Стародавній Єгипет, незважаючи ні на що, залишається однією з самих загадкових цивілізацій. Його досі називають «даром Нілу» і вважають батьківщиною пірамід і Сфінкса, який поринув у безмежні піски. Минуле і сьогодення цієї держави переплетені воєдино нитками історичних подійі дивовижних історій. Давньоєгипетські міфи - це по-справжньому цінний дар, який допомагає сучасним історикам розгадати багато таємниць минулого цієї країни. Саме в них закладено сенс існування та взаємодію їх із навколишнім світом.
Особливості єгипетської міфології
Навіть не будучи істориком, будь-яка людина усвідомлює, що будь-яка міфологія давньої цивілізаціїзаснована на світосприйнятті конкретного народу. Давня міфологія Єгипту має дивовижні особливості, які укладені в численних символах, що ховаються за повсякденними подіями. Зрозуміти їх у вигляді холодного розуму практично неможливо. Для цього необхідно філософськи поглянути на те, що ховається за низкою слів. У чому полягає Головна особливістьцих стародавніх оповідей та легенд? Давньоєгипетська міфологія, перш за все, закликала людину не противитися подіям, що відбуваються, не йти наперекір тому, що зараз прийнято називати долею, бо все, зроблене всупереч «мудрому порядку», обернеться проти людства.
Герої міфів Стародавнього Єгипту
Перші міфи в Єгипті були написані, точніше сказати, розказані ще до зведення знаменитих пірамід. Вони містилися сказання створення всього живого землі. Крім того, давня міфологіяЄгипту містила історії про боротьбу богів влади. На відміну від багатьох східних народів, єгиптяни не любили включати до міфів звичайних людей, тому головними їхніми героями завжди були численні боги. Одних єгиптяни шанували та любили, а інших боялися чи відверто боялися. У той же час населення Стародавнього Єгипту вважалося наближеним до божественного початку, адже, згідно з тими самими міфами, боги в давні часипроживали серед людей, а їхні прямі нащадки ставали царями та дбали про свій народ.
Боги-лиходії та боги-помічники
Про що і про кого розповідала міфологія стародавнього Єгипту? Боги – ось головні герої подібних творів у багатьох інших цивілізаціях. І давньоєгипетська не є винятком. Як говорилося вище, всіх богів єгиптяни ділили на добрих і злих. Якщо з першими можна було «договоритися» за допомогою підношень, то другі не знали пощади і могли стримати свій гнів тільки після того, як їм принесуть величезні жертви у вигляді людських життів. Саме час згадати всіх вищих істот, яких колись згадувала давньоєгипетська міфологія.
Верховних богів у Єгипті було кілька, залежало це насамперед від районів цієї держави. Повсюдно єгиптяни вшановували і поважали бога сонця Ра, а фараони вважалися його дітьми. У Фівах (Верхній Єгипет) ним вважався Амон-Ра - бог вітру і сонця, тоді як у Нижньому Єгипті верховенствував Атум - бог вранішнього сонця. У Геліополі, що у Нижньому Єгипті, головним божеством був визнаний Геб, бог землі, а Мемфісі - Птах. Ось така різноманітність. Варто зауважити, що у давнину єгипетської міфологіїБог сонця був не один. У ті часи єгиптяни звеличували не тільки саме світило, а й стадії його існування на землі: ранкове та вечірнє сонце. Крім того, як окремий божественний початок сприймався бог сонячного диска Атон.
Крім вище описаних створінь, міфи про древніх богів Єгипту згадували й інших, не менш важливих та впливових сутностей. Позитивні ролі при цьому належали Амат за гріхи), Апісу (покровителю родючості та сили), а також Гору (богу світанку або сонця, що сходить). Крім того, нерідко з позитивного боку в міфах згадувалися Анубіс, Ісіда, Осіріс та Птах. Жорстокими, і, отже, зненавидженими вищими сутностями в Єгипті вважалися такі: Себек - бог озер і річок, умилостивити якого можна було тільки принесенням йому великих жертв, Сет - владика вітрів і пустелі, Сехмет - богиня війни, жорстока і нещадна всім людям.
Особливо цікаві давньоєгипетські міфи про небо та землі, тобто світу. У різних центрах Єгипту Головна рольвідводилася якомусь одному божеству, інші були йому або помічниками, або чинили опір і будували підступи. Існувала лише одна точка зіткнення цих космогоністичних напрямів - божество Нун, що символізує Початковий Хаос.
Міфи про створення світу за версією Геліополя
Населення єгипетського міста Геліополь та його околиць вірило в те, що створення світу, а точніше сказати, всього сущого на землі, відбулося завдяки Атуму. На їхню думку, саме цей бог був першою істотою, що виникла в глибинах Нун - безмежної, холодної та темної субстанції. Не знайшовши твердого місця, з якого він міг би створити світло і тепло, Атум створив Бен-Бен - пагорб, що височіє серед холодного неживого океану.
Після недовгих роздумів про те, що ж ще створити, бог прийняв рішення про створення Шу (бога вітру), який міг би привести в рух поверхню океану, і Тефнут (богиню світового порядку), яка була покликана стежити за тим, щоб Шу не зруйнував те, що буде створено далі. Нун, побачивши таке диво, наділив Шу та Тефнут однією душею на двох. Так як у цьому новому світі не було світла, перші боги раптово загубилися. Атум послав на їх пошуки своє Око, яке незабаром привело його дітей до прабатька. Від радості Атум пролив сльози, вони капали на тверду земну і перетворювалися на людей.
Шу та Тефнут тим часом народили Геба та Нут, які незабаром стали жити як чоловік та дружина. Незабаром богиня небосхилу Нут народила Осіріса, Сета і Хора, Ісіду і Нафтіду. Все божественне сімейство, згідно з цим міфом, становить Велику Дев'ятку богів Єгипту. Але це далеко не єдина версія порядку появи вищих істот, а отже, і їхнього верховенства. Давня міфологія Єгипту містить ще кілька історій з цієї теми.
Створення світу: Мемфіська космогонія
Відповідно до версії створення світу, викладеної в сувоях, знайдених у Мемфісі, першим богом, що виник у глибинах Нуна, був Птах, що є земну твердь. Зусиллям волі він вирвав із землі сам себе і знайшов тіло. Птах вирішив створити собі вірних помічників із того самого матеріалу, з якого виник сам, тобто із землі. Першим на світ з'явився Атум, який по волі батька відтворив із темряви Нуна Велику Дев'ятку богів Єгипту. Птахові залишалося лише наділити їх мудрістю та могутністю.
Фіванська версія походження світу
У Фівах історія дещо відрізняється від тих, які йшли в інших областях Стародавнього Єгипту. Перша й найсуттєвіша відмінність - це кількість богів: якщо в інших версіях це була Велика Дев'ятка, то Фіванська передбачає наявність трьох верховних істот: Міна - Амона - бога сонця, і бога війни Монту. Творцем усього світу вважався Мін. Дещо пізніше Мін і Амон вже представлялися як єдине божество, що символізує сонце, яке дарує світло, тепло та багаті врожаї.
Гермопольська космогонія про походження світу
Найчисленніший пантеон давньоєгипетських «первісних» богів існував у міфологічній версії створення світу, знайденої в Гермополі. У вир Великого Хаосу (Нуна) панували сили, спрямовані на руйнування, що складаються з трьох парбожеств: Ніза і Ніаут, що символізують порожнечу, Тенема і Тенемуїт, що позначають зникнення в темряві, а також Герех і Герехт - богів ночі та темряви. Їм протистояли чотири пари божеств, наділених позитивними силами: Хух і Хаухет (боги нескінченності), Нун та Наунет Кук та Каукет (боги темряви), Амон та Амаунет (невидимі боги). Це так звана Велика Вісімка. Плаваючи довгий час у водах океану, вони створили яйце та помістили його на єдине місце над водою – Вогненний пагорб. Через якийсь час з нього вилупився молодий Ра, якому дали ім'я Хепрі. Так богів стало дев'ять, і вони змогли зайнятися створенням людей.
Життя після смерті у міфах єгиптян
Не тільки створення світу були присвячені міфи та легенди Стародавнього Єгипту. Віра, що панувала у цій країні, передбачала наявність життя після смерті. У єгипетській міфології потойбічний світ був великою повноводною річкою, між берегами якої снували човни. Душі померлих людей, згідно з міфами, після згасання тіла опинялися в такому човні і здійснювали тривалу подорож між світом живих і мертвих. Лише досягнувши протилежного берега, душа покійного могла заспокоїтись. Успішність цієї подорожі забезпечували боги: Анубіс відповідав за збереження тіла до поховання і після нього, Селкет оберігала душі мертвих, Сокар охороняв браму потойбічного світу, Упуат супроводжував душі під час подорожі Річкою Мертвих.
Величезне значення також відігравало збереження тіла покійного, навіщо його муміфікували, зберігаючи внутрішні органи окремих судинах. Згідно з переказами, людина могла відродитися в тому випадку, якщо всі ритуали будуть проведені точно, як наказує великий мудрий закон.
Боротьба добра зі злом у єгипетських міфах
Не оминула стародавня міфологія Єгипту і таку тему, як боротьба добра зі злом. На сьогоднішній день переведено безліч історій про те, як боги Єгипту боролися зі злими божественними істотами, які найчастіше уявлялися у вигляді крокодилів та гіпопотамів. Головним борцем з ними був, звичайно ж, бог Сонця, а головними помічниками у відновленні порядку були споконвічні боги - Шу, Монту, Нут та інші. Згідно міфології, битви Ра зі злом відбуваються щодня, і не тільки у світі живих, а й у царстві мертвих.
Особливості єгипетської міфології
Джерела вивчення міфології Стародавнього Єгипту відрізняються неповнотою та несистематичністю викладу. Характер та походження багатьох міфів реконструюється на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відобразили міфологічні уявлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни та молитви богам, записи похоронних обрядівна стінах гробниць. Найбільші з них - "Тексти пірамід" - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізаних на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Стародавнього Царства (26 - 23 ст. до н.е.); "Тексти саркофагів", що збереглися на саркофагах епохи Середнього Царства (21 - 18 ст. до н.е.), " Книга мертвих" - що складалася починаючи з періоду Нового Царства і до кінця Стародавнього Єгипту, збірки заупокійних текстів. Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як "Книга Корови", "Книга годин пильнування", "Книги про те, що в потойбічному світі", "Книга дихання", "Амдуат" та інші. Значний матеріал дають записи драматичних містерій, які виконувались під час релігійних свят та коронаційних урочистостей фараонів жерцями, а в деяких випадках і самим фараоном, що вимовляли від імені богів записані промови. , змови та закляття, в основі яких часто лежать епізоди з сказань про богів, написи на статуях, стелах (кам'яна, мармурова, гранітна або дерев'яна плита (або стовп) з висіченими на ній текстами або зображеннями. Встановлюється як похоронний або пам'ятний знак) і т.д., іконографічний матеріал. Джерелом відомостей про єгипетську міфологію є також праці античних авторів: Геродота, який відвідав Єгипет у 5 ст. е., Плутарха (1 - 2 ст. н.е.), що залишив докладну працю "Про Ісіда і Осіріса", та інше.
Єгипетська міфологія почала формуватися у 6 – 4 тис. до н.е., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон (храм чи місце, присвячене всім богам) і культ богів, втілених у небесних світилах, камінні, деревах, звірах, птахах, зміях і т.д. Сам ном також персоніфікується в образі особливого божества: наприклад, богинею Гермопольського нома вважалася Унут, яка шанувалася образ зайця. Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися як тріада на чолі з богом-деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (напр., фіванська тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їхній син Хонсу - бог місяця; мемфісська - Птах, його дружина Сехмет - богиня війни, їхній син Немфертум - бог рослинності, і т.д.). Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (особливо Мут, Ісіда). Небесне склепіння зазвичай представлялося у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але іноді його уособлювали в образі жінки - богині Нут, яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг стосується землі. Існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, яким удень сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Втіленням землі в одних номах був бог Геб, в інших – Акер. Ніл, що протікав на землі, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв урожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населявся добрими і злими божествами у вигляді тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій тощо. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, що шанувалася в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю збирання врожаю. Врожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.
(Міфи - це твір народної фантазії, що наївно пояснює факти реального світу. Вони народжуються з природної допитливості людства, на ранніх стадіях його розвитку, на ґрунті трудового досвіду; у міру розширення цього досвіду, разом із зростанням матеріального виробництва, розширюється коло міфологічної фантазії, ускладнюється її зміст. Маючи різні коріння, міфологія і релігія мають загальне – уособлюючу фантазію.
Велику роль єгипетської міфології грали ставлення до потойбіччя як безпосередньому продовженні земної, але у могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфікувати трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (заупокійні дари і жертви, що приносяться живими). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їхня ба, душа) вдень виходить на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують підземним царством (дуат). Сутність людини мислилася в нерозривній єдності її тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка, ба; російське слово "душа", проте, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандруючу підземним царством душу підстерігають всілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить потойбічний суд (йому спеціально присвячено 125 главу "Книги мертвих"). Перед Осірісом відбувається психостасія: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символом). Грішника пожирало страшну тварину Амт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях іару. Виправданий на суді Осіріса міг бути, згідно так званої "Негативної сповіді", що міститься в 125 главі "Книги мертвих" (переліку гріхів, яких не чинив небіжчик), тільки покірний і терплячий у земному житті, той, хто не крав, не зазіхав на храмове майно, що не повставало, не говорив зла проти царя тощо, а також "чистий серцем" ("я чистий, чистий, чистий", - стверджує померлий на суді).
Характерною рисою єгипетської міфології є обожнювання тварин, що виникло в найдавніші часиі що особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені у тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів. До найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств належали бик (Апіс, Мневіс, Бухіс, Бата) і корова (Хатор, Ісіда), баран (Амон і Хнум), змія, крокодил (Себек), кішка (Баст), лев (втілення) багатьох богів: Тефнут, Сехмет, Хатор та ін), шакал (Анубіс), сокіл (Гір), ібіс (Той; приліт ібіса-Тота до Єгипту пов'язували з розливами Нілу) та ін. Пізніше відбувалася антропоморфізація пантеону, проте зооморфні риси в образі божеств були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - у вигляді людини з головою ібісу і т.д.
Боги в образах бугаїв і корів шанувалися у багатьох номах. Один демотичний папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку всі боги та богині були биками та коровами з шерстю різного кольору. Потім за велінням верховного бога, всі бики втілилися в одного чорного бика, а всі корови – в одну чорну корову. Культ бика, у давнину пов'язаний, мабуть, з шануванням вождя племені, з виникненням, давньоєгипетської держави став зближуватися з культом фараона. У ранніх текстах цар називався "тельцем". У Мемфісі, а потім у всьому Єгипті чорний бик із білими мітками вважався втіленням бога Апіса. У образі змій втілювалися як добрі, і злі божества. Головою всіх ворогів сонця - Ра вважався величезний змій Апоп, який уособлював морок і зло. У той же час в образі змії шанувалася богиня родючості Ренутет, богиня - хранителька кладовищ Мерітсегер, Ісіда і Нефтіда - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого, богиня Уто - покровителька Нижнього Єгипту, охоронниця Ра та фараона.
З розвитком давньоєгипетської держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких їх поширилося межі окремих номів і навіть набуло общеегипетское значення.
Найбільші цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячні божества і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ був хаос, первозданну безодню вод - Нун. З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин та рослини. Першим богом було сонце, що виступає зазвичай у ролі деміурга (спочатку назва класу ремісників в античному грецькому суспільстві). В одному з міфів говориться, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустилася квітка лотоса, а звідти з'явилася дитина (сонце - Ра), "яка висвітлила землю, що перебувала в темряві. В інших міфах поява сонця зв'язується з яйцем, знесеним на хаос, що піднявся з хаосу Пагорбі птахом "великий Гоготун". Існував міф, згідно з яким сонце було народжене у вигляді теля величезної коровою - небом. знов народжує його. У деяких міфах прабатьками виступають чоловічі божества. і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті у свою чергу зробили другу пару: бога землі Геба і богиню неба Нут, у яких народилися Ісіда і Нефтіда, Осіріс і Сет. всьому Єгипті і незмінно присутня у релігійних текстах. Боги Еннеади вважалися першими царями Єгипту. У мемфіському міфі про створення світу, що відноситься до Стародавнього Царства, деміургом виступає місцевий бог Птах. На відміну від Атума, Птах, що створили перших вісьмох богів, попередньо задумав творіння у своєму серці (серце - "седалище думки") і назвав їх імена своєю мовою (Птах творив "мовою і серцем", тобто думкою і словом). Так само він створив і весь світ: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла та мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Птах наділений усіма атрибутами царя. У період Нового Царства з піднесенням XVIII (Фіванської) династії (16 - 14 ст. до н.е.) як деміург стверджується ототожнюється з Ра фиванский бог Амон, якого називають царем всіх богів. З Амоном ототожнюється фараон, який називається його сином. Характерний для розвиненого єгипетського товариствата інший освячуючий затверджену богом владу царя міф, який наводиться в політичному трактаті - повчанні гераклеопольського царя Ахтоя своєму синові Мерікара (X династія, 22 ст до н.е.). У ньому говориться, що люди - "стадо бога" - походять із тіла бога-творця (ім'я якого не називається) як точна його подоба. Для них він створив з хаосу небо та землю, для дихання – повітря, для харчування – тварин, птахів та риб. За іншими міфами (мабуть, пізніми) люди виникли зі сліз Ра або були виліплені на гончарному колі Хнумом (бог-творець, що ліпить людину з глини на гончарному диску, зберігач Нілу; людина з головою барана зі спірально закрученими рогами).
З міфами про створення світу тісно пов'язані міфи про сонячних богів. Солярні міфи (міфологізація Сонця та його впливу на земне життя; зазвичай тісно пов'язані з лунарними міфами) відображають дві групи уявлень: про зміну пір року (стародавніші) і про боротьбу сонця з мороком і злом, уособленим в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій. З припиненням посуху спекотного вітру пустелі хамсина і пожвавленням рослинності пов'язаний міф про повернення сонячного ока - дочки Ра Тефнут. Тефнут (іноді звана також Хатор), посварившись з Ра, царствовавшим в Єгипті, в образі левиці пішла в Нубію, в область Бугем (мабуть, у виставі єгиптян, її догляд викликав настання посухи). Щоб вона повернулася до Єгипту, Ра посилає за нею в Нубію Шу і Тота, які прийняли образ павіанів. Вони мають повернути Тефнут до батька, залучаючи її співом та танцями. У більш ранньому варіанті міфу її заманює до Єгипту бог полювання Онуріс. Повернувшись, Тефнут одружується зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів. Свято повернення коханої дочки Ра відзначалося і в історичний період. У єгипетських календарях він називався "днем виноградної лози та повноти Нілу". Населення Єгипту зустрічало богиню піснями та танцями.
У найбільш спекотну пору року сонце, вважалося, розпалюється гнівом на людей. З цим уявленням пов'язаний міф про покарання людей їх гріхи за наказом Ра. Коли Ра постарів ("його кістки стали зі срібла, його плоть із золота, волосся з чистої ляпис-лазурі"), люди перестали почитати бога-царя і навіть "замислили проти нього злі справи". Тоді Ра зібрав раду богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, яку називають міфом Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці почала вбивати і пожирати людей, їхнє винищення прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлючена смаком крові, не вгамовувалася. Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра, проголосивши своїм заступникам на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.
З періодом, коли жар сонця слабшає, пов'язаний міф, в якому Ра жалить змія, наслана Ісідою, яка побажала дізнатися його потаємне ім'я (єгиптяни вірили, що знання імені дає владу над його носієм). Зцілити Ра може тільки Ісіда, "велика чарами", "пані волхований", яка знає змову проти укусу змії. Нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умову, і Ісіда зцілює його.
Боротьба сонця із силами мороку відбито у багатьох міфах. Одним із найстрашніших ворогів Ра є в них владика підземного світу величезний змій Апоп. Міф розповідає, що вдень Ра пливе, освітлюючи землю, по небесному Нілу в барку Манджет, увечері підпливає до воріт пекла, і, пересівши на нічну барку Месектет, пливе зі своєю почетом по підземному Нілу. Однак Апоп, бажаючи перешкодити плаванню Ра і занапастити його, випиває воду Нілу. Між Ра та його оточенням та Апопом починається боротьба, перемога в якій незмінно залишається за Ра: Апопу доводиться виригнути воду назад. Ра ж продовжує свій шлях, щоб уранці знову з'явитися на небесному Нілі. Існував також міф, згідно з яким Ра-сонце в образі рудого кота під священною сикоморою міста Геліополя переміг величезного змія (Апопа) та відрізав йому голову.
Одним з найбільш яскравих і повно збережених міфів про боротьбу сонця з ворогами є міф про Бехдетського Гора. Гор Бехдетський, що вважався сином Ра, сам шанувався як сонячна істота, втілена в образі сокола. У цьому міфі Гор виступає не тільки як син Ра, а й як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Ра-Гарахуті (Гарахуті означає "Гір обох горизонтів"). Міф розповідає про те, як Гор, супроводжуючи туру Ра, що пливе Нилом, перемагає всіх ворогів великого бога, що перетворилися на крокодилів і гіпопотамів. Гор - син Ісіди приєднується до Гора Бехдетського, і вони разом переслідують ворогів, що біжать. Знищується і ватажок ворогів Сет, що втілює віх чудовиськ. Походження міфу належить до початку обробки міді в Єгипті. У період складання давньоєгипетської держави перемога гора інтерпретується як перемога Верхнього Єгипту в боротьбі за об'єднання країни, а Гір став шануватися як бог - покровитель царської влади.
Третій основний цикл міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом. Культ Осіріса пов'язаний із поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних силприроди, що в'яне і воскресающей рослинності. Так, сівба вважалася похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалася як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися у надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, який щасливо царював у Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (у той же час є його дружиною) і Нефтіда довго шукають тіло вбитого, а знайшовши оплакують. Ісіда починає від мертвого чоловіка сина Гора. Змуживши, Гор вступає у боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем потойбіччя і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу воскресіння Осіріса пов'язується зі щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після "ночі сліз" наповнює річку своїми сльозами).
Вже в епоху Стародавнього Царства фараони, що живуть, розглядаються як "служителі Гора" (що переплітається з уявленнями про Гору Бехдетського) і приймачі його влади, а померлі ототожнюються з Осірісом. Фараон завдяки магічному поховальному обряду так само оживає після смерті, як ожив Осіріс. Починаючи з епохи Середнього Царства з Осірісом ототожнюється як фараон, а й кожен померлий єгиптянин, а заупокійних текстах перед ім'ям померлого обов'язково ставиться ім'я " Осиріс " . Така "демократизація" уявлень про Осіріса після падіння Стародавнього Царства пов'язана з посиленням знаті та появою прошарку багатих простолюдинів у кін. 3го тис. до н. Культ Осіріса стає центром усіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно до Осіріса, відродиться для вічного потойбіччя, якщо буде дотримано весь похоронний ритуал.
Пов'язані з Осірісом міфи відбилися у численних обрядах. Наприкінці останнього зимового місяця "хойяк" - на початку першого місяця весни "тібі" відбувалися містерії Осіріса, під час яких у драматичній формівідтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди та Нафтіди зображували пошуки, оплакування та поховання бога. Потім відбувався "великий бій" між Гором та Сетом. Драма завершувалася встановленням присвяченого Осірісу стовпа "джед", що символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастичний період свято закінчувалося боротьбою учасників двох груп містерій (Містерії-богослужіння, сукупність таємних культових заходів, присвячених божествам, до участі у яких допускалися лише посвячені): одна їх представляла літо, іншу - зиму. Перемогу завжди здобувало літо (воскресіння природи). Після об'єднання держави під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, з яких одна в одязі Верхнього Єгипту, а інша – Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, що символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав у ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осірісом, що сидить на троні.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився й у іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму ставилася зроблена з глини подоба фігури Осіріса, яка засівалася зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленою сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з сходами, що проросли з неї, і поливає жрець.
Уявлення про Осіріса як богу родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним зосередженням родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав у річку свиток - указ про те, що початок розливу настав; першим урочисто розпочинав підготовку ґрунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив; за всю країну приносив жертву подяки богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Найширше поширення культу Осіріса позначилося і уявленнях про Исиде. Шанувалася як любляча сестраі беззавітно віддана дружина Осіріса, дбайлива мати немовля Гора і водночас велика чарівниця, вона в греко-римську епоху перетворилася на всеєгипетську богиню-мати, а її культ поширився далеко за межі Єгипту.
Багато персонажів єгипетської міфології шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Куші (Стародавній Нубії), який тривалий час перебував під владою Єгипту. Державним богом Куша був Амон, його оракули винайшли царя. У численних місцевих формах розвивався культ Гора, що проник у Куш ще за доби Стародавнього Царства. Популярністю користувалися міфи про Ісіда, Осіріса і Гору, причому Ісіда вважалася покровителькою царської влади, місце Осіріса нерідко замінювали місцеві божества (Апедемак, Аренснупіс, Дідун, Мандуліс, Себуімекер). Вшановувалися в Куші також Ра, Онуріс, Та Птах, Хнум, Хапі, Хатор. Жителі Куша сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя і суд, який Осіріс вершить над померлими.
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах і біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислилися як " тіла " , у яких ці божества втілюються. Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, зумовили будівництво спеціальних гробниць: мастабу, пірамід, скельних склепів. Гробниці та храми прикрашалися рельєфами та розписами на міфологічні теми. На випадок пошкодження або знищення муміфікованого тіла померлого в гробницю поміщали його портретну статую (поряд з мумією покликану бути вмістилищем його бака). Розписи та рельєфи у гробницях мали створювати для померлого звичну обстановку: вони зображали його будинок, членів сім'ї, свята, слуг і рабів на полях і майстернях і т.д. У гробниці містилися також статуетки слуг, зайнятих різними видами сільськогосподарських, ремісничих робіт, обслуговуванням померлого. У похованнях епохи Нового Царства в велику кількістьзбереглися звані ушебті, особливі фігурки, зазвичай, у вигляді запеленатої мумії. Вважалося, що покійний силою магічних заклинань пожвавить їх і вони будуть працювати за нього в потойбічному світі.
Високі літературні достоїнства мала релігійна і магічна література, в якій відображені багато міфологічних уявлень єгиптян. Широке відображення отримали міфологічні сюжети у казках. Наприклад, у казці "Зміїний острів" ("Потерпілий аварію корабля") діє величезний змій, який може спопелити людину своїм диханням, але може і врятувати його, передбачити майбутнє. Цей образ виник під впливом уявлень про богів-зміїв. В іншій казці до Редедет, дружини жерця Раусера, в образі її чоловіка є бог Ра, і від цього шлюбу народжується троє близнюків – дітей засновників нової династії фараонів. Під впливом міфу про Осіріса була створена казка про двох братів Бате та Анубіса, в якій хибно звинувачений Бата гине, а потім оживає знову за допомогою Анубіса (в образі Бати збереглися також риси бога-бика Бати). У казці "Про кривду і правду" молодший брат засліплює старшого (якого звуть Осіріс) і заволодіває його добром, проте син Осіріс Гор мститься за батька і відновлює справедливість. У казці про мудрого юнака Са-Осіріса (його ім'я в перекладі означає "Син Осіріса") описується потойбічне царство, куди веде він свого батька, і суд над мертвими.
Список литературы:1. Торосян В.Г. Культурологія Історія світової та вітчизняної культури: навч. посібник для студентів вузів/М.: Гуманітар. із. центр ВЛАДОС, 2005. - 735 с. 2. Культурологія. Історія світової культури. За ред. О.М. Маркової/М.: Юніті, Москва, 2001.-575 с.
3. Міфи народів світу. Енциклопедія у 2 томах. Гол. ред. С.А. Токарев. - М.: "Радянська Енциклопедія", 1980. - Т.1. А – К. 672 с. з ілл. 4. Міфологія. Енциклопедія/М.: Белфакс, 2002
Анубіс статуя в образі людини з головою дикого собаки. Ок. 600 р. до н. е. (XXVI династія)
Статуетки Тота в образі павіана та ібісу. Ок. 600 р. до н. е. (XXVI династія)
Палетка царя Нармера. Ок. 3100 до н. е. (0 династія)
Абідос: храм Мережі I, рельєф із зображенням царя перед статуєю Амона. Ок. 1285 до н. е.
Народження сонця з квітка лотоса.
Бог Амон-Ра
Небо в образі корови
Той приваблює Тефнут до Єгипту
Ра в образі кота вбиває змія-Апопа
Культова статуетка божества в образі сокола. Ок. 500 р. до зв. е. (XXVII династія)
Гор Бехдицький, що вражає крокодила
Жрець поливає сходи, що проросли із зображення Осіріса.
Фараон зрізає перший сніп на святі жнив.
Гробниця Інхеркау (ТТ 359): II похоронна камера, померла поклоняється змію. Ок. 1140 до н. е.
Статуетка бога Тота образ павіана. І тис. до н. е.
Джерела вивчення міфології Стародавнього Єгипту відрізняються неповнотою та несистематичністю викладу. Характер та походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відобразили міфологічні уявлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни та молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них – «Тексти пірамід» – найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Стародавнього царства(26-23 ст. до н. е.); "Тексти саркофагів", що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (21-18 ст. до н. е.), "Книга мертвих" (див. рис.) - що складалася починаючи з періоду Нового царства і до кінця історії Стародавнього Єгипту (див. рис.), збірки заупокійних текстів. Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як "Книга корови", "Книга годин пильнування", "Книги про те, що в потойбічному світі", "Книга дихання", "Амдуат" та ін. Значний матеріал дають записи драматичних містерій, які виконувались під час релігійних святі коронаційних урочистостей фараонів жерцями, а деяких випадках і самим фараоном, вимовляли від імені богів записані промови. Великий інтерес становлять магічні тексти, змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з оповідей про богів, написи на статуях, стелах і т. д., іконографічний матеріал. Джерелом відомостей про єгипетську міфологію є також праці античних авторів: Геродота, який відвідав Єгипет у 5 ст. до зв. е., Плутарха (1-2 ст. н. е.), який залишив докладну працю «Про Ісіда та Осіріса», та ін.
Е. м. почала формуватися у 6-4-му тис. до н. е., задовго до виникнення класового суспільства (див. карту). У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесних світилах, каменях, деревах, звірах, птахах, зміях і т. д. Сам ном також персоніфікується в образі особливого божества; наприклад, богинею Гермопольського нома вважалася Унут, яка шанувалася образ зайця. Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися як тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (напр., фіванська тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їхній син Хонсу - бог місяця; мемфісська - Птах, його дружина Сехмет - богиня війни, їхній син Нефертум - бог рослинності та ін.). Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (особливо Мут, Ісіда). Небесне склепіння зазвичай представлялося у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але іноді його уособлювали в образі жінки - богині Нут, яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг торкається землі. «Могутнє серце твоє, о Велика, що стала небом. Наповнюєш ти всяке місце своєю красою. Земля вся лежить перед тобою - ти охопила її, оточила ти землю, і всі речі своїми руками»,- йдеться у «Текстах пірамід». Існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, яким днем сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Втіленням землі в одних номах був бог Геб, в інших – Акер. Ніл, що протікав на землі, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв урожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населявся добрими і злими божествами в образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій тощо. буд. стежачи за ретельністю збирання врожаю. Врожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.
Велику роль в Е. м. грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земної, але тільки в могилі. Її необхідні умови- Збереження тіла померлого (звідси звичай муміфікувати трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (приносяться живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їхня ба, душа) вдень виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують підземним царством (дуат). Сутність людини мислилася в нерозривній єдності її тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандруючу підземним царством душу підстерігають всілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить потойбічний суд (йому спеціально присвячений 125-й розділ «Книги мертвих»). Перед Осіріса відбувається психостасія: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат чи її символами). Грішника пожирало страшна чудовиськоАмт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях іару. Виправданий на суді Осіріса міг бути, згідно з т.з. «Негативної сповіді», що міститься в 125-му розділі «Книги мертвих» (переліку гріхів, яких не чинив небіжчик), лише покірний і терплячий у земному житті, той, хто не крав, не зазіхав на храмове майно, не повставав, не говорив зла проти царя і т. д., а також "чистий серцем" ("я чистий, чистий, чистий", - стверджує померлий на суді).
Характерною рисою Е. м. є обожнювання тварин, що виникло в найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені у тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів. До найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств належали бик (Апіс, Мневіс, Бухіс, Бата) і корова (Хатор, Ісіда), баран (Амон і Хнум), змія, крокодил (Себек), кішка (Баст), лев (втілення) багатьох богів: Тефнут, Сехмет, Хатор та ін), шакал (Анубіс (див. рис.)), сокіл (Гір), ібіс (Той; приліт ібіса-Тота до Єгипту пов'язували з розливами Нілу) та ін. Пізніше відбувалася антропоморфізація пантеону, проте зооморфні риси у вигляді божеств були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - у вигляді людини з головою ібісу і т. д. (див. рис.)
Боги в образах бугаїв і корів шанувалися у багатьох номах. Один демотичний папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку всі боги та богині були биками та коровами з шерстю різного кольору. Потім, за велінням верховного бога, всі бики втілилися в одного чорного бика, а всі корови – в одну чорну корову. Культ бика, в давнину пов'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням давньоєгипетської держави став зближуватися з культом фараона. У ранніх текстах цар називався «тельцем». На палетці царя Нармера (Менеса?) (близько 3000 до н. е.) фараон в образі бика руйнує фортецю ворога (Нижнього Єгипту). Під час свята «Хеб-сід» (тридцятирічного ювілею фараона) до одягу царя ззаду прив'язували бичачий хвіст. У Мемфісі, а потім і в усьому Єгипті чорний бик із білими мітками вважався втіленням бога Апіса. У образі змій втілювалися як добрі, і злі божества. Головою всіх ворогів сонця - Ра вважався величезний змій Апоп, який уособлював морок і зло. У той же час в образі змії шанувалися богиня родючості Рененутет, богиня - хранителька кладовищ Мерітсегер, Ісіда і Нефтіда - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого, богиня Уто - покровителька Нижнього Єгипту, охоронця Ра і фараона, і др.
З розвитком давньоєгипетської держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких їх поширилося межі окремих номів і навіть набуло общеегипетское значення. З твердженням V династії Стародавнього царства, що походила з міста Геліополя, центру шанування Ра, він став головним божеством Єгипту. В епоху Середнього царства і особливо з часів правління XVIII (Фіванської) династії Нового царства як головний бог стверджується інший бог сонця - фіванський Амон (фараони Середнього і Нового царств походили з Фів). Осіріс як бог мертвих витісняє з кінця 3-го тис. до н. е. стародавнього бога - покровителя померлих Анубіса - шакала, що вічно снує по цвинтарі (перетвореного на бога - зберігача некрополя і захисника Осіріса в присвячених йому містеріях), а також абідоського бога мертвихХентіаменті сприйнявши епітет «перший на Заході» (тобто «перший з мертвих»). Піднесення нових релігійних та політичних центрів, розвиток богословської думки супроводжувалося процесом злиття, синкретизації богів. Наприклад, з Амоном ототожнюються Ра, Монту, Птах, Гор, з Ра - Атум, Гор, Амон, Осіріс, Птах і т. д. (див. рис.)
Найбільші цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячні божества і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ був хаос, первозданну безодню вод - Нун. З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин та рослини. Першим богом було сонце, яке зазвичай у ролі деміурга. В одному з міфів говориться, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустилася квітка лотоса (див. рис.), а звідти з'явилося дитя (сонце - Ра), (див. рис.), «Освітило землю, що перебувала в темряві». В інших міфах поява сонця пов'язується з яйцем, знесеним на пагорбі, що піднявся з хаосу, птахом «великий Гоготун». Існував міф, згідно з яким сонце було народжене у вигляді теля величезною коровою - небом. (Про Ра, «золоте теля, народжене небом», йдеться в «Текстах пірамід». див. рис.). Поряд з цим існували уявлення про богиню неба - жінку, яка вранці народжує сонце, увечері ковтає - в результаті настає ніч - і наступного ранку знову народжує його. (Пережитки уявлень про те, що зачаття походить від заковтування, зберіг і фольклор: у «Казці про двох братів» невірна дружина Бати зачала, проковтнувши випадково тріску). У деяких міфах прабатьками виступають чоловічі божества. У геліопольському міфі бог Атум, ототожнений із сонцем - Ра, що з'явився з хаосу - Нуна («який створив сам себе»), сам себе запліднив, проковтнувши власне насіння, і народив, виплюнувши з рота, перших богів, пару Шу і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті у свою чергу зробили другу пару: бога землі Геба та богиню неба Нут, у яких народилися Ісіда та Нефтіда, Осіріс та Сет. Ці боги становлять знамениту геліопольську «дев'ятку» - еннеаду, яка вшановується у всьому Єгипті і незмінно присутня в релігійних текстах. Боги Еннеади вважалися першими царями Єгипту. У мемфіському міфі про створення світу, що відноситься до Стародавнього царства, деміургом виступає місцевий бог Птах. На відміну від Атума, Птах, який створив перших вісьмох богів, попередньо задумав творіння у своєму серці (серце - «сідниця думки») і назвав їх імена своєю мовою (Птах творив «мовою і серцем», тобто думкою і словом). Так само він створив і весь світ: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла та мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Птах наділений усіма атрибутами царя. У період Нового царства з піднесенням XVIII (Фіванської) династії (16-14 ст. до н. е.) в якості деміурга стверджується ототожнюваний з Рафіванський бог Амон, якого називають царем усіх богів: «Батько батьків і всіх богів, що підняв небо і що затвердив землю. Вийшли люди з його очей, стали боги з його вуст. Цар, нехай живе він, нехай живе, нехай буде благополучний, глава всіх богів», - йдеться у «Великому гімні Амону». З Амоном ототожнюється фараон, який називається його сином. Характерний для розвиненого єгипетського суспільства та інший освячуючий затверджену богом владу царя міф, який наводиться в політичному трактаті - повчанні гераклеопольського царя Ахтоя своєму синові Мерікара (X династія, 22 ст до н.е.)? У ньому говориться, що люди - "стадо бога" - походять з тіла бога-творця (ім'я якого не називається) як точна його подоба. Для них він створив з хаосу небо та землю, для дихання – повітря, для харчування – тварин, птахів та риб. За іншими міфами (мабуть, пізніми) люди виникли зі сліз Ра або були виліплені на гончарному колі Хнумом.
З міфами про створення світу тісно пов'язані міфи про сонячних богів. Солярні міфи відображають дві групи уявлень: про зміну пори року (старіші) і про боротьбу сонця з мороком і злом, уособленим в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій. З припиненням посуху спекотного вітру пустелі хамсина і пожвавленням рослинності пов'язаний міф про повернення сонячного ока - дочки Ра Тефнут. Тефнут (іноді звана також Хатор), посварившись з Ра, царствовавшим в Єгипті, в образі левиці пішла в Нубію, в область Бугем (мабуть, у виставі єгиптян, її догляд викликав настання посухи). Щоб вона повернулася до Єгипту, Ра посилає за нею в Нубію Шу і Тота, які прийняли образ павіанів. Вони мають повернути Тефнут до батька, залучаючи її співом та танцями (див. рис.). У більш ранньому варіанті міфу її заманює до Єгипту бог полювання Онуріс. Повернувшись, Тефнут одружується зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів. Свято повернення улюбленої дочки Ра відзначалося і в історичний період. У єгипетських календарях він називався «днем виноградної лози та повноти Нілу». Населення Єгипту зустрічало богиню піснями та танцями. «Дендера залита хмільним питтям, чудовим вином. Фіви сповнені тріумфу, і весь Єгипет радіє. Іде Хатор до свого дому. О як солодко, коли вона приходить!», - йдеться у гімні.
У найбільш спекотну пору року сонце, вважалося, розпалюється гнівом на людей. З цим уявленням пов'язаний міф про покарання людей їх гріхи за наказом Ра. Коли Ра постарів («його кістки стали зі срібла, його плоть із золота, волосся з чистої ляпис-лазурі»), люди перестали почитати бога-царя і навіть «замислили проти нього злі справи». Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якій було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, яку називають міфом Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці почала вбивати і пожирати людей, їх винищення прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлютована смаком крові, не вгамовувалася. Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра, проголосивши своїм заступником на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.
З періодом, коли жар сонця слабшає, пов'язаний міф, в якому Ра жалить змія, наслана Ісідою, яка побажала дізнатися його потаємне ім'я (єгиптяни вірили, що знання імені дає владу над його носієм). Зцілити Ра може лише Ісіда, «велика чарами», «пані волхований», яка знає змову проти укусу змії. Нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умову, і Ісіда зцілює його.
Боротьба сонця із силами мороку відбито у багатьох міфах. Одним із найстрашніших ворогів Ра є в них владика підземного світу величезний змій Апоп. Міф розповідає, що вдень Ра пливе, освітлюючи землю, по небесному Нілу в барку Манджет, увечері підпливає до воріт пекла, і, пересівши на нічну барку Месектет, пливе зі своєю почетом по підземному Нілу. Однак Апоп, бажаючи перешкодити плаванню Ра і занапастити його, випиває воду Нілу. Між Ра та його оточенням та Апопом починається боротьба, перемога в якій незмінно залишається за Ра: Апопу доводиться виригнути воду назад. Ра ж продовжує свій шлях, щоб уранці знову з'явитися на небесному Нілі. Існував також міф, згідно з яким Pa-сонце в образі рудого кота під священною сикоморою міста Геліополя переміг величезного змія (Апопа) та відрізав йому голову (див. рис.).
Одним з найбільш яскравих і повно збережених міфів про боротьбу сонця з ворогами є міф про Бехдетського Гора. Гор Бехдетський, який вважався сином Ра, сам шанувався як сонячне божество, втілене образ сокола (див. рис.). У цьому міфі Гор виступає не тільки як син Ра, а й як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Ра-Гарахуті (Гарахуті означає «Гір обох горизонтів»). Міф розповідає про те, як Гор, супроводжуючи туру Ра, що пливе Нилом, перемагає всіх ворогів великого бога, що перетворилися на крокодилів і гіпопотамів (див. рис.). Гор - син Ісіди приєднується до Гора Бехдетського, і вони разом переслідують ворогів, що біжать. Знищується і ватажок ворогів Сет, який уособлює всіх чудовиськ. Походження міфу відноситься до часу початку обробки міді в Єгипті (відповідно до одного з текстів, Гор вразив крокодила гарпуном, зробленим з даного йому Ісідою злитка міді). У період складання давньоєгипетської держави перемога Гора інтерпретується як перемога Верхнього Єгипту в боротьбі за об'єднання країни, а Гор став шануватися як бог - покровитель царської влади.
Третій основний цикл міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом. Культ Осіріса пов'язаний із поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» названий зерном, у «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої та воскресаючої рослинності. Так, сівба вважалася похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалася як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися у надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, який щасливо царював у Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (у той же час є його дружиною) і Нефтіда довго шукають тіло вбитого, а знайшовши оплакують. Ісіда починає від мертвого чоловіка сина Гора. Змуживши, Гор вступає у боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем потойбіччя і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу воскресіння Осіріса пов'язується зі щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.) Вже в епоху Стародавнього царства живі фараони розглядаються як «служителі Гора» (що з уявленнями про Гора Бехдетського) і наступника його влади, а померлі ототожнюються з Осірісом. Фараон завдяки магічному поховальному обряду так само оживає після смерті, як ожив Осіріс. Починаючи з епохи Середнього царства з Осірісом ототожнюється не лише фараон, а й кожен померлий єгиптянин, а в заупокійних текстах перед ім'ям померлого обов'язково ставиться ім'я Осіріс. Така «демократизація» уявлень про Осіріса після падіння Стародавнього царства пов'язана з посиленням знаті та появою прошарку багатих простолюдинів у кін. 3-го тис. до зв. е. Культ Осіріса стає центром усіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно до Осіріса, відродиться для вічного потойбіччя, якщо буде дотримано весь похоронний ритуал.
Пов'язані з Осірісом міфи відбилися у численних обрядах. Наприкінці останнього зимового місяця «хойяк» - на початку першого місяця весни «Тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких у драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди та Нафтіди зображували пошуки, оплакування та поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором та Сетом. Драма завершувалася встановленням присвяченого Осірісу стовпа «джед», що символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастичний період свято закінчувалося боротьбою двох груп учасників містерій: одна їх представляла літо, іншу - зиму. Перемогу завжди здобувало літо (воскресіння природи). Після об'єднання держави під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, з яких одна в одязі Верхнього Єгипту, а інша – Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, що символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав у ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осірісом, що сидить на троні.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився й у іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму ставилася зроблена з глини подоба фігури Осіріса, яка засівалася зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з сходами, що проросли з неї, які поливає жрець (див. рис.).
Уявлення про Осіріса як богу родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним осередком родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Ніла кидав у річку свиток - указ про те, що початок розливу настав; першим урочисто починав підготовку ґрунту для посіву (збереглася булава початку Стародавнього царства із зображенням фараона, що мотикою розпушує землю); зрізав перший сніп на святі жнив (див. рис.); за всю країну приносив жертву подяки богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Найширше поширення культу Осіріса позначилося і уявленнях про Исиде. Вшанована як любляча сестра і беззавітно віддана дружина Осіріса, дбайлива мати немовляти Гора і водночас велика чарівниця (міф про Ра і змію, версії міфу, за якими Осіріса оживила сама Ісіда, та ін.), вона в греко-римську епоху перетворилася богиню-мати, та її культ поширився далеко межі Єгипту (див. рис.).
Р. І. Рубінштейн
Багато персонажів Е. м. шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Куші (Стародавній Нубії), який протягом тривалого часу перебував під владою Єгипту. Державним богом Куша був Амон, його оракули обирали царя. У численних місцевих формах розвивався культ Гора, що проник у Куш ще за доби Стародавнього царства. Популярністю користувалися міфи про Ісіда, Осіріса і Гору, причому Ісіда вважалася покровителькою царської влади (з нею порівнювалася і ототожнювалася цариця-мати), місце Осіріса нерідко займали місцеві божества (Апедемак, Аренснупіс, Дедун, Мандуліс,). Вшановувалися в Куші також Ра, Онуріс, Той, Птах, Хнум, Хапі, Хатор (у міфі про її подорож до Нубію богом, що повертав її до Єгипту, виступав ототожнюється з Шу Аренснупіс). Жителі Куша сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя і суд, який Осіріс вершить над померлими.
Е. Є. Кормишева (Міньківська)
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах і біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислилися як «тіла», у яких ці божества втілюються. Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, зумовили будівництво спеціальних гробниць: мастабу, пірамід, скельних склепів. Гробниці та храми прикрашалися рельєфами та розписами на міфологічні теми. На випадок пошкодження або знищення муміфікованого тіла померлого в гробницю поміщали його портретну статую (поряд з мумією покликану бути вмістилищем його бака). Розписи і рельєфи в гробницях повинні були створювати для померлого звичну обстановку: вони зображали його будинок, членів сім'ї, свята, слуг і рабів на полях і майстернях і т. д. У гробниці поміщалися також статуетки слуг, зайнятих різними видами сільськогосподарських, ремісничих робіт , обслуговування померлого. У похованнях епохи Нового царства у великій кількості збереглися т.з. ушебті, особливі фігурки, зазвичай у вигляді сповитої мумії. Вважалося, що покійний силою магічних заклинань пожвавить їх і вони будуть працювати за нього в потойбічному світі.
Високі літературні достоїнства мала релігійна і магічна література, в якій відображені багато міфологічних уявлень єгиптян. Широке відображення отримали міфологічні сюжети у казках. Наприклад, у казці «Зміїний острів» («Потерпілий аварію корабля») діє величезний змій, який може спопелити людину своїм диханням, але може і врятувати її, передбачити майбутнє. Цей образ виник під впливом уявлень про богів-зміїв. В іншій казці до Реддедет, дружини жерця Раусера, образ її чоловіка є бог Ра, і від цього шлюбу народжується троє близнюків - дітей сонця, засновників нової династії фараонів. Під впливом міфу про Осіріса була створена казка про двох братів Бате і Анубіс, в якій помилково звинувачений Бата гине, а потім оживає знову за допомогою Анубіс (в образі Бати збереглися також риси бога - бика Бати). У казці «Про кривду і правду» молодший брат засліплює старшого (якого звуть Осіріс) і заволодіває його добром, проте син Осіріс Гор мститься за батька і відновлює справедливість. У казці про мудрого юнака Са-Осіріса (його ім'я в перекладі означає «Син Осіріса») описується потойбічне царство, куди він веде свого батька, і суд над мертвими.
Коростовцев M. A., Релігія древнього Єгипту, М., 1976, Матьє М. Е., Давньоєгипетські міфи. [Дослідження та переклади текстів з комент.], М., 1956; Францов Р. П., Науковий атеїзм, Ізбр. праці, М., 1972; Bonnet H., Reallexikon der дgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Gцtterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; його ж, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Ancient Egyptian religion, L., ; Vandier J., La religion йgyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion jgyptienne, в сб: Histoire des religions, t. 3, pt. l, P, 1955; Morenz S., Дgyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. H., Розвиток religion and thought in ancient Egypt, N. Y., 1912.
За твердженням деяких дослідників, у Стародавньому Єгипті було п'ять тисяч богів. Така величезна їх кількість пов'язана з тим, що в кожному з численних місцевих міст були свої боги. Тому не слід дивуватися схожістю функцій багатьох із них. У нашому списку ми по можливості намагалися не лише дати опис того чи іншого небожителя, а й вказати центр, в якому він найбільше шанувався. Крім богів перераховані деякі монстри, духи та чарівні істоти. Список дає персонажі за абеткою. Імена деяких богів оформлені як гіперпосилання, які ведуть докладні статті про них.
10 головних богів Стародавнього Єгипту
Амат- Жахлива чудовисько з тулубом і передніми ногами левиці, задніми ногами бегемота і головою крокодила. Воно мешкало у вогненному озері підземного царства мертвих (Дуата) і пожирало душі померлих, які на суді Осіріса визнавалися неправедними.
Апіс– чорний бик з особливими мітками на шкурі та лобі, якому поклонялися в Мемфісі та по всьому Єгипту як живому втіленню богів Пта чи Осіріса. Живого Апіса утримували в особливому приміщенні – Апейоні, а померлого урочисто хоронили в Серапеумі некрополі.
Апоп (Апофіс)– величезний змій, уособлення хаосу, мороку та зла. Живе у пекло, куди щодня після заходу сонця спускається бог Сонця Ра. Апоп кидається на барку Ра, щоб проковтнути її. Сонце та його захисники щоночі ведуть битву з Апопом. Спробою змія пожерти Ра древні єгиптяни пояснювали і сонячні затемнення.
Атон– бог сонячного диска (чи, швидше, сонячного світла), згадуваний ще епоху Середнього царства і проголошений головним богом Єгипту під час релігійної реформи фараона Ехнатона . На відміну від більшості інших представників місцевого пантеону зображався не в «звіролюдській» формі, а у вигляді сонячного кола чи кулі, від якої тягнуться руки з долонями до землі та людей. Сенс реформи Ехнатона, мабуть, полягав у переході від конкретної релігії до філософсько-абстрактної. Вона супроводжувалася жорстоким гонінням на прихильників колишніх вірувань і скасували незабаром після смерті її ініціатора.
Атум- Сонячний бог, який шанувався в Геліополі, створив сам себе з первісного хаотичного Океану Нун. Серед цього Океану піднявся і первозданний пагорб землі, з якого походить вся суша. Вдавшись мастурбації, випльовуючи власне насіння, Атум створив першу божественну пару – бога Шу і богиню Тефнут, яких походять і інші члени Еннеади (див. нижче). В архаїчної давнини Атум був головним сонячним богом Геліополя, але пізніше його відтіснив на другий план Ра. Атум став шануватися лише як символ заходитьсонця.
Бастет- Котяча богиня з міста Бубастіс. Втілювала собою кохання, жіночу красу, родючість, веселощі. Дуже близька за релігійним змістом до богини Хатхор, з якою часто об'єднувалася.
Біс– (Біси) прихильні до людини демони-карлики з потворним обличчям та кривими ногами. Своєрідні добрі домовики. У Стародавньому Єгипті були поширені статуетки Бісів.
Маат– богиня вселенської правди та справедливості, покровителька моральних підвалинта твердої законності. Зображувалась у вигляді жінки зі страусовим пером на голові. Під час суду в царстві мертвих душа покійного клалася на одну шальку терезів, а «перо Маат» – на іншу. Душа, яка виявлялася важчою за пір'я, визнавалася негідною вічного життя з Осірісом. Її пожирало страшне чудовисько Амат (див. вище).
Мафдет- (Букв. «Швидко біжить») богиня суворого правосуддя, захисниця священних місць. Зображувалася з головою гепарда або у вигляді генети - звірятко із сімейства віверрових.
Мертсегер (Мерітсегер)- Богиня мертвих у Фівах. Зображувалася у вигляді змії або жінкою зі зміїною головою.
Месхенет- Богиня пологів, що користувалася особливою пошаною в місті Абідосі.
Мін– Бог, який шанувався як подавець життя та родючості у місті Коптос. Зображався в ітіфалічному вигляді (з яскраво вираженими чоловічими статевими ознаками). Поклоніння Міну було поширене в ранній період єгипетської історії, проте потім він відступив на другий план перед своїм же місцевим фіванським різновидом - Амоном.
Менівіс- Чорний бик, якому поклонялися як богу в Геліополі. Нагадував мемфіського Апіса.
Рененутет- Богиня, яка шанувалася у Файюмі як покровителька врожаїв. Зображувалася як кобри. Її сином вважався бог зерна Непрі.
Себек– крокодилоподібний бог файюмської оази, де знаходилося велике озеро. У його функції входило управління водним царством та забезпечення земної родючості. Іноді шанувався як добрий, доброзичливий бог, якому молилися про допомогу у хворобах та життєвих труднощах; іноді – як грізний демон, ворожий Ра та Осірісу.
Серкет (Селкет)- Богиня померлих у західній частині Дельти Нілу. Жінка з скорпіон на голові.
Сехмет– (букв. – «могуча»), богиня з головою левиці і сонячним диском на ній, що втілювала спеку і жар Сонця. Дружина бога Пта. Грізна месниця, яка винищує ворожі богам істоти. Героїня міфу про винищення людей, яке доручив їй бог Ра через моральне псування людства. Сехмет вбивала людей з такою люттю, що Ра, що навіть вирішив відмовитися від свого наміру, не зміг зупинити її. Тоді боги розлили по всій землі червоне пиво, яке Сехмет почала лизати, беручи за людську кров. Від сп'яніння їй довелося припинити свою бійню.
Сішать- Богиня листи та рахунки, покровителька переписувачів. Сестра чи дочка бога Тота. При царюванні фараона записувала на листі дерева ішед наступні роки його правління. Зображувалася у вигляді жінки із семикінцевою зіркою на голові. Священним тваринам Сешат була пантера, тому її представляли у леопардовій шкурі.
Сопду– «соколиний» бог, який шанувався у східній частині Дельти Нілу. Близький до Хору, ототожнювався з ним.
Татенен- Хтонічний бог, який шанувався в Мемфісі поряд з Пта і іноді ототожнюється з ним. Ім'я його буквально означає «піднімається (тобто виникає) земля».
Таурт- Богиня з міста Оксирінха, що зображувалася у вигляді гіпопотама. Покровителька народження, вагітних та немовлят. Відганяла злих духів від житла.
Тефнут- Богиня, яка разом зі своїм чоловіком, богом Шу, символізувала простір між земною твердю та небозводом. Від Шу та Тефнут народилися бог землі Геб та богиня Неба Нут.
Уаджет- Богиня-змія, яка вважалася покровителькою Нижнього (Північного) Єгипту.
Упуаут- Бог мертвих з головою шакала, який шанувався в місті Ассіут (Лікополь). за зовнішньому виглядуі змістом сильно нагадував Анубіс і поступово злився з ним в одному образі.
Фенікс– чарівний птах із золотим і червоним пір'ям, який, за єгипетським переказом, прилітав у місто Геліополь один раз на 500 років, щоб поховати в храмі Сонця тіло свого померлого батька. Уособлювала душу бога Ра.
Хапі- Бог річки Ніл, покровитель врожаїв, що її розливом. Зображався людиною синього або зеленого кольору (колір нільської води у різні пори року).
Хатхор– богиня кохання, краси, радості та танців, покровителька пологів та годувальниць, «Небесна корова». Уособлювала дику, стихійну силу пристрасті, яка могла набувати і жорстоких форм. У такому неприборканому образі часто ототожнювалася з богинею-левицею Сехмет. Зображувалася з рогами корови, всередині яких сонце.
Хекат- Богиня вологи та дощу. Зображувалася як жаби.
Хепрі– один із трьох (часто визнаних трьома атрибутами однієї й тієї ж істоти) сонячних богів Геліополя. Втілював сонце під час сходу. Двоє його «колег» – Атум (сонце на заході) і Ра (сонце на всі інші години доби). Зображувався з головою жука-скарабея.
Хершеф (Херішеф) – головний богміста Гераклеополя, де йому поклонялися як творцю світу, «чиє праве око – сонце, ліве – місяць, а дихання – все оживляє».
Хнум- Бог, який шанувався в місті Есні як деміург, який створив мир і людей на гончарному колі. Зображався з головою барана.
Хонсу- Місячний бог у Фівах. Син бога Амона. Разом з Амоном та своєю матір'ю Мут становив фіванську тріаду богів. Зображався з місячним серпом та диском на голові.
· Жрець · Шаман · Вампір · Священик · Монах · Друїд · Астролог · Цілитель · Знахар · Ворожка · ОборотніАреал розповсюдження
Християнством, що змінило єгипетську релігію, вона характеризувалася як одна з форм язичництва, подібним же терміном вона називається послідовниками кеметизму. сучасного варіантудавньоєгипетської релігії.
Основні відомості
Єгипетська цивілізація почалася з переселення племен пересихаючих північноафриканських пустель у родючі землі і переходу від мисливської та збирацької до землеробської культури. Їхні тотемічні вірування зіткнулися з релігією місцевих селян і злилися з нею.
Як і багатьох стародавніх культурах, в додинастичному Єгипті практично у кожному селі існував свій пантеон богів. З утворенням невеликих держав ці вірування зливались в одну, з якої згодом розвинулася класична єгипетська міфологія з властивою їй різноманітністю богів. Значною мірою на неї, як і на все життя єгиптян, впливав Ніл, щорічний розлив якого наносив на береги родючий ґрунт. Розлив також дозволяв досить точно прогнозувати становище небесних сузір'їв; завдяки цьому єгиптяни рано оволоділи основами астрономії, що вплинуло на єгипетську релігію.
створення світу
У єгипетській міфології не існувало єдиних уявлень про створення світу. Головні релігійні центри Стародавнього Єгипту – Геліополіс, Гермополіс та Мемфіс – виробили різні варіанти космогонії та теогонії.
Жерці Геліополіса, центру культу Сонця, ставили у центр світобудови сонячного бога Атума і вважали його батьком всіх інших богів. Він і вісім його нащадків утворювали так звану еннеаду Геліополіса. За геліопольською легендою, Атум з'явився з початкових вод, і з його волі з них почав зростати священний камінь Бенбен. Стоячи на його вершині, Атум породив Шу, бога повітря, і Тефнут, богиню вологи. Ця пара народила своїх дітей, Геба, бога землі, і Нут, богиню неба. Ці перші покоління богів представляють в еннеаді основу творіння. Геб і Нут зробили на світ Осіріса, Ісіду, Сета і Нафтіду, що уособлюють відповідно родючу заплаву Нілу і безплідну пустелю.
Протилежна версія існувала у місті Гермополісі, де вважали, що світ походить від вісім стародавніх божеств, так званої огдоади. Ця вісімка складалася з чотирьох пар богів та богинь, що символізують елементи творіння. Нун і Наунет відповідають споконвічним водам, Ху і Хаухет – нескінченності простору, Кук та Каукет – вічній темряві. Четверта пара неодноразово змінювалася, але, починаючи з Нового царства, вона складається з Амона та Амаунет, що уособлюють невидимість та повітря. За гермопольською версією, ці божества були матерями та батьками бога сонця, яке принесло світ світ і подальше творіння.
Ще одна версія творіння з'явилася в Мемфісі і ставила в центр міфу про створення Птаха, бога-покровителя ремесел, будівельників і міста. Мемфіська теологія багато в чому перегукується з геліопольською, проте вчить, що Птах передував богу сонця, і останній був створений його мовою та серцем. Це перша відома теологія, заснована на принципі логосу, тобто творенні словом і волею.
Інші міфи
Вбивство Осіріса
Четверте покоління еннеади стало водночас героями одного з найяскравіших єгипетських міфів. Сет, який ненавидів свого брата Осіріса, вигадав підступний план його вбивства. Він дізнався про розміри його тіла і запросив його на свято, де показав гостям саркофаг і пообіцяв подарувати його тому, кому він доведеться вчасно. Всі гості намагалися лягти в саркофаг, але він підійшов лише Осірісу. Як тільки він ліг, Сет закрив кришку саркофага і залив її свинцем, а потім втопив його в Нілі.
Дружина Осіріса Ісіда, будучи вагітною, не могла битися з Сетом, і він привласнив собі владу над усім світом. Ісіда таємно народила Гора і відпустила його в кошику пливти за течією Нілу, бо боялася, що Сет уб'є його. Так Гор виріс серед людей, що знайшли його на березі Нілу.
Тим часом Ісіда шукала тіло свого чоловіка. Діти розповіли їй про злочин Сета. Ісіда йшла слідом саркофага до самого Біблоса, де знайшла його укритим у стовбурі дерева, з якого була зроблена колона палацу царя Мелькарта. Ісіда найнялася при дворі служницею і здобула довіру цариці. Після того, як Ісіда відкрилася їй, цариця переконала свого чоловіка звільнити саркофаг. Після цього Ісіда доставила тіло Осіріса до Єгипту і відродила його до життя великими заклинаннями.
Для Сета не пройшло непоміченим воскресіння Осіріса. З усією новонабутою силою він обрушився на нього, вбив, розчленував труп і розкидав шматки по всій країні. Ісіда зібрала їх, щоб знову воскресити чоловіка, але виявила, що крокодил зжер його фалос, і замінила його дерев'яним.
Осіріс не воскрес, але став правителем потойбічного світу; Сет зміцнював свою владу над Єгиптом та всім світом.
Війна Богів
Гор, що виріс серед людей, дізнався про своє божественне походження та про батьків. Він вирішив помститися Сету і розпочав боротьбу проти нього. У нього з'явилися численні союзники, такі як колишня дружина Сета Нефтіда, Той, Анубіс і, зрозуміло, його мати Ісіда. Однак, коли Ісіда звільнила бранця, що належить Гору, той так розгнівався, що відрубав їй голову. На щастя, Тоту вдалося запобігти її смерті, але решта богів відвернулися від Гора.
Особливо дорого війна коштувала людям, бо саме вони були в арміях, які Гор та Сет кинули один проти одного. Гор напав на Нубію, в якій правив Сет, і здобув практично повну перемогу над його військом. Тоді Сет сам вступив у бій. Його битва із Гором не принесла нікому перемоги, проте Нубія відійшла до Гора.
Око Гора
Під час війни з Сетом Гор втратив ліве ока, але Ісіда зцілила поранення сина; іноді рятівником вважають Тота. Місячне око Гора (т. зв. Уджат) стало символом зцілення та захисту від небезпеки і з часів Стародавнього Царства використовувався як амулет. У наші дні око Гора зображується по обидва боки носа суден, що курсують Нілом.
Об'єднання країни
Знищення людства
Був час, коли боги жили на землі серед людей, а Ра був фараоном і в царстві богів, і в потойбічному світі. Але згодом він став старим і слабким, і не одні боги вирішили скористатися цим. Люди теж помітили слабкість Ра та об'єдналися проти нього. Але Ра знав про змову проти нього і скликав богів на пораду, щоб обговорити, як придушити повстання. Збори проходили таємно, щоб люди не дізналися, що їхній задум розкритий. Рішення було одностайним, за порадою бога Нуна: його син Ра повинен залишатися на троні і послати до людей своє око у формі богині Сохмет, щоб покарати їх.
Для цієї мети була обрана дочка Ра Хатор, і після перетворення на злісну левицю Сохмет вона вирушила до людей, щоб почати кровопролитну бійню. Все живе, що траплялося на шляху Сохмет, вона вбивала. Але коли Ра це побачив, його серце сповнилося співчуття до людей, і він вирішив припинити свою кару. Але не так просто було зупинити випущену на волю дику силу Сохмет. Тоді Ра пішов на хитрість: на шляху Сохмету були розлиті тисячі глеків пива, в яке був підмішаний порошок гематиту, щоб зробити його червоним, як кров. Люта левиця побачила це озеро, прийняла його за людську кров і почала жадібно пити. І настільки вона сп'яніла, що не могла навіть дізнатися про людей і завдати їм шкоди.
Так усе це засмутило Ра, що він вирішив піти зі світу. Він заліз на спину Нут, що перетворилася на корову, і вона забрала його в небо. Інші боги схопилися за її живіт і перетворилися на шляху до неба на зірки. З того часу небо з землею розділені, як і боги з людьми, і з того часу ведеться історія. Цей міф відомий з "Книги священної корови", вперше записаної повністю в епоху Нового царства; одна така книга була знайдена в гробниці Мережі I.
Пантеон богів
Зовнішній вигляд
Єгипетські боги відрізняються незвичайним, часом дуже химерним виглядом. Це з тим, що релігія Єгипту складалася з безлічі локальних вірувань. Згодом деякі боги набули аспектів, а деякі зливалися один з одним, наприклад, Амон і Ра утворили єдиного бога Амона-Ра. Усього єгипетська міфологія налічує близько 700 богів, хоча більшість їх шанувалися лише певних місцевостях.
Більшість богів є гібридом людини з твариною, хоча в деяких про їхню природу нагадують лише прикраси, як скорпіон на голові богині Селкет. Декілька богів представлені абстракціями: Амон, Атон, Нун, Бехдеті, Кук, Ніау, Хех, Герех, Тенему.
Види
У єгипетському пантеоні можна назвати кілька категорій богів:
Головне божество.Незважаючи на різноманітність богів Єгипту, існували особливо могутні та уславлені боги, яким підкорялися інші. Головним у тому числі ставав бог-покровитель міста, з якого походила правляча династія. У Стародавньому царстві таким був Ра, починаючи з Середнього царства - Амон (при фараоні Ехнатоні тимчасово запроваджено культ бога Атона).
Місцеві боги.Боги, які шанувалися лише у певних містах чи областях і вважалися їх покровителями, як, наприклад, Упуаут в Асиуті.
Еннеада Геліополісу.З'явилася в ранньому періоді історії Єгипту і до Стародавнього Царства була повністю оформлена. Боги еннеади оформлені в структуру на кшталт сімейної; на вершині стоїть бог-творець Атум, далі - його діти Шу та Тефнут, онуки Геб та Нут, правнуки Осіріс, Сет, Ісіда та Нефтіда.
Огдоада Гермополіса.Зародилася також в архаїчному періоді, але найвідоміша за греко-римським періодом. Розділена на чотири пари: Нун та Наунет, Ху та Хаухет, Кук та Каукет; щодо четвертої пари джерела розходяться: до неї зараховуються Амон та Амаунет, Ніау та Ніаут, іноді – Герех та Герхет.
Тріади.Локальні «сім'ї», що зазвичай складаються з матері, батька та дитини. Найбільш відома тріада Осіріса, Ісіди та Гора. Також шанувалися мемфіська тріада (Птах, Сохмет та Нефертум), карнакська тріада (Амон, Мут та Хонсу). Існували й інші тріади, які з часом змінювали свій склад. Ці «сім'ї» богів покликані не відображати реальні сімейні стосунки, а пов'язувати разом богів будь-якого місця.
Боги смерті.Богів смерті очолював Ра, король загробного царства; починаючи з Середнього царства, це становище займає Осіріс. Далі слідує Анубіс, що стежить за судом над мертвими, Той, що оголошує вирок суду, Маат, чиє перо як зразок істини визначає рішення суду. Пожиратель душ знищує тих, хто не пройде це випробування. Богами смерті можна вважати синів Гора (Амсета, Хапі, Дуамутефа і Кебексенуфа), що охороняють нутрощі померлого - а також несучих варту богинь Нейт, Нефтіду, Селкет та Ісіду. Ісіда та Нефтіда знаходяться в цьому ряду, тому що вони знайшли та відновили мертве тілоОсіріса, були плакальницями на його могилі і супроводжували його в світ мертвих- Як і будь-якого померлого.
Боги сонця.Головним богом сонячного культу був Ра; Інші боги представляли його аспекти: Атон - висхідне сонце, Атум - західне, Шу - сонячне світло, і навіть Бехдети, крилате сонце, і Харахті , сонячний сокіл. Крім того, до сонячним богамзараховувався Хепрі, жук-скарабей, що створює себе сам. Інші боги пов'язувалися в продовження єгипетської історії з Ра, як Амон-Ра, Себек-Ра та Хонсу-Ра.
Культ Атона
Похоронний культ
Думки про необхідність збереження тіла для майбутнього життя призвели зрештою до виникнення культу померлих, червоною ниткою, що пройшов через всю єгипетську культуру. Культ померлих був для єгиптян не абстрактним релігійним обов'язком, а як би практичною необхідністю. Мистецтво Стародавнього Єгипту виросло з ідеї Вічного життя.
Переконання у тому, що людина після смерті продовжує існувати у місці свого поховання, призвело до винаходу муміфікації – особливої консервації тіла. Першим майстром муміфікації вважався сам бог Анубіс - бог бальзамування, владика давньоєгипетського некрополя, провідник душ померлих. У додинастичний період зображувався як шакал, що лежить на череві з піднятою головою, потім як людина з головою собаки; захисник і покровитель померлих, який зробив мумію Осіріса.
Осіріс один із найстаріших богів, якому в Єгипті поклонялися з найдавніших часів. Спочатку він уособлював західне сонце. Але надалі Осіріс стає богом потойбічного світу. Після того, як його вбиває його брат Сет і воскрешає дружина і сестра Ісіда (богиня природи, вона займає місце при створенні світу в сонячному човні поряд з Ра, який щодня пропливає в ньому по небу. Вона стала називатися «велика чарівниця» після успішного пожвавлення Осіріса, але більш широко відома Ісіда як «богоматір», яка вигодувала грудьми Гора), а його син Гор (покровитель фараонів, що живуть, його зображували у вигляді сокола) мститься за смерть батька. Осіріс зазвичай зображується з анхом, символом життя, в одній руці та скіпетром в іншій; Осіріс дарує відродження, воскресіння та вічне життятим, хто контролює своє тіло.
Похоронний культ і поняття про потойбічне життя виходять із стародавнього міфу про Осіріса:
Осіріс, перший цар Єгипту, навчив свій народ багатьом мистецтвам та наукам, включаючи архітектуру, і подарував єгиптянам їх основні продукти харчування – хліб, пиво та вино. Він також дав їм закони та навчив шанувати богів. Його дружиною та царицею була чарівниця Ісіда. Той був його візиром, і він став родоначальником писемності. Анубіс та Упуаут супроводжували Осіріса в його подорожах світом. Осіріс був зрадливо вбитий його братом, Сетом. Сет виготовив багато прикрашену скриню, приніс її на бенкет, влаштований при дворі, і пообіцяв подарувати свою скриню тому, кому вона найкраще підійде. Після того як всі інші приміряли скриню, Осіріс зробив те саме, і виявилося, що він підходить йому просто ідеально. Але Сет та його спільники швидко зачинили кришку скрині, запечатали її і кинули в річку. Так Сет захопив трон Єгипту. Але Ісіда, сестра та дружина Осіріса, у супроводі Нефтіди, сестри та дружини Сета, вирушила на пошуки мертвого царя і врешті-решт знайшли скриню з його тілом, яке викинуло хвилею на берег біля міста Бібла. Ісіда привезла тіло свого чоловіка до священного міста Буто, але Сет знайшов його і розрубав на безліч частин. Частини розчленованого тіла Осіріса були розкидані по всьому Єгипту, але Ісіда зібрала їх усі і поєднала за допомогою Анубіса, бога з головою шакала (за однією з версій легенди він був плодом таємної любові Осіріса та Нефтіди), який забальзамував тіло царя. У цій муміфікованій формі Осіріс ожив, але продовжив своє існування далеко від світу смертних, ставши правителем потойбічного царства. Ісіда народила Гора, посмертного сина Осіріса, зачатого за допомогою магічного запліднення, і сховала немовля від Сета серед боліт Дельти, де їй допомагала богиня-корова Хатхор, яка виконувала роль годувальниці. Гор виріс, заявив про свої права на трон і після тривалої боротьби з Сетом переміг його у бою. У ході запеклої сутички Сет вирвав одне око Гора, а Гор відсік Сету геніталії. Сет звернувся до богів, заявивши, що претензії Гора на трон безпідставні, але божественний суд під головуванням Геба визнав права Гора законними, і він став царем Єгипту. Таким чином, Осіріс та Гор були предками всіх фараонів, і вони наділили їх своїми божественними якостями. Можна помітити, що Гор із легенди про Осіріса, Гор-дитя, відрізняється від стародавнього бога неба Летополіса. Сам Осіріс, чиїм давнім фетишем було дерево, починав як землеробський бог. Часом його смерті був час, коли повноводний Ніл починав відступати. Легенда про нього з'явилася в «текстах пірамід», але джерело її невідоме. Вона потрапила в район Дельти десь ще, і Осіріс поглинув стародавній культ бога Дельти Анджеті, «захисника» Бусіріса. Його престиж поширився по всьому Єгипту, він був включений у різні космології, приєднав до себе деяких інших богів, включаючи Анубіса та Упуаута, і залишався найбільш усюдисущим з єгипетських богів, До того часу, коли сама єгипетська релігія була знищена християнством. Хоча легенду про Осіріса можна розглядати як метафору єгипетського циклу, що складається з розливу Нілу, часу зростання, збирання врожаю, посушливого сезону, з протистоянням вологості та сухості, родючості та безплідності.
Одним з найважливіших аспектівпохоронного культу є муміфікація або бальзамування тіла померлого. Примітивні мумії, оброблені консервуючими речовинами та обгорнуті кількома шарами тканини, знайдені у комплексах, які належать до початку династичного періоду. На час V династії у цій галузі вже було досягнуто певних успіхів. Через розріз на нижній частині тіла витягували внутрішні органи людини, залишаючи на місці тільки серце, а порожнечу, що утворилася, заповнювали лляною тканиною і пахощами. Мумію укладали у витягнутому положенні. В епоху Нового царства цей процес було вдосконалено. Через спеціально виконаний у черепі небіжчика отвір почали витягувати мозок, а тканину просочували речовинами, що оберігали її від тління.
Найвищого розквіту мистецтво муміфікації досягло в епоху XXI та XXII династій. На шкірі небіжчика робили кілька розрізів; під шкіру вводили пісок і глину для надання останкам форми живої людини і розфарбовували червоною охрою. Померлому фарбували губи та щоки у червоний колір, вставляли штучні очі, тіло туго сповивали у тканині зі складним різнокольоровим візерунком і зазвичай поміщали у дерев'яний саркофаг, який вирізався у формі людини.
Майже всі мумії з Нижнього Єгипту втрачені. У Верхньому Єгипті, де клімат суші, значна їх кількість збереглася в напрочуд хорошому стані, у тому числі мумії найвідоміших фараонів - Тутанхамона, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Мережі I та Рамсеса II (усі нині перебувають у Каїрському музеї).
Похоронний культ включає безліч складових, крім обрядів і ритуалів. Останнім складовим є місце поховання людини, для фараонів та знаті – це піраміди та гробниці, для простої людини – піски Саккари.
Коли мова заходить про піраміди, читач чи турист згадує зазвичай піраміду Хеопса. Справді, ця піраміда найбільш грандіозна та монументальна, а досконалість її пропорцій є результатом складних математичних розрахунків. Її висота досягала 146,59 м, довжина кожної з чотирьох сторін основи – 230,35 м. На спорудження цієї піраміди знадобилося 2590000 кв. м. брил каменю (або як вважають багато вчених єгипетські будівельники використовували розчин схожий за своїми властивостями на сучасний розчин цементу), нагромаджених на поверхні близько 54000 кв. Облицювання її зовнішніх стін було, мабуть, вкрите щільним шаром штукатурки і саме з цим пов'язана арабська назва «розмальована піраміда». Багато непорозумінь виникло у зв'язку з плануванням її внутрішніх коридорів і так званої головної царської камери з порожнім саркофагом. Як відомо, від цього приміщення назовні веде під кутом вузький прохід - вентиляційний канал, а над камерою знаходиться кілька порожніх розвантажувальних приміщень, споруджених для того, щоб зменшити величезний тиск кам'яної маси. Основа піраміди, розташована на 30-й паралелі, була орієнтована на 4 сторони світла, але у зв'язку з переміщенням протягом століть точок весняного та літнього рівнодення ця орієнтування вже не така точна, як раніше.
Сама піраміда є лише частиною, а вірніше головний елемент цілого ряду будівель, що утворюють єдиний похоронний ансамбль, розташування яких було тісно пов'язане з царським похоронним ритуалом. Похоронна процесія з останками фараона, покинувши палац, прямувала до Нілу і на човнах переправлялася на західний берег річки. Поблизу некрополя вузьким каналом процесія підпливала до пристані, де починалася перша частина церемонії, що відбувалася у так званому нижньому заупокійному храмі. Від нього вів критий коридор чи відкритий пандус, яким учасники церемонії проходили у верхній храм, що з головного коридору, центрального двору і - від часу Мікеріна - 5-ти ніш, де встановлювали статуї п'яти фараонів. У глибині містилася молитва з хибними воротами та жертовником. Поруч із верхнім заупокійним храмом, з його західного боку, знаходилася власне піраміда, вхід в яку в період Стародавнього царства розташовувався в північній стіні; після приміщення тіла фараона у підземній похоронній камері він старанно замуровувався. З чотирьох сторін піраміди в поглибленнях скелі містилися чотири дерев'яні човни, призначені для подорожей фараона - живого Гора - потойбіччю. Нещодавно відкрита тура, що знаходилася біля піраміди Хеопса, має 40 м довжини. Поблизу кожної піраміди був величезний могильник з мастабами, які служили усипальницями для єгипетської знаті.
Архітектурний ансамбль, що оточував піраміду, будучи тісно пов'язаний з царським похоронним ритуалом, що давно вже склався, відображає одночасно панували тоді в Єгипті громадські відносини. В цьому місті мертвих, Як і в місті живих, найвище місце займав фараон, прославлення та обожнювання якого було по суті головною ідеєю піраміди. Біля підніжжя усипальниці фараона ховалися царські наближені, впливові сановники та високі посадові особи, з якими цар стикався у своєму земному житті та близькість яких могла бути йому приємна у потойбічному світі. Для важливих державних сановників, які були виконавцями царської влади, можливість спорудження собі гробниці поруч із пірамідою фараона була, безперечно, найвищою честю. Бо, таким чином, і після смерті вони були поблизу бога, яким вважався фараон за життя і після смерті. Наступники Хеопса Хефрен Радянська історична енциклопедія Вікіпедія