Pangkultura katutubong tradisyon(sanaysay)
Darating ang Pamamagitan at tatakpan ang ulo ng batang babae.
(Kawikaan)
Ang mga tradisyon ng katutubong Ruso ay bumalik sa mga siglo. Ang Russia ay mahalagang bansang magsasaka, at nagmula ang ating kultura buhay sa kanayunan. Sa buhay nayon, ang aming mga tao mismo, ayon sa kalooban ng kanilang mga ninuno, ay nagtatag ng tinatawag na "mga linggo ng kasal", na umaabot mula sa Epiphany hanggang Maslenitsa at lalo na naobserbahan sa buhay ng merchant.
Ang mga huling kasalan ng taon ay itinakda upang tumugma sa Pamamagitan, at ang mga gumugol ng masyadong maraming oras sa mga wenches sa mga araw na ito ay kinakailangang pumunta sa simbahan upang manalangin na ipadala sa kanila ng Diyos ang mabubuting lalaking ikakasal. Ang panalangin ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Proteksyon, Banal na Ina ng Diyos, takpan ang aking kaawa-awang ulo ng isang perlas na kokoshnik, isang gintong headband.” Lumingon din ang mga batang babae kay Apostol Andrew, ang Dakilang Martir na si Catherine, Nila at Paraskeva.
Ang mga magsasaka ay nagtrabaho nang husto sa buong tagsibol at tag-araw. Ang gawain ay karaniwang natapos ni Pokrov. Itinuring ng ating mga ninuno ang oras nang matipid, sa paraang parang negosyo, kaya ang mga lalaki, halimbawa, ay kadalasang ginagamit nitong mga araw na ito upang maghanap ng isang katulong, at isang libre sa ganoong paraan.
Ang makulay at mala-tula na mga sayaw ng dalaga ay nagsimula noong tagsibol at nagpatuloy hanggang sa mismong Pamamagitan. Ang mga pagtitipon sa taglagas ay naglalapit sa mga lalaki at babae sa kanila ang mga babae ay madalas na gumagawa ng pananahi, at ang mga lalaki ay tila nagkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang craftswoman na gusto nila bilang isang asawa. Ang mga lalaki na nagtatrabaho sa malalayong lupain ay nagmadaling bumalik sa Pokrov na may dalang pera, dahil kailangan nilang ipagdiwang ang isang kasal para sa isang bagay.
Sa nakikita natin, ang pinakamahalagang sandali sa buhay, ang ating mga ninuno ay nag-time sa kanila sa taunang mga siklo na mas angkop para sa kanilang pagpapatupad.
Kung titingnan mo ito mula sa isang sikolohikal na pananaw, kung gayon ang lahat ay naisip din dito. Sa Pokrov, kahit na ang pinaka-masigasig na mga kalaban ng kasal ay naging mas matulungin, at ang mga batang babae ay pinangarap na mabilis na alisin ang mga tirintas ng kanilang mga batang babae at takpan ang kanilang mga ulo ng mandirigma ng isang babae. Naniniwala sila na kung hindi magtakip ang Belo, kung gayon ang Pasko ay hindi tatakpan ng niyebe ang lupa... At kung walang niyebe, ang lupa ay magyeyelo at ang ani ay hindi maaani.
Kapansin-pansin din na hindi man natupad ang kanilang pag-asa, hindi nawalan ng pag-asa ang mga dalaga, bagkus ay nagpatuloy pa rin sila sa kasiyahan kasama ang kanilang masasayang kasintahan na parang walang nangyari. Hindi sila nainggit at samakatuwid ay maganda sa kaluluwa at sa huli ay natagpuan ang kanilang kaligayahan...
Ngunit ang holiday na ito ay nakikilala hindi lamang sa mga alalahanin sa kasal. Mahalaga rin ito sa buhay pang-ekonomiya ng ating mga tao. Sa araw na ito madalas na tinutukoy ang mga tuntunin para sa pagkuha ng mga pana-panahong manggagawa. Ang mga inupahan na "conscripts" ay karaniwang nagtatrabaho mula sa araw ni Ilyin hanggang sa Intercession, kaya't sinabi nila: "Maghintay hanggang sa Intercession - babayaran ko ang buong utang."
Sa oras na ito, nagmamadali silang kumpletuhin ang lahat ng transaksyon at pagbabayad sa kalakalan. Ang mga cellar ay napuno sa taglamig ng iba't ibang mga atsara at pinapanatili. Ang mga huling gawain para sa mesa ng taglamig ay mga mansanas. Sa mismong bisperas ng Pamamagitan, si Antonovka ay nabasa. Mayroong isang kamangha-manghang espiritu ng mansanas sa mga kubo sa mga araw na ito. Naalala ko tuloy kung gaano ko ito katamis na inilarawan sa aking sarili tuluyang patula Ito ang panahon ni Ivan Alekseevich Bunin. Sa pamamagitan ng aroma ng nakolekta Mga mansanas ni Antonov ipinahayag ng manunulat ang buong kaluluwa ng mga mamamayang Ruso.
Ang holiday ay isang holiday, ngunit may sapat na trabaho: "Ang bahay ay hindi malaki, ngunit hindi ka nababato." Sa Pamamagitan sila ay nagmamadaling ayusin ang bahay para sa taglamig: "upang magnakaw ng kubo", "upang kunin ang init bago ang Pamamagitan". Ang buong kawikaan ay isinulat sa paksang ito, halimbawa: "kung hindi ka mandaya bago ang Pamamagitan, walang ganoong bagay" - at kailangan mong itanong: "Ama Pamamagitan, init ang aming kubo nang walang panggatong." Ito ay upang ang Pamamagitan ay magpadala ng mainit na mga araw - upang tumingin sa paligid at magkaroon ng oras upang ihanda ang lahat para sa hinaharap.
Lagi kong hinahangaan ang maayos na pagdama ng ating mga ninuno sa kalikasan. Sila, tulad ng sinasabi nila ngayon, ay hindi kumikibot, ngunit naniniwala na "ang babaing punong-guro ay tatakpan ang lupa ng kanyang Belo at sasabihin sa kanyang anak: "Panginoon, ang taglamig ay dumating, lahat ay nagtrabaho nang husto, nag-imbak ... pagpalain sila, Panginoon, upang magpahinga, upang makaligtas sa mabangis na taglamig. Ang aking pabalat ay sa ibabaw nila."
Sa pamamagitan ng mga palatandaan ng panahong ito, ang ating mga magagaling na manunulat ay may talento na naghatid ng kalungkutan at kagalakan ng mga manggagawang Ruso. Halimbawa, ayon sa isang linya mula sa N. Nekrasov: "Isang strip lamang ang hindi naka-compress, nagdudulot ito ng malungkot na pag-iisip ..." - nakikita na ng mambabasa ang isang larawan ng isang trahedya ng tao. Malinaw na hindi iiwan ng magsasaka ang kanyang butil na hindi naaani sa taglagas. Nangangahulugan ito na ang problema ay nangyari sa kanya... At mula sa Tyutchev mababasa natin: "Mga sapot lamang manipis na buhok/ Shines on an idle furrow...” Ang “idle” furrow ay nagsasabi sa atin na ang lahat ay maayos sa buhay ng isang magsasaka. Kaugnay nito, hindi ko maiwasang maalala ang batang si Vanya mula sa "The Summer of the Lord" ni I. S. Shmelev. Namuhay siya ayon sa taunang siklo ng Orthodox at nag-mature sa espirituwal.
Nais kong tapusin ang paboritong paksang ito para sa akin sa mga tula ni E. Baratynsky, na lubos na katugma sa aking kasalukuyang kalagayan at sa pangkalahatan, sa palagay ko, ipaliwanag ang pananabik ng mga taong Ruso para sa kanilang mga pinagmulan:
Babalik ako sa inyo, mga bukid ng aking mga ninuno,
Payapang oak groves, sagradong kanlungan sa puso!
Babalik ako sa iyo, mga home icon!
...
O bahay ng ama! O lupang laging minamahal!
Mahal na langit!..
Panimula
Kabanata I. Kakanyahan at kakaiba pambansang pista opisyal at mga ritwal
1.1. Ang kasaysayan ng mga katutubong tradisyon
1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao
1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical
Kabanata II. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at kabataan
sa mga institusyong pang-edukasyon ng Orel at Trubchevsk sa paksa
"Mga katutubong tradisyon - ano ang mga ito?"
Konklusyon
Bibliograpiya
Aplikasyon
Panimula
Ang kulturang bayan ay ang mga siglong gulang na puro karanasan ng mga tao, na ginawa sa mga bagay ng sining, paggawa at pang-araw-araw na buhay: ito ay mga tradisyon, ritwal, kaugalian, paniniwala; ito ay ideolohikal, moral at mga aesthetic na halaga, pagtukoy sa mukha ng bansa, pagkakakilanlan nito, pagiging natatangi, panlipunan at espirituwal na kakaiba.
Gayunpaman, sa maraming kadahilanan, karamihan sa espirituwal na pamana at materyal na mga bagay katutubong kultura nawala pala. Ang proseso ng hindi maibabalik na pagkawala ng pambansang pamana na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Nilikha kritikal na sitwasyon, kung saan maaari nating, pagkaraan ng ilang panahon, alisin ang makabago at susunod na henerasyon ang pinakamahalagang pamana ng kulturang artistikong katutubong rehiyon at sa gayon ay ganap na sinisira ang espirituwal na koneksyon ng mga kontemporaryo sa mga kultural na tradisyon at malikhaing karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay sumusunod mula dito na ang problema ng pagpapanatili ng tradisyunal na katutubong artistikong kultura ay nagiging mahalaga at ang paglutas ng problemang ito ay dapat magsimula sa mga institusyong pang-edukasyon. Nakapasok na mababang Paaralan kinakailangang ipakilala ang mga tao sa katutubong kultura, dahil nasa elementarya ang pagbuo at pag-unlad ng personalidad ng isang bata, at ang mga katutubong tradisyon ay nagtuturo sa hinaharap na mamamayan ng Russia.
Sa kasalukuyan, maraming positibong uso ang umusbong sa larangang ito: ang mga magagandang proyekto para sa muling pagbuhay ng katutubong kultura sa mga rehiyon ay binuo; Ang mga programang pang-edukasyon sa sining ay ipinakilala batay sa pambansa mga kultural na tradisyon mga tao ng Russia; Binubuksan ang mga bagong espesyalisasyon sa kulturang katutubong sining sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng bansa.
Ang kaugnayan ng napiling paksa ay na sa kasalukuyang mga kondisyon ng paghahanap para sa mga pinagmulan ng espirituwal na pagbabagong-buhay ng Russia, mahalagang suportahan ang iyong pambansang kultura, ituon ang karakter ng mga tao, turuan ang isang karapat-dapat na personalidad na maaaring bumuo at mapanatili ang katutubong tradisyon ng Russia.
Ang layunin ng pag-aaral ng gawaing kurso ay ang muling pagkabuhay at pag-unlad ng mga katutubong tradisyon ng Russia.
Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga gawain ng mga guro institusyong pang-edukasyon sa pagsasaayos ng proseso ng pag-unlad at pagbuo sa mga bata at kabataan ng pag-ibig para sa mga katutubong tradisyon ng Russia.
Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon, pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal
Isaalang-alang ang holiday bilang isang sistema ng pedagogical
Upang pag-aralan ang sikolohikal at pedagogical na katangian ng mga bata at kabataan.
Kabanata ako Ang kakanyahan at kakaiba ng katutubong
mga pista opisyal at ritwal
1.1 Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon.
Ang tradisyonal na festive at ritwal na kultura ay nagbibigay ng tunay na natatanging pagkakataon para sa pagpapatupad nito. Ang mga pista opisyal at ritwal ng mga katutubong Ruso ay isa sa mga pinaka masigla at orihinal na bahagi ng tradisyonal na kulturang masining at sa parehong oras ay isa sa mga pinaka kumplikado at multifaceted phenomena ng pinakamaagang uri nito - alamat.
Ang alamat ay hindi maaaring lumitaw nang wala saan. Humiwalay ito sa pinag-isang kultura ng primitive na lipunan bilang resulta ng pagbagsak ng sinkretismo nito at kaugnay ng dibisyon ng paggawa.
Ang mga pangunahing aspeto ng nilalaman ng katutubong kultura ay kinabibilangan ng: ang pananaw sa mundo ng mga tao, karanasan ng mga tao, pabahay, kasuutan, trabaho, paglilibang, sining, relasyong pampamilya, mga pista opisyal at ritwal, kaalaman at kasanayan, masining na pagkamalikhain.
Dapat pansinin na tulad ng iba pa panlipunang kababalaghan, ang katutubong kultura ay may mga tiyak na tampok, bukod sa kung saan dapat nating i-highlight ang: isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa kalikasan, sa tirahan; pagiging bukas, ang likas na pang-edukasyon ng kulturang katutubong Ruso, ang kakayahang makipag-ugnay sa kultura ng ibang mga tao, dialogicality, pagka-orihinal, integridad, sitwasyon, pagkakaroon ng naka-target na emosyonal na singil, pagpapanatili ng mga elemento ng pagano at Kultura ng Orthodox, pagkamapagpatawa.
Ang sistema ng mga kaugalian at tradisyon ng alinmang bansa ay bunga ng mga pagsisikap nitong pang-edukasyon sa loob ng maraming siglo. Sa pamamagitan ng sistemang ito, ang bawat bansa ay nagpaparami ng sarili, ang espirituwal na kultura, ang katangian at sikolohiya nito, sa sunud-sunod na henerasyon.
Ang tradisyonal na kultura ay bumubuo ng batayan ng katutubong kultura.
Ang etnograpo at folklorist na si K.V. Sinabi ni Chistyakov na "ang tradisyon ay isang network (sistema) ng mga koneksyon sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, at sa tulong ng network na ito isang tiyak na pagpili ng mga stereotype ang ginawa, na pagkatapos ay muling ginawa. Ang lipunang walang tradisyon ay kasing-imposible ng lipunang walang kultura.”
Ang tradisyonal na maligaya at ritwal na kultura ay isang mahalagang elemento ng katutubong kultura, na, bilang isang patakaran, ay may isang rehiyonal na konotasyon. Ang mga pista opisyal ay palaging umiral, sa lahat ng oras, nagbabago sa nilalaman at anyo, alinsunod sa espirituwal at aesthetic na pag-unlad ng lipunan. Nagdadala sila ng isang mahusay na emosyonal at pang-edukasyon na pagkarga, na tinitiyak ang paghahatid ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Ang mga ugat ng karamihan sa mga pista opisyal ay bumalik sa mga paganong panahon. Sa kabila ng isang libong taong pagsisikap Simbahang Orthodox Matapos ang kanilang pagpuksa, marami sa mga sinaunang ritwal at ritwal ang napanatili sa katutubong tradisyon hanggang ngayon. Mahusay na inangkop ng simbahan ang ilan sa mga ritwal na ito sa mga pista opisyal nito, at ang ilang mga pista opisyal ay naging bahagi o pagpapatuloy ng mga pista opisyal ng simbahan.
Ang isang mahusay na batayan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng materyal na kultura ng mga Ruso, ang kanilang imahe at paraan ng pamumuhay, mga halaga ng moral ay ang mga mapagkukunan na ipinakita sa Museo ng Russian. Museo ng Etnograpiko Saint Petersburg.
Ang museo ay nagpapakilala sa mga bisita sa mga pista opisyal ng magsasaka, pagdiriwang ng pamilya at mga ritwal, pati na rin ang ilang mga paniniwala ng mga taong Ruso.
Imposibleng ibalik ang panahon at buhayin ang mga likas na anyo ng kulturang pista at ritwal dahil “... anumang pagtatangka na buhayin ang katutubong kultura at mga tradisyon ng katutubong nang hindi ibinabalik ang kanilang makasaysayang tirahan ay tiyak na mabibigo. Sa labas ng kapaligirang ito, ang anumang tradisyon ay iiral sa anyo ng exoticism, na makikita, nakikinig, ngunit hindi nakikita bilang sariling pambansang pakiramdam ng sarili."
Gayunpaman, posible at kinakailangan na makahanap ng mga epektibong paraan at pamamaraan ng pag-akit sa mga bata, kabataan, at matatanda sa mga tradisyonal na anyo ng libangan, ritwal, pista opisyal, katutubong sining at sining, dahil ang mga ritwal at ang kanilang saliw sa alamat ay bahagi ng ating kasaysayan, ating kultura. , ang ating paraan ng pamumuhay - lahat ng bagay kung wala ito ay hindi tayo kumpleto, hindi buo. At, siyempre, tama si D.K. Zelenin, nang sabihin niya na "sa kasaysayan ng isang ritwal, ang anyo ay nagbabago, ngunit ang function ay madalas na nananatili, bagaman kung minsan ito ay muling binibigyang kahulugan sa ibang paraan."
1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal
Sa lumang buhay ng magsasaka (tulad ng sa modernong buhay), ang buhay ng isang tao ay umunlad nang paikot - kapanganakan, paglaki, kasal, pagkakaroon ng mga anak, katandaan, kamatayan. Ang parehong ay sinusunod sa taunang pag-uulit ng mga panahon at ang pana-panahong gawaing pang-agrikultura na nauugnay sa kanila: pag-aararo, paghahasik, paghinog, pag-aani. Alinsunod dito, lumitaw ang dalawang pangunahing uri ng mga ritwal:
Kalendaryo-agricultural circle;
buhay panlipunan o pampamilya
Ang unang uri ng mga ritwal ay lumitaw sa batayan ng pamumuhay sa agrikultura, kung kaya't kung minsan ay tinatawag silang "agrarian". Gayunpaman, ang kanilang paksa ay mas malawak, dahil hinati nila ang taon ng magsasaka sa ilang mga tagal ng panahon, minarkahan ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa at, sa pangkalahatan, ay dapat na mag-ambag sa pagpaparami ng parehong tao at ang kanyang kapaligiran: mga halaman, mga hayop sa taunang sukat at sa loob ng balangkas ng taunang pag-uulit. Samakatuwid, sa mga ritwal sa kalendaryo ay mayroong intertwining ng pang-industriya, agrikultura at mga ritwal ng kasal ng tao.
Ang pangalawang uri ay nauugnay sa biyolohikal at panlipunang pag-unlad ng isang tao at sumasalamin sa tatlong pangunahing yugto sa kanyang buhay: kapanganakan, pagpasok sa ordinasyon, kamatayan. Nag-ambag ito sa paglitaw ng tatlong anyo ng ritwal: kapanganakan, kasal, at libing.
(tanyag na Ustrechenya) – Pebrero 15. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ay nagtatagpo ang taglamig at tag-araw.
Ang mga ritwal ng kalendaryo-agricultural circle ay nauugnay sa lupa, araw, at langit.
Ang Christmastide ay isang winter holiday na tumatagal ng dalawang linggo mula sa Bisperas ng Pasko sa Disyembre 25 (Enero 6) hanggang Epiphany sa Enero 6 (Enero 19).
Luma Bagong Taon na parang hinahati ang oras ng Pasko sa dalawang hati. Ang oras mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang Enero 13 ay tinatawag na "mga banal na gabi", at mula sa Bagong Taon hanggang sa Epiphany - "masigasig na gabi".
Ang simbolo ng papalapit na tagsibol ay napuno ng mga ritwal ng isa pang holiday, "Ang Pagtatanghal ng Panginoon" (sa mga tao ng Ustrechenya) - ika-15 ng Pebrero. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ay nagtatagpo ang taglamig at tag-araw.
Tunay na itinuturing na pambansang holiday ang Maslenitsa. Ang pagdiriwang nito ay nauugnay sa kalendaryong lunar. Nagsisimula ito walong linggo bago ang unang full moon ng tagsibol at nangyayari sa katapusan ng Pebrero at simula ng Marso. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo at tradisyonal na nauugnay sa pag-alis ng taglamig at pagsalubong sa tagsibol.
Ang spring holiday ay itinuturing na araw ng vernal equinox - Marso 22 ayon sa bagong istilo - "Magpies", ang pangalawang pulong ng tagsibol. Apatnapung ibon ang dumating. Naniniwala ang mga magsasaka na ang pagdating ng tagsibol ay maaaring mapabilis sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga ritwal na aksyon. Ngayon ay maaari tayong makuntento sa mga pag-record lamang ng "mga spells ng tagsibol, mga espesyal na kanta - mga tawag (stoneflies) at pagluluto ng mga pigurin ng ibon mula sa kuwarta: "larks", "birds", waders", "larks", "larks", "dear birds". ”, “magpies” . Sa gabi, ang mga bata ay kumain ng "larks", at ang mga labi ay itinapon sa ilog, ibinigay sa mga baka, o inilibing sa lupa, na naniniwala na ang mga ritwal na pigurin ay magdadala ng kasaganaan. Ang mga espesyal na kanta ng biro ay "pinatugtog" din dito.
Kapansin-pansin ang holiday ng Palm Sunday, na nauna sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Ang holiday ng mga pista opisyal ay tinatawag sa Bryansk - Maliwanag na Linggo ni Kristo. At hindi kataka-taka na ang mga ninuno ay binigyan ito ng maraming mga ritwal na aksyon na bumalik sa mga siglo. Una sa lahat, ito ang kaugalian ng pagbibigay ng mga itlog, na umiral sa mga pagano bago pa ang Kapanganakan ni Kristo. Ang holiday ay tumagal sa buong Holy Week hanggang Krasnaya Gorka. Ang Krasnaya Gorka ay isang pambansang holiday na minarkahan ang simula ng paggising ng lahat ng nagbibigay-buhay na puwersa ng kalikasan. Sa araw na ito, tinanggap ang "karagoda"; magmaneho ng mga tangke at langaw upang sumayaw ng mga kanta, sa riles, gumulong ng mga itlog mula sa mga burol "para sa isang mahusay na ani at kaunlaran." Nagpunta ang mga batang lalaki at babae sa kagubatan kung saan nagsunog sila ng apoy. Maraming mga ritwal na aksyon, ritwal, kanta na naglalayong protektahan ang mga alagang hayop mula sa mga sakit, masamang mata, hayop na mandaragit at tiyakin ang pagkamayabong. Pinagkalooban ng holiday ng St. George the Victorious o St. George's Day, ang patron saint ng mga hayop.
Naturally, sa paglipas ng panahon, maraming pista opisyal ang nagbago.
Ang mga ritwal ng kapanganakan at pagkabata, panganganak at lahat ng nauugnay sa kanila ay napapalibutan ng misteryo, at ang pag-ampon ng isang bata sa komunidad, iyon ay, ang binyag, ay naganap nang taimtim sa pagkakaroon ng malapit na mga tao.
Ang mga alamat ng kalendaryo ng mga bata ay kinakatawan ng mga kanta ng kalendaryo-agrikultura na bilog: mga carol, shchedrovki, vesnyankas, mga kanta ng Kupala, iba't ibang mga invocation: ulan, bahaghari, araw - na may kahilingan sa basa, mainit-init; pagbibilang ng mga tula; mga laro (drama, palakasan at round dancing). Mga larong pampalakasan mag-ambag pisikal na kaunlaran mga bata, pagpapabuti ng ilang mga kasanayan sa sports. Halimbawa: "Hide and Seek", "Tag", "Wolf and Geese", at marami pang iba. Kaya, ang iba't ibang mga variant ng laro ng pagtatago at paghahanap ay naglalaman ng mga dayandang ng mga sinaunang pamamaraan ng pagpapalaki ng mga bata, ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng isang bata, kapag may mga paaralan para sa pagsasanay sa kanila sa pakikipaglaban at pangangaso.
Ganito ang ginagaya ng maraming dramatic at round dance games pang araw-araw na gawain ang mga matatanda ay nag-aalaga sa mga bata at hayop, relasyon sa pamilya, proseso ng produksyon: paghahasik, pag-aani - na ginagawang posible mula sa isang maagang edad upang sanayin ang mga bata sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at ihanda sila para sa trabaho at malayang buhay.
1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical
Sa kalikasan ng tao mismo ay nakasalalay ang pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal, upang ibuod ang mga resulta aktibidad sa paggawa. Sa pagnanais ng isang tao para sa kagalakan bukas mayroong isang insentibo para sa pag-unlad ng aktibidad sa lipunan kung saan maaaring maitayo ang isang epektibong sistema ng edukasyon.
Tinutukoy ng magkakaibang mga tungkuling pang-edukasyon ng mga mass folk holidays ang kapakinabangan ng malawakang paggamit ng ganitong anyo ng aesthetic at moral na impluwensya sa sistema ng edukasyon, lalo na ang nakababatang henerasyon at kabataan.
Ang modernong sistema ng mass folk holidays ay isang uri ng pedagogical system na organikong konektado sa lahat ng gawaing pang-edukasyon sa isang naibigay na pamayanang panlipunan. Nagbibigay ito ng patuloy na epekto sa edukasyon sa mga tao at sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo.
Ang mga pambansang pista opisyal ay naging isang malaking aksyong masa, na umaakit sa libu-libong tao sa pagkilos. Ang pagiging isang natatanging paraan ng malikhaing ulat ng koponan mga amateur na pagtatanghal, sila ay nagiging isang naka-target na programa, nagsisilbi upang bumuo pambansang pagmamalaki, pagkamakabayan, pagkakaisa ng bayan. Ito ang pedagogical function na tumutukoy sa kanilang lugar makabagong sistema gawaing pang-edukasyon.
Ang pagsusuri sa karanasan ng pag-oorganisa at pagdaraos ng mga pagdiriwang ng katutubong sa buong Russia ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng pedagogical ng pag-aayos ng form na ito.
Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan
Ang prinsipyo ng paggamit ng aktibidad at inisyatiba ng mga tao
Ang prinsipyo ng isang naiibang diskarte sa mga kalahok.
Para sa sistema ng edukasyon, ang prinsipyo ng isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga kalahok ay hindi rin maliit na kahalagahan, na nagpapahintulot sa paglikha ng isang nababaluktot na sistema ng pag-impluwensya sa masa, sa gayon ay mas mahusay at mas epektibong nagpapakita ng kanilang mga kakayahan sa anumang anyo ng sining.
Ang bawat holiday, na kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pedagogical, ay nagpapakita ng mga batas ng pedagogy bilang isang agham ng pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon at matatanda sa pamamagitan ng isang may layunin, espesyal na organisadong sistema ng impluwensya.
Ang pinakamahalagang elemento Ang sistemang pang-edukasyon ng isang pambansang holiday ay isang paraan ng theatricalization, na ginagawang posible upang matiyak ang pagkakaisa ng impormasyon-lohikal at emosyonal na figurative na epekto sa mga kalahok nito, upang lumikha ng isang kapaligiran ng solemnity, aesthetic na pagkamalikhain.
Ang holiday, bilang isang sistema ng pedagogical, ay sabay-sabay na tinutugunan sa buong masa ng mga indibidwal na bumubuo nito, at sa bawat indibidwal.
Bilang resulta ng gawaing malikhaing panlipunan at isang anyo ng organisasyon sa paglilibang na naglalagay ng indibidwal sa mga kondisyon ng aktibong espirituwal na aktibidad, ang holiday ay lumilikha ng mga layunin na kinakailangan para sa kolektibong maligaya na samahan ng mga tao. Ang koponan ang batayan buhay panlipunan at natitiklop sa proseso magkasanib na aktibidad relasyon sa publiko. Ito ay gumaganap bilang isang link sa pagitan ng indibidwal at lipunan, bilang isang kondisyon at kinakailangan indibidwal na pag-unlad, bilang pinakamahalagang salik sa pagbuo ng oryentasyong makatao ng indibidwal. Ang komunikasyon sa konteksto ng isang maligaya na kolektibong organisasyon ay nagiging pinakamahalagang kadahilanan sa pagpapakilala sa isang indibidwal sa mga espirituwal na halaga ng mga tao. Ang karanasang panlipunan ay ipinapadala sa indibidwal at napagtanto niya hindi lamang sa proseso ng naka-target na impluwensyang panlipunan at hindi lamang sa isang "nakakamalay na anyo", sa anyo ng mga ideya, konsepto, pananaw, opinyon, pamantayan. Sa pamamagitan ng komunikasyon, sa pamamagitan ng panggagaya at paghiram, pakikiramay, sinisimila niya ang mga damdamin at anyo ng pag-uugali ng tao.
Mga function ng folk holidays:
Pag-unlad
Impormasyon at pang-edukasyon
Kultura at malikhain
Libangan at kalusugan.
Ang pinaka-ganap na pagbuo ng prinsipyo ay nakapaloob sa impormasyon at pang-edukasyon na tungkulin ng mga pista opisyal. Ang terminong "enlightenment" sa kasong ito ay nangangahulugang pedagogical na pang-edukasyon at self-educational na aktibidad na naglalayong espirituwal na pagpapayaman ng indibidwal, ang pagkuha ng isang tiyak na sistema ng kaalaman, at pagkuha ng kinakailangang impormasyon.
Ang impormasyon at gawaing pang-edukasyon ng mga pista opisyal ay batay sa pagsasarili ng mga tao sa kanilang sarili;
Kabanata 2. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at
mga tinedyer sa mga institusyong pang-edukasyon "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?"
(gamit ang halimbawa ng mga institusyong pang-edukasyon sa Orel at Trubchevsk)
Sa panahon ng pagsasanay sa pagtuturo sa lungsod, nag-aaral sa Trubchevsky Pedagogical College, nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga junior schoolchildren at senior. edad ng paaralan sa paksang "Mga katutubong tradisyon - ano sila?"
Ang mga resulta ay nagpakita. Mga bata mga pangunahing klase hindi nila alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam nito salamat sa kanilang mga lolo't lola." Sa gitna at mataas na paaralan ang sitwasyon ay medyo mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pambansang pista opisyal at ritwal ang alam mo?" Nahihirapan silang sumagot. Mula dito maaari nating tapusin: "Upang mapalaki ang isang tunay na mamamayang Ruso sa iyong tinubuang-bayan, kailangan mong magsimula sa maliit - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal na nabuo sa Russia kahit na bago ang kapanganakan ni Kristo. Mahal ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pinahahalagahan at iginagalang ang kanilang mga mahal sa buhay. Ngayon, bawat taon, ang bawat bagong henerasyon ay nagiging mapait at nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagkakaroon ng isang gawaing pang-edukasyon. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kailangang itama. Mula sa murang edad, mula sa edad preschool kinakailangang itanim sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", " katutubong ritwal" Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng isang hinaharap na personalidad ay napakalaki. "Ang kinabukasan ng Russia ay nasa nakababatang henerasyon."
Konklusyon
Ang mataas na ispiritwalidad at moralidad na likas sa tradisyonal na kultura ay nagsisilbing mga garantiya ng isang malusog na pamumuhay para sa populasyon, maayos na organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, paggalang sa mga tradisyon, palakaibigan na relasyon sa iba, pagmamahal at maingat na saloobin sa kalikasan.
Ang papel na pang-edukasyon ng katutubong kultura at, higit sa lahat, ang tradisyonal na kultura ay ipinakikita sa pamamagitan ng epekto sa bawat indibidwal, maging ito junior schoolboy o isang binatilyo, kaya aktibo niyang naiimpluwensyahan ang buong paraan ng pamumuhay at lipunan.
Pagsunod sa mga canon tradisyonal na kultura nabubuo sa mga bata at kabataan ang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at pambansang pagmamalaki, nagtataguyod ng kamalayan sa papel ng isang tao sa sibilisasyong pandaigdig.
Ang matagumpay at pinakakumpletong pagpapatupad ng pagbabago, malikhain at pang-edukasyon na potensyal ng katutubong kultura ay magagawa lamang sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon: pangangalaga, muling pagbabangon, sa pangkalahatan, at ang tradisyonal na bahagi nito - mga tampok; pagtuturo sa populasyon, lalo na sa mga bata at kabataan, sa mga materyales ng pamana ng katutubong kultura, sa pamamagitan ng hindi nakakagambalang mga anyo ng pamilyar sa kayamanan nito; aktibong pakikilahok ng lahat sa anumang anyo katutubong sining.
Tradisyonal na mga tao kultura ng sining ay ang pinaka-kanais-nais na kapaligiran para sa pagsisiwalat pagkamalikhain pag-unlad ng pagkatao.
Ang pinakalaganap, naa-access at natural na anyo ng pagsasakatuparan ng malikhaing potensyal ng bawat tao ay nananatiling katutubong sining, alamat, ritwal at maligaya na kultura, i.e. lahat ng kailangan natin ngayon. At samakatuwid ang pangangailangan para sa pagpapasikat, ang lahat ng posibleng paghihikayat ng paggamit ng mga katutubong kultural na tradisyon sa mga aktibidad ng mga katutubong grupo ng malikhaing, sa alamat.
Bibliograpiya
1. Afanasyev A.N. Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. – M., 1994.T.3.
2. Anikin V.P. Ang alamat bilang kolektibong pagkamalikhain ng mga tao. Pagtuturo. – M.: MSU, 1969.
3. Afanasyev A.N. Buhay na tubig At propetikong salita. – M., 1988.
4. Baklanova T.N. Internasyonal na proyekto Ethno-art na edukasyon "Russian artistic culture" // Folk artistic culture ng Russia: mga prospect para sa pag-unlad at pagsasanay. – M., 1994.
5. Baller E.A. Pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura. – M.: Nauka, 1969.
6. Braglei Yu.V. Etnisidad at etnograpiya. – M., 1973.
7. Baklanova T.N. Kulturang sining ng mga tao. – M., 1995. – P. 5.
8. Belovinsky L.V. Kasaysayan ng materyal na kultura ng Russia. – M., 1995.
9. Bogatyrev LuG. Mga isyu sa teorya katutubong sining. – M., 1971.
10. Vasilenko V.M. "Ruso inilapat na sining" – M., 1977.
11. Zhigulsky K. Holiday at kultura. – M., 1985.
12. Zentsovsky I.I. Pamamaraan ng mga kanta sa kalendaryo. – M., 1975.
13. Snegirev I.M. Mga pista opisyal ng Russian at mapamahiin na mga ritwal. – M., 1937 – 1839.
14. Stepanov N.P. Mga pista opisyal sa Holy Rus'. – M., 1992.
15. Pagkonekta ng thread. Mga pista opisyal, ritwal, tradisyon. – M.: manggagawa sa Moscow, 1984.
16. Tultseva L.A. modernong pista opisyal at ritwal ng mga tao ng USSR. – M.: Nauka, 1985.
17. Shchurov V.M. Kanta. Mga tradisyon. Alaala. – M., 1987.
18. Shchurov V.M. mga rehiyonal na tradisyon sa Russian musical folklore // Musical folklore.
19. Shcheglov E. Hindi ba dito sila nagmula? pambansang suliranin? – M. Det.lit, 2001.
Darating ang Pamamagitan at tatakpan ang ulo ng batang babae.
(Kawikaan)
Ang mga tradisyon ng katutubong Ruso ay bumalik sa mga siglo. Ang Russia ay mahalagang bansang magsasaka, at ang ating kultura ay nagmula sa buhay sa kanayunan. Sa buhay nayon, ang aming mga tao mismo, ayon sa kalooban ng kanilang mga ninuno, ay nagtatag ng tinatawag na "mga linggo ng kasal," na umaabot mula sa Epiphany hanggang Maslenitsa at lalo na naobserbahan sa buhay ng merchant.
Ang mga huling kasalan ng taon ay itinakda upang tumugma sa Pamamagitan, at ang mga gumugol ng masyadong maraming oras sa mga wenches sa mga araw na ito ay kinakailangang pumunta sa simbahan upang manalangin na ipadala sa kanila ng Diyos ang mabubuting lalaking ikakasal. Ang panalangin ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Proteksyon, Kabanal-banalang Theotokos, takpan ang aking mahinang ulo ng isang perlas na kokoshnik, isang gintong headband." Lumingon din ang mga batang babae kay Apostol Andrew, ang Dakilang Martir na si Catherine, Nila at Paraskeva.
Ang mga magsasaka ay nagtrabaho nang husto sa buong tagsibol at tag-araw. Ang gawain ay karaniwang natapos ni Pokrov. Itinuring ng ating mga ninuno ang oras nang matipid, sa paraang parang negosyo, kaya ang mga lalaki, halimbawa, ay kadalasang ginagamit nitong mga araw na ito upang maghanap ng isang katulong, at isang libre sa ganoong paraan.
Ang makulay at mala-tula na mga sayaw ng dalaga ay nagsimula noong tagsibol at nagpatuloy hanggang sa mismong Pamamagitan. Ang mga pagtitipon sa taglagas ay naglalapit sa mga lalaki at babae sa kanila ang mga babae ay madalas na gumagawa ng pananahi, at ang mga lalaki ay tila nagkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang craftswoman na gusto nila bilang isang asawa. Ang mga lalaki na nagtatrabaho sa malalayong lupain ay nagmadaling bumalik sa Pokrov na may dalang pera, dahil kailangan nilang ipagdiwang ang isang kasal para sa isang bagay.
Tulad ng nakikita natin, ang ating mga ninuno ay nag-time sa pinakamahahalagang sandali sa buhay upang tumugma sa taunang mga siklo na mas angkop para sa kanilang pagpapatupad.
Kung titingnan mo ito mula sa isang sikolohikal na pananaw, kung gayon ang lahat ay naisip din dito. Sa Pokrov, kahit na ang pinaka-masigasig na mga kalaban ng kasal ay naging mas matulungin, at ang mga batang babae ay pinangarap na mabilis na alisin ang mga tirintas ng kanilang mga batang babae at takpan ang kanilang mga ulo ng mandirigma ng isang babae. Naniniwala sila na kung hindi magtakip ang Belo, kung gayon ang Pasko ay hindi tatakpan ng niyebe ang lupa... At kung walang niyebe, ang lupa ay magyeyelo at ang ani ay hindi maaani.
Kapansin-pansin din na hindi man natupad ang kanilang pag-asa, hindi nawalan ng pag-asa ang mga dalaga, bagkus ay nagpatuloy pa rin sila sa kasiyahan kasama ang kanilang masasayang kasintahan na parang walang nangyari. Hindi sila nainggit at samakatuwid ay maganda sa kaluluwa at sa huli ay natagpuan ang kanilang kaligayahan...
Ngunit ang holiday na ito ay nakikilala hindi lamang sa mga alalahanin sa kasal. Mahalaga rin ito sa buhay pang-ekonomiya ng ating mga tao. Sa araw na ito madalas na tinutukoy ang mga tuntunin para sa pagkuha ng mga pana-panahong manggagawa. Ang mga inupahan na "conscripts" ay karaniwang nagtatrabaho mula sa araw ni Ilyin hanggang sa Intercession, kaya't sinabi nila: "Maghintay hanggang sa Intercession - babayaran ko ang buong utang."
Sa oras na ito, nagmamadali silang kumpletuhin ang lahat ng transaksyon at pagbabayad sa kalakalan. Ang mga cellar ay napuno sa taglamig ng iba't ibang mga atsara at pinapanatili. Ang mga huling gawain para sa mesa ng taglamig ay mga mansanas. Sa mismong bisperas ng Pamamagitan, si Antonovka ay nabasa. Mayroong isang kamangha-manghang espiritu ng mansanas sa mga kubo sa mga araw na ito. Naalala ko kaagad kung gaano katamis na inilarawan ni Ivan Alekseevich Bunin ang oras na ito sa kanyang patula na prosa. Sa pamamagitan ng aroma ng mga nakolektang mansanas na Antonov, ipinahayag ng manunulat ang buong kaluluwa ng mga taong Ruso.
Ang holiday ay isang holiday, ngunit may sapat na trabaho: "Ang bahay ay hindi malaki, ngunit hindi ka nababato." Sa Pamamagitan sila ay nagmamadaling ayusin ang bahay para sa taglamig: "upang magnakaw ng kubo", "upang kunin ang init bago ang Pamamagitan". Ang buong kawikaan ay isinulat sa paksang ito, halimbawa: "kung hindi ka mandaya bago ang Pamamagitan, walang ganoong bagay" - at kailangan mong itanong: "Ama Pamamagitan, init ang aming kubo nang walang panggatong." Ito ay upang ang Pamamagitan ay magpadala ng mainit na mga araw - upang tumingin sa paligid at magkaroon ng oras upang ihanda ang lahat para sa hinaharap.
Lagi kong hinahangaan ang maayos na pagdama ng ating mga ninuno sa kalikasan. Sila, tulad ng sinasabi nila ngayon, ay hindi kumikibot, ngunit naniniwala na "ang babaing punong-guro ay tatakpan ang lupa ng kanyang Belo at sasabihin sa kanyang anak: "Panginoon, ang taglamig ay dumating, lahat ay nagtrabaho nang husto, nag-imbak ... pagpalain sila, Panginoon, upang magpahinga, upang makaligtas sa mabangis na taglamig. Ang aking pabalat ay sa ibabaw nila.”
Sa pamamagitan ng mga palatandaan ng panahong ito, ang ating mga magagaling na manunulat ay may talento na naghatid ng kalungkutan at kagalakan ng mga manggagawang Ruso. Halimbawa, ayon sa isang linya mula sa N. Nekrasov: "Isang strip lamang ang hindi naka-compress, nagdudulot ito ng malungkot na pag-iisip ..." - nakikita na ng mambabasa ang isang larawan ng isang trahedya ng tao. Malinaw na hindi iiwan ng magsasaka ang kanyang butil na hindi naaani sa taglagas. Nangangahulugan ito na ang problema ay nangyari sa kanya... At mula sa Tyutchev mababasa natin: "Tanging isang manipis na buhok ng isang pakana / Kumikislap sa isang idle furrow ..." Ang "idle" furrow ay nagsasabi sa amin na ang lahat ay maayos sa buhay ng isang magsasaka. Kaugnay nito, hindi ko maiwasang maalala ang batang si Vanya mula sa "The Summer of the Lord" ni I. S. Shmelev. Namuhay siya ayon sa taunang siklo ng Orthodox at nag-mature sa espirituwal.
Nais kong tapusin ang paboritong paksang ito para sa akin sa mga tula ni E. Baratynsky, na lubos na katugma sa aking kasalukuyang kalagayan at sa pangkalahatan, sa palagay ko, ipaliwanag ang pananabik ng mga taong Ruso para sa kanilang mga pinagmulan:
Babalik ako sa inyo, mga bukid ng aking mga ninuno,
Payapang oak groves, sagradong kanlungan sa puso!
Babalik ako sa iyo, mga home icon!
O bahay ng ama! O lupang laging minamahal!
Lyubov Ozerova
Sanaysay "My Pedagogical Philosophy" tungkol sa tradisyonal na katutubong kultura bilang isang paraan ng espirituwal Edukasyong moral
Sanaysay"Aking pilosopiyang pang-edukasyon»
"Ang memorya ng tao ay maikli, ngunit may isa pang alaala, ito ay tinatawag kultura na nagpapanatili ng mga tuntunin, kaugalian, mga tradisyon, nagpapadala ng impormasyon tungkol sa mga phenomena na nagmula sa nakaraan, ang lihim na matagal nang nawala"
(artikulo ni I. Uvarova sa aklat ni A. Milovsky "Awit ng Firebird")
Ang pahayag na ito ay humahantong sa mga talakayan tungkol sa mga problema ng sangkatauhan, na ang layunin ay upang mapanatili sa anumang halaga pamana ng kultura ng mga tao nito. Ang problema ay kung paano ito gagawin kung modernong tao namumuhay ayon sa mga batas ngayon sa walang hanggang lahi para sa kaunlaran.
Sa loob ng maraming taon ako, pagiging guro sa kindergarten , hinahangad na lutasin ang problemang ito, dahil ako mismo ay isang tapat na makabayan ng aking Inang Bayan. Sa puso ko Ang karanasang pedagogical ay nasa pinagmulan nito, na nag-iwan ng malalim na bakas sa kaluluwa, na nagmula sa pagkabata.
Simula pagkabata alam ko na kultura ng mga tao mula sa kanyang lola: Nakinig ako ng mga kanta, mga kwento tungkol sa aking mga ninuno, pumunta sa carol kasama niya. Tinuruan ako ng lola ko na mahalin ang sinaunang panahon. Ginagamit pa rin sa trabaho ko ang sundress at bast shoes na bigay ng lola ko. Ang karanasang naipon ng ilang henerasyon ng aking mga ninuno ay nagtatanong at sabik na lumabas. Nais kong ipakita sa lahat ang lalim, kapangyarihan at kagandahang ito, upang punan ang mga puso ng mga bata ng matinding kagalakan at pasasalamat sa katotohanang ipinanganak sila sa Russia.
Paano guro naintindihan ko na ang anumang mabuting gawain ay nangangailangan ng diskarteng nakabatay sa siyentipiko, samakatuwid, simulan ang iyong landas ng pedagogical, masigasig na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili. Nabasa na malaking bilang ng panitikan tungkol sa kasaysayan ng alamat, unti-unti kong nakolekta ang materyal tungkol sa mga tradisyon, mga ritwal, kasaysayan katutubong kasuotan , nakakuha ng literatura, dumalo sa mga asosasyong pamamaraan, mga seminar sa etnokulturolohiya, mga pagbabasa ni Catherine at marami pang iba. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa akin na mabuo ang aking posisyon sa buhay, na ang kakayahang makatipid pamanang kultural mga tao sa maagang preschool pagkabata, bilang aming mga tao: “Sa gatas ng ina, dapat sumipsip ang bata kultura ng kanilang mga tao».
Kailangan sa lalong madaling panahon ilabas sa mga bata ang mga katangiang tulad ng ispiritwalidad, pagkamakabayan, pagkamamamayan. Sa kasong ito lamang magkakaroon ng malalim na imprint at pangmatagalang interes sa kaluluwa ng bata. kultura, na imposibleng isipin kung wala katutubong sining. SA mga nakaraang taon Ang sistema ng edukasyon sa preschool sa Russia ay sumasailalim makabuluhang pagbabago. Among Ang mga pagbabagong ito ay nagdala ng parehong positibo at mapaghamong hamon. Ang mga bagong programa at makabagong pamamaraan ay lumitaw, na sumasalamin sa mga modernong ideya ng edukasyon sa preschool, ngunit ang walang hanggang tanong "ano at paano magtuturo" nananatiling may kaugnayan pa rin. SA modernong edukasyon, sa aking palagay, higit na binibigyang pansin ang pag-unlad ng katalinuhan at ang moralidad ay nananatili sa isang tabi pagpapalaki. Ang isang taong walang moral ay isang problema sa ating lipunan ngayon.
Nakatira kami sa kawili-wili at mahirap oras, kapag nagsimula kaming tumingin sa maraming bagay nang naiiba, nagsisimula kaming muling tumuklas at muling suriin ang maraming bagay. At bawat isa sa atin, sa pagbabalik-tanaw sa ating nakaraan, ay nagsisikap na hanapin ang ating pinagmulan, upang ihambing ang isang bagay sa ating nakaraan at kasalukuyan. Ngunit lumalabas na ang nakaraan tao at pamilya namin, ito pala, napakababaw nating alam.
Ipaliwanag at unawain ang maraming punto buhay ng tao nakakatulong ang kaalaman sa pinagmulan ng kulturang Ruso kultura, kaugalian at tradisyon ng mga tao. Pagkasira ng pambansa kultura ay humantong sa, Ano espirituwal binago ng mga pundasyon ng bansang Ruso ang kaisipang Ruso. Masakit tingnan mas lumang henerasyon, na hindi iginagalang ng karamihan sa mga kabataan. Anong uri ng pangungutya at kawalang-interes ang madalas nating makaharap? Problema ba ang mabuhay sa gastos ng ibang tao nang hindi nagtatrabaho? At ang moral na pag-uugali at imoralidad ng bahagi ng populasyon ay sadyang nakakatakot at seryosong iniisip natin ito.
Kaya, ang gawain ng muling pagbabangon ay nagiging apurahan kultura ng mga taong Ruso, at bilang resulta nito, espirituwal, panlipunan at pang-ekonomiyang pagbabagong-buhay. Ibig sabihin pangkultura Ang muling pagbabangon ay napatunayan din ng karanasan ng maraming bansa na, habang pinapanatili ang kanilang mga sinaunang pundasyon, ay nakamit ang kaunlaran ng ekonomiya at panlipunan.
Sinabi iyon ni K. D. Ushinsky "Ang wika ay ang pinaka-buhay, ang pinakamatibay na koneksyon sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan". Siya ang nagpahayag ng orihinal na pinagmulan espirituwal na buhay ng mga mamamayang Ruso. katutubong sining na ipinadala mula sa bibig patungo sa bibig ay tinatawag na alamat. M. Gorky sabi: “Kolektahin ang ating alamat, matuto mula rito, iproseso ito. Kung mas alam natin ang kanyang nakaraan, mas malalim at masaya nating mauunawaan ang malaking kahalagahan ng ating kasalukuyan.” Ang hitsura ng mahusay pilosopo nakatulong sa paglutas ng problema sa paghahatid pangkultura pamana para sa maliliit na bata na gumagamit ng maliliit mga genre ng alamat. Maliit sa dami, ngunit hindi pangkaraniwang matalino sa nilalaman, sila ay may kakayahang bumuo sa isang naa-access na anyo, at kung minsan sa antas ng hindi malay, isang personalidad na nakikilala sa pamamagitan ng pagkamakabayan at debosyon sa Inang-bayan. Nakakagulat na mabilis na naaalala ng mga bata ang mga salawikain, kasabihan, at palayaw. At hindi tulad ng mga may sapat na gulang, na ang pananalita ay barado ng mga banyagang salita at kung minsan ay nagmumura ng mga salita, ang pananalita ng mga bata ay puspos ng mga matalinghagang ekspresyon. Masarap panoorin kung paano ginagamit ng mga bata ang mga salawikain sa kanilang pananalita, kung paano magkuwento ng mga fairy tale, at kung paano kumanta libreng oras lullabies at ditties. Sila ay palakaibigan, natututong mangatwiran at gumawa ng mga paglalahat. Bilang resulta, ang mga bata ay lumalaki at lumalawak leksikon, na isa pang mahalagang halaga kultural na edukasyon.
Pagpapakilala sa mga bata sa pinagmulan katutubong kultura nakakatulong upang malutas ang problema ng moral edukasyon. Pagpapalaki ang tunay na mamamayan ng sariling bayan ay imposible kung wala pag-aalaga ng pagmamahal sa kanya, sa iyong sariling lupain, sa bahay na iyong tinitirhan. Dapat nating tulungan ang mga bata na maunawaan kung ano ang kahulugan para sa kanila ng kanilang Inang-bayan, katutubong wika, at paraan ng pamumuhay. mga tao, ang aming kalikasang Ruso, pamilya. Mula sa pagkabata, dapat madama ng isang bata ang isang panloob na pambansang core, na dapat niyang dalhin sa buong buhay niya.
Sa proseso ng pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura, ang proseso ng pag-unlad ng bata ay napakalinaw na nakikita. Naniniwala ako na nakakatulong ang mga folklore class palakihin ang mga bata ayon sa katutubong tradisyon, mag-ambag malikhaing aktibidad, pasiglahin ang pagnanais na ipakita ang iyong talento at sariling katangian. At dito ito ay mahalaga upang makilala ito sa oras at idirekta ito sa tamang direksyon. Mahalagang tandaan ang kahalagahan ng pagpapakilala sa mga bata kultura ng mga taong Ruso sa panlipunan at personal na pag-unlad. Sa panahon ng mga klase ng folklore, aktibong nabubuo ng mga bata ang emosyonal at moral na spheres ng kanilang pagkatao, anyo interpersonal na relasyon, at bilang isang resulta ng isang palakaibigan at malikhaing pangkat mga bata, mga tagapagturo at mga magulang. Tradisyunal na katutubong kultura, Paano paraan ng pagpapalaki ng mga anak, bukas ang mga form, relasyong may tiwala sa pagitan ng mga anak, magulang at mga guro. At ito ngayon ay napakahalaga para sa atin sa ating mahihirap na panahon. Sa modernong mga pamilya, kung saan ang mga magulang ay madalas na nagtatrabaho, upang disenteng bihisan at pakainin ang kanilang mga anak ng masarap na pagkain, sinisikap nilang dalhin sila sa mga seksyon, club, bumuo ng mga kakayahan sa pag-iisip, ilagay ang mga bata sa magandang paaralan upang ang mga bata ay magkaroon ng isang karapat-dapat na lugar sa lipunan. Ngunit sa kasamaang palad, espirituwal at ang moral na bahagi ng pag-unlad ng personalidad ng bata ay nananatili sa mga anino sa karamihan ng mga kaso. Ang mga magulang, na binanggit ang pagiging abala, kahit papaano ay walang pag-iisip at hindi makatwiran na itinulak sa background ang pagbuo sa mga anak ng pag-ibig para sa Inang Bayan, para sa nakaraan nito, para sa mas lumang henerasyon. Sa mga bihirang pamilya mayroong pamilya mga tradisyon, ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay nawala. Kaya naman talamak na ngayon ang isyu ng pagpapaunlad ng moralidad at pagiging makabayan sa pamilya. At para sa atin, mga guro, kailangan nating mas maunawaan at pag-aralan ang problemang ito sa ating sarili, at pagkatapos ay tulungan ang ating mga pamilya mga mag-aaral. At dito, sa aking malalim na paniniwala, ay dapat na sumagip tradisyonal na katutubong kultura. Kinakailangan, sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng aktibidad, na isali ang mga magulang sa magkasanib na gawain upang ipakilala ang mga bata sa pinagmulan katutubong kultura. Ang pagsasagawa ng magkasanib na mga kaganapan ay pinagsasama-sama ang lahat, ginagawang mas mabait, mas emosyonal ang mga bata at magulang, at tinuturuan silang malikhaing lumapit sa paglutas ng isang partikular na problema.
Hindi natin dapat kalimutan ang ating nakaraan, dapat nating ipagmalaki ang ating Inang Bayan, dapat tayong maging makapangyarihang bansa sa iba pang mga tao. Samakatuwid, mahal kultura dapat maging bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na nagbibigay ng personalidad. At makakatulong ito dito alamat ng mga bata- espesyal na lugar katutubong sining, na kinabibilangan ng isang buong sistema ng mga genre, hindi pangkaraniwang mayaman at magkakaibang.
Salamat sa alamat, nagsisimula tayong maiugnay sa ating nakaraan sa isang bagong paraan. Natututo kaming kasama ng mga bata upang matuto ng mga ritwal, mga tradisyon at mga sinaunang pista opisyal.
Gusto ko talagang maniwala na bilang mga may sapat na gulang, marami sa aking maliliit na malikot ang gagawin ilabas kanilang mga anak alinsunod sa mga tradisyon, ay gagamutin nang may pag-iingat kultura, igalang ang iyong pinagmulan, igalang ang pamilya mga tradisyon. Higit pa rito, hayaan ang henerasyong ito ng mga bata na lumaking may tiwala sa kanilang sarili, sa kanilang bukas, maayos na binuo, karapat-dapat na mga mamamayan ng Russia. Bawat isa sa kanila ay dapat ipagmalaki at hangaan ang kapirasong lupain na ating tinitirhan. Ngayon, pagkakaroon ng malaki karanasan sa pagtuturo sa likod mo, masasabi kong may kumpiyansa na akin mga mag-aaral na nagdadala na ng mga anak nila sa akin alam na kultura ng mga taong Ruso, kanya mga tradisyon, alagaan ang kanilang tahanan, ang mga Ruso ay kumakanta nang may kasiyahan kasama ang kanilang mga anak mga awiting bayan , ditties, sayaw sa mga bilog, alamin at maglaro katutubong laro , oo, sumayaw lang sila "Ruso"…
Ang pinakamagandang resulta ng aking trabaho ay isang bata na may pagmamalaki sabihin: "Ako ay isang mamamayan ng Russia"- at ayun na..."