Достоєвський – творець поліфонічного роману, за словами Бахтіна. Поліфонія – багатоголосиця. Його герої хіба що входять у перекличку друг з одним. Автор оточує Раскольникова людьми, які варіюють ті чи інші думки головного героя. У цьому негативні елементи його теорії відбивають “двійники”, а позитивні – “антиподи”. Прізвище Раскольникова для Достоєвського символічне, вона говорить про розкол у душі героя. Автор оточує Раскольникова людьми, що варіюють у своїх свідомості ті чи інші думки головного героя, причому
Негативні елементи його теорії відбивають звані “двійники” (Лужин, Лебезятников, Свидригайлов) вони у лівої частини слайду, а позитивні – антиподи (Разумихин, Порфирий Петрович, Соня).
Лужин виховує у собі теорію “розумного егоїзму”, що є основою “арифметичних побудов” Раскольникова. Будучи прихильником "економічної правди", цей ділок дуже раціонально відкидає жертовність заради загального блага, стверджує безпорадність "поодиноких щедрот" і вважає, що турбота про власний добробут є турбота про "загальний успіх".
У розрахунках Лужина цілком вловимі інтонації голосу Раскольникова, який, як та її двійник, не задовольняється “поодинокою” і нічого не вирішальної загалом допомогою. Обидва вони “розумно” знаходять жертву задля досягнення своїх цілей і при цьому теоретично доводять свій вибір: нікчемна стара, як вважає Раскольніков. все одно помре, а Соня, на думку Лужина, все одно – рано чи пізно – вкраде. Правда ідея Лужина не приводить його до сокири, Раскольников легко добудовує концепцію свого двійника: "А доведіть до наслідків, що ви недавно проповідували, і вийде, що людей можна різати". Лужин очищає "арифметику" Раскольникова від діяльного співчуття та альтруїстичної спрямованості.
Антипод Раскольникова щодо людей – альтруїст Разуміхін. Треба обмовитися: він швидше за антипод не Раскольникова, а Лужина, стоїть на протилежному полюсі. Наступний “двійник” – прогресист Лебезятників. Він варіює нігілістичне ставлення Раскольникова до існуючого світопорядку, моральних та соціальних підвалин. З ентузіазмом виступаючи проти таких “забобонів”, як “цнотливість і жіноча сором'язливість”, закликаючи до створення комун, ратуючи за знищення шлюбних зв'язків, Лебезятников дискредитує ідеї революційно-демократичного руху, сенс якого він зводить до того, щоб “нагріти протестом” російське життя : “Ми пішли далі у своїх переконаннях Ми більше заперечуємо!”
Порфирій Петрович виступає проти бунту. Повстаюча проти несправедливого устрою світу бунтарська стихія Раскольникова перетворюється у Лебезятникова на рідкий потік безглуздих і вульгарних заперечень. Лебезятників - це карикатура на головного героя. Культ протесту набуває у Лебезятникова форми войовничої дурості і компрометує обраний Раскольниковим бунтарський дух. З Порфирієм Петровичем Раскольникова ріднить те, що головний геройвідмовляє "наполеонам" у праві нарікати проти існуючого світоустрою, проти бунту виступає і Порфирій Петрович.
Свидригайлов йде далі за всіх: переступаючи через чужі життя, він переступає і через власне сумління, тобто повністю відповідає уявленню Раскольникова про сильної особистості. Але Свидригайлов зазнає аварії. “Арифметика” спростовується “досвідами” Свидригайлова: з його рахунку добрих справ більше, ніж в інших героїв роману, але, по-перше, добро, вчинене ним, неспроможна виправдати злочини минулого, а по-друге, він може відродити його хвору душу. Загнана в підсвідомість совість, зрештою, вивільняється і породжує задушливі кошмари. Свидригайлов - це той обраний, який "переступив" і без моральних мук, але при цьому Наполеоном не став. Життєвий підсумок Свидригайлова – це його самогубство, а й загибель ідеї Раскольникова, що розкриває жахливий самообман героя. Соня Мармеладова пропонує герою шлях покаяння, повернення до рідній землі, яку він осквернив. Вона простягає йому кипарисовий хрестик – символ повернення до віри. Виокремлюючи компоненти ідеї Раскольникова, відбиті у свідомості двійників та його “перевертарів”, можна уявити систему образів героїв як трьох пар. Причому в кожній парі центральне місце займатиме та частина ідеї Раскольникова, яка поєднує певні протилежні початку.
Перша "трійка" - Лужин, Раскольніков, Разуміхін. Вони вирішують питання, пов'язані з діяльністю людини. Тут полюси – егоїзм – альтруїзм. Раціональний егоїзм Лужина перероджується у свідомості Раскольникова в розумний, а альтруїзм Разуміхіна стає поодиноким.
Друга "трійка" - Лебезятніков, Раскольніков, Порфирій. Вони розглядають соціальні проблеми. Якщо Лебезятников заперечує моральні та державні норми, то Порфирій затверджує захист держави та моралі. А Раскольников, як завжди, "розколюється": він стверджує право на протест людини незвичайної і послух "тварини тремтячої"
Свидригайлов – Раскольников – Соня розглядають загальнолюдські проблеми. Якщо Свидригайлов сповідує бездіяльність, індивідуалізм, культ сильної особистості, Соня – глибоку віру, християнське смирення, людинолюбство. Розкольників, як завжди, знаходиться десь посередині: з одного боку він проповідує індивідуалізм і бунт, а з іншого, шукає віри, не дарма просить прочитати Соню рядки з Євангелія.
Герої-антагоністи входять у діалог у вигляді свідомості Раскольникова. Через свідомість головного героя герої можуть дивитися один в одного: Соня і Свидригайлов, кожен окремо, викладає свою думку Раскольникову, завдяки чому читач бачить їхню полярність. Свідомість центрального героястає свого роду провідником думок від одного морального полюса до іншого. Кожній парі двійників та антиподів у романі відповідає коло проблем. Наприклад, серед Лужин-Размуихин ставляться питання, пов'язані з діяльністю людини в людини. "Я для себе" - стверджує Лужин. "Я для інших" - переконує Разуміхін. Ця суперечка є відображенням розколу головного героя на особистісному рівні – між егоїзмом та альтруїзмом. Наступний ряд Лебезятніков-Порфірій Петрович. Тут письменник уважно розглядає соціальні проблеми: заперечення певних соціальних та моральних підвалинпротиставляється їхній захист. У світі Раскольникова це протистояння проявляється у метаннях героя між бунтом проти існуючого порядку та смиренністю перед ним.
Проблему третього ряду Свидригайлів – Соня – філософські, загальнолюдські. “Незвичайні” люди є надбанням певної епохи, вони народжуються протягом усього розвитку людства. Кодекс вседозволеності актуальний у всі віки. Суперечка віри і безвір'я, розпочата з незапам'ятних часів, триває й досі. Така вертикальна побудова робить незмірною лінію духовного розколу головного героя: Раскольников входить у суперечку із собою, державою і людством – ось звідки сильний розмах його конфлікту зі світом.
У світі Раскольникова все доводиться до останнього свого висловлювання: безневинний протест Лебезятникова перероджується в страшний анархічний бунт, одиничне добро Разуміхина сягає вселюдських масштабів, дрібна “арифметика” Лужина виростає теорію, штовхає до сокири. У Раскольникове всього "надто": від останнього ступеня злиднів до жахливої сили самодостатньої ідеї.
(1 оцінок, середнє: 5.00 із 5)
У будь-якому романі Достоєвського є персонаж, що висуває ідею. Родіон Раскольников, головний герой роману «Злочин і покарання», висуває теорію, де люди діляться на «звичайних», які живуть за правилами і не порушують моральних і юридичних законів, і «незвичайних», які мають право переступати межу закону та керувати долями звичайних людей. Федір Достоєвський показує, як ідея зароджується, здійснюється та зживає себе з часом.
Раскольникова оточують персонажі, які спростовують чи підтримують його теорію, є її прикладом, тобто поділяються на двійників, прибічників «наполеономанії», чи антиподів, прибічників «месіанства». Ці персонажі показують хибність теорії читачеві і самому Раскольникову.
Свидригайлов, Лужин та Лебезятников є двійниками Родіона Раскольникова. Кожен із героїв висуває власну теорію, що є відображенням теорії Раскольникова. У Свидригайлова це теорія свавілля і безвір'я, у Лужина – розумний егоїзм, а Лебезятникова – нігілізм.
Свидригайлов переступає через своє сумління, життя інших людей, закони, тобто є ідеальним представником теорії Раскольникова. Але ідея зазнає повної катастрофи, коли Свидригайлов чинить самогубство, не витримавши тиску совісті. Вчинені ним добрі вчинки не рятують його душу, як планувалося теоретично, тому смерть героя розкриває самообман Раскольникова.
Лужин, розбагатіла людина, що намагається добитися ще більшого багатства, сповнений пафосу, ніж схожий на Родіона Раскольникова, який звеличує себе і незвичайних людей. Виходячи з думки, що вони кращі за інших, Лужин намагається знечестити Соню, а Раскольников вбиває стару, привласнюючи її багатства собі. Але обидві справи провалюються: брехня Лужина викриває Лебезятников, а Раскольников сам кається перед Порфирієм.
Лебезятників, який служить у міністерстві, прихильник прогресу, комун, намагається виглядати протестуючим та незалежним, бо серед молоді це модно. Він вульгарна і дурна людина, не визнає корисності мистецтва але дуже освічена за власною думкою. Він пропагує свої ідеї, намагаючись у них порушити протест. Лебезятників також сліпо вірить у свою ідею, як і Раскольников.
Разуміхін, Соня та Порфирій – антиподи Раскольникова, які намагаються наштовхнути його на справжній шлях. Антиподи також висувають свої теорії, але вони суперечать теоріям двійників. Ідея Разуміхіна протиставляється Лужину - альтруїзм, ідея Соні, самопожертва і смиренність, суперечить теорії Свидригайлова, а Порфирій, висуваючи теорію апології існуючих норм, протиставляється нігілісту Лебезятникову
Разуміхін, студент і друг Раскольникова, також бідний, як і сам Раскольников, але на відміну від Родіона він не впадає у відчай, а працює. Він бажає, щоб кожна людина служила в ім'я блага, сам Разуміхін дуже добра, розумна і надійна людина. Коли Родіон хворіє, його доглядає Разумихин, він також намагається виправдати Раскольникова, коли його звинувачують у вбивстві.
Соня, бідна та терпляча дівчина, займається проституцією, щоб забезпечити себе та свою сім'ю. Незважаючи на тягар життя, вона тримається за рахунок віри в Бога. Вона читає Раскольникову уривок про воскресіння Лазаря в одному з епізодів роману, і це стає своєрідним протистоянням віри та теорії Раскольникова. Цей епізод показує нестійкість ідеї Родіона та непохитність віри Соні Мармеладової.
Порфирій, слідчий, який розслідує вбивство старої, дуже прониклива людина, психологічно впливає на Раскольникова, намагаючись розкрити справу. Працюючи слідчим, Порфирій зберігає існуючий світоустрій, не даючи таким, як Раскольников і Свидригайлов переступати закон.
Таким чином, ми довели, що в даному творіГерої, що оточують Раскольникова показують хибність теорії, просуваючи свої ідеї.
Оновлено: 2018-05-13
Увага!
Спасибі за увагу.
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.
Роман Ф. Достоєвського «Злочин і кара» — це «психологічний звіт про один злочин», скоєний Родіоном Раскольниковим. І хоча головним героєм є Раскольніков, у романі створена ціла системаобразів його двійників та антиподів. Усі вони — люди складні та суперечливі. Ідеї та принципи кожного з них таємно чи явно знаходять відображення у думках та справах самого героя.
Раскольников — автор теорії «крові по совісті», за якою заради щастя одних людей можна знищити інших. Достоєвський розвиває цю теорію далі, і тоді сторінках роману з'являються «двійники» Раскольникова. «Ми одного поля ягоди», — каже Родіону Свидригайлов, підкреслюючи їхню схожість.
Що ж поєднує Раскольникова з «великими світу цього» Петром Лужиним та Аркадієм Свидригайловим? Петро Петрович Лужин був до болючості пихатий і самозакоханий, головний принципйого життя полягав у тому, щоб «полюбити себе, що у світі усе особистому інтересі засновано». Економічна теоріяЛужина - логічне завершення думок Раскольникова. Не дарма той каже Лужину: «Доведіть до наслідків, що ви недавно проповідували, і вийде, що людей можна різати».
Аркадій Свидригайлов – натура складніша. З одного боку, він злочинець, на совісті якого кілька смертей, з іншого — допомагає поховати Мармеладова і влаштовує долю сиріт. Але що ріднить його з Раскольниковим? Ріднить те, що він також вважає себе непересічною людиноюі також «злочинить». Він нікого не вбиває сокирою, але з вини вмирає його дружина Марфа Петрівна. Свидригайлов не просто егоїст, як Лужин, не просто лиходій. Він ще цинік, який відкидає усі моральні закони суспільства. Свидригайлов уже по той бік добра і зла. Усі його вчинки та спосіб життя ведуть до виправдання ідеї Раскольникова. Ось чому вони "одного поля ягоди". Виходить, що Раскольніков хоче захищати знедолених від калюжіних і свидригайлових, яке помилкова теорія зближує його з цими людьми.
Раскольников не гине, як Свидригайлов, а через страждання та каяття намагається повернутися до людей. Допомагають цьому Порфирій Петрович і « вічна Сонечка». Вони і є у романі антиподами героя.
Соня Мармеладова, як і Раскольников, порушила закон — стала повією, вбила душу. Але вона пішла на це заради своїх близьких і вчинила злочин проти себе та своєї совісті. Раскольников вирішив, що йому «все дозволено» і вчинив злочин проти старої-процентщиці та її сестри Лизавети. Раскольников випробовує муки совісті не тому, що вбив невинних, а тому, що виявився слабким, «вошкою», «тварини тремтячої».
Порфирій Петрович, слідчий, розумний та тонкий психолог, спростовує теорію Раскольникова про сильних особистостей. І якщо «вічна Соня» призвела героя до «явки з винною», то Порфирій Петрович переконав Родіона в тому, що «можна втекти від закону, але від себе втекти не можна», що моральні муки сильніші за фізичні. І якщо людина вчинила злочин, вона має пройти через ці муки. Борошна Совісті.
«Двійники» і антиподи Раскольникова підкреслюють складність і суперечливість його натури. Його душа розколота. У ній йде невпинна боротьба темного і світлого, доброго і злого. Достоєвський переконливо показав нам, що навіть найгрішнішим, занепалим можна знайти своє місце в житті. Великий гуманіст показує в романі шлях до порятунку душі, що заблукала.
Дуже багато дослідників, зокрема М. Бахтін, зазначали, що у центрі будь-якого з романів Достоєвського, складаючи його композиційну основу, є життя ідеї та персонаж - носій цієї ідеї. Так було в центрі роману «Злочин і покарання» - Раскольніков та її «наполеонівська» теорія про розподілі людей на два розряду і право сильну особистість зневажання законами, юридичними і етичними, задля досягнення своєї мети. Письменник показує нам зародження цієї ідеї у свідомості персонажа, її здійснення, поступове зживання та остаточне крах. Тому вся система образів роману будується так, щоб всебічно описати розкольниковську думку, показати її не тільки в абстрактному вигляді, а й, так би мовити, у практичному заломленні і в той же час переконати читача у її неспроможності. Внаслідок цього центральні персонажіроману цікаві нам як самі собою, а й у їх безумовної співвіднесеності з Расколишковим - саме як із втіленим існуванням ідеї. Раскольников є в цьому сенсі як би спільним знаменникомвсім персонажів. Природний композиційний прийомза такого задуму - створення духовних двійників і антиподів головного героя, покликаних показати згубність теорії - показати як читачеві, і самому герою.
Духовними двійниками Раскольникова є Лужин та Свидригайлов. Роль першого - інтелектуальне зниження ідеї Раскольникова, таке зниження, яке виявиться морально нестерпним героя. Роль другого - переконати читача в тому, що ідея Раскольникова веде до духовного глухого кута, до духовної смерті особистості.
Лужин - підприємець середньої руки, це розбагатілий « маленька людина», якому дуже хочеться стати людиною «великою», перетворитися з раба на господаря життя. У цьому коріння його «наполеонізму», але як воно схоже на соціальне коріння розкольниковської ідеї, її пафос соціального протесту пригніченої особистості у світі принижених і ображених! Адже Раскольніков – жебрак студент, якому теж хочеться піднятися над своїм соціальним станом. Але набагато важливіше для нього бачити себе людиною, яка перевершує суспільство в морально-інтелектуальному відношенні, незважаючи на своє соціальне становище. Так з'являється теорія про два розряди; і тому й іншому залишається лише перевірити свою приналежність до вищої категорії. Таким чином, Раскольников і Лужин збігаються саме в прагненні стати вищим за те положення, яке відведено їм законами соціального життя, і. цим піднятися над людьми. Раскольников присвоює собі право вбити лихварку, а Лужин - занапастити Соню, оскільки вони обидва виходять з невірної посилки, що вони кращі за інших людей, зокрема тих, які стають їх жертвами. Тільки розуміння самої проблеми та методи Лужина набагато вульгарніше, ніж у Раскольникова. Але це єдина різниця між ними. Лужин опошляє, а тим самим дискредитує теорію «розумного егоїзму». На його думку, краще бажати блага собі, ніж іншим, треба прагнути цього добра будь-якими засобами, і кожен повинен робити те саме - тоді, досягнувши кожен свого блага, люди і утворюють щасливе суспільство. І виходить, що Дунечці Лужин «допомагає» з кращих спонукань, вважаючи свою поведінку бездоганною. Але поведінка Лужина, та й його постать, настільки вульгарні, що він стає як двійником, а й антиподом Раскольникова.
Антиподом і певною мірою двійником Раскольникова стає його сестра. Вона вважає себе істотою вищого рангу, ніж брат, а Раскольников, йдучи на жертву, саме у цьому відчуває свою перевагу над тими, заради кого він жертвує собою. Дунечка ж, навпаки, як вважає себе вище свого брата - визнає його істотою вищого роду. Розкольників добре це розуміє, тому так рішуче і відкидає він жертву сестри. У своєму ставленні до людей Дуня та її брат – антиподи. Навіть Свидригайлова Дуня не вважає нижче за себе; вона долає цю спокусу, не маючи сили стріляти в людину, бо в Свидригайлові вона бачить особистість. Раскольников готовий бачити людину тільки в собі.
Ставлення до інших людей і себе - ось та спіраль, якою Достоєвський розгортає дію свого роману. Раскольников здатний не бачити людину у своєму ближньому, Свидригайлов не здатний бачити людину ні в кому. Так ідея Раскольникова доводиться межі, до абсурду. Раскольніков хоче відчути себе людиною, котрій у світі взагалі немає моралі. Він переконаний, що ні в перелюбі, ні в розбещенні малолітньої дівчинки, ні в підслуховуванні чужих розмов з метою використовувати їх у своїх інтересах, шантажуючи жертви, немає нічого поганого. У відповідь на обурення Раскольникова з приводу підслуханої сповіді Свидригайлов резонно зауважує, що якщо можна «стареньких чим попало по голові лущити», то чому ж не можна підслуховувати? Заперечити на це Раскольникову нема чого. І Свидригайлов стає для Раскольникова якимось втіленням темних початків світу, де немає моральних заборон. Але його чомусь спричиняє цей темний початок. Достоєвський каже, що Свидригайлов чимось приваблював Раскольникова. І Раскольніков йде до нього, навіть не усвідомлюючи навіщо. Але слова Свидригайлова про те, що вся вічність - це якась запорошена банька з павуками, потрясли героя, тому що він дуже наочно зміг уявити настільки виразно охарактеризований Свидригайловим логічний кінець шляху, яким він пішов, вбивши стару. Після такого морального розпаду душі неможливе жодне відродження людини. Після цього можливе лише самогубство. Дуня, відкинувши пістолет, визнала у Свидригайлові людину - вона сама в собі людину не бачить.
У жаху йде Раскольніков від Свидригайлова. Він, ступивши на шлях зла, не в змозі йти цим шляхом до кінця. Після останньої розмовизі Свидригайловим Раскольников знову піде до Сонечки. Її в очах Раскольникова зближує з ним те, що вона «теж порушила межу», і він поки не розуміє, як по-різному те, через що кожен з них зміг переступити, вірніше, для чого кожен з них це зробив. втілює у романі світле начало. Вона почувається винною і усвідомлює свою гріховність, але вона згрішила заради врятування життя маленьких братів і сестер. «Сонечка, вічна Сонечка Мармеладова!» - Вигукнув Раскольников, дізнавшись про ймовірне весілля його сестри і Лужина. Він чудово відчуває та розуміє подібність мотивів, які керують вчинками цих жінок. Соня з самого початку уособлює в романі жертву, тому їй розповідає Раскольников про свій злочин. І вона, яка виправдовувала та шкодувала Катерину Іванівну, свого п'яницю-батька, готова пробачити і зрозуміти Раскольникова – вона побачила в убивці людину. «Що ж це ви з собою зробили!» - каже вона у відповідь на його визнання. Для Соні Раскольников, вчинивши замах на життя іншої людини, підняв руку і на людину в собі, на людину взагалі.
У романі Достоєвського все тісно пов'язане, пов'язане один з одним. У момент загибелі від сокири на недоумкої Лизаветі був Сонечкін хрест. Раскольников хотів убити тільки одну лихварку, тому що вважав її життя шкідливим для оточуючих, але змушений убити і її сестру, а піднявши руку на Лизавету, він тим самим піднімає її і на Сонечку і зрештою на себе самого. «Я не стареньку вбив, я себе вбив!» - вигукує Раскольніков у тузі. І Соня, що прощає Раскольникова-людини, не прощає його згубну ідею. Тільки у відмові від «цієї проклятої мрії» бачить вона можливість воскресіння душі Раскольникова. Соня кличе його до покаяння, вона читає йому знаменитий євангельський епізод про воскресіння Лазаря, чекаючи на душевний відгук. Але душа Раскольникова до цього ще готова, він ще не зжив у собі свою ідею. Далеко не відразу Раскольников зрозумів, що Соня права, лише на каторзі до нього прийшло це усвідомлення, лише тоді він зміг по-справжньому покаятися, і його покаяння стає останнім твердженням Соніної правоти, ідея Раскольникова виявляється остаточно зруйнованою.
Так, наводячи всіх персонажів роману у співвідношення з головним героєм, Достоєвський досягає головної своєї мети - дискредитації людиноненависницької теорії, народженої самим несправедливим світом.
Потрібно завантажити твір?Тисні та зберігай - » ДВІЙНИКИ ТА АНТИПОДИ РАСКОЛЬНИКОВА . І в закладках з'явився готовий твір.Достоєвський у романі «Злочин і кара» замислюється над вічними питаннями: "В чому сенс життя? Яка сутність добра та істини? Де межа між добром і злом?» Відповіді ці запитання і шукають герої роману. Достоєвський вважає, що «людина не народиться для щастя. Людина заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням... Є така вічна радість, за яку можна заплатити стражданням». Зло у творі Достоєвського - це та спокуса, яка не оминає жодного з його героїв, але одні знаходять у собі сили встояти перед ним, а другі не можуть зрозуміти, що за його зовнішньою привабливістю криється брехня.
Раскольников живе у світі, де повно принижених та ображених, у світі, з якого немає виходу. Навіть кімнатка його під покрівлею п'ятиповерхового будинку, яку він знімає у квартирної господині, швидше схожа на труну, ніж на людське житло. Живучи в цій тісній комірчині, бачачи довкола жахливу несправедливість, Раскольников створює теорію, яка страшна і безглузда у своїй сутності. Він ділить людей на два розряди: звичайних, які суцільно нікчеми і «тварини тремтячі», і вищих, «володарів доль», які прирівнюються до Наполеонів. До таких «надлюдин» він відносить і себе, тим самим виправдовуючи свій злочин. Але теорія Раскольникова зазнає краху, тому що, хоча він і «порушив межу», і начебто довів, що він Наполеон, насправді уподібнився до тієї ж «тварини тремтячої». Раскольников мало чим відрізняється від Лужина, брехливого та лицемірного. Він у душі і сам розуміє, що той його двійник, але не хоче і не може зізнатися.
Лужин - найненависніший Достоєвському персонаж у романі. Саме такі, як Лужин, і роблять цей світ жорстоким та несправедливим. Лужин вийшов із провінції, там накопичив свої перші гроші. Він напівосвічений, навіть зовсім грамотний, але вміє пристосуватися. Він переїхав до Петербурга, щоб зайнятися адвокатурою, оскільки ця професія обіцяє гарні бариші та почесне становище у суспільстві. Лужин людина ділова, забезпечена, здатна утримувати сім'ю, тому вона вирішує одружитися. Дуню він вибрав не тому, що любить, а з тієї ж вигоди для себе. Він розуміє, що красива, освічена, яка вміє себе тримати дружина, може допомогти у кар'єрі. І ще: «він поклав взяти дівчину чесну, але без відданого і неодмінно таку, яка зазнала страждань, тому що чоловік нічим не повинен бути зобов'язаний своїй дружині, краще, якщо дружина вважає чоловіка своїм благодійником».
Словом, у Лужина теж є теорія, якою він виправдовує свої корисливі мотиви одруження.
Дуні. Ось як про нього міркує Раскольніков: «Свою власну казуїстику вигадаємо, у єзуїтів навчимося і на якийсь час, мабуть, і себе заспокоїмо, переконаємо себе, що так і треба, дійсно треба для доброї мети». Але в цьому з ним схожий і сам Раскольніков. Адже він також свою «казуїстику» вигадав і повірив у рятівність своєї теорії. Ідеї Раскольникова багато в чому співзвучна лужинська «теорія розумного егоїзму». "Підеш за кількома зайцями разом, і не одного не досягнеш", - проповідує Лужин. «Полюбиш одного себе, то й справи свої обробиш як слід і твій каптан залишиться цілим», - ось, згідно з Лужином, правильна лінія поведінки. Раскольников продовжує цю думку: «А доведете до наслідків, що ви недавно проповідували, і вийде, що людей можна різати...» Але сам Раскольников теж створив теорію, де виправдовує вбивство.
Багато спільного у Раскольникова та зі Свидригайловим. Свидригайлов прийшов до Раскольникова, маючи на увазі зустріти в ньому ворога. Раскольніков двічі погрожує убити Свидригайлова, а тим часом, скріпивши серце, визнає, що вони одного поля ягоди. Свидригайлов каже: "Мені все здається, що у вас є щось до мого підходяще". Та й Раскольніков відчуває, що Свидригайлов має якусь владу з нього. Свидригайлов цинічний, нікому, нічому й у що не вірить, ненавидить увесь світ, але усвідомлює своє безсилля перед ним. Тому його трагічна загибельзакономірна.
Протистоїть Раскольникову його друг Разуміхін. Це широка душа людина. Він міг ударитися в руйнівний запій, міг перетворитися і на своєрідного Обломова. Він метушиться, п'є, заводить дружбу з поліцейськими чиновниками, влаштовує студентські вечірки, сперечається до хрипоти. Він може знайти спільну мовуі з куховаркою, і з Порфирієм, і з Лужин. Разуміхін наївний, але водночас розумний. Він не повірив у винність Миколки, пояснив загадку упущених сережок, він схопив головне теоретично Раскольникова. Розуміхін - добра людина. Він уміло доглядає хворого Раскольникова: приводить до нього лікаря, купує йому пристойний одяг, піклується про його матір і сестру. Розуміхін вірний друг. Він сам каже: «Клікни мене, і я прийду». Адже Разуміхін дбає про Раскольникова навіть тоді, коли знає, що він убивця. Він дивиться на душу людини і бачить її сутність. Лужин, на його думку, вже безнадійна людина, але вбивцю Раскольникова можна врятувати. У Розумихіні легко вживається самовідданість в ім'я порятунку близької людиниіз прагненням до особистого щастя. Але Розуміхін знає свою мету і твердо до неї йде. Він чудово розуміє, що для того, щоб нормально жити самому і допомагати іншим, потрібні засоби. Однак він не йде на злочин, щоб видобути ці кошти, але шукає, як нині заведено говорити, легальне джерело доходу. І знаходить. Заробляючи на життя грошовими переказами, він придивився до видавничої справи та вирішив, що зможе стати видавцем – чесним, культурним та корисним. Разуміхін має намір протягом трьох-чотирьох років покласти «початок майбутнього стану» і переїхати потім до Сибіру, де «грунт багатий у всіх відносинах, а працівників, людей і капіталів мало». У цьому новому Розуміхіні вгадується «залізна воля».
Ідейним антиподом Раскольникова є Порфирій Петрович. Пристав слідчих справ, людина розумна, обережна, смілива, вона добре знає слідчу практику, не тримається рутини. Після вбивства Олени Іванівни він намагається викрити Раскольникова у злочині. Але доказів у нього немає, і єдиним його знаряддям стає психологія. Він змушує Раскольникова щохвилини думати у тому, що йому, слідчому, відома вся його таємниця. Він навіть не наражає Раскольникова на попередній висновок, бо знає, що той «психологічно не втече». «Бачили метелика перед свічкою? Ну, то ось він усе буде, все буде біля мене, як біля свічки, кружлятиме; свобода не мила стане, замислюватиметься, заплутуватиметься, сам себе навколо заплутає, як у мережах, затурбує себе на смерть!..» Порфирій радить Раскольникову постраждати. Але страждання кожен із них розуміє по-своєму. Для Порфирія Петровича – це каторга, яка має призвести до покірності. Але для Раскольникова каторга – це очищення. Адже на каторзі Раскольников шкодує не так про пролиту їм кров, як про те, що зламався під взятим на себе вантажем.
Про Соню Мармеладову Раскольников уперше почув від її батька. Він бачить у ній близьку людину, бо вона теж, на його думку, скоїла злочин. Більше страшний злочинтому, що вбиває себе. Але Соня жертвує собою заради інших. Потім буде жертвувати і в ім'я його, прийнявши тим самим його страждання. Соня намагається розвінчати нелюдську теорію Раскольникова. Вихід для Соні криється у прийнятті основних християнських норм. Для Соні релігія не умовність, а те, що допомагає вижити у цьому світі. Її християнська ідеяв результаті перемагає теорію
Раскольнікова. З цього починається моральне відродження головного героя.
І Раскольніков, і Лужин, і Свидригайлов - егоїсти. Усі вони живуть собі. Але Раскольніков не самотній, поруч із ним Разумихин, Соня. Вони й допоможуть йому відродитися.