У дитинстві всі дізнаються про Іллю Муромця та інших богатирів, які, однак, скоро перемішуються з персонажами казок, а з віком просто забуваються як «дитячі». А тим часом билини, які донедавна ще можна було почути в селах, зовсім не належали до дитячого фольклору. Навпаки, ці пісні виконували дорослі серйозні люди для таких же дорослих серйозних людей. Переходячи від покоління до покоління вони служили способом передачі давніх вірувань, поглядів на світ, відомостей з історії. А все, про що розповідається в билинах, сприймалося як правда, як реально події, що відбувалися колись у далекому минулому.
Манера виконання текст звучить урочисто, що відразу вводить в атмосферу героїчних переказів, це потрібно для того, щоб вловити щось спільне між якутським епосом і російськими билинами.
За старих часів олонхо створювали і виконували співаки - олонхосути, без музичного супроводу, які мали особливу шану у народу за свій талант. Це були талановиті співаки, імпровізатори, які мали унікальну пам'ять запам'ятовувати напам'ять багатотисячні рядки олонхо. Монологи героїв олонхо співаються, решта декламується у швидкому темпі, але наспіваючи, близько до речитативу. Все олонхо виконується однією людиною: олонхо-театр однієї людини. Кожного персонажа олонхо співак виконував не лише як драматичний актор, а й співав ці монологи особливою мелодією. Олонхосути – «професіонали» займалися співом олонхо. Деякі з них восени та зимового часу і в голодний період весни виїжджали в інші улуси співати олонхо. Якути дуже любили слухати гарний спів. Зібравшись у чию чи юрту, слухали олонхо. Публіка притихала, жінки, засмучені, зблідлі, юрмилися купою десь на лівій, жіночій, половині будинку, чоловіки задумливо сиділи вздовж стін на лавах. Говорили пошепки, рухалися обережно, щоб не злякати дорогого гостя, який на мить відвідав їх.
За старих часів билини виконувались у супроводі гуслів - струнного музичного інструменту. Боян покладаючи «свої пророчі пальці» на струни, співав про героїчних воїнів минулих років. Боян – легендарний російський поет – оповідач, який надихає своїм мистецтвом російських дружинників у тому битвах рідну землю.
Билини не співалися, а давались взнаки - вимовлялися речитативом трохи наспів. Пісня звучала повільно і плавно, статечно, чому відповідав і образ самого оповідача: рідко можна було зустріти виконавця молодше сорока років. Зазвичай це були люди похилого віку, років п'ятдесяти - сімдесяти.
У селах оповідачі користувалися пошаною та повагою. Навколо них завжди збиралося багато слухачів, які з трепетом та увагою переживали історії богатирів. Особливо часто виконувалися билини довгими зимовими вечорами, коли в селянського життянаставав якийсь затишок.
Співак - оповідач жив зі своїми улюбленцями богатирями, шкодував до сліз немічного Іллю Муромця, коли він сидів сидінням 30 років, тріумфував з ним перемогу його над Солов'єм Розбійником. Іноді він переривав себе, вставляючи від себе зауваження. Жили з героєм билини та всі присутні. Часом вигук здивування мимоволі виривався в когось із них, часом дружний сміх гримів у кімнаті. Іноді прошибала сльоза, яку він тихенько скидав з вій. Усі сиділи, не зводячи очей зі співака; кожен звук його монотонного, але дивного, спокійного мотиву вони ловили.
Сказники знали тільки сюжет, події, пов'язані з тим чи іншим богатирем, а також володіли певним набором таких загальних місць, що повторюються епізод, з яких, як з кубиків, складався ніби кістяк, каркас билини. Решта народжувалося на очах слухачів. Тому навіть один і тут виконавець не двічі повторити билину дослівно, нічого не змінюючи в ній. Кожне виконання билини було одночасно процесом її створення, а кожен виконавець творцем. Інакше співакові довелося б пам'ятати багато тисяч віршованих рядків.
Таким чином, форма віршів олонхо та билинний вірш – розмірені та плавні. Вони, як правило, не мають рими, в них немає суворо певної кількостіскладів.
Структура епопеї (Ньургун Боотур Стрімкий) видається такою: «Середньому світу» загрожують Абаа'ілар, злі духи, що мешкають у «Нижньому світі». Добрі духи, які перебувають у «Верхньому світі», підготували героя, призначеного для того, щоб вигнати злих духів, що загрожують життю «Середнього світу». Усі три світу нероздільні, - хоча складаються з несумісних елементів: «Верхній світ» - із повітря, «Середній світ» - із землі та сухого вогню, «Нижній світ» - із стоячої води та гнилого вогню. Поява посередника – єдине, що може врятувати матір - землю та утримати її у невідомості. Цим посередником і є Ньургун Боотур, покликаний відновити гармонію світів. Головна думкаолонхо – це захист своєї батьківщини від ворогів, мир та спокій на землі.
Художньо-виразні засоби
Важливу роль відіграють ілюстрації до творів. Порівнюючи ілюстрації до двох національних епосів, можна знаходити багато спільного й у зовнішньому вигляді героїв.
Багата мова якутського епосу та російської билини «Ілля Муромець і Соловей Розбійник», насичені епітетами, метафорами, порівняннями, гіперболами.
Головні герої билин - богатирі, люди виняткові, наділені рисами, якими не має простої людини: небаченою силою, безмежною хоробрістю, якимось особливим талантом.
Ілля Муромець – це яскравий образ російських богатирів, створений народною фантазією. У нього втілилися високі духовні риси російського народу, любов до батьківщини, стійкість у боротьбі з іноземними загарбниками, працьовитість.
Героїчний епос – олонхо «Ньургун Боотур Стрімкий» про подвиги богатиря Ньургун Боотура. Стрімкий - це свідчить, що він сильний, сміливий, чесний. Богатир айии, головний геройЯкутський епос - самовідданий засновник етносу або його безкорисливий захисник. У портреті, зовнішньому вигляді богатиря айии підкреслюються сила, краса, розум.
Щоб зобразити міць богатирів, показати велич їх подвигу, автори олонхо і билин користувалися прийомом перебільшення. Такий прийом називається гіперболою.
Порівняннями рясніє весь текст олонхо: стрункий, як спис; стрімкий, як стріла; величезний, як скеля; як велика риба, взимку витягнута з ополонки.
У тексті билини порівнянням «як чорна ворона» малюється незліченна ворожа сила, що зібралася під Черніговом.
Велике місце в олонхо займають повтори. Найчастіше повторюються епітети до імен героїв, героїнь, богатирів айии і абааи, а також до назв країн і світів, на прізвисько богатирських коней. Особливо складні. Барвисті та сповнені епітети богатирських коней. Постійний перелік епітетів коня при кожній згадці про ім'я героя є традицією олонхо.
І в билинах можна зустріти безліч різноманітних повторів. Зазвичай найважливіші відносини вдаються герою з третього разу чи він здійснює три подвигу, у тому числі останній виділяється з інших.
В олонхо представники племені «абааьи – айма5а» малюються як злі та потворні чудовиська – це однорукі та однорогі циклопи. Вони наділені все мислимими пороками (злістю, жорстокістю, хтивістю, неохайністю). Богатирі - абаа'и нападають на людей, грабують і руйнують їхню країну, викрадають жінок.
Також описуються і головні противники богатирів у билині «Ілля Муромець і Соловей Розбійник» - вони теж особливі, виняткові. Це цілком природно, адже богатир має бути рівним противником, якого ніхто, крім нього, не переможе.
У якутському епосі богатир – боотур переміщається вертикально: особливими проходами – аартик, своєрідним чорним діркам, він потрапляє з світу в інший, третій.
Час дії билин теж особливий. Головна його відмінність від сучасності в тому, що тоді всі чудеса, що зображуються в билинах, неймовірні події могли статися і уявлялися нормальними - світ існував за іншими законами.
Булинне час і тече по-іншому, не як наш. Тому Ілля, вирушаючи в дорогу, «заутреню стояв у Муромі, а до обіді встиг хотів він у стільний Київ-град», і це не сприймається як щось неможливе. Зате деякі важливі події, на кшталт зборів у дорогу, поєдинку і т.д., описуються повільно, докладно, докладно, і час як би сповільнює свою течію, ненадовго припиняється.
Билини - це епічні пісні російського народу, у яких розповідається про героїчні подвиги мужніх богатирів. У билинах часто описуються героїчні події, у яких брав участь наш народ, адже саме слово «билина» - означає «старина», тобто те, що відбувалося у минулому.
Цей літературний жанр немає достовірної точності: щоб підкреслити виняткову сміливість героїв - богатирів, деякі події, що описуються в билині, значно перебільшувалися.
Роль билин у національному літературному процесі дуже важлива, тому що вони є російським епосом, який передає нашому поколінню знання про буття, вірування і традиції наших предків.
Час створення билин
Події, що лягли основою російських билин відбувалися 10 - 12 столітті. Але оформлятися і записуватися почалися приблизно 14 столітті. Доти булини існували в усній формі і передавалися в народі з покоління в покоління.
Текстове наповнення билин у зв'язку з цим іноді змінювалося – нове покоління додавало щось своє у сюжет, іноді значно перебільшуючи його.
Класифікація билин
У сучасному літературознавствіне існує єдиної думкищодо класифікації билин. Традиційно всі билини ділять на дві групи: новгородського та київського циклу. Події, що описуються в билинах київського циклу, розповідають про період правління князя Володимира.
Герої билин київського циклу знайомі нам уже давно Ілля Муромець, Михайло Потик, Добриня Микитович, Чурило Пленкович, Альоша Попович. Усі герої билин діляться на старших та молодших богатирів. Старші богатирі – Микула Селянович, Вольга та Святогор – мудрі наставники молодих богатирів.
Старші богатирі уособлюють дохристиянські вірування слов'янського народуу богів сили, мужності, відваги.
Збирання билин
Перший збірник російських билин було видано Москві 1804 року. Перше видання мало велику популярність у російському суспільстві, і вже за кілька років первинна збірка була значно доповнена новими билинами і кілька разів перевидана.
В епоху романтизму, що настала після закінчення Вітчизняної війниРосійські билини стали невід'ємною частиною літературної спадщини. У середині століття популярність билин викликала сплеск інтересу до фольклору та його збирання по всіх куточках Росії.
Отже, вже на початку 20 століття число билин було поповнено новими творами. Сьогодні існує близько 80 російських билин. На жаль, російські билини повністю зникли з побуту нашого народу, існують лише у формі літературних творів.
Буліни – віршований героїчний епос Стародавньої Русі, який відбив події історичного життяросійського народу. Стародавня назва билин на російській півночі - "старина". Сучасна назва жанру – билини – була введена ще в першій половині XIX століття фольклористом І. Сахаровим на підставі відомого виразу зі «Слова про похід Ігорів» – «булини цього часу».
Час складання билин визначається по-різному. Одні вчені вважають, що це ранній жанр, що склався ще за часів Київської Русі (10-11 ст.), інші – жанр пізній, що виник у середні віки, під час створення та зміцнення Московського централізованої держави. Найбільшого розквіту жанр билин досяг у 17-18 століттях, а до XX століття він забуває.
Буліни, за зауваженням В.П.Анікіна, це « героїчні пісні, що виникли як вираз історичної свідомостінароду в східнослов'янську епоху і розвивалися за умов Стародавньої Русі…»
Билини відтворюють ідеали соціальної справедливості, прославляють російських богатирів як захисників народу. Вони висловлювали суспільні морально-естетичні ідеали, відбиваючи історичну дійсність образах. У билинах життєва основапов'язана з вигадкою. Вони мають урочисто-патетичним тоном, їх стиль відповідає призначенню прославити незвичайних людей та величні події історії.
Про високу емоційну дію билин на слухачів згадував відомий фольклорист П.Н.Рибников. Вперше він почув живе виконання билини за дванадцять кілометрів від Петрозаводська, на острові Шуй-Наволок. Після важкого плавання весняним, бурхливим Онезьким озером, влаштувавшись на нічліг біля вогнища, Рибніков непомітно заснув...
«Мене розбудили, – згадував він, – дивні звуки: до того я багато чув і пісень, і віршів духовних, а такого співу не чув. Живий, химерний і веселий, часом він ставав швидше, часом обривався і своїм ладом нагадував щось стародавнє, забуте нашим поколінням. Довго не хотілося прокинутися і прислухатися до окремих слів пісні: так радісно було залишатися у владі абсолютно нового враження. Крізь дрімоту я розглянув, що за три кроки від мене сидить кілька селян, а співає сідатий старий з окладистою білою бородою, швидкими очима і добродушним виразом на обличчі. Присівши навпочіпки біля вогню, він обертався то до одного сусіда, то до іншого і співав свою пісню, перериваючи її іноді усмішкою. Закінчив співак і почав співати іншу пісню; тут я розібрав, що співається билина про Садка-купця, багатого гостя. Зрозуміло, я зараз же був на ногах, вмовив селянина повторити проспіване і записав з його слів. Мій новий знайомець Леонтій Богданович із села Середки Кізької волості пообіцяв мені сказати багато билин... Багато я згодом чув рідкісних билин, пам'ятаю стародавні чудові наспіви; співали їхні співаки з чудовим голосом і майстерною дикцією, а правду скажу, не відчував уже ніколи такого свіжого враження».
Головним персонажем билин є богатирі. Вони втілюють ідеал мужнього, відданого батьківщині, людині. Герой бореться поодинці проти полчищ ворожих сил. Серед билин виділяється група найдавніших. Це звані билини про «старших» богатирях, герої яких є уособленням непізнаних сил природи, пов'язані з міфологією. Такими є Святогір і Волхв Всеславович, Дунай і Михайло Потриск.
У другий період своєї історії на зміну найдавнішим богатирямприйшли герої нового часу – Ілля Муромець, Добриня Микитович та Олеша Попович. Це богатирі так званого київського циклу билин. Під циклізацією розуміється об'єднання билинних навколо окремих персонажів та місць дії. Так склався київський цикл билин, пов'язаний із містом Києвом.
У більшості билин зображений світ Київської Русі. До Києва їдуть богатирі на службу князю Володимиру, його захищають вони від ворожих полчищ. Зміст цих билин носить переважно героїчний, військовий характер.
Іншим великим центром давньоруської держави був Новгород. Билини новгородського циклу – побутові, новелістичні (Новелла – малий прозовий оповідальний жанр літератури). Героями цих билин були купці, князі, селяни, гусляри (Садко, Вольга, Микула, Василь Буслаєв, Блуд Хотенович).
Світ, зображений у билинах, це вся Російська земля. Так, Ілля Муромець із застави богатирської бачить високі гори, луки зелені, ліси темні. Билинний світ«Світлий» і «Сонячний», але йому загрожують ворожі сили: насуваються темні хмари, туман, гроза, тьмяніє сонце і зірки від незліченних ворожих полчищ. Це світ протиставлення добра і зла, світлих і темних сил. У ньому борються богатирі із виявом зла, насильства. Без цієї боротьби неможливий билинний світ.
Кожному богатиреві властива певна, домінуюча риса характеру. Ілля Муромець уособлює силу, це найпотужніший російський богатир після Святогора. Добриня теж сильний і хоробрий воїн, змієборець, але ще й богатир-дипломат. Його князь Володимир відправляє з особливими дипломатичними дорученнями. Алеша Попович уособлює кмітливість і хитрість. «Не силою візьме, то хитрістю» – кажуть про нього билини.
Монументальні образи богатирів та грандіозні звершення – плід художнього узагальнення, втілення в одній людині здібностей та сили народу чи соціальної групи, перебільшення реально існуючого, тобто гіперболізація (Гіпербола - художній прийом, заснований на перебільшенні тих чи інших властивостей предмета для створення художнього образу) та ідеалізація (Ідеалізація - зведення в абсолют якості предмета або людини). Поетична мова билин урочисто-співна і ритмічно організована, та її особливі мистецькі засоби – порівняння, метафори, епітети – відтворюють картини та образи епічно піднесені, грандіозні, а при зображенні ворогів страшні, потворні.
У різних билинах повторюються мотиви та образи, сюжетні елементи, однакові сцени, рядки та групи рядків. Так через усі билини київського циклу проходять образи князя Володимира, міста Києва, богатирів.
Буліни, як та інші твори народної творчості, не мають закріпленого тексту. Передаючись із вуст у вуста, вони змінювалися, варіювалися. Кожна билина мала безліч варіантів.
У билинах відбуваються казкові дива: перетворення персонажів, пожвавлення мертвих, перевертництво. Вони присутні міфологічні образи ворогів і фантастичні елементи, але фантастика інша, ніж у казці. Вона заснована на народно-історичних уявленнях.
Відомий фольклорист ХІХ століття А.Ф.Гильфердинг писав: «Коли людина засумнівається, щоб богатир міг носити палицю в сорок пуд чи один покласти дома ціле військо, епічна поезія у ньому убита. А безліч ознак переконали мене, що північноросійський селянин, який співає билини, і величезна більшість тих, хто його слухає, – безумовно вірять в істину чудес, які в билині зображуються. Биліна зберігала історичну пам'ять. Чудеса сприймалися як історія у житті народу».
У билинах багато історично достовірних прикмет: опис деталей, старовинного озброєння воїнів (меч, щит, спис, шолом, кольчуга). Вони оспівуються Київ-град, Чернігів, Муром, Галич. Називаються інші давньоруські міста. Події розгортаються й у стародавньому Новгороді. Вони позначені імена деяких історичних діячів: князь Володимир Святославич, Володимир Всеволодович Мономах. Ці князі з'єдналися в народному поданні в один збірний образкнязя Володимира-«червоне сонечко».
У билинах багато фантастики, вигадки. Але вигадка є поетичною правдою. У билинах відбилися історичні умови життя слов'янського народу: завойовницькі походи печенігів, половців на Русь. Розорення селищ, сповнене жінок і дітей, розграбування багатств.
Пізніше, в 13-14 століттях Русь перебувала під ярмом монголо-татар, що також відбито у билинах. У роки випробувань народних він вселяв любов до рідної землі. Не випадково билина – це героїчна Народна пісняпро подвиг захисників Російської землі.
Але билини малюють не тільки героїчні подвиги богатирів, ворожі навали, битви, а й повсякденне людське життя в її соціально-побутових проявах та історичних умовах. Це знаходить свій відбиток у циклі новгородських билин. Вони богатирі помітно відрізняються серед билинних героїв російського епосу. Буліни про Садка та Василя Буслаєва не просто нові оригінальні теми та сюжети, а й нові епічні образи, нові типи героїв, яких не знають інші билинні цикли. Новгородські богатирі відрізняються від богатирів героїчного циклу передусім тим, що де вони роблять ратних подвигів. Пояснюється це тим, що Новгород уникнув ординської навали, полчища Батия не дійшли до міста. Однак новгородці могли не лише бунтувати (В.Буслаєв) і грати на гуслях (Садко), а боротися і здобувати блискучі перемоги над завойовниками із заходу.
Новгородським богатирем постає Василь Буслаєв. Йому присвячені дві билини. В одній із них йдеться про політичну боротьбу в Новгороді, в якій він бере участь. Васька Буслаєв бунтує проти посадського люду, приходить на бенкети і починає сварки з «купцями багатими», «мужичками (чоловіками) новгородськими», вступає в поєдинок зі «старцем» Пилигримом – представником церкви. Зі своєю дружиною він «б'ється-б'ється день до вечора». Посадські мужики «покорилися і помирилися» та зобов'язалися платити «щорічно по три тисячі». Таким чином, у билині зображено зіткнення між багатим новгородським посадом, іменитими мужиками та тими городянами, які відстоювали самостійність, незалежність міста.
Бунтарство героя проявляється навіть у його смерті. У билині «Як Васька Буслаєв молитися їздив» він порушує заборони навіть біля гробу в Єрусалимі, купаючись голим в Йордан-ріці. Там він і гине, залишившись грішником. В. Г. Бєлінський писав, що «смерть Василя виходить прямо з його характеру, завзятого і буйного, який напрошується на біду і загибель».
Однією з поетичних і казкових билин новгородського циклу є билина «Садко». В. Г. Бєлінський визначив билину «як із перлів російської народної поезії, поетичний «апофеоз» Новгороду. Садко – бідний гусляр, який розбагатів завдяки майстерній грі на гуслях та заступництву Морського царя. Як герой, він виражає собою нескінченну силу та нескінченну молодецтво. Садко любить свою землю, своє місто, сім'ю. Тому він цурається незліченних багатств, запропонованих йому, і повертається додому.
Отже, билини – це поетичні, мистецькі твори. Вони багато несподіваного, дивовижного, неймовірного. Однак у основі своїй вони правдиві, передають народне розуміння історії, народне уявлення про обов'язок, честь, справедливість. Разом з тим вони майстерно побудовані, мова їх своєрідна.
Особливості билини як жанру:
Буліни створені тонічним (його ще називають билинним), народним віршем . У творах, створених тонічним віршем, у віршованих рядках може бути різна кількість складів, але має бути відносно рівну кількістьнаголосів. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, падає на третій склад від початку, а останнє – на третій склад від кінця.
Для билин характерно поєднання реальних , що мають чіткий історичний зміст і зумовлені дійсністю образів (образ Києва, стольного князя Володимира) з фантастичними образами (Змій Горинич, Соловей-розбійник). Але провідними в билинах є образи, породжені історичною реальністю.
Нерідко билина починається із співу . За змістом він пов'язані з тим, що викладається в билині, а представляє самостійну картину, попередню основному епічної розповіді. Вихід - Це кінцівка билини, короткий висновок, що підбиває підсумок, або примовка («то старовина, те і діяння», «на тому старовина і покінчилася»).
Билина зазвичай починається із зачину , Що визначає місце та час дії. Слідом за ним дається експозиція , в якій виділяється герой твору найчастіше з використанням прийому розмаїття.
Образ героя стоїть у центрі всього оповідання. Епічне велич образу билинного героя створюється шляхом розкриття його шляхетних почуттів і переживань, якості героя виявляються у його вчинках.
Триразовість або трійковість у билинах є одним із головних прийомів зображення (на богатирській заставі стоять три богатирі, богатир здійснює три поїздки – «Три поїздки Іллі», Садко три рази купці новгородські не звуть на бенкет, він же три рази кидає жереб і т.д. ). Всі ці елементи (трійковість осіб, триразовість дії, словесних повторів) є у всіх билинах.
Велику роль у них відіграють гіперболи , що використовуються для опису героя та його подвигу. Гіперболічний опис ворогів (Тугарін, Соловей-розбійник), а також перебільшено опис сили воїна-богатиря. У цьому вся проявляються фантастичні елементи.
В основній оповідальній частині билини широко застосовуються прийоми паралелізму, ступінчастого звуження образів, антитези .
Текст билини поділяється на постійні та перехідні місця. Перехідні місця – це частини тексту, створені або імпровізовані оповідачами при виконанні; постійні місця – стійкі, трохи змінювані, повторювані у різних билинах (богатирський бій, поїздки богатиря, сідлання коня тощо.). Сказники зазвичай з більшою чи меншою точністю засвоюють і повторюють їх у процесі дії. Перехідні ж місця оповідач говорить вільно, змінюючи текст, частково імпровізуючи його. Поєднання постійних і перехідних місць у співі билин є одним із жанрових ознакдавньоруського епосу.
Буліна (старона) - давньоруська, пізніше російська народна епічна пісня про героїчні події або примітні епізоди національної історії XI–XVI століть.
Билини, як правило, написані тонічним віршом з двома-чотирма наголосами.
Вперше термін «билини» було введено Іваном Сахаровим у збірці «Пісні російського народу» в 1839 році. Іван Сахаров запропонував його, виходячи з виразу по билинах» в «Слові о полку Ігоревім», що означало « згідно з фактами».
Енциклопедичний YouTube
1 / 5
✪ World fusion Russian-Jamaican music (російська билина про Садко)
✪ Російська народна пісня-билина «Ілля Муромець»
✪ Грай - Марево/Пісня мертвої води (Билинний берег 2018)
✪ Гуслі ліроподібні "Словиша" - Добриня та Альоша (фрагмент билини). Gusli, epic song
Субтитри
Історизм
У центрі безлічі російських билин стоїть постать київського князя Володимира, якого іноді ототожнюють з Володимиром Святославичем. Ілля-Муромець згадується в XIII столітті в норвезькій «Сазі-о-Тідреке-Бернському» та німецькій поемі «Ортніт», а в 1594 році німецький мандрівник Еріх-Лассота бачив його гробницю в Софій. Альоша Попович служив у ростовських князів, потім перебрався до Києва і загинув у битві на річці Калці. У Новгородському першому літописі розповідається про те, як Ставр Годович накликав на себе гнів Володимира Мономаха, і його втопили за те, що він обікрав двох громадян Новгорода; в іншому варіанті того ж літопису говориться, що його заслали. Дунай Іванович часто згадується в літописах XIII століття як одного зі слуг князя Володимира Васильковича, а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) ототожнювали з псковським князем Домантом (Довмонтом). У варіантах билини «Богатирське слово» («Сказання про ходіння київських богатирівв Царгород»), опублікованих в 1860 році Ф. І. Буслаєвим і в 1881 році Є. В. Барсовим, дія билини відбувається не в Києві, а в Царгороді, за правління царя Костянтина, який нацьковує татар Ідола Скоропійовича і Тугаріна Змійовича Володимира Всеславійовича у Києві.
Походження билин
Для пояснення походження та складу билин існує кілька теорій:
- Теорія міфологічна бачить у билинах розповіді про стихійні явища, а в богатирях - уособлення цих явищ і ототожнення їх з богами древніх слов'ян (Орест Міллер, Афанасьєв).
- Теорія історична пояснює билини як слід історичних подій, сплутаних часом у народній пам'яті (Леонід Майков, Квашнін-Самарін).
- Теорія запозичень вказує на літературне походження билин (Теодор-Бенфей, Володимир-Стасов, Веселовський, Ігнатій-Ягич), причому одні схильні бачити запозичення через вплив Сходу (Стасов, Всеволод-Міллер), інші - Заходу (Ве.
Через війну односторонні теорії поступилися місцем змішаної, допускає у билинах присутність елементів народного побуту, історії , літератури , запозичень східних і західних. Спочатку припускали, що билини, які групуються за місцем на цикли - київські і новгородські, переважно, - південноруського походження і лише пізніше перенесені північ; Пізніше було висловлено думку, що билини - явище місцеве (Халанський). Протягом століть билини зазнавали різних змін, причому постійно зазнавали книжкового впливу і багато що запозичували із середньовічної російської літератури, і навіть усних сказань Заходу та Сходу. Прихильники міфологічної теорії ділили богатирів російського епосу на старших і молодших, поки Халанським був запропоновано поділ на епохи: дотатарську , часів татарщини і послетатарскую.
Читання билин
Булини написані тонічним віршем, у якому може бути різна кількість складів, але приблизно однакова кількість наголосів. Деякі ударні склади вимовляються зі знятим наголосом. При цьому не обов'язково, щоб у всіх віршах однієї билини зберігалося однакову кількість наголосів: в одній групі їх може бути чотири, в іншій - по три, в третій - по два. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, потрапляє на третій склад від початку, а останнє - на третій склад від кінця.
Як скакав Ілля та з добра коня,
Припадав він до матусі сирої землі.
Як стукає матуся сира земля
Та під тією ж як східною стороною.
Билини становлять одне з найчудовіших явищ російської народної словесності - за епічним спокоєм, багатством подробиць, жвавості колориту, виразності характерів зображуваних осіб, різноманітності міфічних, історичних та побутових елементів вони не поступаються німецькому богатирському епосу та епічним народним творамінших народів.
Буліни є епічними піснями про російських богатирях: саме тут ми знаходимо відтворення спільних, типових їх властивостей та історію їхнього життя, їх подвиги та прагнення, почуття та думки. Кожна з цих пісень говорить головним чином про один епізод життя одного богатиря. Таким чином виходить ряд пісень уривчастого характеру, що групуються довкола головних представників російського богатирства. Число пісень збільшується ще внаслідок того, що є по кілька варіантів, більш менш різних, однієї і тієї ж билини. Всі билини, крім єдності описуваного предмета, характеризуються також єдністю викладу: вони пройняті елементами чудесного, почуттям свободи і (за зауваженням Ореста Міллера), духом громади. Міллер не сумнівається у тому, що незалежний дух билинного російського епосу є відображенням старої вічової свободи, збереженої вільними козаками та вільними олонецькими селянами, які не були під владою кріпосного права. На думку цього ж ученого, дух громади, втілений у билинах, є внутрішнім зв'язком, що з'єднує російський епос та історію російського народу.
Стилістика
Крім внутрішнього, помічається ще й зовнішня єдність билин, у вірші, складі та мові: вірш билини складається або з хореїв з дактилічним закінченням, або зі змішаних розмірів - поєднань хорея з дактилем, або, нарешті, з анапестів. Рифм немає зовсім і все засноване на співзвуччя та музичності вірша. Тим, що билини складені віршами, вони від «побывальщин», у яких вже давно вірш розклався в прозова розповідь. Склад у билинах відрізняється багатством поетичних оборотів: він рясніє епітетами, паралелізмами, порівняннями, прикладами та іншими поетичними фігурами, не втрачаючи водночас своєї ясності та природності викладу. Билини зберігають досить велика кількістьархаїзмів, особливо у типових частинах. Гільфердинг кожну билину поділяв на дві частини: одну - що змінюється за волею. сказателя»; іншу - типову, яку оповідача має передавати завжди з можливою точністю, не змінюючи жодного слова. Типова частина укладає все суттєве, що йдеться про богатиря; решта представляється лише тлом для головного рисунка. За зауваженням А. Я. Гуревича характер билинного всесвіту такий, що з богатирем може статися все, що завгодно, а його власні дії можуть бути невмотивованими.
Формули
Буліни складені на основі формул, побудованих або із застосуванням стійкого епітету, або як наративні кліше з декількох рядків. Останні використовуються майже у будь-якій ситуації. Приклади деяких формул:
Він швидко скочив як на швидкі ніжки,
Куню шубоньку накинув на одне плече,
Шапочку соболлю на одне вушко.Стріляв він гусей, лебедів,
Стріляв малих перелітних сірих тушок.Став він силушку конем топтати,
Став конем топтати, списом колоти,
Став він бити ту силу велику.
А він силу б'є – наче траву косить.Ай ти ж, вовча сити, трав'яний мішок!
Ти йти не хочеш чи нести не можеш?Приїжджає він на широке подвір'я,
Ставить коня та серед двору
Та йде в палати білокам'яні.Ще день за день, як і дощ дощить,
А тиждень за тижнем, як трава росте,
А рік у рік, як річка біжить.Всі за столом замовкли:
Найменший ховається за більшого.
Більший ховається за меншого,
А від меншого мала відповідь живе.
Кількість билин
Щоб дати поняття про кількість билин, відзначимо їхню статистику, наведену в «Історії Російської Словесності» Галахова. Одних билин київського циклу зібрано: у Московській губернії - 3, у Нижегородській - 6, у Саратовській - 10, у Симбірській - 22, у Сибіру - 29, в Архангельській - 34, в Олонецькій - до 300. Усіх разом близько 400, не разом билин новгородського циклу та пізніших (московських та інших). Всі відомі билини прийнято ділити за місцем свого походження: на київські, новгородські та загальноросійські (пізніші).
Хронологічно на першому місці, за Орестом Міллером, стоять билини, що розповідають про богатирів сватів. Потім йдуть ті, що називають київськими та новгородськими: мабуть, вони виникли до XIV століття. Потім йдуть билини цілком історичні, які стосуються московського періоду Російської держави. І, нарешті, билини, які стосуються подій пізніших часів.
Останні два розряди билин не становлять особливого інтересу і вимагають великих пояснень. Тому ними досі взагалі мало займалися. Але велике значення мають билини так званого новгородського і особливо київського циклу. Хоча не можна дивитися на ці билини як на розповіді про події, які справді мали колись місце в такому вигляді, в якому вони представлені в піснях: цьому суперечить елемент чудового. Якщо ж билини не є достовірною історією осіб, які дійсно жили колись на Російській землі, то їх зміст треба неодмінно пояснювати інакше.
Вивчення билин
Вчені дослідники народного епосу вдавалися до двох методів: історичного та порівняльного. Власне, обидва ці методи в більшості досліджень зводяться до одного порівняльного, і навряд чи правильно посилатися тут на історичний метод. Справді, історичний метод у тому, що ми відомого, наприклад мовного, явища шляхом архівних пошуків чи теоретичного виділення пізніших елементів відшукуємо дедалі більш давню форму і в такий спосіб приходимо до первісної - найпростішої формі. Зовсім не так застосовувався «історичний» спосіб вивчення билин. Тут не можна було зіставляти нових редакцій з давнішими, тому що ми цих останніх зовсім не маємо; з іншого боку, літературна критика відзначила в найзагальніших рисах лише характер змін, яким зазнали з часом билини, не торкаючись зовсім окремих деталей. Так званий історичний метод у вивченні билин, власне, полягав у порівнянні сюжетів билинних з літописними; а оскільки порівняльним методом називався той, при якому порівнювалися сюжети билин з сюжетами інших народних (в основному міфічних) або чужоземних творів, то й виходить, що тут різниця анітрохи не в самому методі, а просто в матеріалі порівнянь. Отже, по суті, лише на порівняльному методі й обґрунтовано чотири головні теорії походження билин: історично-побутова, міфологічна, теорія запозичень і, нарешті, змішана теорія, яка тепер користується найбільшим кредитом.
Билинні сюжети
Перш ніж перейти до викладу загалом самих теорій, слід сказати кілька слів про значення булинних сюжетів. Будь-який літературний твір можна розкласти на кілька найголовніших моментівописуваної дії; сукупність цих моментів складає сюжет цього твору. Таким чином, сюжети бувають більш менш складними. На тому самому сюжеті може грунтуватися кілька літературних творів, які навіть, завдяки різноманітності другорядних рис, що змінюються, наприклад мотивів дії, фону, супутніх обставин і т. п., можуть здатися на перший погляд зовсім несхожими. Можна навіть піти далі і сказати, що будь-який сюжет без винятку завжди становить основу більшої чи меншої кількості літературних творів, і що дуже часто бувають модні сюжети, які майже одночасно обробляються на всіх кінцях земної кулі. Якщо тепер у двох або кількох літературних творах ми знайдемо спільний сюжет, то допускаються тут три пояснення: або в цих кількох місцевостях сюжети виробилися самостійно, незалежно один від одного і таким чином відображають відображення дійсного життячи явищ природи; або ці сюжети обома народами успадковані від спільних предків; або, зрештою, один народ запозичив сюжет в іншого. Вже а priori можна сказати, що випадки самостійного збігу сюжетів повинні бути дуже рідкісні, і чим сюжет складніший, тим він має бути самостійнішим. На цьому головним чином ґрунтується історично-побутова теорія, що втрачає зовсім на увазі подібність сюжетів російських билин з творами інших народів або вважає його явищем випадковим. За цією теорією богатирі є представниками різних станів російського народу, билини ж - поетично-символічними розповідями історичних подій чи картинами явищ народного побуту. На першому ж і другому припущеннях заснована міфологічна теорія, за якою подібні сюжети у творах індоєвропейських народів успадковані від загальних праарійських предків; подібність між сюжетами несродных народів пояснюється лише тим, що у різних країнах одне й те явище природи, що послужило матеріалом для подібних сюжетів, дивилися люди однаково і однаково його тлумачили. Нарешті, на 3-му поясненні заснована теорія запозичення, за якою сюжети російських билин перенесені до Росії зі Сходу та Заходу.
Усі викладені теорії відрізнялися своєю крайністю; так, наприклад, з одного боку Орест Міллер у своєму «Досліді» стверджував, що порівняльний метод служить для того, щоб у зіставних творах, що належать різним народам, тим різкіше, тим виразніше виявилися відмінності; з іншого боку, Стасов прямо висловив думку, що билини запозичені зі Сходу. Зрештою, вчені дослідники дійшли переконання, що билини становлять дуже складне явище, у якому перемішані різнорідні елементи: історично-побутові, міфічні і запозичені. А. Н. Веселовський дав деякі вказівки, які можуть керувати дослідником та убезпечити його від свавілля теорії запозичень; а саме в CCXXIII номері «Журналу Міністерства Народної Освіти» вчений професор пише: «Для того, щоб порушити питання про перенесення оповідальних сюжетів, необхідно запастись достатніми критеріями. Необхідно взяти до уваги фактичну можливість впливу та її зовнішні сліди у власних іменах й у залишках чужого побуту й у сукупності подібних ознак, оскільки кожен окремо то, можливо оманливий». До цього думку приєднався Халанський, і тепер дослідження билин поставлено правильну думку. В даний час головне прагнення вчених дослідників билин спрямоване до того, щоб піддати ці твори найретельнішому, наскільки можна, аналізу, який має вказати те що, що у билинах становить незаперечну власність російського народу, як символічна картина явища природного, історичного чи побутового і що зайнято в інших народів.
Час складання билин
Щодо часу походження булин найвизначніше висловився Леонід Майков, який пише: «Хоча між сюжетами билин є й такі, які можна звести до епохи доісторичної спорідненості індоєвропейських переказів, проте весь зміст билин, а в тому числі й ці найдавніші переказиподається в такій редакції, яка може бути присвячена лише позитивно-історичному періоду. Зміст билин вироблялося протягом , і XII-століття, а встановилося в другу половину питомо-вічового періоду в XIII і XIV-століттях ». До цього можна додати слова Халанського: «У XIV столітті влаштовуються прикордонні фортеці, острожки, встановлюється прикордонна варта і тим часом склався образ богатирів, які стоять заставі, оберігають кордони Святоруської землі». Нарешті, за зауваженням Ореста Міллера, велика давнина билин доводиться тим, що зображується у яких політика ще оборонна, а чи не наступальна.
Місце виникнення билин
Що ж до місця, де виникли билини, то думки поділяються: найпоширеніша теорія передбачає, що билини - південноросійського походження, що й початкова основа південноруська. Тільки згодом, внаслідок масового переселення народу з Південної Русі на Російський Північ, перенесені туди билини, а потім на початковій своїй батьківщині вони були забуті, внаслідок впливу інших обставин, що викликали козацькі думи. Проти цієї теорії виступив Халанський, засуджуючи водночас і теорію початкового загальноросійського епосу. Він каже: «Спільноросійський стародавній епос - така сама фікція, як і стародавня загальноросійська мова. Кожен племені мав свій епос - новгородський, словенський, київський, полянський, ростовський (пор. вказівки Тверського літопису), чернігівський (сказання в Никоновском літописі)». Всі знали про Володимира, як про реформатора всього давньоруського життя, і всі співали про нього, причому відбувався обмін поетичним матеріалом між окремими племенами. У XIV і XV століттях Москва стала збиральницею російського епосу, який у цей час все більше і більше зосереджувався в київський цикл, оскільки київські билини справили інші асимілюючий вплив, внаслідок пісенної традиції, релігійних відносин тощо. п.; таким чином наприкінці XVI століття закінчено було об'єднання билин у київське коло (хоча, втім, не всі билини до нього приєдналися: до таких належить весь новгородський цикл і деякі окремі билини, наприклад про Суровця, Суздальця і Саула Леванідовича). Потім із Московського царства поширилися билини на всі боки Росії шляхом звичайної передачі, а не еміграції на північ, якої не було. Такі в загальних рисах погляди Халанського щодо цього предмета. Майков каже, що діяльність дружини, виражена у подвигах її представників-богатирів, і є предметом билин. Як дружина примикала до князя, і дії богатирів завжди стоять у зв'язку з однією головною особою. На думку цього ж автора, билини співали скоморохи та гудошники, приграваючи на дзвінчастих ярих гуслях чи гудку, слухали ж їх в основному бояри, дружина.
Наскільки вивчення билин ще й досі недосконале і яких суперечливих результатів воно призвело деяких учених - можна судити хоча б лише з наступному факту: Орест Міллер, ворог теорії запозичень, який намагався скрізь у билинах знайти суто народний російський характер, каже: «Якщо позначилося якийсь східний вплив на російських билинах, так тільки на тих, які і всім своїм побутовим складом відрізняються від складу старослов'янського; до таких відносяться билини про Солов'я-Будимировича і Чурила-Пленковича». А інший російський учений, Халанський, доводить, що билина про Солов'я Будимировича стоїть у тісному зв'язку з великоросійськими весільними пенями. Те, що Орест Міллер вважав зовсім чужим для російського народу - тобто самосватання дівчини, - за Халанським існує ще тепер у деяких місцях Південної Росії.
Наведемо тут, проте, хоч загалом, більш-менш достовірні результати досліджень, отримані російськими вченими. Що билини зазнали багато і до того ж сильних змін, сумніватися не можна; але точно вказати, які саме були ці зміни, нині вкрай важко. На підставі того, що богатирська або героїчна природа сама по собі скрізь відрізняється одними і тими ж якостями - надлишком фізичних сил і нерозлучною з подібним надлишком грубістю, Орест Міллер доводив, що російський епос на початку свого існування повинен був відрізнятися такою ж грубістю; але оскільки, разом із пом'якшенням народних вдач, таке ж пом'якшення позначається й у народному епосі, тому, на його думку, цей пом'якшувальний процес треба обов'язково допустити історія російських билин. На думку того ж ученого, билини та казки виробилися з однієї й тієї ж основи. Якщо істотне властивість билин - історичне приурочення, чим воно менше помітно в билині, тим вона ближче підходить до казки. Отже з'ясовується другий процес у розвитку билин: приурочення. Але, за Міллером, є й такі билини, в яких ще зовсім немає історичного приурочення, причому він не пояснює нам, чому він такі твори не вважає казками («Досвід»). Потім, за Міллером, різниця між казкою і билиною у тому, що у першої міфічний сенс забутий раніше і вона приурочена землі взагалі; в другому ж міфічний сенс зазнав змін, але не забуття.
З іншого боку, Майков зауважує у билинах прагнення згладжувати чудове. Чудовий елемент у казках грає іншу роль, ніж у билинах: там чудові уявлення становлять головну зав'язку сюжету, а билинах вони лише доповнюють зміст, взяте з дійсного побуту; їх призначення - надати ідеальніший характер богатирям. За Вольнером, зміст билин тепер міфічний, а форма - історична, особливо всі типові місця: імена, назви місцевостей тощо. буд.; епітети відповідають історичному, а чи не билинному характеру осіб, яких вони ставляться. Але спочатку зміст билин було зовсім інше, саме справді історичне. Це сталося шляхом перенесення билин з Півдня на Північ російськими колоністами: поступово ці колоністи стали забувати стародавній зміст; вони захоплювалися новими оповіданнями, які припадали їм до смаку. Залишилися недоторканними типові місця, проте інше з часом змінилося.
За Ягічем, весь російський народний епоснаскрізь пройняті християнсько-міфологічними оповідями, апокрифічного та неапокрифічного характеру; з цього джерела запозичено багато у змісті та мотивах. Нові запозичення відсунули на другий план стародавній матеріал, і билини можна розділити на три розряду:
- на пісні з явно запозиченим біблійним змістом;
- на пісні із запозиченим спочатку змістом, який, проте, оброблено самостійніше
- на пісні цілком народні, але які у собі епізоди, звернення, фрази, імена, запозичені із християнського світу.
Орест Міллер не зовсім з цим згоден, доводячи, що християнський елемент у билині стосується лише зовнішності. Взагалі, однак, можна погодитися з Майковим, що билини зазнавали постійної переробки, відповідно до нових обставин, а також впливу особистих поглядів співака.
Те саме говорить Веселовський, який стверджує, що билини видаються матеріалом, що піддавався не тільки історичному та побутовому застосуванню, а й усім випадковостям усного переказу («Південноруські билини»).
Вольнер у билині про Сухмана вбачає навіть вплив новітньої сентиментальної літератури XVIII ст., а Веселовський про билин «Як перевелися богатирі на Русі» каже ось що: «Дві половини билини пов'язані загальним місцем вельми підозрілого характеру, показуючи торкнулася естетично виправляюча рука». Нарешті, у змісті окремих билин неважко помітити різночасні нашарування (тип Альоші Поповича), змішання кількох спочатку самостійних билин в одну (Вольга Святославич або Волх Всеславич), тобто об'єднання двох сюжетів, запозичення однієї билини в іншої (за Вольнером, початок булин взято з билин про Ольгу, а кінець з билин про Івана Годиновича), нарощення (булина про Солов'я Будимировича у Кірші), більша чи менша псування билини (рибниківська поширена билина про Бериного сина, по Веселовському) і т. п.
Залишається ще сказати про один бік билин, а саме про їхню теперішню епізодичність, уривчастість. Про це ґрунтовніше за інших говорить Орест Міллер, який вважав, що спочатку билини становили цілу низку самостійних пісень, але згодом народні співаки стали зчеплювати ці пісні у великі цикли: відбувався, словом, той же процес, який у Греції, Індії, Ірані та Німеччині призвів до створення цілісних епопей, для яких окремі народні пісніслужили лише матеріалом. Міллер визнає існування об'єднаного, цілісного Володимирова кола, що трималося в пам'яті співаків, що свого часу утворили, ймовірно, тісно згуртовані братчини. Тепер таких братчин немає, співаки роз'єднані, а за відсутності взаємності ніхто з-поміж них не виявляється здатним зберігати у своїй пам'яті все без винятку ланки епічного ланцюга. Все це дуже сумнівно і не ґрунтується на історичних даних; завдяки ретельному аналізу, можна лише допустити, разом із Веселовським, що «деякі билини, наприклад Гільфердінга 27 і 127, є, по-перше, продуктом виділення билин з київського зв'язку та вторинної спроби привести їх у цей зв'язок після розвитку на боці» (« Південноросійські билини»).. - Вид. 3-тє. - Л.:
№ 4 (архівовано в WebCite)
. - С. 268-275.Зміст статті БИЛІНА– фольклорна епічна пісня, жанр, притаманний російської традиції. Основою сюжету билини є якась героїчна подія, або примітний епізод російської історії (звідси народна назва билини – «старина», «старина», що передбачає, що дія, про яку
йде мова
Протягом багатьох століть виробилися своєрідні прийоми, характерні для поетики билини, і навіть спосіб виконання. У давнину, як вважають, сказители підігравали собі на гуслях, пізніше билини виконувались речитативом. Для билин характерний особливий чисто-тонічний билинний вірш (в основі якого лежить сумірність рядків за кількістю наголосів, чим досягається ритмічне однаковість). Хоча оповідач використовував при виконанні булин лише кілька мелодій, вони збагачували спів різноманітністю інтонацій, а також змінювали тембр голосу.
Наголошено на урочистому стилі викладу билини, що оповідає про події героїчних, а найчастіше і трагічних, визначив необхідність уповільнення дії (ретардація). Для цього використовується такий прийом, як повторення, причому повторюються не лише окремі слова: … ця коса, коса, …з далека-далече, дивним дивно(повторення тавтологічні), а й нагнітання синонімів: битися-ратуватися, данини-мита, (повторення синомімічні), найчастіше закінчення одного рядка є початком іншого: А приїхали вони та на святу Русь, / На святу Русь та й під Київ град…, Нерідкі триразові повторення цілих епізодів, що йдуть з посиленням ефекту, а деякі описи гранично деталізовані. Характерно для билини та наявність «загальних місць», при описі однотипних ситуацій використовуються певні формульні вирази: таким чином (при цьому гранично деталізовано) зображується сідлання коня: Ай виходить Добриня на широке подвір'я, / Він уздає-сідле коня доброго, / Адже накладає він уздицю тесмяную, / Адже накладає він пітнички на пітнички, / Накладає ж він повсті на повсті, / На вірах-то він сиделка черкаське. / А і міцно він підпруги підтягував, / А і попруги шолку заморського, / А й заморського шолку шолпанського, / Пряжки славні міді б з казанські, / Шпенечки-то булат-заліза сибірського, / Не краси-баси, братці, молодецькі, / А для укріплення було багатирські.. До « загальним місцям» відносяться також опис бенкету (переважно, у князя Володимира), бенкету, богатирська поїздка на хортом коні. Подібні стійкі формули народний оповідач міг комбінувати за власним бажанням.
Для мови билин характерні гіперболи, з яких оповідач підкреслює риси характеру чи зовнішності персонажів, гідні особливої згадки. Визначає ставлення слухача до билини та інший прийом – епітет (могутній, святоросійський, славетний богатир і поганий, злий ворог), причому часто зустрічаються стійкі епітети (буйна голова, кров гаряча, ноги швидкі, сльози горючі). Подібну роль виконують і суфікси: все, що стосується богатирів, згадувалося у формах зменшувально-пестливих (шапочка, головушка, думушка, Альошенька, Васенька Буслайович, Добринюшка і т.д.), зате негативні персонажііменувалися Угрюмищем, Ігнатищем, царищем Батуищем, Угарищем поганим. Чимале місце займають асонанси (повторення голосних звуків) та алітерація (повторення приголосних звуків), додаткові організуючі елементи вірша.
Билини, як правило, тричастинні: запів (зазвичай не пов'язаний безпосередньо із змістом), функція якого полягає у підготовці до прослуховування пісні; зачин (у його межах розгортається дія); кінцівка.
Слід зазначити, що ті чи інші художні прийоми, використані в билині, визначаються її тематикою (так, для богатирських билинхарактерна антитеза).
Погляд сказителя ніколи не звертається до минулого чи майбутнього, але слідує за героєм від події до події, хоча відстань між ними може змінюватись від кількох днів до кількох років.
Сюжети билин.
Кількість билинних сюжетів, незважаючи на безліч записаних варіантів однієї і тієї ж билини, дуже обмежена: їх близько 100. Виділяють билини, в основі яких сватання або боротьба героя за дружину ( Садко, Михайло Потик, Іван Годинович, Дунай, Козарін, Соловей Будимировичі пізніші – Альоша Попович та Олена Петровична, Хотен Блудович); боротьба з чудовиськами ( Добриня та змій, Альоша та Тугарін, Ілля та Ідолище, Ілля та Соловей-розбійник); боротьба з іноземними загарбниками, у тому числі: відображення татарських набігів ( Сварка Іллі з Володимиром, Ілля та Калін, ), війни з литовцями ( Билина про наїзд литовців).
Особняком стоять сатиричні билини чи билини-пародии ( Дюк Степанович, Змагання з Чурилою).
Основні билинні герої.
Представники російської «міфологічної школи» ділили героїв билин на «старших» та «молодших» богатирів. На думку, «старші» (Святогор, Дунай, Волх, Потика) були уособленням стихійних сил, билини про них своєрідно відбивали міфологічні погляди, що існували у Стародавній Русі. Молодші богатирі (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович) – звичайні смертні, герої нової історичної епохи, а тому мінімально наділені міфологічними рисами. Незважаючи на те, що проти подібної класифікації згодом було висунуто серйозні заперечення, подібний поділ досі зустрічається в науковій літературі.
Образи богатирів - народний зразок мужності, справедливості, патріотизму і сили (недарма один з перших російських літаків, що мав виняткову на той час вантажопідйомність, був названий творцями «Ілля Муромець»).
Святогір
відноситься до найдавніших і найпопулярніших билинних героїв. Саме його ім'я вказує на зв'язок із природою. Він великий на зріст і могутній, насилу носить його земля. Цей образ народився ще в докиївську епоху, але згодом зазнав змін. До нас дійшли лише два сюжети, спочатку пов'язані зі Святогором (решта виникли пізніше і носять фрагментарний характер): сюжет про знахідку Святогором суми перемітної, яка належала, як уточнюється в деяких варіантах, іншому билинному богатирю, Микулі Селяниновичу. Сума виявляється настільки важка, що богатир не може її підняти, надривається і, гине, дізнається – у цій сумі знаходиться «вся земна тяга». Другий сюжет оповідає про смерть Святогора, який зустрічає дорогою труну з написом: «Кому судилося в труні лежати, той у нього і ляже», і вирішує випробувати долю. Щойно Святогір лягає, кришка труни сама наскакує і богатир не може її зрушити. Перед смертю Святогор передає Іллі Муромцеві свою силу, таким чином герой давнини передає естафету новому герою епосу, який виступає на перший план.
Ілля Муромець,
Безсумнівно, найпопулярніший герой билин, могутній богатир. Епос не знає його молодим, він – старий із сивою бородою. Як не дивно, Ілля Муромець з'явився пізніше за своїх билинних молодших товаришів Добрині Микитовича та Альоші Поповича. Батьківщина його – місто Муром, село Карачарове.
Селянський син, хворий на Іллю «сидів сиднім на печі 30 років і три роки». Якось до хати прийшли мандрівники, «каліки перехожі». Вони зцілили Іллю, наділивши його богатирською силою. Відтепер він – герой, якому призначено служити місту Києву та князю Володимиру. На шляху до Києва Ілля перемагає Солов'я-розбійника, кладе його в «торок» та везе до князівського двору. З інших подвигів Іллі варто згадати його перемогу над Ідолищем, яке обложило Київ і заборонило жебракувати і згадувати боже ім'я. Тут Ілля постає як захисник віри.
Негладко складаються його стосунки з князем Володимиром. Мужицький герой не зустрічає належної поваги при дворі князя, його обходять дарами, не садять на почесне місце у бенкеті. Збунтований богатир укладений у льох на сім років і приречений на голодну смерть. Лише наступ на місто татар на чолі з царем Каліном змушує князя просити допомоги у Іллі. Той збирає богатирів і входить у бій. Розгромлений ворог біжить, присягнувшись ніколи не повертатися на Русь.
Добриня Микитович
– популярний герой билин київського циклу. Цей герой-змієборець народився в Рязані. Він найввічливіший і вихований із російських богатирів, недарма саме Добриня завжди виступає послом та переговорником у складних ситуаціях. Основні билини, пов'язані з ім'ям Добрині: Добриня та змій, Добриня та Василь Каземирович, Бій Добрині з Дунаєм, Добриня та Маринка, Добриня та Альоша.
Альоша Попович
-родом з Ростова, він син соборного попа, наймолодший із знаменитої трійці богатирів. Він сміливий, хитрий, легковажний, схильний до веселощів та жарту. Вчені, що належали до історичної школи, вважали, що цей билинний герой веде своє походження від Олександра Поповича, який загинув у битві при Калці, проте Д.С.Лихачов показав, що насправді мав місце зворотний процес, ім'я вигаданого героя проникло в літопис. Найбільш відомий подвиг Альоші Поповича – перемога його над Тугаріном Змійовичем. Богатир Альоша не завжди поводиться гідним чином, Часто він зарозумілий, хвалькуватий. Серед билин про нього – Альоша Попович та Тугарін, Альоша Попович та сестра Петровичів.
Садко
також є одним з найдавніших героївКрім того, він, мабуть, найвідоміший герой билин новгородського циклу. Стародавній сюжет про Садко, де розповідається, як герой сватається до дочки морського царя, згодом ускладнився, з'явилися напрочуд реалістичні деталі, що стосуються життя древнього Новгорода.
Биліна про Садка членується на три відносно самостійні частини. У першій гусляр Садко, який вразив майстерністю своєї гри морського царя, отримує від нього пораду, як розбагатіти. З цього моменту Садко вже не бідний музикант, а купець, багатий гість. У наступній пісні Садко б'ється заклад із новгородськими купцями, що зможе купити всі товари Новгорода. У деяких варіантах билини Садко виграє, в деяких, навпаки, зазнає поразки, але в будь-якому випадку залишає місто через нетерпиме ставлення до нього купців. В останній пісні розповідається про подорож Садком морем, під час якого морський цар закликає його до себе, щоб одружити зі своєю дочкою і залишити в підводному царстві. Але Садко, відмовившись від красунь-царів, одружується з Чернавушка-русалкою, яка уособлює новгородську річку, вона й виносить його на рідні береги. Садко повертається до своєї "земної дружини", залишивши дочку морського царя. В.Я.Пропп показує, що билина про Садко – єдина у російському епосі, де герой вирушає у потойбіччя (підводне царство) і одружується з потойбічному суті. Ці два мотиви свідчать про давнину як сюжету, і героя.
Василь Буслаєв.
Відомі дві билини про цього неприборканого і буйного громадянина Великого Новгорода. У своєму бунті проти всіх і вся він не переслідує жодної мети, крім бажання побуйствувати і покуражитися. Син новгородської вдови, заможний городянин, Василь змалку виявив свою неприборкану вдачу в бійках з однолітками. Вирісши, він зібрав дружину, щоб потягатися силами з усім Великим Новгородом. Бій закінчується повною перемогою Василя. Друга билина присвячена загибелі Василя Буслаєва. Поїхавши з дружиною до Єрусалиму, Василь насміхається над зустрінутою ним мертвою головою, незважаючи на заборону, купається голим в Єрихоні і нехтує вимогою, накресленою на знайденому ним камені (не можна перестрибувати камінь уздовж). Василь, через неприборканість своєї натури, починає стрибати і стрибати через нього, зачепляється ногою за камінь і розбиває голову. Цей персонаж, у якому втілені неприборкані пристрасті російської натури, був улюбленим героєм М.Горького. Письменник ретельно копив матеріали про нього, плекаючи думку написати про Васько Буслаєва, проте дізнавшись, що п'єсу про цього героя пише А.В.Амфітеатров, віддав усі накопичені матеріали побратиму по перу. Ця п'єса ця вважається одним з кращих творівА.В.Амфітеатрова.
Історичні етапи розвитку билини.
Дослідники розходяться на думці, коли на Русі з'явилися епічні пісні. Одні відносять їх виникнення до 9–11 ст., інші – до 11–13 ст. Безсумнівно одне – проіснувавши так довго, що передавались з вуст у вуста, билини не дійшли до нас у своєму первісному вигляді, вони зазнали безліч змін, оскільки змінювався і державний лад, і внутрішньо- і зовнішньополітична обстановка, думка слухачів і виконавців. Фактично неможливо сказати, у якому столітті створена та чи інша билина, деякі відбивають більш ранній, деякі – пізніший етап розвитку російського епосу, а інших билинах дослідники розрізняють під пізнішими нашаруваннями дуже древні сюжети.
В.Я.Пропп вважав, що найдавнішими є сюжети, пов'язані зі сватання героя і зі змієборством. Для подібних булин характерні елементи, значущі і для чарівної казки, зокрема: потроєння сюжетних доданків (Ілля біля роздоріжжя наїжджає на камінь з написом, який віщує ту чи іншу долю, і послідовно обирає кожну з трьох доріг), заборону та порушення заборони (Добрині заборонено купатися в Пучай-ріці), а також наявність древніх міфологічних елементів (Волх, що народився від батька-змія, має дар перетворення в тварин, Тугарін Змійович в різних варіантахбилини постає то змієм, то змієм, наділеним антропоморфними рисами, то істотою природи чи людської, чи зміїною; так само і Соловей-розбійник виявляється чи то птахом, чи то людиною, а то й поєднує в собі ті та інші риси).
Найбільша кількість билин, що дійшли до нас, відноситься до періоду з 11 по 13–14 ст. Вони створювалися у південноросійських областях – Київській, Чернігівській, Галицько-Волинській, Ростово-Суздальській. Найбільш актуальною в цей період стає тема боротьби російського народу з кочівниками, які здійснювали набіги на Київську Русь, а пізніше з ординськими загарбниками. Билини починають групуватися навколо сюжету захисту та звільнення Батьківщини, яскраво забарвлені патріотичними почуттями. Народна пам'ять зберегла лише одне найменування для ворога-кочівника – татарин, але дослідники знаходять серед імен героїв билин імена як татарських, а й половецьких воєначальників. У билинах помітне прагнення підняти народний дух, висловити любов до рідної країни та запеклу ненависть до іноземних загарбників, вихваляються подвиги могутніх і непереможних народних героїв-богатирів. У цей час стають популярними образи Іллі Муромця, Дунай-свата, Альоші Поповича, Добрині Микитовича, Василя Каземировича, Михайла Даниловича та багатьох інших героїв.
З утворенням Московської держави, починаючи з 16 ст., Героїчні билини поступово відходять на другий план, більш актуальними стають скоморошини ( Вавила та скоморохи, Птахи) та сатиричні билини з їх гострими соціальними конфліктами. Вони описуються подвиги богатирів у мирному житті, головні герої протистоять князям і боярам, а завдання їх зводиться до захисту власної сім'ї та честі (Сухман, Данило Ловчанин), причому у скомороших билинах висміюються панівні верстви суспільства. Одночасно виникає і новий жанр- Історичні пісні, де розповідається про конкретні історичні події, що відбувалися з 13 по 19 ст., Тут відсутні вигадка і перебільшення, характерні для билин, а в битвах героями можуть виступати відразу кілька людей або ціле військо.
У 17 ст. билини поступово починає витісняти перекладний лицарський роман, адаптований для російської аудиторії, тим часом вони залишаються популярною народною розвагою. Тоді з'являються перші письмові перекази билинних текстів.
Історична дійсність та художня вигадка у билинах.
Співвідношення між дійсністю і вигадкою в билинах аж ніяк не прямолінійно, поряд з явними фантазіями є відображення життя Стародавньої Русі. За багатьма билинними епізодами вгадуються реальні соціальні та побутові відносини, численні військові та суспільні конфлікти, що мали місце у давнину. Примітний і той факт, що в билинах з дивовижною точністю передані певні деталі побуту, а часто разюче вірно описана місцевість, де розгортається дія. Також цікаво, що навіть імена деяких билинних персонажів зафіксовані в літописах, де про них розповідається, як про реально існували особистості.
Проте народні оповідники, що оспівували подвиги княжої дружини, на відміну від літописців, не слідували буквально хронологічному ходу подій, навпаки, народна пам'ятьдбайливо зберегла лише найяскравіші та найпримітніші історичні епізоди, безвідносно до їхнього розташування на тимчасовій шкалі. Тісний зв'язок з навколишньою дійсністюзумовила розвиток та зміну ладу та сюжетів билин, відповідно до ходу історії Російської держави. Причому сам жанр існував до середини XX ст., зрозуміло, зазнаючи різноманітних змін.
Циклізація билин.
Хоча через особливі історичних умовна Русі так і не оформився цілісний епос, розрізнені епічні пісні складаються в цикли або навколо якогось героя, або за спільною місцевістю, де вони існували. Класифікації билин, яка була б одностайно прийнята всіма дослідниками, не існує, проте, прийнято виділяти билини київського, чи «владимирова», новгородського та московського циклів. Крім них існують билини, які не вписуються в жодні цикли.
Київський або «Володимир» цикл.
У цих билинах богатирі збираються навколо двору князя Володимира. Сам князь не здійснює подвигів, проте Київ – центр, який тягне за собою героїв, покликаних захистити від ворогів батьківщину і віру. В.Я.Пропп вважає, що пісні київського циклу - явище не місцеве, характерне тільки для київської області, навпаки - булини цього циклу створювалися по всій київської Русі. З часом образ Володимира змінювався, князь набував рис, спочатку невластиві для легендарного правителя, у багатьох билинах він боягузливий, підл, найчастіше навмисно принижує героїв ( Альоша Попович та Тугарін, Ілля та Ідолище, Сварка Іллі з Володимиром).
Новгородський цикл.
Билини різко відрізняються від билин «владимирова» циклу, що не дивно, оскільки Новгород ніколи не знав татарської навали, а був найбільшим торговим центром давньої Русі. Герої новгородських билин (Садко, Василь Буслаєв) також дуже відрізняються від інших.
Московський цикл
У цих билинах відбився побут вищих верств московського суспільства. У билинах про Хотена Блудовича, Дюка і Чуріла міститься безліч деталей, характерних для епохи піднесення Московської держави: описані одяг, звичаї та поведінка городян.
На жаль, російський героїчний епос не склався повністю, у цьому відмінність його від епосів інших народів. Поет Н.А.Заболоцький наприкінці життя спробував зробити безпрецедентну спробу – виходячи з розрізнених билин і билинних циклів створити єдиний поетичний епос. Цей сміливий задум йому завадила здійснити смерть.
Збирання та публікація російських билин.
Перший запис російських епічних пісень зроблено на початку 17 ст. англійцем Річардом Джеймсом. Однак перший значний працю зі збирання билин, що мав величезне наукове значення, був зроблений козаком Кіршею Даниловим приблизно в 40-60 18 ст. Зібрана ним збірка складалася з 70 пісень. Вперше записи в неповному вигляді були опубліковані тільки в 1804 р. в Москві, під назвою Стародавні Російські Віршіі тривалий час були єдиними зборами російських епічних пісень.
Наступний крок до вивчення російських епічних пісень зробив П.Н.Рыбников (1831–1885). Він виявив, що в Олонецькій губернії билини все ще виконуються, хоча на той момент цей фольклорний жанр вважався мертвим. Завдяки відкриттю П.Н.Рыбникова з'явилася можливість як глибше вивчити билинний епос, а й познайомитися зі способом його виконання і з самими виконавцями. Підсумковий звід билин був опублікований в 1861-1867 під назвою Пісні, зібрані П.Н.Рибниковим. Чотири томи містили 165 билин (для порівняння згадаємо, що в Збірник Кірші Даниловаїх було лише 24).
Далі були збірки А.Ф.Гільфердинга (1831–1872), П.В.Киреевского (1808–1856), Н.Е.Ончукова (1872–1942) та інших., матеріал котрим зібраний, переважно, у Сибіру, у Середньому та Нижньому Поволжі, на Дону, Тереку та Уралі (у Центральних та Південних районах билинний епос зберігся у вельми незначних розмірах). Останні записи билин зроблено 20–30 20 в. радянськими експедиціями, що подорожували північною частиною Росії, і з 50-х 20 в. билинний епос практично перестає існувати в живому виконанні, зберігаючись лише в книгах.
Вперше осмислити російський епос як цілісне художнє явище і зрозуміти його взаємозв'язок з ходом російської історії спробував К.Ф.Калайдович (1792-1832) у передмові до другого видання збірника (1818).
На думку представників «міфологічної школи», до якої належали Ф.І.Буслаєв (1818–1897), О.М.Афанасьєв (1826–1871), О.Ф.Міллер (1833–1889), епічні пісні були лише похідними від древніших міфів. Ґрунтуючись на цих піснях, представники школи намагалися реконструювати міфи первісних народів.
Вчені-«компаративісти», серед яких – Г. Н. Потанін (1835–1920) та А. Н. Веселовський (1838–1906), вважали епос явищем позаісторичним. Вони стверджували, що сюжет після свого зародження починає мандрувати, видозмінюючись та збагачуючись.
Представник «історичної школи» В.Ф.Міллер (1848–1913) вивчав взаємодію між епосом та історією. На його думку, в епосі реєструвалися історичні події, і, таким чином, епос є своєрідним усним літописом.
p align="justify"> Особливе місце в російській і радянській фольклористиці займає В.Я.Пропп (1895-1970). У своїх новаторських роботах він поєднував історичний підхід з підходом структурним (західні структуралісти, зокрема К.Леві-Строс (р. 1909), називали його родоначальником їх наукового методу, проти чого В.Я.Пропп різко заперечував).
Булинні сюжети та герої у мистецтві та літературі.
Вже з моменту публікації збірки Кірші Данилова билинні сюжети та герої міцно входять у світ сучасної російської культури. Сліди знайомства з російськими билинами неважко побачити й у поемі А.С.Пушкіна Руслан і Людмилата у віршованих баладах А.К.Толстого.
Багатогранне відображення отримали образи російських билин і музиці. Композитор А.П.Бородін (1833-1887) створив оперу-фарс Богатирі(1867), а своєї 2-ї симфонії (1876) дав назву Богатирська, використав він образи богатирського епосу та у своїх романсах.
Соратник А.П.Бородіна за «могутньою купкою» (об'єднання композиторів та музичних критиків) Н.А.Римский-Корсаков (1844–1908) двічі звертався до образу новгородського «багатого гостя». Спочатку він створив симфонічну музичну картину Садко(1867), а пізніше, у 1896, однойменну оперу. Варто згадати, що театральну постановкуцієї опери 1914 оформлював художник І.Я.Білібін (1876–1942).
В.М.Васнецов (1848–1926), переважно відомий публіці за картинами, сюжети котрим взято з російського героїчного епосу, досить назвати полотна Витязь на роздоріжжі(1882) та Богатирі (1898).
До билинних сюжетів звертався і М.А.Врубель (1856-1910). Декоративні панно Микула Селянинович(1896) та Богатир(1898) по-своєму трактують ці, начебто, добре знайомі образи.
Герої та сюжети билин є дорогоцінним матеріалом для кінематографа. Наприклад, фільм режисера А.Л.Птушка (1900–1973) Садко(1952), оригінальну музику для якого написав композитор В.Я.Шебалін, частково використавши в музичному оформленні класичну музикуН.А.Римського-Корсакова, був одним із найбільш видовищних фільмів свого часу. А інший фільм того ж режисера Ілля Муромець(1956) став першим радянським широкоекранним фільмом із стереофонічним звуком. Режисер-мультиплікатор В.В.Курчевський (1928-1997) створив мультиплікаційну версію найпопулярнішої російської билини, його робота називається Садко багатий (1975).
Береніка Весніна
Література:
Билини Півночі. Записи А.М.Астахової. М. - Л., 1938-1951, тт. 1–2
Ухів П.Д. Буліни. М., 1957
Пропп В.Я., Путілов Б.М. Буліни. М., 1958, ТТ. 1–2
Астахова А.М. Буліни. Підсумки та проблеми вивчення. М. - Л., 1966
Ухів П.Д. Атрибуція російських билин. М., 1970
Стародавні російські вірші, зібрані Кирше Даниловим. М., 1977
Азбелєв С.М. Історизм билин та специфіка фольклору. Л., 1982
Астаф'єва Л.А. Сюжет та стиль російських билин. М., 1993
Пропп В.Я. Російський героїчний епос. М., 1999