співрозмовника, а це напевно важливіше:)

10. Кастова дискримінація у наш час

Індія є демократичною країною і окрім заборони кастової дискримінації запровадила пільги для представників нижчих каст та племен, наприклад, існують квоти для вступу до вищих навчальних закладів, на зайняття посад у державних та муніципальних органах.
дискримінації людей з нижчих каст, далитів і племінних людей в Індії досить серйозна, кастеїзм досі є основою життя сотень мільйонів індійців за межами великих міст, саме там досі зберігається кастова структура і всі заборони, що випливають з неї, наприклад, в деякі храми Індії. не пускають індійців-шудр, саме там відбуваються майже всі кастові злочини, наприклад, цілком типовий злочин

Замість післямови.
Якщо система каст в Індії вас цікавить серйозно, можу порекомендувати крім розділу статей на цьому сайті та публікацій у хіндунеті почитати великих європейських індологів 20 століття:
1. Академічний 4-х важкий працю Р.В. Розсела і касти центральних провінцій Індії
2. Монографія Луї Дюмона "Homo hierarchicus. Досвід опису системи каст"
Крім того, останніми роками в Індії випущено низку книг з цієї теми, на жаль сама їх у руках не тримала.
Якщо ви не готові до читання наукової літератури – прочитайте роман дуже популярного сучасного індійського письменника Арундхаті Рой "Бог дрібниць", його можна знайти у рунеті.

Наприкінці липня у лікарняній палаті в Нью-Делі померла 14-річна недоторканна, яку протягом місяця тримав у сексуальному рабстві сусід. Вмираюча розповіла поліції, що викрадач погрожував їй ножем, змушував пити сік, змішаний із кислотою, не годував і разом із приятелями ґвалтував по кілька разів на день. Як з'ясували правоохоронці, це було вже друге викрадення - попереднє здійснила та сама людина у грудні минулого року, але його відпустили під заставу. Як стверджують місцеві ЗМІ, таку поблажливість суд виявив стосовно злочинця, оскільки його жертва була з далитів (недоторканних), а отже, її життя і свобода нічого не коштували. Хоча дискримінація за принципом кастової приналежності в Індії заборонена, далити, як і раніше, є найбіднішою, знедоленою і неосвіченою частиною суспільства. Чому це так і як далеко соціальними сходами можуть піднятися недоторканні - пояснює «Лента.ру».

Як з'явилися недоторкані?

За найпоширенішою версією - це нащадки представників племен, котрі жили Індії до арійського вторгнення. У традиційній арійській системі суспільства, що складається з чотирьох варн - брахманів (священнослужителі), кшатріїв (воїни), вайшів (торговці та ремісники) і шудр (наймані працівники) - далити опинилися на самому дні, нижче шудр, які також були нащадками доарійських мешканців Індії . При цьому в самій Індії поширена версія, що виникла ще в XIX столітті, згідно з якою недоторканні - це нащадки вигнаних у ліси дітей, які народилися від зв'язку чоловіка-шудри та жінки з брахманів.

У найдавнішому індійському літературному пам'ятнику «Рігведі» (складений у 1700-1100 роках до н.е.) говориться, що брахмани походять з вуст прачелюда Пуруші, кшатрії – з рук, вайші – з стегон, шудри – з ступнів. Для недоторканних місця у цій картині світу немає. Остаточно варнова система оформилася у проміжку між VII століттям е. та II століттям н.е.

Вважається, що недоторканний може осквернити людей із вищих варн, тому їхні будинки та села будувалися на околиці. Система ритуальних обмежень у недоторканних не менш строга, ніж у брахманів, хоча самі обмеження зовсім інші. Недоторканим заборонялося заходити до ресторанів і храмів, носити парасольки та взуття, ходити в сорочках та сонячних окулярах, але при цьому дозволялося їсти м'ясо – що не могли собі дозволити суворі вегетаріанці-брахмани.

Їх так і називають в Індії – «недоторканні»?

Зараз це слово майже вийшло з ужитку, воно вважається образливим. Найпоширеніше найменування недоторканних - далити, «пригнічені», або «пригнічені». Раніше існувало ще слово «хариджани» - «діти Бога», яке намагався ввести в ужиток Махатма Ганді. Але воно не прижилося: далити визнали, що воно є таким же образливим, як і «недоторканні».

Скільки далитів в Індії та скільки у них каст?

Приблизно 170 мільйонів осіб – 16,6 відсотка від усього населення. Питання з кількістю каст дуже складне, оскільки самі індійці слово «касти» майже не використовують, воліючи більш розпливчасте поняття «джаті», що включає в себе не тільки касти у звичному розумінні, але й клани та спільноти, які найчастіше складно зарахувати до тієї чи іншої інший варне. До того ж часто межа між кастою та подкастою дуже розпливчаста. З упевненістю можна лише стверджувати, що йдеться про сотні джаті.

Даліти досі живуть у злиднях? Як пов'язане соціальне становище з економічним?

Загалом нижчі касти справді значно бідніші. Основна частина індійських бідняків саме дали. Середній рівень грамотності країною становить 75 відсотків, серед далитів - трохи більше 30. Майже половина дітей далитів за статистикою кидають школи через приниження, яким вони там зазнають. Саме далити становлять основну частину безробітних; а тим, хто працевлаштований, зазвичай платять менше, ніж представникам вищих каст.

Хоча є винятки: в Індії налічується приблизно 30 далітів-мільйонерів. Звичайно, на тлі 170 мільйонів бідняків і жебраків - це крапля в морі, але вони своїм життям доводять, що можна досягти успіху, і будучи далитом. Як правило, це дійсно видатні люди: Ашок Кхаде з касти чамарів (шкіряників), син безграмотного бідняка-шевця, працював докером вдень, а вночі читав підручники, щоб отримати диплом інженера, і спав при цьому під сходами на вулиці, бо йому не вистачало грошей на те, щоб винайняти кімнату. Зараз його компанія провертає угоди вартістю сотні мільйонів доларів. Це типова історія успіху Даліта, свого роду блакитна мрія для мільйонів знедолених.

Чи намагалися недоторкані колись підняти бунт?

Наскільки нам відомо – ні. До колонізації Індії ця думка навряд чи взагалі могла виникнути в головах: на той час вигнання з касти прирівнювалося до фізичної смерті. Після колонізації соціальні кордони стали поступово розмиватися, а після здобуття Індією незалежності заколот для далітів втратив сенс - їм були надані всі умови для того, щоб досягти поставленої мети політичним шляхом.

Те, наскільки сильно в'їлася у свідомість далитів покірність, можна проілюструвати прикладом, наведеним російськими дослідниками Феліксом та Євгенією Юрловими. Партія «Бахуджан самадж парті», що представляє інтереси нижчих каст, влаштовувала для далітів спеціальні тренувальні табори, в яких вони вчилися «долати віковий страх і страх перед висококастовими індусами». Серед вправ було, наприклад, таке: встановлювалося опудало висококастового індуса з вусами та тилаком (крапкою) на лобі. Далити треба було, подолавши боязкість, підійти до опудала, відрізати в нього ножицями вуса і стерти тилак.

Чи можна вирватися з недоторканних?

Можна, хоч і нелегко. Найпростіший шлях – зміна релігії. Людина, яка переходить у буддизм, іслам чи християнство, технічно випадає з кастової системи. Вперше далити почали у помітних кількостях переходити у буддизм наприкінці ХІХ століття. Масові звернення пов'язані з ім'ям відомого борця за права далитів доктора Амбедкара, який звернувся до буддизму разом із півмільйоном недоторканних. Остання така масова церемонія відбулася в Мумбаї у 2007 році - тоді одночасно буддистами стали одразу 50 тисяч людей.

Даліти вважають за краще звертатися саме в буддизм. По-перше, до цієї релігії індійські націоналісти ставляться краще, ніж до ісламу та християнства, оскільки вона є однією з традиційних індійських релігій. По-друге, серед мусульман і християн з часом сформувався власний кастовий поділ, нехай і не так явно виражений, як серед індусів.

А чи можна змінити касту, залишившись індуїстом?

Тут є два варіанти: перший - різного роду напівзаконні чи незаконні методи. Наприклад, багато прізвищ, що свідчать про приналежність до тієї чи іншої касти, відрізняються однією-двома літерами. Досить злегка корумпувати або обійти клерка в урядовій установі - і, вуаля, ви вже член іншої касти, а іноді й варні. Краще, звичайно, робити такі трюки або в місті, або поєднуючи з переїздом в іншу місцевість, де навколо немає тисяч односельців, які знали ще вашого діда.

Другий варіант – процедура «гхар вапасі», буквально «ласкаво просимо додому». Ця програма реалізується радикальними індуїстськими організаціями і ставить за мету звернення до індуїзму індійців інших релігій. У разі людина стає, наприклад, християнином, потім посипає голову попелом, оголошуючи бажання зробити «гхар вапаси», - і всі, він знову індуїст. Якщо цей трюк виконано за межами рідного села, то завжди можна заявити, що ви належите до іншої касти.

Інше питання – навіщо все це робити. Кастовий сертифікат не спитають при прийомі на роботу або при вході до ресторану. В Індії протягом останнього сторіччя йде злам кастової системи під впливом процесів модернізації та глобалізації. Ставлення до незнайомої людини будується з урахуванням її поведінки. Єдине, що може підвести, - це прізвище, яке найчастіше пов'язане з кастою (Ганді - торговці, Дешпанде - брахмани, Ачарі - тесля, Гупти - вайші, Сінгхі - кшатрії). Але зараз, коли будь-хто може змінити прізвище, все стало набагато простіше.

А чи змінити варну, не змінюючи касти?

Є шанс, що ваша каста піддасться процесу санскритизації. У російській мові це називається «вертикальна мобільність каст»: якщо та чи інша каста переймає традиції та звичаї іншої, вищої за статусом касти, є шанс, що рано чи пізно вона буде визнана членом вищої варни. Наприклад, нижча каста починає практикувати вегетаріанство, властиве брахманам, одягатись як брахмани, носити священну нитку на зап'ястя і взагалі позиціонувати себе як брахмани, не виключено, що до неї рано чи пізно почнуть ставитися як до брахманів.

Втім, вертикальна мобільність властива переважно кастам вищих варн. Жодній із каст далитів ще не вдавалося перейти незриму межу, що відокремлює їх від чотирьох варн, і стати хоча б шудрами. Але часи змінюються.

Взагалі, будучи індуїстом, ви не зобов'язані декларувати приналежність до будь-якої касти. Можете бути і безкастовим індуїстом – ваше право.

Навіщо в принципі міняти касту?

Все залежить від того, в який бік міняти – вгору чи вниз. Підвищення кастового статусу означає, що інші люди, котрим каста значуща, будуть ставитись до вас з великою повагою. Зниження статусу, особливо рівня далітської касти, дасть вам ряд реальних переваг, тому чимало представників вищих каст намагаються записатися в далити.

Справа в тому, що в сучасній Індії влада веде нещадну боротьбу з кастовою дискримінацією. Згідно з конституцією, будь-яку дискримінацію на кастовій основі заборонено, а за питання про касту при прийомі на роботу доведеться навіть заплатити штраф.

Але в країні діє механізм позитивної дискримінації. Ряд каст та племен внесено до списку «зареєстрованих племен та каст» (SC/ST). Представники цих каст мають певні привілеї, які підтверджуються кастовими сертифікатами. Для далітів резервують місця на держслужбі та у парламенті, їхніх дітей приймають безкоштовно (або за половину плати) до шкіл, для них виділено місця в інститутах. Коротше кажучи, є система квот для далітів.

Важко сказати, добре це чи погано. Автору цих рядків зустрічалися далити, здатні дати фору будь-якому брахману за рівнем інтелекту та загального розвитку, їм квоти допомогли піднятися з низів і здобути освіту. З іншого боку, доводилося бачити далітів, які пливли за течією (спочатку за квотами в інститут, потім за тими ж квотами на держслужбу), які не цікавляться нічим і не бажають працювати. Звільнити їх не можна, тож майбутнє їх забезпечене до самої старості та непоганої пенсії. Багато хто в Індії критикує систему квот, багато хто захищає.

Тобто далити можуть бути політиками?

Ще як можуть. Наприклад, Кочеріл Раман Нарайянан, колишній президент Індії з 1997 по 2002 рік, був далитом. Ще один приклад - Майяваті Прабху Дас, відома також як Залізна леді Майяваті, яка обіймала посаду головного міністра штату Уттар-Прадеш протягом загалом восьми років.

Чи однакова кількість далітів у всіх штатах Індії?

Ні, воно варіюється, і дуже значно. Найбільше далітів мешкають у штаті Уттар-Прадеш (20,5 відсотка від усіх далітів в Індії), на другому місці Західна Бенгалія (10,7 відсотка). При цьому у відсотковому відношенні до загального населення лідерство тримає Пенджаб із 31,9 відсотка, за ним іде Хімачал-Прадеш із 25,2 відсотка.

Ким можуть працювати далити?

Теоретично будь-ким - від президента до чистильника сортиров. Багато далити знімаються в кіно, працюють фотомоделями. У містах, де кастові кордони розмиті, обмежень немає взагалі; у селах, де сильні стародавні традиції, далити, як і раніше, займаються «нечистою» роботою: свіжуванням загиблих тварин, копанням могил, проституцією і так далі.

Якщо в результаті міжкастового шлюбу народиться дитина, до якої касти вона буде приписана?

Традиційно в Індії дитину записували нижчою кастою. Наразі вважається, що дитина успадковує касту батька, за винятком штату Керала, де за місцевим законодавством успадковується каста матері. Це теоретично можливе й у інших штатах, але у кожному окремому випадку вирішується через суд.

Характерна історія, що сталася у 2012 році: тоді чоловік-кшатрій одружився з жінкою з племені наяків. Хлопчика записали як кшатрія, але потім його мати через суд домоглася того, щоб дитину переписали в наяки, щоб вона могла скористатися бонусами, що надаються племенам, що ущемлюються.

Якщо я, будучи в Індії туристом, торкнуся даліту, чи зможу я потиснути потім руку брахману?

Іноземці в індуїзмі і без того вважаються нечистими, оскільки перебувають поза кастовою системою, тому можуть торкатися будь-кого і навіщо завгодно, ніяк себе при цьому не оскверняючи. Якщо практикуючий брахман вирішить з вами поспілкуватися, то йому все одно доведеться проводити ритуали очищення, так що жали перед тим руку далиту чи ні - по суті, байдуже.

Чи знімають в Індії міжкастове порно за участю далітів?

Звісно, ​​знімають. Більше того, судячи з кількості переглядів на спеціалізованих сайтах, воно дуже популярне.