கசாக் இலக்கியம்

கசாக் இலக்கியம்

கசாக் இலக்கியம் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய காவிய மற்றும் பாடல் மரபுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முன்பு 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்பல நூற்றாண்டுகள், வளமான நாட்டுப்புற கவிதைகள், அனைத்து வகைகளையும் உள்ளடக்கியது (குறிப்பாக வீர பாடல்கள், பாடல் வரிகள், பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்), கசாக் மக்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரே சாத்தியமான வடிவமாகும். உண்மையான வாழ்க்கை, அற்புதமான எதிர்காலம் பற்றிய உங்கள் கனவுகள்.

தனிப்பட்ட கவிதை படைப்பாற்றல் அதன் பிரகாசத்தை அடைகிறது உச்சரிக்கப்படும் பாத்திரம் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, அகின்களின் கவிதைகளில். இந்த வகையின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகள் புகார்-ஜிராவ் கல்கமானோவ் (1693-1787), மகம்பேட் உடெமிசோவ் (1804-1846) மற்றும் ஷெர்னியாஸ் ஜாரில்காசோவ் (1817-1881). நாட்டுப்புற பாடகர்களின் படைப்புகளில் - அக்கின்ஸ் (ஐத்சாக், டோல்காவ்) இரண்டு முக்கிய போக்குகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன: 1) ஜனநாயக, மக்களின் அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துதல், அவர்களின் அபிலாஷைகள் சிறந்த நிலைமைகள்நட்பான ரஷ்ய மக்களின் உதவியுடன் அவர் அடையக்கூடிய வாழ்க்கை, 2) தற்போதுள்ள அமைப்பை ஊக்குவித்தல், பாய்ஸ் மற்றும் இஸ்லாமிய மதத்தின் பிரதிநிதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கை மகிமைப்படுத்துதல்.

இறுதி அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் அதே நேரத்தில் மட்டுமே. மற்றும் கஜகஸ்தானின் கலாச்சார இணைப்பு ரஷ்யாவுடன், சுயாதீன புனைகதை வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. 1807 ஆம் ஆண்டில் முதல் புத்தகம் கசாக் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, அது அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியது (1940 இல் மட்டுமே கசாக் எழுத்து ரஷ்ய எழுத்துக்களுக்கு மாறியது), கஜகஸ்தானின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான தீர்க்கமான தூண்டுதல்கள் வரத் தொடங்கின. ரஷ்ய புரட்சிகர ஜனநாயக வட்டங்களுடன் தொடர்பு. வாசிலி ராட்லோவ் (1837-1918) போன்ற ரஷ்ய ஓரியண்டலிஸ்டுகள், வாய்மொழிப் படைப்புகளை சேகரித்து பதிவு செய்தனர். நாட்டுப்புற கலைகசாக்ஸ். ரஷ்ய புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பரந்த கல்வி இயக்கம் தொடங்கியது, இது தேசிய கசாக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக அமைந்தது. முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது படைப்பு செயல்பாடுமுதல் சிறந்த கசாக் விஞ்ஞானி சோகன் வலிகானோவ் (1835-1865), அதே போல் கல்வியாளர் இப்ராய் அல்டின்சரின் (1841-1889) - ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஆசிரியர், அவர் ரஷ்ய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட எழுத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர்.

நவீன கசாக் இலக்கியத்தின் நிறுவனரான அபே குனன்பாயேவின் (1845-1904) படைப்பில் கசாக் கவிதை அதன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, அதே நேரத்தில் அதன் கிளாசிக்கல் உயர்நிலையை (பிற வகைகள் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை). அவரது விரிவான மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, ரஷ்ய இலக்கியம் கசாக் புத்திஜீவிகளின் சொத்தாக மாறியது, அந்த நேரத்தில் அதன் வரிசையில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான படித்தவர்களைக் கொண்டிருந்தது.

அபே குனன்பாயேவின் படைப்புகளில் விமர்சன யதார்த்தவாதத்தின் ஆரம்பம் பிற்கால சோவியத் இலக்கியத்திற்கான முக்கியமான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கிய பிற கலைஞர்களால் தொடர்ந்தது: ஸ்பண்டியர் குபீவ் (1878-1956), முதல் கசாக் நாவலான "கலிம்" உருவாக்கியவர்; சபித் டோனென்டேவ் (1894-1933), சோசலிச வாழ்க்கையைப் பற்றிப் பாடிய கசாக் மக்களில் முதன்மையானவர்; சுல்தான்மக்முத் டோரைகிரோவ் (1893-1920), அவர் தனது யதார்த்தமான கவிதைகளுக்கு நன்றி, அபாயின் மிக முக்கியமான பின்தொடர்பவராக கருதப்படலாம்.

இன்னும்... சோவியத் அதிகாரத்தை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம் மட்டுமே (1917), தொழில்துறையில் மகத்தான மாற்றங்களுடன் வேளாண்மை, கலாச்சாரப் புரட்சியுடன், கசாக் தேசிய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு தரமான புதிய கட்டம் தொடங்கியது. கசாக் சோவியத் இலக்கியம் ஜனநாயக நாட்டுப்புற மரபுகளிலிருந்து யதார்த்தத்தின் புதிய பகுதிகளை ஒளிரச் செய்வதற்கான கலை வழிகளை ஈர்க்கிறது, அதன் பரந்த காவிய பொதுமைப்படுத்தல்கள், சித்தரிக்க அதன் விருப்பம் வீர பாத்திரங்கள், அதன் கவிதை மொழி மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான தப்பெண்ணங்களின் சில உபதேச அம்சங்களிலிருந்து படிப்படியாக விடுபடுகிறது. கூடுதலாக, இது புரட்சிக்கு முந்தைய விமர்சன மற்றும் யதார்த்த இலக்கியத்தின் சாதனைகளை நம்பியுள்ளது. அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் இலக்கியங்களுக்கும் இடையே சுவாரஸ்யமான தொடர்புகள் உள்ளன, அவை Dzhambul Dzhabayev (1846-1945) படைப்பில் அவற்றின் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன.

கசாக் சோவியத் இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களுக்கு, அவர் முறையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார் சோசலிச யதார்த்தவாதம், Saken Seifullin (1894-1938), Ilyas Djansugurov (1894-1938), Beimbet Mailin (1894-1938) மற்றும் Sabit Mukanov (பிறப்பு 1900), ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் புரட்சிக்கு முந்தைய ஜனநாயக மரபுகளுக்கும் நவீனத்திற்கும் இடையே தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் நிறுவினார். சோசலிச இலக்கியம். அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் கவிதைகள் (S. Seifullin, I. Djansugurov), சிறுகதைகள் (B. Maylin), நாவல்கள் (S. Mukanov, I. Djansugurov) மற்றும் நாடகங்கள் (S. Seifulliy) மூலம் கசாக் சோவியத் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை அவர்கள் தீர்மானித்தனர். 20-30கள்.

புதிய யதார்த்தத்திற்கு கசாக் மரபுகள் அல்லது ரஷ்ய அல்லது பிற இலக்கியங்களில் காணப்படும் புதிய கலை வெளிப்பாடுகளுக்கான நிலையான தேடல் தேவைப்பட்டது. 20 களில், கவிதை, முக்கிய வகையாக, கருப்பொருளாக இருந்தது; புரட்சியின் பாத்தோஸ் மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சி ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இது கடினமான கடந்த காலத்துடன் பிரகாசமான மாறாக வேறுபட்டது. எனவே, கலை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட வெளிப்படையான அரசியல் கவிதைகள் முக்கியமாக வளர்ந்தன. S. Seifullin மற்றும் I. Djansugurov ஆகியோரின் கவிதைகளில், ஒரு பரந்த காவிய பொதுமைப்படுத்தலில் புதிய யதார்த்தத்தை மதிப்பிடும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. S. Donentaev இன் நையாண்டி கவிதை, Zhumat Shanin (1891-1938), S. Seifullin, V. Mailin மற்றும் Mukhtar Auezov (1897-1961) ஆகியோரின் உரைநடைப் படைப்புகள் மதிப்புமிக்கவை.

அடிப்படையானது மேலும் வளர்ச்சிகசாக் சோவியத் இலக்கியம் கஜகஸ்தானின் எழுத்தாளர்கள் ஒன்றியத்தால் (1934) நிறுவப்பட்டது. இந்த ஆண்டுகளில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் உரைநடையின் முக்கிய கருப்பொருள் சோசலிச உழைப்பு மற்றும் அதன் படைப்பாளிகளின் சித்தரிப்பு, கூட்டுமயமாக்கல் (ஜி. முஸ்ரெபோவ்) மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் (எஸ். முகனோவ் மற்றும் எஸ். எருபேவ்) சித்தரிப்பு ஆகும். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​இலக்கியம், குறிப்பாக த்ஜாம்புல் ஜாபாயேவின் பாடல்கள், மக்களின் தேசபக்தி கல்வியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. போருக்குப் பிறகு, உரைநடை ஒரு முன்னணி வகையாக உருவாகத் தொடங்கியது. பிரபல எழுத்தாளர்கள்காபிடன் முஸ்தாபின் (1902 இல் பிறந்தார்), அஸ்கர் டோக்-மகம்பெடோவ் (1905 இல் பிறந்தார்), அப்தில்டா தாஜிபேவ் (1909 இல் பிறந்தார்), காசிம் அமஞ்சோலோவ் (1911-1955) , டெய்ர் ஜரோகோவ் (1908-1965) ஆகியோரின் பணி மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது. (1907 இல் பிறந்தார்), Syr-bai Maulenov (1922 இல் பிறந்தார்), Olzhas Suleimenov (1936 இல் பிறந்தார்), முதலியன. நாவலுக்கு நன்றி - M. Auezov எழுதிய "The Path of Abai" காவியம் மற்றும் G. Mustafin நாவல்கள் , கசாக் சோவியத் இலக்கியம் உலக இலக்கியத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றது.

கற்பனை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - கசாக் இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு காலம். நவீன இலக்கிய கசாக் மொழி வடிவம் பெறுகிறது, புதிய ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்கள் தோன்றுகின்றன, கசாக் எழுத்தாளர்கள் புதிய வகைகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள்.
ஒன்று முக்கிய பிரமுகர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இலக்கியம். - அக்மெட் பைடர்சின். அவர் ஜனவரி 28, 1873 அன்று தோர்காய் மாவட்டத்தின் சர்துபெக் பகுதியில், செல்வாக்கு மிக்க கசாக் சர்தார் (மூதாதையர்) பைதுர்சின் ஷோஷாகுலியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். காலனித்துவ அதிகாரிகளுடன் தீவிரமாகப் போராடிய அக்மெட்டின் தந்தை, மாவட்ட அதிகாரிகளுக்கு ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பில் 1885 இல் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து கடின உழைப்புக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். தந்தை மற்றும் உடனடி குடும்பம் இல்லாமல் போய்விட்டது. அக்மெத், மிகவும் சிரமத்துடன், டோர்காய் பள்ளியில் படிப்பை முடித்து, தனது கல்வியைத் தொடர ஓரன்பர்க் சென்றார். 1895 முதல், அக்மெட் பைடர்சின் கற்பித்தல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார். அவரது முதல் கவிதைப் படைப்புகள் க்ரைலோவின் கட்டுக்கதைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள், பல பதிப்புகள் வழியாகச் சென்ற "கிரிக் மைசல்", கசாக் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. 1911 இல் Orenburg இல், A. Baitursyn கவிதைகளின் தொகுப்பு "மாசா" வெளியிடப்பட்டது. அவர் கசாக் மொழியைப் பற்றி பல கட்டுரைகளை எழுதினார், அங்கு அவர் மொழியின் தூய்மை, ரஷ்ய மற்றும் டாடர் வார்த்தைகளிலிருந்து அதன் விடுதலையை ஆதரிக்கிறார். Akhmet Baitursyn கசாக் மொழியியலின் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படலாம்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் இலக்கியத்தின் ஒரு முக்கிய நிகழ்வு. - Myrzhakyp Dulatuly, நவம்பர் 25, 1885 அன்று Torgai மாவட்டத்தின் Sarykopa volost இல் பிறந்தார். மிர்ஷாகிப் ரஷ்ய பள்ளியான மெக்டெப் கிராமத்தில் படித்தார், பின்னர் தனது சொந்த கல்வியைத் தொடர்ந்தார். கடின உழைப்புக்கு நன்றி, அவர் ரஷ்ய மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளைப் படித்தார்.
துலாட்டுலி ஒரு கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர் என்று அறியப்படுகிறார்; இந்த நாவல் ரஷ்ய விமர்சகர்கள் மற்றும் கசாக் மக்களிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியது மற்றும் இரண்டு பதிப்புகள் வழியாக சென்றது. அசல் படைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், கிரைலோவ் மற்றும் ஷில்லர் ஆகியோரின் மொழிபெயர்ப்புகளில் மிர்ஷாகிப் துலாட்டுலி ஈடுபட்டார். அவர் கசாக் இலக்கிய மொழியின் அயராத கண்டுபிடிப்பாளர் மற்றும் சீர்திருத்தவாதி, அவரது படைப்புகளில் புதிய சொற்கள் மற்றும் கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்தினார்.
மக்ஜான் ஜுமாபாயின் (1893-1937) படைப்பு கசாக் கவிதையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கசாக் வசனத்தில் புதிய கவிதை வடிவங்களின் அறிமுகம் அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது. மக்ஜானின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பு உண்மையில் நவீன கசாக் மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் கட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று நல்ல காரணத்துடன் கூறலாம். கசாக் கவிதையின் மீதான அவரது செல்வாக்கு அபாயின் தாக்கத்துடன் மட்டுமே ஒப்பிடத்தக்கது.
மக்ஜான் தனது 14வது வயதில் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார்; 1912 ஆம் ஆண்டில், அவரது கவிதைகளின் முதல் தொகுப்பு "ஷோல்பன்" கசானில் வெளியிடப்பட்டது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். திறமையான கசாக் உரைநடை எழுத்தாளர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் Zhusipbek Aimauytuly (1889-1931) படைப்பு பாதை தொடங்குகிறது. ஆல் மெக்டெப்பில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ரஷ்ய-கசாக் பள்ளியில் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார், மேலும் 1914 இல். செமிபாலடின்ஸ்க் ஆசிரியர் கருத்தரங்கில் நுழைந்தார். அவரது முக்கிய படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன சோவியத் காலம், 1917 இல் அவர் ஏற்கனவே அபாய் பத்திரிகையில் ஒத்துழைத்தார்.
கசாக் இலக்கியத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது திறமையான எழுத்தாளர்மற்றும் பத்திரிகையாளர் முகமெட்ஜான் செராலியுலி (1872-1929). அவர் கோஸ்டனாய் பிராந்தியத்தில் ஒரு பிரபலமான அகின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், டிரினிட்டி மதரஸா மற்றும் கோஸ்தானே இரண்டு ஆண்டு ரஷ்ய-கசாக் பள்ளியில் படித்தார். 1900 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் புத்தகம், "டாப் ஜர்கன்" மற்றும் 1903 இல், "குல்காஷிமா" வெளியிடப்பட்டது. 1914 இல் முகமெட்ஜான் ஃபெர்டோவ்சியின் "ஷாஹ்நேம்" என்பதிலிருந்து "ருஸ்டெம் - ஜோராப்" கவிதையை மொழிபெயர்த்தார். இருப்பினும், அவரது முக்கிய செயல்பாடு இலக்கியம் அல்ல, ஆனால் பத்திரிகை. அவர் தலைமை ஆசிரியராக இருந்த "Aikdp" இதழ், இந்த காலகட்டத்தின் கஜகஸ்தானின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக மாறியது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கோஸ்டனே பிராந்தியத்தின் மென்டிகரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் பிறந்த ஸ்பண்டியர் கோபீவ் (1878-1956) பணியைக் குறிக்கிறது. கோபீவின் படைப்பு பாதை ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புடன் தொடங்கியது. 1910 ஆம் ஆண்டில், அவர் மொழிபெயர்த்த I. கிரைலோவின் கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. 1913 இல் வெளியிடப்பட்ட "கலிம்" நாவல் கசாக் இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகும்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் இலக்கியத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவர். சுல்தான்மக்முத் டோரைகிரோவ் (1893-1920). அவர் பயான்-ஆலில் பிறந்தார், மெக்டெப் மற்றும் டிரினிட்டி மதரசாவில் படித்தார். 1913-1914 இல் Toraigyrov "Aykap" இதழில் ஒத்துழைத்தார், அங்கு அவர் தனது முதல் கவிதைகள் மற்றும் கதைகளை வெளியிட்டார், இது முக்கியமாக தலைப்புக்கு ஈர்க்கப்பட்டது. சமூக சமத்துவமின்மை. பின்னர் அவர் "கமர் சுலு" நாவலின் வேலையைத் தொடங்குகிறார்.
தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை இலக்கியம். இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெரும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது. தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை இலக்கியம், இதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் ஷகரிம் குட்சைபெர்டியூலி, முஹம்மது சலீம் காஷிமோவ், மஷ்குர்-ஜுசுப் கோபியுலி.
கசாக் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்புப் பங்கு ஷகரிம் குட்சைபெர்டியூலி (1858-1931) என்பவருக்கு சொந்தமானது. ஷகரிம், அபாய் குனன்பாயுலியின் மருமகன், ஜூலை 11, 1858 அன்று ஷைன்-ஜிஸ் மலைகளில் பிறந்தார். ஷகரிம் ஒரு மதத் தத்துவவாதி, ஆனால் கல்விப் பள்ளியைப் போலல்லாமல், அவர் பகுத்தறிவு (தர்க்கரீதியான) முறையைப் பயன்படுத்தி இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை நிரூபிக்க முயன்றார்.
"டுப்ரோவ்ஸ்கி" நாவலின் கவிதை மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரையில், ஷகாரிம் தனது ஆசிரியர்களின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்: பைரன், புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், நெக்ராசோவ், ஹஃபிஸ், நவாய், ஃபுசுலி, காண்ட், ஸ்கோபன்ஹவுர், முதலியன. தத்துவ வேலை 1911 இல் ஓரன்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்ட "முஸ்லிம்மன்-ஷைல்டிக், ஷார்ட்டார்ஸ்" என்ற ஒரு படைப்பு இருந்தது. அதே ஆண்டில், "துருக்கியர்கள், கிர்கிஸ், கசாக்ஸ் மற்றும் கான் வம்சங்களின் பரம்பரை" வெளியிடப்பட்டது - கசாக் வரலாற்றில் முதல் படைப்புகளில் ஒன்று. .
இருப்பினும், ஷகரிம் தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளை மட்டுமல்ல, ஏராளமான கவிதைகள், கவிதைகள் மற்றும் உரைநடைப் படைப்புகளையும் விட்டுச் சென்றார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கசாக் இலக்கியத்தில் ஷகரிம் குதைபெர்டியுலி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் ஒருவர் என்று நல்ல காரணத்துடன் கூறலாம்.
கசாக் இலக்கியத்தின் மதகுரு-தத்துவ திசையின் முக்கிய பிரதிநிதி மஷ்குர்-ஜுசுப் கோபெயுலி (1858-1931). 1907 ஆம் ஆண்டில், அவரது மூன்று புத்தகங்கள் கசானில் வெளியிடப்பட்டன: "என் நீண்ட வாழ்க்கையில் நான் கண்ட ஒரு அற்புதமான நிகழ்வு," "சூழ்நிலை," "யாருடைய நிலம் யாருடையது என்பது பற்றி." அவற்றில், எழுத்தாளர் ரஷ்யாவின் காலனித்துவக் கொள்கைக்கு எதிராக கடுமையாகப் பேசினார், கஜகஸ்தானுக்கு விவசாயிகளை மீள்குடியேற்றம் செய்தார், மேலும் கஜகஸ்தான் இன்னும் தீவிரமாக ஈடுபட அழைப்பு விடுத்தார். அரசியல் வாழ்க்கைநாடுகள்.
அவரது வெளியிடப்படாத படைப்புகளில், மஷ்குர் ஜுசுப் பல தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை வகைகளை விளக்கினார்;
முகமது சலீம் காஷிமோவ் மத தத்துவத்தின் பிரதிநிதியாகவும் இருந்தார். அவரது படைப்புகளில் "அலகம்", "கிளர்ச்சி", "பகுத்தறிவு புத்தகம்", "கசாக்களுக்கு அறிவுறுத்தல்", அவர் கற்பித்தல் வழிமுறைகளை வழங்குகிறார் மற்றும் அவரது தத்துவ மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகளை அமைக்கிறார். முற்றிலும் தத்துவப் படைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, காஷிமோவ் "சோகமான மரியா" (1914) என்ற கதையை எழுதினார், இதில் பெண்களின் அனுமதியின்றி திருமணம் செய்யும் போது திருமணத்தின் பழக்கவழக்கங்களை ஆசிரியர் கண்டிக்கிறார்.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் கசாக் இலக்கியத்தில் ஒரு பெரிய அடையாளத்தை வைத்தனர்.
பொதுவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். கசாக், கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் சிறந்த அம்சங்களை உள்வாங்கிய கசாக் எழுத்து இலக்கியத்தின் சிறப்பு செழுமையின் காலமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், நவீன கசாக் இலக்கியத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, மற்றும் தி இலக்கிய மொழி.

கசாக் இலக்கியம்- கசாக் மொழியில் இலக்கியம், சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கஜகஸ்தான் பிரதேசத்தில் கசாக் எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

அதன் நவீன வடிவத்தில், கசாக் மொழி 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டு அதன் சொந்த இலக்கணத்தைப் பெற்றது, ஆனால் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் வேர்கள் ஆழமான கடந்த காலத்திற்கு செல்கின்றன. கசாக் இலக்கியத்தின் முன்னோடிகளை பாரசீக மற்றும் சகதாயில் இடைக்கால படைப்புகளின் ஆசிரியர்களாகக் கருதலாம்.

கசாக் மொழிக்கு சொந்தமானது துருக்கிய குழு, குறிப்பாக ஓகுஸ்-உய்குர் குழுவிற்கும் பின்னர் வந்த கிப்சாக்கிற்கும். கூடுதலாக, சில பகுதிகளில் ஈரானிய மொழியியல் குழுவின் சோக்டியன் மொழியும், அரபு மொழியும் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்பட்டது. 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் ஏற்கனவே மரத்தாலான மாத்திரைகளில் ரூனிக் எழுத்தைப் பயன்படுத்தினர்.

6-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சீன நாளேடுகள் சாட்சியமளிப்பது போல், அந்த நேரத்தில் கஜகஸ்தானின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் ஏற்கனவே ஒரு வாய்வழி கவிதை பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஆரம்ப காலம். ஒட்டுகன் புனித நிலத்தைப் பற்றிய புராணங்களும் மரபுகளும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அமைதியான வாழ்க்கையின் கனவுகள் அற்புதமான எர்ஜீன்-காங் மலை பள்ளத்தாக்கு பற்றிய புராணங்களில் பிரதிபலித்தன, எதிரிகளால் அணுக முடியாது. காவியக் கவிதையின் கூறுகள் (பெயர்கள், உருவகங்கள்) ஓர்கான் நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்படுகின்றன - குல்டெஜின் மற்றும் பில்கே ககன் ஆகியோரின் கல்லறைக் கற்களின் நூல்கள், 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகின்றன. குல்டெகினின் கல்வெட்டு மூதாதையர் சடங்கு கவிதைகளின் மையக்கருத்தை பாதுகாக்கிறது, இது பின்னர் காவியமாக மாறியது - இறந்தவருக்கு துக்கம்.

கஜகஸ்தான் பிரதேசத்தில், நன்கு அறியப்பட்ட பண்டைய காவியங்கள்துருக்கிய மொழிகளில் - கோர்கிட்-அட்டாமற்றும் ஓகுஸ்-பெயர். வாய்மொழியாக விநியோகிக்கப்படும் காவியம் கோர்கிட்-அட்டா 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிர் தர்யா படுகையில் கிப்சாக்-ஓகுஸ் சூழலில் எழுந்தது, 14-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டது. வடிவத்தில் துருக்கிய எழுத்தாளர்கள் தாத்தா கோர்குட்டின் புத்தகங்கள். கோர்குட் – உண்மையான முகம், Oguz-Kypchak பழங்குடி கியாத்தின் bek, நிறுவனர் கருதப்படுகிறது காவிய வகை, கோபிஸிற்கான குணப்படுத்தும் கலை மற்றும் இசை. காவியம் ஓகுஸ் ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் சாகசங்களைப் பற்றிய 12 கவிதைகள் மற்றும் கதைகளைக் கொண்டுள்ளது. உசுன் மற்றும் காங்லி பழங்குடியினர் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), யார் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி, - காவியத்தின் நாயகன் ஓகுஸ்-பெயர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டது. ரஷித் அட் தின் மற்றும் பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அபுல்காசி. இந்த கவிதை ஓகிஸ் ககனின் குழந்தைப் பருவம், அவரது சுரண்டல்கள், மாபெரும் வெற்றிகள், திருமணம் மற்றும் மகன்களின் பிறப்பு, அதன் பெயர்கள் சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரம், வானம், மலை, கடல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உய்குர்களின் ஆட்சியாளராக ஆன பிறகு, ஓகிஸ் ககன் ஆல்டின் (சீனா) மற்றும் உரும் (பைசான்டியம்) ஆகியோருடன் போர்களை நடத்துகிறார், கட்டுரை ஸ்லாவ்கள், கார்லிக்ஸ், கங்கர்கள் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் தோற்றம் பற்றி விவாதிக்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கசாக் கவிதை பாரம்பரியத்தின் இருப்பு முழுவதும். அதன் கட்டாய உருவம் நாட்டுப்புற கவிஞர்-மேம்படுத்துபவர் அகின், இதற்கு நன்றி காவிய படைப்புகள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள், கவிதைகள். கசாக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் 40 க்கும் மேற்பட்ட வகை வகைகள் உள்ளன, அவற்றில் சில அதன் சிறப்பியல்பு - மனு பாடல்கள், கடிதப் பாடல்கள் போன்றவை. பாடல்கள் ஆயர், சடங்கு, வரலாற்று மற்றும் அன்றாடம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஹீரோக்களின் சுரண்டல்களைப் பற்றி சொல்லும் கவிதைகளை வீரமாகப் பிரிக்கலாம் - கோப்லாண்டி, எர்-டார்ஜின், அல்பாமிஸ், கம்பர்-பாட்டியர்முதலியன மற்றும் பாடல், பாடல் தன்னலமற்ற அன்புஹீரோக்கள், - கோசி-கோர்பேஷ் மற்றும் பயான்-ஸ்லு, கிஸ்-ஜிபெக்மற்றும் பல.

11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். முதல் பெரிய படைப்புகள் கரகானிட் நீதிமன்றத்தில் தோன்றும் - ஒரு கவிதை குடட்கு பிலிக்(அருமை அறிவு) (1069) யூசுப் காஜிப் பாலசகுனில் இருந்து (பி. 1015), 13 ஆயிரம் ஜோடிகளைக் கொண்டது. கவிதை உரையாடல்கள், சொற்கள் மற்றும் திருத்தங்கள் வடிவில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது Zhetysu பகுதிகள், Issyk-Kul ஏரிப் படுகை மற்றும் Kashgaria ஆகியவற்றின் அத்தியாயங்கள் மற்றும் புனைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடிப்பு பாத்திரங்கள்- உண்மையான வரலாற்று நபர்கள். கவிதையின் முக்கிய யோசனை: ஆட்சியாளர்களுக்கும் மக்களுக்கும் நல்வாழ்வின் ஒரே ஆதாரம் அறிவு.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கஜகஸ்தானின் நாடோடி துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மத்தியில். டெங்கிரிசத்தின் தனித்துவமான ஏகத்துவ மதம் (உச்ச கடவுள் டென்-கிரி - வானம், உலகை ஆளும் சக்தி), மலைகளின் வழிபாட்டு முறை - குலத்தின் புரவலர்கள், அதே போல் ஷாமனிசம் - பாதுகாக்கப்பட்டது. 6-9 நூற்றாண்டுகளில். பௌத்தம் கசாக் படிகளுக்கு வந்தது ( செ.மீ.புத்தம் மற்றும் பௌத்தம்), கிறித்துவம் மற்றும் மனிதாபிமானத்தின் ஆரம்பம். இடைக்கால கஜகஸ்தானின் மக்களின் நம்பிக்கைகள் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒத்திசைவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. படம் படிப்படியாக மாறுகிறது. நாடோடி மேய்ப்பாளர்கள் டென்-கிரியின் வழிபாட்டு முறையை தொடர்ந்து கூறுகின்றனர், மேலும் குடியேறிய விவசாய பகுதிகளில் இஸ்லாம் பரவுகிறது, மேலும் மத இலக்கியம் உருவாகத் தொடங்குகிறது.

இஸ்லாம் பரவிய காலக்கட்டத்தில், இலக்கிய மொழி மாறுபட்டதாகவும், பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகவும் இருந்தது, முக்கியமாக நகரங்களில் வளர்ந்தது. நகர்ப்புற மக்களின் பண்பாட்டு வாழ்வில் தேர்விஷ் கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. மிகவும் பிரபலமானவர் ஒரு புல்வெளி இசைக்கலைஞரின் மகன், இஸ்லாமிய போதகர் கோஜா அக்மத் யாசாவி (இ. 1167), மத மற்றும் மாய உள்ளடக்கம் கொண்ட கவிதைகளின் தொகுப்பை எழுதியவர். திவானி ஹிக்மெட்(ஞானத்தின் புத்தகம்) சத்தியத்திற்கான பாதை கடவுளுக்கான பாதை என்று நம்பி யஸ்ஸாவி தனது பணியில் துறவு மற்றும் பணிவு ஆகியவற்றைப் போதித்தார். இந்நூலில் அக்கால பழங்குடியினர் பற்றிய கலாச்சார, வரலாற்று, இனவியல் தகவல்கள் நிறைய உள்ளன. யாஸ்ஸாவியின் மாணவர் சுலைமென் பக்கிர்கனி தொகுப்பின் ஆசிரியர் ஜமு நசீர் கிதாபி(உலகின் முடிவைப் பற்றிய புத்தகம்) உலக முடிவில் உள்ள அனைத்தும் அழிந்துவிடும், ஆனால் கடவுள் மீண்டும் உலகைப் படைப்பார், அனைத்தும் மீண்டும் பிறக்கும் என்று அது சொல்கிறது. யஸ்ஸாவி மற்றும் பக்கிர்கனியின் புத்தகங்கள் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் கட்டாயமாக்கப்பட்டன கற்பித்தல் உதவிமத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தானின் மதரஸாக்களில். ஹிபத் உல்-ஹகாய்க்(சத்திய பரிசு) - அசிப் அக்மத் மஹ்முத்-உலி யுக்னெக் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) எழுதிய ஒரே புத்தகம், ஒழுக்கமான வாழ்க்கை, கடின உழைப்பு, அறிவு மற்றும் மனிதநேயத்தைத் தேடுவதற்கு அழைப்பு விடுத்தது.

பெரும்பாலானவை ஆரம்ப வேலைகள்வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, அதன் படைப்புரிமை நிறுவப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இது 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பழம்பெரும் ஆசான்-கைகியின் படைப்புகள் மற்றும் டோஸ்பம்பேட் மற்றும் ஷல்கிஸின் அக்கின்ஸ் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நன்கு அறியப்பட்டவை. - புகாரா-ஜிராவ் கல்கமனோவின் அகின், கடுமையான அரசியல் கவிதைகளை எழுதியவர். கஜகஸ்தானில், அக்கின்ஸ் - ஐட்டிகளுக்கு இடையே பாடல் மற்றும் கவிதைப் போட்டிகளை நடத்தும் பாரம்பரியம் உருவாகியுள்ளது. பாடல்களின் வகைகள் தனித்து நிற்கத் தொடங்கின: டோல்காவ் - தத்துவ பிரதிபலிப்பு, அர்னாவ் - அர்ப்பணிப்பு போன்றவை. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அக்கின்ஸ் மகம்பேட் உடெமிசோவ், ஷெர்னியாஸ் ஜாரில்காசோவ், சுயுன்பே அரோனோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில், புதிய கருப்பொருள்கள் தோன்றும் - பைஸ் மற்றும் பைஸுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. அதே நேரத்தில், அக்கின்ஸ் துலாத் பாபதேவ், ஷார்டன்பாய் கனேவ், முராத் மங்கீவ் ஆகியோர் ஒரு பழமைவாத போக்கைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், ஆணாதிக்க கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்தினர் மற்றும் மதத்தைப் புகழ்ந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் அகின்ஸ். பிர்ஷான் கோஜாகுலோவ், அசெட் நைமன்பேவ், கவிதாயினி சாரா தஸ்தான்பெகோவா, ஜாம்புல் மற்றும் பலர் ஐட்டிகளை வெளிப்பாடாகப் பயன்படுத்தினர். பொது கருத்து, சமூக நீதிக்காக நிற்கிறது.

கசாக் எழுத்து இலக்கியம் அதன் நவீன வடிவத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் மட்டுமே வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் உரையாடல்களால் பாதிக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறையின் தோற்றத்தில் கசாக் கல்வியாளர்களான சோகன் வலிகானோவ், இப்ரே அல்டின்சரின் மற்றும் அபாய் குனன்பேவ் ஆகியோர் உள்ளனர்.

சோகன் வலிகானோவ் (1835-1865) முதல் கசாக் விஞ்ஞானி, கல்வியாளர், வரலாற்றாசிரியர், இனவியலாளர், பயணி மற்றும் இராஜதந்திரி ஆவார். கான் அபிலாயின் கொள்ளுப் பேரன், அவர் ரஷ்ய சார்பு சார்ந்த குடும்பத்தில் பிறந்தார், கசாக் பள்ளியில் கற்பித்தார். அரபுமேலும் ஓரியண்டல் கவிதைகள் மற்றும் இலக்கியங்களுடன் பழகினார். ஓம்ஸ்கில் பட்டம் பெற்றார் கேடட் கார்ப்ஸ், இது ரஷ்யாவின் ஆசிய பகுதிக்கு ஒரு வகையான Tsarskoye Selo Lyceum ஆகும். பட்டம் பெற்றதும், அவர் கார்னெட்டாக பதவி உயர்வு பெற்றார், ரஷ்ய இராணுவ சீருடை அணிந்திருந்தார், ரஷ்ய அதிகாரி மற்றும் அதிகாரியாக இருந்ததால், ஜார் நிர்வாகத்தின் உத்தரவுகளை நிறைவேற்றினார்.

அவரது கடமைகளில் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் செயல்பாடுகள் மற்றும் இசிக்-குல், குல்ஜா, கஷ்கர் ஆகிய இடங்களுக்கான பயணங்களில் பங்கேற்பது ஆகியவை அடங்கும், இதன் போது வாலிகானோவ் தனது பயண நாட்குறிப்புகளை வைத்திருந்தார், அதன் அடிப்படையில் கிர்கிஸ் பற்றி கட்டுரைகள் எழுதப்பட்டன (கசாக்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அழைக்கப்பட்டனர். ) - அவர்களின் வரலாறு, சமூக பழங்குடி அமைப்பு, ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகள் பற்றி ( கிர்கிஸ் பற்றிய குறிப்புகள்).

வீர காவியத்தின் ஒரு பகுதியை முதன்முதலில் ரஷ்ய மொழியில் பதிவு செய்து மொழிபெயர்த்தவர் மனஸ் – குகோதை கானின் மரணம் மற்றும் அவரது நினைவேந்தல் மற்றும், நாட்டுப்புற காவியக் கவிதை கோசி-கோர்பேஷ் மற்றும் பயான்-சுலு. அவரது படைப்புகளில், வாலிகானோவ் அகின்களின் மேம்பட்ட கலையின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் கசாக் வசனத்தின் தாளம் குறித்து அதிக கவனம் செலுத்தினார். அவரது பல ஆய்வுகள் கசாக் மனநிலையின் ஜோராஸ்ட்ரிய வேர்கள் மற்றும் புல்வெளி மக்களிடையே இஸ்லாத்துடன் ஷாமனிசத்தின் ஒத்திசைவு பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. – கிர்கிஸ் மக்களிடையே ஷாமனிசத்தின் தடயங்கள்(கசாக்ஸ்),புல்வெளியில் இஸ்லாம் பற்றி. 1861 வசந்த காலத்தில் அது வெளியிடப்பட்டது துங்காரியாவின் ஓவியங்கள் , அத்துடன் மத்திய ஆசியா மற்றும் கிழக்கின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முக்கிய படைப்புகள் ( கிர்கிஸ் மரபுவழி, கிர்கிஸின் நாடோடிகளைப் பற்றி, பெரிய கிர்கிஸ்-கைசாட் கூட்டத்தின் பாரம்பரியங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் மற்றும் பல.).

1860-1861 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்ந்து, கிர்கிஸின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகளில் தொடர்ந்து பணியாற்றினார், அவர் ரஷ்யர்களின் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாகப் பழகினார். புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள், மேம்பட்ட ஜனநாயக புத்திஜீவிகளின் பல பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார் - எஃப்.எம். பிபி செமனோவ்-தியான்-ஷான்ஸ்கியின் பரிந்துரையின் பேரில், அவர் இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் முழு உறுப்பினராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்.

சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது புரிதலில் ஒரு இலட்சியவாதியாக இருந்து, வலிகானோவ் கசாக் நிலப்பிரபுக்களின் தன்னிச்சையான தன்மையையும் ஜாரிசத்தின் காலனித்துவக் கொள்கையையும் கண்டனம் செய்தார், மேலும் கசாக்ஸை ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்காக பேசினார்.

இப்ரே அல்டின்சரின் (1841-1889) ரஷ்ய-கசாக் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், ஓரன்பர்க்கில் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும், ஆசிரியராகவும் பள்ளி ஆய்வாளராகவும் பணியாற்றினார். அதே நேரத்தில், கசாக் இளைஞர்களுக்காக முடிந்தவரை பல ரஷ்ய பள்ளிகளைத் திறக்க முயன்றார். 1879 ஆம் ஆண்டில், கிர்கிஸ் மொழியை ரஷ்ய மொழியைக் கற்பிப்பதற்கான அவரது ஆரம்ப வழிகாட்டி மற்றும் கிர்கிஸ் ரீடர் ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன, இதில் அவரது பல கதைகள் மற்றும் கவிதைகள் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் கசாக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அவரது இலக்கிய செயல்பாடு கல்வி இயல்புடையது மற்றும் சமூக மற்றும் கல்வி நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. வேலைகளில் அறியாமை, துரோக உயர்குடிக்கு அவர் மதவெறி மற்றும் மூடநம்பிக்கையை கண்டித்தார், முல்லாக்களின் பிற்போக்கு சாரத்தை வெளிப்படுத்தினார், கிப்சாக் செய்ட்குல் மற்றும் மர வீடுமற்றும் யூர்ட் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களை விவசாயத்தில் ஈடுபடச் செய்தார் பேயின் மகன் மற்றும் ஏழையின் மகன் ஏழைகளின் கடின உழைப்பை பணக்காரர்களின் கஞ்சத்தனம் மற்றும் பேராசையுடன் ஒப்பிடுகிறது. கவிதைகளில் வசந்தமற்றும் இலையுதிர் காலம் கசாக் கவிதையில் முதன்முறையாக, அல்டின்சரின் கசாக் நிலப்பரப்பு மற்றும் நாடோடி வாழ்க்கையின் படங்களை யதார்த்தமாக விவரித்தார். பாரம்பரிய கசாக் சமூகத்தில் பெண்களின் சக்தியற்ற நிலையைப் பற்றியும் அவர் எழுதினார். ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளர் விசித்திரக் கதைகளை எவ்வாறு பதிவுசெய்து வெளியிட்டார் காரா பேட்டிர் ,அல்டின்-ஐடர், புராண Zhirenshe-wit, காவியத்திலிருந்து ஒரு பகுதி கோப்லாண்டிஇன்னும் பற்பல.

ரஷ்ய மக்களுடனான நட்பின் சாம்பியன், யதார்த்த இலக்கியத்தின் நிறுவனர், கவிஞர் மற்றும் சிந்தனையாளர் அபாய் குனன்பேவ் (1845-1904) வாலிகானோவின் பணியின் வாரிசு ஆவார். அவரது பணி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலாச்சார மற்றும் கல்வி இயக்கத்தை தீர்மானித்தது மற்றும் கசாக் இலக்கிய மொழியின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

குனன்பேவ் ஒரு கிளாசிக்கல் ஓரியண்டல் கல்வியைப் பெற்றார். இமாம் அஹ்மத்-ரிசாவின் மத்ரஸாவில் அரபு, பாரசீகம் மற்றும் பிற மொழிகளைப் படித்தார் ஓரியண்டல் மொழிகள், பாரசீக பாரம்பரிய இலக்கியங்களுடன் பழகினார் - ஃபெர்டோவ்சி, நிஜாமி, சாதி, ஹபீஸ், முதலியன. அதே நேரத்தில், மதரஸா மீதான தடையை மீறி, அவர் ரஷ்ய பாரிஷ் பள்ளியில் பயின்றார். 28 வயதில், அவர் குலத் தலைவரின் நிர்வாகப் பணிகளைச் செய்வதிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார், சுய கல்வியில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். அபாய் கவிதை எழுதுகிறார், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை தீவிரமாக படிக்கிறார், பொது நூலகத்தில் படிக்கிறார். ரஷ்ய அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுடனான அறிமுகம் கவிஞரின் முற்போக்கான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் A.S புஷ்கின், M.Yu, I.A. வெளிநாட்டு கிளாசிக், யூஜின் ஒன்ஜினின் பகுதிகளின் வார்த்தைகளுக்கு கசாக் பாடல்களை எழுதுகிறார். மிகவும் பிரபலமானது அவரது எலிஜி, இசைக்கு அமைக்கப்பட்டது, கரங்கி துண்டே தௌ கல்கிப்– லெர்மண்டோவின் கவிதை மொழிபெயர்ப்பு அலைந்து திரிபவரின் இரவுப் பாடல்கோதே.

அபாயின் இலக்கிய பாரம்பரியம் கவிதைகள், கவிதைகள், கவிதை மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்கள் மற்றும் உரைநடை "திருத்தங்கள்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவரது கவிதைகள் பாரம்பரிய எளிமை மற்றும் கருணையால் வேறுபடுகின்றன. கலை நுட்பங்கள். அவர் புதிய கவிதை வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - ஆறு வரி மற்றும் எட்டு வரி: ஒரு கணம் நேரம் தவறி விழுகிறது (1896),இறந்த நான் களிமண்ணாக மாற வேண்டாமா? (1898),தண்ணீரில், ஒரு விண்கலம் போல, சந்திரன் (1888),நிழல் நீளமாகும்போது (1890), முதலியன அவரது கவிதைகள் ஆழமானவை தத்துவ பொருள்மற்றும் குடிமை ஒலி. கவிதைகளில் ஓ என் கசாக்ஸ் ,எண்கோணங்கள், அது முதுமை. சோகமான எண்ணங்கள், கொஞ்சம் தூக்கம்...,நான் சோர்வாக இருக்கிறேன், என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவராலும் நான் ஏமாற்றப்பட்டேன் ...நிலப்பிரபுத்துவ அடித்தளங்கள் பற்றிய விமர்சனம் ஒலிக்கிறது. கலை மற்றும் தத்துவ உரைநடைகளின் தொகுப்பில் காக்லியா(திருத்தங்கள்), வரலாற்று, கல்வியியல் மற்றும் சட்ட தலைப்புகள், கலாசார முற்போக்கான வளர்ச்சி, கடின மற்றும் நேர்மையான உழைப்பின் பாதையில் செல்ல மக்களை அழைக்கிறது. பருவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதைகள் பரவலாக அறியப்படுகின்றன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி கசாக், கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் அம்சங்களை உள்வாங்கிய கசாக் இலக்கியத்தின் உச்சகட்டமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், நவீன கசாக் இலக்கியத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, மேலும் இலக்கிய மொழி இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது.

அக்மெட் பைடர்சின் (1873-1913) கல்வியியல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார் - அவர் கிரைலோவின் கட்டுக்கதைகளை மொழிபெயர்த்தார், கசாக்களிடையே பிரபலமான கவிதைத் தொகுப்பை வெளியிட்டார். கிரிக் மைசல் மற்றும் சேகரிப்பு மாசா (1911). Baitursyn முதல் கசாக் மொழியியலாளர் என்று அழைக்கப்படலாம் - அவர் கசாக் மொழியின் தூய்மை, ரஷ்ய மற்றும் டாடர் வார்த்தைகளிலிருந்து அதன் விடுதலை ஆகியவற்றை ஆதரித்து கட்டுரைகளை எழுதினார்.

வளர்ந்து வரும் கசாக் இலக்கியம் முக்கிய இலக்கிய வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெற்றது - நாவல்கள், கதைகள்.கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான Myrzhakyp Dulatuly (1885-1925) - பல கவிதைத் தொகுப்புகள் மற்றும் முதல் கசாக் நாவலின் ஆசிரியர் மகிழ்ச்சியற்ற ஜமால்(1910), இது பல பதிப்புகளைக் கடந்து ரஷ்ய விமர்சகர்கள் மற்றும் கசாக் மக்களிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. அவர் புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், கிரைலோவ், ஷில்லர் ஆகியவற்றை கசாக் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் கசாக் இலக்கிய மொழியின் புதுமைப்பித்தன் மற்றும் சீர்திருத்தவாதி ஆவார். ஸ்பண்டியர் கோபீவ் (1878-1956) கிரைலோவின் கட்டுக்கதைகளின் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும், கசாக்கின் மிக முக்கியமான ஒன்றின் ஆசிரியராகவும் அறியப்படுகிறார். நாவல்கள் கலிம் (1913).

எழுத்தாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் முகமெட்ஜான் செராலியுலி (1872-1929), அவரது படைப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர் மேல் ஜர்கன் (1900),குல்காஷிமா(1903), கவிதையின் மொழிபெயர்ப்பு Rustem-Zorabஇருந்து ஷாநாமேஃபெர்டோவ்சி, "அய்காப்" (1911-1915) பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார், அதைச் சுற்றி முற்போக்கான படைப்பு சக்திகள் குழுவாக இருந்தன. சுல்தான்மக்முத் டோரைகிரோவ் (1893-1920), பத்திரிகையுடன் ஒத்துழைத்தவர், சமத்துவமின்மை தலைப்புகளில் கவிதைகள் மற்றும் கதைகளை எழுதினார், அவர் நாவலின் ஆசிரியர் ஆவார். கமர் சுலு. பத்திரிகை சுல்தான்-மக்முத் டோரைகிரோவ், சபித் டோனென்டேவ், டெயர் ஜோமார்ட்பேவ் மற்றும் பிறரையும் வெளியிட்டது.

மக்ஜான் ஜுமாபேயின் பெயர் (1893-1937) புதிய கவிதை வடிவங்களை கசாக் மொழியாக்கத்திலும், கசாக் இலக்கிய மொழியிலும் அறிமுகப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது - இது இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பு. அவர் 14 வயதில் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார் மற்றும் கசாக் மற்றும் டாடர் மொழிகளில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளிலும் வெளியிடப்பட்டார். IN 1912 அவரது கவிதைத் தொகுப்பு ஷோல்பன் கசானில் வெளியிடப்பட்டது.

ஷகரிம் குடைபர்டியூலி (1858-1931), அபே குனன்பயேவின் மருமகன், ஒரு மத தத்துவஞானி, அவர் ஆய்வு செய்ய முயன்றார். முஸ்லிம்-ஷைல்டிக்,ஷார்ட்டர்கள் (ஓரன்பர்க், 1911) தர்க்கரீதியான முறையைப் பயன்படுத்தி இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்துங்கள். அதே ஆண்டில், அவர் கசாக் வரலாற்றில் முதல் படைப்புகளில் ஒன்றை வெளியிட்டார் - துருக்கியர்கள், கிர்கிஸ், கசாக்ஸ் மற்றும் கான் வம்சங்களின் பரம்பரை . ஷகரிம் என்பவர் ஆசிரியராக இருந்தார் பெரிய எண்ணிக்கைகவிதைகள், கவிதைகள் மற்றும் உரைநடை படைப்புகள். அதை கவிதையாக மொழிபெயர்த்தார் டுப்ரோவ்ஸ்கி புஷ்கின், பைரன், புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், ஹபீஸ், நவோய், கான்ட், ஸ்கோபன்ஹவுர் என அவரது ஆசிரியர்களாகக் கருதப்பட்டார்.

மத தத்துவஞானி முகமது சலீம் காஷிமோவ், அவரது படைப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர் பணிவு ,கிளர்ச்சி ,கசாக்ஸுக்கு ஆலோசனை ; கதையின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார் சோகமான மரியம் (1914), இது பெண்களின் அனுமதியின்றி திருமணம் செய்யும் வழக்கத்தை கண்டித்தது. 1913 இல் வெளியிடப்பட்ட மூன்று புத்தகங்களில் Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),என் நீண்ட வாழ்க்கையில் நான் கண்ட ஒரு அற்புதமான நிகழ்வு ,பதவிமற்றும் யாருடைய நிலத்தைப் பற்றி சாரியார்கா ரஷ்யக் கொள்கைகள் மற்றும் ரஷ்ய விவசாயிகளை கஜகஸ்தானுக்கு மீள்குடியேற்றுவதற்கு எதிராக ஆசிரியர் கடுமையாகப் பேசுகிறார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். நூர்ஷான் நௌஷாபேவ், மஷுர்-ஜுசுப் கோபீவ் மற்றும் பலர் அடங்கிய "எழுத்தாளர்கள்" குழு, ஆணாதிக்கக் கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்தது மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரித்தது. "கசாக்" (1913) செய்தித்தாளைச் சுற்றி தேசியவாத சக்திகள் குழுமியிருந்தனர் - ஏ. பைதுர்சுனோவ், எம். துலாடோவ், எம். ஜுமாபேவ், 1917 க்குப் பிறகு எதிர்ப்புரட்சி முகாமுக்குச் சென்றனர்.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, சமூக நோக்கங்கள் மற்றும் சோசலிச கட்டுமானத்தின் கருப்பொருள்கள் அக்கின்ஸ் ட்ஜாம்புல் த்ஜாம்பேவ், நூர்பீஸ் பைகானின், டோஸ்கி அலிம்பேவ், நர்டே பெகெசானோவ், உமர் ஷிபின், கெனென் அஜர்பேவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் தீவிரமாக வளர்ந்தன.

சோவியத் காலத்தில் மிகப்பெரிய புகழ்சோவியத் ஒன்றியத்தில், டோல்காவ் பாணியில் டோம்ராவுடன் இணைந்து பாடிய கசாக் நாட்டுப்புறக் கவிஞரான அகின் தம்புல் தாம்பாவேவின் (1846-1945) படைப்புகள் பெறப்பட்டன. காவியங்கள் அவருடைய வார்த்தைகளிலிருந்து எழுதப்பட்டன சுரன்ஷி-பேட்டியர் , Utegen-batyr , கற்பனை கதைகள் கான் மற்றும் அகின்,சோம்பேறி மனிதனின் கதைமுதலியன படைப்பாற்றலில் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு தழம்புலாபுதிய தலைப்புகள் தோன்றியுள்ளன - அக்டோபர் மாதத்திற்கான பாடல், என் தாய்நாடு, லெனின் கல்லறையில்,லெனின் மற்றும் ஸ்டாலின்(1936). அவரது பாடல்களில் சோவியத் சக்தி பாந்தியனின் அனைத்து ஹீரோக்களும் அடங்குவர்; அவர்களுக்கு ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் அம்சங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஜாம்புலின் பாடல்கள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் மொழிகள், நாடு தழுவிய அழைப்பைப் பெற்றன மற்றும் முழுமையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. சோவியத் பிரச்சாரம். பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​ஜாம்புல் தேசபக்திக்கான படைப்புகளை எழுதினார் சோவியத் மக்கள்எதிரியுடன் போரிட - லெனின்கிராடர்கள், என் குழந்தைகள்!, ஸ்டாலின் அழைக்கும் நேரத்தில்(1941), முதலியன 1941 இல் அவர் ஸ்டாலின் பரிசு பெற்றவர்.

இலக்கிய வடிவங்களுடன் வாய்வழி வடிவங்களை இணைத்து, Dzhambul ஒரு புதிய கவிதை பாணியை உருவாக்கியது, வேறுபட்டது உளவியல் செறிவு, பொது வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் உறுதியான தன்மை, கதையின் நேர்மை மற்றும் எளிமை.

கசாக் சோவியத் இலக்கியத்தின் நிறுவனர்கள் கவிஞர்களான சேகன் சீஃபுலின் (கவிதைகள் Sovetstan ,அல்பட்ராஸ் , சோசலிஸ்தான் , கதைகள் தோண்டுபவர்கள் , பழம் ), பைமாகம்பேட் இஸ்டோலின், இலியாஸ் ஜன்சுகுரோவ் (கவிதைகள் ஸ்டெப்பி , இசைக்கலைஞர் , குலகெர் ), எழுத்தாளர்கள் முக்தர் அவ்சோவ் ( இரவு சத்தம் ), சபித் முகனோவ் (சமூக-வரலாற்று நாவல் படகோஸ்(மர்மமான பேனர்)), பெய்ம்பெட் மேலின் (கதை கம்யூனிஸ்ட் ரௌஷன், நாவல் அசாமத் அஸாமிச்).

1926 ஆம் ஆண்டில், பாட்டாளி வர்க்க எழுத்தாளர்களின் கசாக் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இது அதன் முதல் ஆண்டுகளில் இலக்கியத்தில் தேசியவாத வெளிப்பாடுகளுக்கு எதிராக போராடியது. பஞ்சாங்கம் "Zhyl Kusy" ("The First Swallow") (1927 முதல்) மற்றும் "Zhana Adabiet" ("Zhana Adabiet") இதழ் வெளிவரத் தொடங்கியது. புதிய இலக்கியம்") (1928 முதல்). 1934 இல், கஜகஸ்தானின் எழுத்தாளர்கள் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்ய மற்றும் உய்குர் எழுத்தாளர்களின் பிரிவுகள் அதில் வேலை செய்யத் தொடங்கின.

கசாக் இலக்கியத்தில் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளுக்கு முதலில் பதிலளித்தது சிவில்-தேசபக்தி கவிதை - கே. அமஞ்சோலோவின் கவிதை ஒரு கவிஞரின் மரணத்தின் புராணக்கதை (1944) மாஸ்கோவிற்கு அருகில் இறந்த கவிஞர் அப்துல்லா துமாகலீவின் சாதனையைப் பற்றி, டோக்மகம்பெடோவ், ஜாரோகோவ், ஓர்மனோவ் மற்றும் பிறரின் கவிதைகள் போருக்குப் பிறகு, நாவல்கள் தோன்றின கஜகஸ்தானைச் சேர்ந்த சிப்பாய் முஸ்ரெபோவா (1949), கோர்லேண்ட் நூர்னிசோவா (1950), பயங்கரமான நாட்கள் அக்தபோவ் (1957), மோமிஷுலியின் நினைவுகள் மாஸ்கோ எங்களுக்கு பின்னால் உள்ளது (1959).

1954 ஆம் ஆண்டில், முக்தார் அவுசோவ் ஒரு டெட்ராலஜியை முடித்தார், இது ஒரு காவிய நாவல், இது பல நாடுகளில் வரவேற்பைப் பெற்றது. அபாயின் பாதை. போருக்குப் பிந்தைய கசாக் இலக்கியம் "பெரிய" சோவியத் பாணியின் பெரிய வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெற்றது, பெரிய அளவிலான இலக்கிய வடிவங்களை நோக்கி ஈர்க்கிறது - நாவல்கள், முத்தொகுப்புகள், கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களில் உள்ள நாவல்கள் (முகனோவ், முஸ்தபின், ஷாஷ்கின், எர்கலீவ், கைர்பெகோவ், முல்டகலீவ், முதலியன). நாடகம் (குசைனோவ், அபிஷேவ், தாஜிபேவ்) மற்றும் அறிவியல் புனைகதை (சர்செகீவ், அலிம்பேவ்) வளர்ந்தன.

1970 களில், கசாக் கவிஞரும் எழுத்தாளருமான ஓல்சாஸ் சுலைமெனோவின் புத்தகத்தால் வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது (பி. 1936 )அஸ் மற்றும் நான் (1975), அவரது தொகுப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றது நல்ல சூரிய உதய நேரம் (1961),வெள்ளை ஆறுகளுக்கு மேல் (1970),மதியம் மீண்டும் (1975) அதில், அவர் கசாக்ஸ் மற்றும் பண்டைய சுமேரியர்களின் உறவைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கினார், கவனத்தை ஈர்த்தார். ஒரு பெரிய எண்ணிக்கைரஷ்ய மொழியில் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள், இது அவரது கருத்தில், ரஷ்ய மொழியில் துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் வலுவான செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. IN கலகலப்பான விவாதம்இது பத்திரிகைகளில் வெளிவந்தது, சுலைமெனோவ் "பான்-துருக்கியம்" மற்றும் தேசியவாதம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

1990 களின் பிற்பகுதியில் - 2000 களின் முற்பகுதியில், கஜகஸ்தானின் இலக்கியம் இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவ மேற்கத்திய சோதனைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள் மற்றும் உரையின் சிதைவு மற்றும் "தடித்தல்" நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவத்தைப் பார்க்கவும்) - பி. கனப்யனோவ், டி. அமந்தை. பிரபலமான மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் - ஸ்மாகுல் சதுகாசோவ், கோக்செரெக் மற்றும் M. Auezov இன் பிற சிறுகதைகள், புராணத்தின் முடிவு, பள்ளம், வளைகுடா குதிரைஅபிஷா கெகில்பயா, பிரச்சனைகளின் நேரம், ஒரு கிரேஹவுண்டின் மரணம்முக்தார் மகுயின், ஓரல்கான் போகியின் கதைகள்.

கஜகஸ்தானின் இலக்கியம் உலகளாவிய நாகரிகத்தின் பின்னணியில் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, புதிய கலாச்சார போக்குகளை உள்வாங்குகிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது, அதன் சொந்த திறன்களையும் நலன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

இலக்கியம்:

ஜெலின்ஸ்கி கே. ஜாம்புல். எம்., 1955
ஜாம்புலின் படைப்பாற்றல். கட்டுரைகள், குறிப்புகள், பொருட்கள். எட். என். ஸ்மிர்னோவா. அல்மா-அடா, 1956
Auezov M.O. அபே. Tt. 1-2. எம்., 1958
கரடேவ் எம்., அக்டோபர் மாதம் பிறந்தவர். அல்மா-அடா, 1958
அக்மெடோவ் Z.A. கசாக் வசனம். அல்மா-அடா, 1964
கசாக் இலக்கியத்தின் வரலாறு, தொகுதி 1-3, அல்மா-அட்டா, 1968-1971
பெகலின் எஸ். சோகன் வலிகானோவ். எம்., 1976
முகனோவ் எஸ். ஸ்டெப்பி நண்பர்கள். அல்மா-அடா, 1979
ஜாலெஸ்கி கே.ஏ. ஸ்டாலின் பேரரசு. எம்., வெச்சே, 2000



பல நூற்றாண்டுகளாக, ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் கஜகஸ்தானின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் முந்தைய காலத்திற்கு முந்தைய வாய்வழி கவிதை பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஆர்கான் நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்படும் காவியக் கவிதையின் பல்வேறு கூறுகள் (பெயர்கள், உருவகங்கள் மற்றும் பிற இலக்கிய சாதனங்கள்) மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது - குல்டெஜின் மற்றும் பில்ஜ் ககனின் கல்லறைக் கற்களின் நூல்கள், 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகின்றன.

காவியங்கள் "Korkyt-Ata" மற்றும் "Oguzname"

நவீன கஜகஸ்தானின் பிரதேசத்தில், துருக்கிய மொழிகளில் மிகவும் பிரபலமான பண்டைய காவியங்கள் - "கோர்கிட்-அட்டா" மற்றும் "ஓகுஸ்நேம்" - உருவாக்கப்பட்டது. வாய்வழியாக பரவிய காவியமான "Korkyt-Ata", 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிர்தர்யா நதிப் படுகையில் கிப்சாக்-ஓகுஸ் சூழலில் எழுந்தது. , XIV-XVI நூற்றாண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டது. "தாத்தா கோர்கிட்டின் புத்தகம்" வடிவத்தில் துருக்கிய எழுத்தாளர்கள். உண்மையில், கோர்கிட் தான் ஒரு உண்மையான மனிதன், ஓகுஸ்-கிப்சாக் பழங்குடியினரான கியாட்டின் பெக், கோபிஸிற்கான காவிய வகை மற்றும் இசைப் படைப்புகளின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். "Korkyt-Ata" என்ற காவியம் Oguz ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் சாகசங்களைப் பற்றிய 12 கவிதைகள் மற்றும் கதைகளைக் கொண்டுள்ளது. போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது துருக்கிய பழங்குடியினர்வுசுன் மற்றும் காங்லி போன்றவை.

"ஓகுஸ்நேம்" என்ற கவிதை துருக்கிய ஆட்சியாளர் ஓகுஸ் கானின் குழந்தைப் பருவம், அவரது சுரண்டல்கள் மற்றும் வெற்றிகள், திருமணம் மற்றும் மகன்களின் பிறப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பெயர்கள் சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரம், வானம், மலை மற்றும் கடல். உய்குர்களின் ஆட்சியாளராக ஆன பின்னர், ஓகுஸ் ஆல்டின் (சீனா) மற்றும் உரும் (பைசான்டியம்) உடன் போர்களை நடத்தினார். இந்த வேலை ஸ்லாவ்கள், கார்லுக்ஸ், கங்கர்கள், கிப்சாக்ஸ் மற்றும் பிற பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றி விவாதிக்கிறது.

வீரம் மற்றும் பாடல் வரிகள்

கசாக் கவிதை பாரம்பரியம் பிறந்ததிலிருந்து, அதன் முக்கிய மற்றும் இன்றியமையாத நபராக தேசிய கவிஞர்-மேம்படுத்தியவர் - அகின் என்பது இரகசியமல்ல. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட ஏராளமான காவியப் படைப்புகள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் நமக்கு வந்திருப்பது அக்கின்களுக்கு நன்றி. கசாக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் 40 க்கும் மேற்பட்ட வகை வகைகள் உள்ளன, அவற்றில் சில அதன் சிறப்பியல்பு மட்டுமே - மனுப் பாடல்கள், கடிதப் பாடல்கள் போன்றவை. பாடல்கள், மேய்ப்பன், சடங்கு, வரலாற்று மற்றும் அன்றாட பாடல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. கவிதைகளை வீரம் என்றும் பிரிக்கலாம், அதாவது ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் (“கோபிலாண்டி பாட்டிர்”, “எர்-டார்ஜின்”, “ஆல்பாமிஸ் பேட்டிர்”, “கம்பர் பேட்டிர்” போன்றவை), மற்றும் பாடல் வரிகள், தன்னலமற்ற அன்பை மகிமைப்படுத்துகின்றன. ஹீரோக்களின் ("ஆடுகள்- கோர்பேஷ் மற்றும் பயான்-சுலு", "கிஸ்-ஜிபெக்").

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் பல அம்சங்களை உள்வாங்கிய கசாக் இலக்கியத்தின் உச்சகட்டமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், நவீன கசாக் இலக்கியத்தின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, இலக்கிய மொழி இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, புதிய ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்கள் தோன்றின.

வளர்ந்து வரும் கசாக் இலக்கியம் கசாக் எழுத்தாளர்களுக்கு இன்னும் அறிமுகமில்லாத பெரிய இலக்கிய வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெற்றது - நாவல்கள் மற்றும் கதைகள். இந்த நேரத்தில், கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான மிர்ஷாகிப் துலாடோவ், பல கவிதைத் தொகுப்புகளின் ஆசிரியர் மற்றும் முதல் கசாக் நாவலான “அன்ஹப்பி ஜமால்” (), இது பல பதிப்புகளைக் கடந்து ரஷ்ய விமர்சகர்கள் மற்றும் கசாக் மக்களிடையே பெரும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. . அவர் புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், கிரைலோவ், ஷில்லர் ஆகியவற்றை மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் கசாக் இலக்கிய மொழியின் சீர்திருத்தவாதி ஆவார்.

IN XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி நூர்ஷான் நௌஷாபேவ், மஷூர்-ஜுசுப் கோபீவ் மற்றும் பலர் அடங்கிய "எழுத்தாளர்கள்" குழு, ஆணாதிக்கக் கருத்துக்களை தீவிரமாகப் பிரசங்கித்தது மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்தது. 1917 க்குப் பிறகு எதிர்ப்புரட்சி முகாமுக்குச் சென்ற அக்மெட் பைதுர்சினோவ், மிர்ஷாகிப் துலாடோவ், மக்ஜான் ஜுமாபேவ் - கசாக் செய்தித்தாளைச் சுற்றி தேசியவாத சக்திகள் குழுவாகின.

ஜாம்பில் ஜபாயேவின் படைப்பாற்றல்

சோவியத் காலத்தில், டோல்காவ் பாணியில் டோம்ப்ராவுடன் இணைந்து பாடிய கசாக் நாட்டுப்புற கவிஞர்-அக்கின் ஜாம்பில் ஜாபயேவின் பணி சோவியத் ஒன்றியத்தில் மிகவும் பிரபலமானது. அவரது வார்த்தைகளிலிருந்து பல காவியங்கள் எழுதப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, "சுரன்ஷி-பேட்டிர்" மற்றும் "யுடெஜென்-பேட்டிர்". அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஜாம்புலின் படைப்பில் புதிய கருப்பொருள்கள் தோன்றின ("அக்டோபர் முதல் பாடல்," "என் தாய்நாடு," "லெனின் கல்லறையில்," "லெனின் மற்றும் ஸ்டாலின்"). அவரது பாடல்களில் சோவியத் சக்தி பாந்தியனின் அனைத்து ஹீரோக்களும் அடங்குவர்; அவர்களுக்கு ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் அம்சங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஜம்புலின் பாடல்கள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் மொழிகள், பிரபலமான அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன மற்றும் சோவியத் பிரச்சாரத்தால் முழுமையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​​​ஜம்பில் சோவியத் மக்களை எதிரியுடன் போராட அழைக்கும் தேசபக்தி படைப்புகளை எழுதினார் (“லெனின்கிராடர்கள், என் குழந்தைகள்!”, “ஸ்டாலின் அழைக்கும் நேரத்தில்,” முதலியன)

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டின் இலக்கியம்

கசாக் சோவியத் இலக்கியத்தின் நிறுவனர்கள் கவிஞர்களான சேகன் சீஃபுலின், பைமாகம்பேட் இஸ்டோலின், இலியாஸ் டன்சுகுரோவ் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் முக்தர் அவுசோவ், சபித் முகனோவ், பெய்ம்பெட் மேலின்.

சமகால கசாக் இலக்கியம்

1990 களின் பிற்பகுதியிலும் 2000 களின் முற்பகுதியிலும் கஜகஸ்தானின் இலக்கியம் இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவ மேற்கத்திய சோதனைகளைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை கசாக் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், பிரபலமான மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத கசாக் எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் புதிய வழியில் விளக்கப்படத் தொடங்கின.

இப்போது கஜகஸ்தானின் இலக்கியம் உலகளாவிய நாகரிகத்தின் பின்னணியில் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, புதிய கலாச்சார போக்குகளை உள்வாங்குகிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது, அதன் சொந்த திறன்களையும் நலன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

மேலும் பார்க்கவும்

ஆதாரங்கள்

இணைப்புகள்

ரஷ்யாவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புரட்சிகர இயக்கம் கஜகஸ்தான் உட்பட தேசிய புறநகர்ப் பகுதிகளின் நிலைமையை பாதித்தது. ஒரு சிறிய தேசிய புத்திஜீவிகள், இந்த சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்தி, சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தைத் தொடங்கினர், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தூக்கத்திலிருந்து மக்களை எழுப்புவதற்காக, இரட்டை அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பதற்காக: ஜாரிசத்தின் காலனித்துவ நுகம் மற்றும் உள்ளூர் ஆணாதிக்க-பழங்குடியினர் வன்முறை. அறிவு, அறிவியல் மற்றும் கலையில் தேர்ச்சி பெறுவதற்காக கிளர்ந்தெழுந்த புத்திஜீவிகள் மக்களை சுதந்திரப் பாதையில் அழைத்துச் சென்றனர். இந்த செயல்பாட்டில், கசாக் இலக்கியம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, கசாக் மக்களின் வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் பங்களித்தது. கசாக் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் முன்னணி பகுதி, அபாயின் கல்வி, ஜனநாயக மரபுகளைத் தொடர்ந்து, காலனித்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் யோசனையுடன் அவர்களை இணைக்க முயன்றது. தேசிய இயக்கத்தின் தலைவராக நின்ற அக்மெட் பைதுர்சினோவ் மற்றும் மிர்ஷாகிப் துலாடோவ் ஆகியோரின் இலக்கிய, படைப்பு, சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகளின் புரட்சிகர-ஜனநாயக நோக்குநிலை வெளிப்படையானது. அவர்கள் தங்கள் படைப்புப் பணிகளில் மட்டுமல்ல, சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகளிலும் தேசிய விடுதலை யோசனைக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்தனர். 1905 ஆம் ஆண்டு நாடு தழுவிய புரட்சியில் அவர்கள் பங்கேற்றது, அரசியலமைப்பு ஜனநாயகக் கட்சியின் மாநாட்டில் கசாக் சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கை, கசாக் செய்தித்தாளின் (1913-1918) பக்கங்களில் இந்த யோசனையின் நோக்கமான வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஜாரிசத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அலாஷ் சுயாட்சியை உருவாக்கும் முயற்சியாக.

அக்மெத் பைதுர்சினோவ் (1873-1937) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் இலக்கியத்தை சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் யோசனையுடன் வளப்படுத்திய கவிஞர். அவரது கவிதைத் தொகுப்பு "மாசா" (ஓரன்பர்க், 1911) மக்களின் கடினமான, சக்தியற்ற சூழ்நிலை, காலனித்துவத்திலிருந்து அவர்களின் விடுதலை, வளர்ச்சியில் பின்தங்கிய நிலை, அறியாமை, மறுபுறம், வேலை அறிவு, அறிவியல் மற்றும் அறிவியலுக்கான அழைப்பு. கலாச்சாரம். கவிஞரின் பெரும் விருப்பம், தனது தோழர்களில் உயர் குடியுரிமை உணர்வை எழுப்ப வேண்டும். வரிகளில் இருந்தால்:

இடம்பெயர்ந்த வாத்துக்களைப் போல, நாங்கள் சஹாராவில் ஒரு குளிர் புகலிடம் தேடினோம்.

நாணல் நெருப்பு சுற்றி எரிந்தது,

நெருப்புக் கடியிலிருந்து மறைக்க முடியுமா?

காலனித்துவ நுகத்தடியில் தவிக்கும் மக்களின் நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையை பின்வரும் வரிகளில் விவரிக்கிறது:

துடுப்புகள் இல்லாத படகில் நாம் இருப்பது போல் இருக்கிறது

விளிம்பு இல்லாத பரந்த கடலில்.

காற்று வீசும், அலைகள் எழும்,

நாங்கள் மிதக்கிறோம், எங்கள் தாங்கு உருளைகளை இழக்கிறோம்.

சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் இல்லாமல், தேசத்தின் எதிர்காலம் மாயையானது மற்றும் நிச்சயமற்றது என்பது வெளிப்படையானது.

கவிஞர் தனது தொகுப்பை “மாசா” (அதாவது “கொசு”) என்று பெயரிட்டார் குறிப்பிட்ட அர்த்தம், "தூங்கும்" மக்களை எழுப்ப முயற்சிப்பது, எரிச்சலூட்டும் வகையில் மற்றும் இடைவிடாமல் கொசுவைப் போல ஒலிக்கிறது.

ஓ, கசாக்ஸ், என் மக்கள்.

வாழ்க்கை கடினமாக உள்ளது

ஆனால் நீங்கள் உடைக்கப்படவில்லை. கால்நடைகள் திருடப்பட்டன

இருளில் உள்ள ஆன்மா, எழுந்திரு, கண்களைத் திற.

நீங்கள் உண்மையில் போதுமான தூக்கம் இல்லை மற்றும் இது தூங்க நேரம்?

A. Baitursynov இன் புத்தகம் "Forty Fables" ("Kyrykmysal") (St. Petersburg, 1909) என்பது Krylov இன் கட்டுக்கதைகளின் மாதிரியில் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். கிரைலோவின் கட்டுக்கதைகளின் கதைக்களத்தை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொண்டு, பைடர்சினோவ் அசல் கசாக் கட்டுக்கதைகளை இலவச மொழிபெயர்ப்புடன் உருவாக்கினார், அவற்றை எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நிரப்பினார். கசாக் வாழ்க்கை. கட்டுக்கதைகள் கசாக் மக்களிடையே பொதுவான தீமைகளை கேலி செய்கின்றன மற்றும் சமூக அநீதியைக் கண்டிக்கின்றன.

Akhmet Baitursynov கசாக் மொழியின் சீர்திருத்தவாதி. அரேபிய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். 1912 இல் தொடங்கப்பட்ட இந்த வேலை 1924 இல் "ஜானா எம்லே" ("புதிய விதி") என அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பைதுர்சினோவ் "ஓகு குராலி" ("படித்தல்") (1912) மற்றும் "டில் குராலி" ("மொழிப் பாடநூல்") ஆகிய 3 பகுதிகளைக் கொண்ட பாடப்புத்தகத்தை எழுதினார்: ஒலிப்பு, உருவவியல், தொடரியல். பைதுர்சினோவின் பாடப்புத்தகங்கள் கசாக் மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு துருக்கிய மொழி பேசும் உலகிற்கும் ஒரு கண்டுபிடிப்பு. பின்னர் அவர் "பயன்ஷி" (1920), "உஷ் ஜூம்சாக்" (1925) முறைசார் புத்தகங்களை வெளியிட்டார். இலக்கிய விமர்சனம் பற்றிய முதல் படைப்பு, "Edebiet tanytkysh" (1926), மேலும் Baitursynov உடையது.

மிர்ஷாகிப் துலாடோவ் (1885-1935) - அக்மெட்டின் ஒரு தோழன், மக்களின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் ஆண்டுகளில் அவருடன் கடந்து சென்றவர். இலக்கிய களம். அவரது தொகுப்பு "ஓயான், கோசாக்!" (“எழுந்திரு, கசாக்!” கசான், 1909) மக்களின் தலைவிதியின் பிரச்சினை கடுமையாக எழுப்பப்பட்ட முதல் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். தனது வாசகர்களின் மனதிலும் இதயத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தி, மக்களுக்கு ஒவ்வொரு தனிநபரின் பொறுப்பையும் அவர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். சமகால கசாக் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்தி, எம். துலாடோவ் தனது தோழர்களை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு அழைக்கிறார், மற்ற மக்களிடமிருந்து நல்ல விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள அழைப்பு விடுக்கிறார், மேலும் அறிவியல், கல்வி மற்றும் பெண்களின் சமத்துவத்திற்காக வாதிடுகிறார்:

வழிதவறி போகாதே

சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம்

நீங்கள் இதில் உண்மையாக இருந்தால்,

உங்கள் மனித கடமை தெளிவாக உள்ளது.

இந்த வரிகளில் மிர்ஷாகிப்பின் மனிதநேய நிலைப்பாடு மட்டுமல்லாமல், அவரது வாழ்க்கைத் திட்டத்திற்கு ("சுதந்திரம்", "சகோதரத்துவம்", "சமத்துவம்") விசுவாசமும் உள்ளது.

"ஓயான், கோசாக்!" வெளியிடப்பட்ட காலத்திலிருந்தே, இது காலனித்துவத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட புத்தகமாக உணரப்பட்டது, அதன் புழக்கம் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆசிரியர் துன்புறுத்தப்பட்டு மீண்டும் மீண்டும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், இது கவிஞரை உடைக்கவில்லை, அவர் தனது இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை நடவடிக்கைகளை தீவிரமாக தொடர்ந்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் "அன்ஹாப்பி ஜமல்" (ஓரன்பர்க், 1910), "அசாமத்" (ஓரன்பர்க், 1913), "டெர்ம்" (ஓரன்பர்க், 1915) ஆகிய படைப்புகளின் தொகுப்புகளை வெளியிட்டார். 1913 ஆம் ஆண்டு முதல், ஓரன்பர்க்கில் நிரந்தரமாக வசிக்கும் அவர், அக்மெத் பைதுர்சினோவ் உடன் சேர்ந்து, "கசாக்" செய்தித்தாளை வெளியிட்டு வருகிறார்.

"அன்ஹாப்பி ஜமல்" தான் முதன் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட கசாக் நாவல். ஆணாதிக்க குல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு பலியாகிய ஜமால் சிறுமியின் கடினமான விதியை இது விவரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், நாவல் இறக்கும் பழையவற்றுடன் முன்னேறும் புதியவற்றின் மோதலையும், பார்வைகளின் மோதலையும் காட்டுகிறது. இளைய தலைமுறைபழமையான அடித்தளங்களின் பாதுகாவலர்களுடன். இந்த நாவல் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது இளைஞர்களிடையே சுதந்திரத்தை விரும்பும் கருத்துக்களின் வெளிப்பாட்டின் செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது.

M. Dulatov ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய கிளாசிக் (புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், ஷில்லர், துகே) இருந்து பல படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார். கசாக் பத்திரிகையின் வளர்ச்சிக்கு துலாடோவின் பங்களிப்பும் விலைமதிப்பற்றது.

சுதந்திரம், முன்னேற்றம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பாதையில் மக்களின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்த கவிஞர் சுல்தான்மக்முத் டோரைகிரோவ் (1893-1920). அவர் கடுமையான விமர்சனப் படைப்புகளை எழுதினார், அநீதியான வாழ்க்கையைப் பற்றிச் சொன்னார், அறியாமை மற்றும் இருளைப் பற்றிக் கூறினார். டோரைகிரோவின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தங்கள் சொந்த விதியை உருவாக்குகிறார்கள், இதற்காக அவர்கள் தூக்கத்திலிருந்து எழுந்திருக்க வேண்டும், மற்ற மக்களைப் போல முன்னேற வேண்டும். காலனித்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தனது சகோதரர்களுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டி, "டானிஸ்டிரு" ("அறிமுகம்", 1918) என்ற கவிதையில் எஸ். டோரைகிரோவ் சுல்தான்மக்முத் டோரைகிரோவ் துலாடோவ், பைதுர்சினோவ், புகேகானோவ், "சூரியன்", "விடியல்", "சந்திரன்" என்று அழைக்கிறார். சுல்தான்மக்முத் கசாக் இலக்கியத்தை அதன் கலை மற்றும் அழகியல் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் வளப்படுத்தினார். இதனுடன், கசாக் இலக்கியத்திற்கான புதிய வகைகளை உருவாக்கவும் உருவாக்கவும் அவர் நிறைய செய்தார். "அழகு கமர்", "யார் குற்றம்?", கவிதைகள் "இழந்த வாழ்க்கை", "ஏழை", பாடல் கவிதைகள், பத்திரிகை, கவிதைகளில் அவரது நாவல்கள். விமர்சனக் கட்டுரைகள்அவரது கலைத் தேடல்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

பிரச்சாரம் மற்றும் முறையீட்டு கவிதைகளின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று, மனிதனின் இயல்பு மற்றும் உள் உலகத்தைப் பற்றிய பாடல் கவிதைகளை அவர் உருவாக்கினார், ஆழத்திலும் கலையிலும் அழகானவர். அவரது முக்கிய படைப்புகளில் புதிய சமூகப் பார்வைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு ஹீரோவின் உருவம் இடம்பெற்றுள்ளது. கசாக் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கடுமையான சமூகப் பிரச்சினைகளை கவிஞர் அம்பலப்படுத்த முடிந்தது, இது நிலப்பிரபுத்துவ-ஆணாதிக்க அடித்தளங்களின் கட்டுகளில் இன்னும் உள்ளது, இருளிலும் அறியாமையிலும் (“யார் குற்றம்?”). அவரது கவிதைகள், அடிப்படையில் தத்துவ புரிதல்நேரம், சகாப்தம், பாடல்-பத்திரிகை கவிதை வகையின் பிரகாசமான மற்றும் புதிய எடுத்துக்காட்டுகள். உயரமான மாதிரிகள் யதார்த்தமான கலை, அபாயின் கசாக் இலக்கியத்தில் வகுக்கப்பட்டதை, சுல்தான்மக்முத்தின் படைப்புகளில் காண்கிறோம்.

சபித் டோனென்டேவ் (1894-1933), முகமெட்ஜான் செரலின் (1872-1939), ஸ்பண்டியர் குபீவ் (1878-1956), பெகெட் உடெட்டிலுவ் (1883-1949), அரிபா தனிர்பெர்கெனோவா (1856-1924), குமர்ஹேவ்-1856-1924 (1856-1924) , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870- 1918) மற்றும் பலர்.

கவிதைத் திறன்களை வளர்த்து, வளப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்கள் சகாப்தத்தின் கலைப் புரிதலுக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். S. Donentaev ஒரு சிறிய சதி மற்றும் கட்டுக்கதைகளுடன் கவிதை வகையை உருவாக்கினார் என்றால், S. Kubeev வாழ்க்கையின் உண்மையை பிரதிபலிக்க முயன்றார். பாடல் படைப்புகள். S. Kubeev மற்றும் B. Utetileuov ஆகியோரின் படைப்பாற்றல் கல்வியியல் நடவடிக்கைகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தது: இருவரும் ஆல் மெக்டெப்ஸில் கற்பிக்கப்பட்டனர். குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் இலக்கியத்தைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தி, எழுத்தாளர்கள் பல புதிய படைப்புகளை உருவாக்கினர் கருத்தியல் உள்ளடக்கம். எஸ். குபீவ் எழுதிய “கலிம்” நாவல், குழந்தைகளுக்கான கதைகள் மற்றும் கவிதைகள் இப்படித்தான் பிறந்தன. S. Kubeev மற்றும் B. Utetileuov ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் பல படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தனர்.

எம்.செரலின் கசாக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமல்ல, சமகால இதழியல் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தார். அவர் மற்றும் அவரது சக எழுத்தாளர்கள் (1911-1915) வெளியிட்ட "Aykap" இதழ் கசாக் இலக்கியத்தின் கல்வி மற்றும் ஜனநாயக நோக்குநிலையை தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் ஆதரித்தது. செரலின் கவிதைகளை எழுதினார் மற்றும் ஃபெர்டோவ்சியால் "ஷாஹ்நேம்" ("ருஸ்தம்-ஜுரப்") மொழிபெயர்த்தார்.

"Aykap" M. Seralin இன் பக்கங்களில் அவரது பத்திரிகை படைப்புகளில், ஆணாதிக்க அடித்தளங்களை விமர்சித்து, சிறப்பு கவனம்மக்களின் கல்விக்கு அர்ப்பணித்தவர்கள், அவர்களின் முன்னோக்கி முயற்சிகள், கசாக் மக்கள் ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவதில் சிக்கல். G. Karashev மற்றும் N. Ormanbetov ஆகியோரின் படைப்புகளில் சில கலைத் தீர்வுகளைக் காண்கிறோம், அங்கு காலனித்துவத்தின் சாராம்சம், மக்களை ஆளும் கொள்கையின் இருமை மற்றும் கசாக் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பின்தங்கிய தன்மை ஆகியவை பரவலாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர் ("பாலா துல்பர்", "கார்லிகாஷ்", "அகா துல்பர்", "துரிம்தாய்", முதலியன) மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகள், குமர் கராஷேவ் ஒரு பிரகாசமான, அசல் கவிஞராக, கல்வியாளர்-தத்துவவாதியாக, கலைஞராக, உண்மையுள்ளவராக செயல்பட்டார். ஷரியா மற்றும் மரியாதை மரபுகளுக்கு. அவர் பிப்ரவரி புரட்சி மற்றும் ஆலாஷ் இயக்கத்தை நம்பிக்கையுடன் சந்தித்தார், தனது மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தில் நம்பிக்கை வைத்து, பின்னர் ஒற்றுமையைக் காட்டினார். சோவியத் சக்தி. நர்மம்பேட் வசனத்தில் வரைந்தார் ("சாரி-அர்கா", "ஜமான்", முதலியன) கடினமான வாழ்க்கைமக்கள், குறிப்பாக ஜாரிசத்தின் மீள்குடியேற்றக் கொள்கையின் விளைவாக வெளிப்பட்டது, கசாக்ஸ் தங்கள் சிறந்த நிலங்களை இழந்து தங்கள் சொந்த இடங்களிலிருந்து குடியேறத் தொடங்கியபோது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நோக்குநிலை மற்றும் கலை நோக்கங்களில் சமமாக இல்லை. எத்தனையோ திறமைகள் இருந்தாலும் அவர்கள் வித்தியாசமானவர்கள். அவர்களில் பலர் புரட்சிகர-ஜனநாயக மற்றும் கல்வி-ஜனநாயகக் கருத்துகளால் ஒன்றுபட்டனர். இந்த திசையை கடைபிடித்த அனைவரும் தேர்ச்சி பெற முயன்றனர் மேம்பட்ட யோசனைகள்முற்போக்கு மக்களின் இலக்கியம். அதே சமயம், தூய்மையாகப் பணிபுரிந்த கவிஞர்களின் முழுக் குழுவும் இருந்தது தேசிய பாரம்பரியம்அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி ஜனநாயக இலக்கியம்கிழக்கு. அவர்கள் அறியாமை, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் அநீதி மற்றும் ஜாரிசத்தின் காலனித்துவக் கொள்கையை விமர்சித்தனர், ஆனால் அவர்கள் கடந்த "சிறந்த" காலத்திற்கு திரும்புவதில் ஒரு தீர்வைக் கண்டார்கள். இந்த கவிஞர்கள் குழுவில் மஷ்குர் ஜுசுப் கோபீவ் (1858-1931), நூர்ஷான் நௌஷாபேவ் (1859-1919), மக்கிஷ் கல்தாவ் (1869-1916) ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களின் யதார்த்தமான படைப்புகள் அந்த சகாப்தத்தின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன. M. Zh எழுதிய புத்தகம் "Sary-Arka யாருக்கு சொந்தமானது?" (கசான், 1907) பறிமுதல் செய்யப்பட்டது, அதன் வெளியீட்டாளர் கடுமையான அபராதத்திற்கு உட்பட்டார். M. Zh இன் மரபு, வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை மற்றும் கசாக் கவிஞர்களின் படைப்புகளைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளை பாதுகாத்தது. N. நௌஷாபேவின் கவிதைகள் முக்கியமாக காலத்தை உள்ளடக்கியது, அங்கு திருத்தங்களும் அறிவுறுத்தல்களும் நிலவுகின்றன. எம். கல்தேவின் படைப்பில், வாழ்க்கை மற்றும் சகாப்தத்தின் பரந்த கவரேஜ் இருந்தபோதிலும், படத்தில் இன்னும் கலைத்திறன் இல்லாதது.

கசாக் கவிஞர்களின் மற்றொரு குழு சதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இயற்றப்பட்ட தஸ்தான்கள் மற்றும் ஹிஸ்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது. நாட்டுப்புற படைப்புகள், அத்துடன் கிழக்கின் படைப்புகள். இதில் ஜுசிப்பெக் ஷைகிஸ்லாமுலி (1854-1936), ஷாதி ஜாங்கிருலி (1855-1933), அகில்பெக் சபௌலி (1880-1919) ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்கள் அனைவருக்கும் சிறந்த கல்வி மற்றும் அரபு-பாரசீக இலக்கியங்களில் நிபுணர்கள் மற்றும் மக்களின் வளமான நாட்டுப்புறக் கதைகளை நன்கு அறிந்திருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளை "தாஸ்தான்" அல்லது "ஹிஸ்ஸா" என்று கசான் அச்சகங்களில் வெளியிட்டனர், அவர்கள் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர். இந்த படைப்புகள் மூலம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹிசா பெற்றார் பரந்த பயன்பாடுமக்கள் மத்தியில். இதில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர் சுவாரஸ்யமான கதைகள், விவரிக்கப்பட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவம். இந்த படைப்புகளில் "கிஸ் ஜிபெக்", "முன்லிக்-சார்லிக்", "செய்ஃபுல்-மாலிக்", "காசிம்-ஜோமார்ட்", "ஓர்கா-குல்ஷே", "கரோன் அர் ரஷித்", "கமர் ஜமான்", "போஸ்ஜிகிட்", "தாஹிர்" ஆகியவை அடங்கும். - Zukhra", "Nazim" மற்றும் பலர்.

மக்கள் வாழ்வில் நடந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளை எழுதி, அவற்றிற்கு பிரபலமான மதிப்பீட்டை அளிக்க முயன்ற கவிஞர்களும் இருந்தனர். Ygylman Shorekov (1871-1932) "Isatay-Makhambet" கவிதையை இங்கே நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. ஆசிரியர் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை விரிவாகப் பின்பற்ற முற்படவில்லை, ஆனால் பேட்டிர் இசடே மற்றும் அவரது நண்பர் மகம்பேட்டின் உருவத்தை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். எழுச்சியின் முக்கிய கட்டங்களில் மட்டுமே வசிப்பதன் மூலம், ஆசிரியர் அதன் உண்மையான காரணங்களை வெளிப்படுத்த முடிந்தது, குலங்களுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தீர்ப்பதில் இசடேயின் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தையும், ஜாங்கிர் கானுடனான சண்டைகளில் ஹீரோவின் அச்சமின்மையையும் காட்ட முடிந்தது.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், கசாக் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மரபுகளைத் தொடர்ந்த அக்கின்ஸ்-இசைக்கலைஞர்களின் படைப்பாற்றல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. திரையரங்குகள் இல்லாத நிலையில், கச்சேரி அரங்குகள், கவிஞர்-இசைக்கலைஞர்கள் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும், அவர்களின் நாடக மற்றும் செறிவூட்டலுக்கும் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். இசை கலை. பிர்ஷான், அஹான்-செரே, முகித், கவிஞர்-இசைக்கலைஞர்களான ஜாயு மூசா பைசானுலி (1835-1929), பலுவான் ஷோலக் பைமிர்சௌலி (1864-1919), மடி பாபி-உலி (1880-1921) (1880-1921) ஆகியோரின் படைப்பாற்றல் மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பது. -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1929) புதிய பாடல்கள் மற்றும் பாடல்கள். அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் வாழ்க்கையின் அழகை மகிமைப்படுத்தியது மற்றும் கேட்பவர்களில் உயர் அழகியல் உணர்வுகளை உருவாக்க பங்களித்தது. அதே நேரத்தில், இந்த படைப்புகள் சமூகத்தின் சமூக அநீதியான அமைப்பின் பிரச்சினைகளையும் நிவர்த்தி செய்தன, மேலும் காலனித்துவ நுகத்திலிருந்து விடுதலைக்கான அழைப்புகள் கேட்கப்பட்டன. ஜாயு மூசா, பலுவான் ஷோலக், மடி, இமான்ஜூசிப், உகிலி இப்ராய் ஆகியோர் அரச அதிகாரிகளின் அடக்குமுறை மற்றும் துன்புறுத்தலை அனுபவித்தனர். கவிஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் செயல்பாடுகள் உண்மையிலேயே நாட்டுப்புற பாடல் எழுதும் வளர்ச்சிக்கு நிச்சயமாக பங்களித்தன. அப்படி உருவாக்கினார்கள் கிளாசிக்கல் படைப்புகள், "ஜாயு மூசா", "கௌ-லாலு", "கலியா", "கரகேசெக்", "மைரா", "இமான்ஜுசிப்", "கக்கு", "போஸ்டோர்கே", "கோக்ஷோலாக்" போன்றவை. கவிஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் மரபு மிகப்பெரியது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இங்கே நீங்கள் சந்திக்கலாம் பாடல் வரிகள்மற்றும் தஸ்தான்கள், மற்றும் அசெட், கெனென் போன்ற சில கவிஞர்கள் ஆயிட்டியில் பங்கேற்றனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சம் மற்ற மக்களின் இலக்கியங்களுடனான அதன் தொடர்பு. வரலாற்று நிலைமை சமூக-பொருளாதார உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களித்தது, ஆனால் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையில் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை தீவிரப்படுத்தியது. இந்த இயக்கத்தில், கசாக் பத்திரிகைகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இது "துர்கெஸ்தான் உலாயாடின் செய்தித்தாள்கள் (1870-1882) மற்றும் தலா உலாயாடின் செய்தித்தாள்கள் (1888-1902) ஆகியவற்றுடன் ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டன அபாயின் மொழிபெயர்ப்பு மரபுகளைத் தொடர்ந்து, A. Tanirbergenov மற்றும் A. Naimanbaev ஆகியோர் A. புஷ்கின் "Eugene Onegin" லிருந்து சில பகுதிகளை வெளியிட்டனர், இதே போன்ற விஷயங்களில் தங்கள் சொந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர் மற்றும் "தி கேப்டனின் மகள்" புத்தகத்தை வெளியிட்டனர் (M. Bekimov). , 1903). புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், ஜுகோவ்ஸ்கி, பிளெஷ்சீவ், கிரைலோவ்.

ரஷ்ய, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியங்களிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் "Aykap" இதழின் பக்கங்களிலும் "Kazakh" செய்தித்தாள் பக்கங்களிலும் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தன. அவற்றில் "ருஸ்டெம்-ஜுராப்" (ஃபெர்டோவ்சியின் "ஷாஹ்நேம்" என்பதிலிருந்து - எம். செரலின் மொழிபெயர்த்துள்ளார்), டி. பைரனின் "தி ப்ரிஸனர் ஆஃப் சில்லோன்" (எ. கலிமோவ் மொழிபெயர்த்துள்ளார்), "ஆயிரம் ஒன்றின் பகுதிகள்" என்று பெயரிடலாம். இரவுகள்”, எல். டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஏ. செக்கோவ் ஆகியோரின் கதைகள். எனவே, உலகின் கலை அனுபவத்தை மாஸ்டர் செய்ய ஒரு பரந்த சாலை திறக்கப்பட்டது பாரம்பரிய இலக்கியம். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி 1916 இன் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எழுச்சிக்கான காரணம் கசாக்ஸை பின்புற வேலைக்கு அணிதிரட்டுவதற்கான அரச ஆணை. காலனித்துவ நுகத்தின் சுமையின் கீழ் உழலும் மக்கள், தங்கள் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தும் நம்பிக்கையை இழந்து, தங்கள் ஆட்சியாளர்களை எதிர்த்தனர். Amangeldy மற்றும் Bekbolat போன்ற மக்கள் போர்வீரர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்கள் அரசாங்க அதிகாரிகளை ஒடுக்கத் தொடங்கினர். இருப்பினும், தன்னிச்சையாகத் தொடங்கிய எழுச்சி, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தலைமைத்துவ மையம் இல்லாமல், விரைவில் குறையத் தொடங்கியது, மேலும் சாரிஸ்ட் வீரர்கள் நீண்ட காலமாக வெறித்தனமாகத் தொடர்ந்தனர். இந்த எழுச்சி பற்றிய பல படைப்புகளை நாட்டுப்புற இலக்கியங்கள் பாதுகாத்து வைத்துள்ளன. அவர்கள் மக்களின் அவலநிலை பற்றி, ஜாரிசத்தின் அடக்குமுறை பற்றி, சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் பற்றி, கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்களின் வீரம் பற்றி கூறினார். இந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர் சதா யெசென்பேவ், குடேரி, ஓமர் ஷிபின், துலு கோப்டிகோவ், புசாபெகோவ், இசா டவுகேபேவ், நேரடி பங்கேற்பாளர்களை குறிப்பிடலாம். விடுதலை இயக்கம்இந்தப் போராட்டத்தின் அனைத்து இடர்ப்பாடுகளையும், நெருக்கடிகளையும் அனுபவித்தவர். கவிஞர்கள் ஓமர் மற்றும் குடேரி ஆகியோர் புகழ்பெற்ற அமங்கெல்டி, ஈசா - பெக்போலாட்டைப் பற்றி ஜிரி (வரலாற்றுப் பாடல்கள்) உருவாக்கினர். இந்த படைப்புகள் கசாக் இலக்கிய வரலாற்றில் சரியான இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. அவர்களின் அம்சம் புதிய படங்கள் நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள், குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள், பிரச்சனைக்குரியது.

1916 ஆம் ஆண்டு தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் காலகட்டத்தின் சில வரலாற்றுப் பாடல்கள் அரச ஆணைப்படி அழைக்கப்பட்ட குதிரை வீரர்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. பிர்ஷான் பெர்டெனோவ் எழுதிய தஸ்தான் “வரவேற்பு” அவர்களின் சொந்த கிராமத்தில் ஜிகிட்களின் வாழ்க்கை, வெளிநாட்டு நிலத்தில் அவர்கள் அசாதாரணமாக தங்கியிருப்பது, ஏகாதிபத்திய போரின் அநீதியான தன்மை, ஜார் ஆட்சியில் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தி மற்றும் பரவல் பற்றி கூறுகிறது. அவரை தூக்கி எறிவதற்கான யோசனைகள் மற்றும் இறுதியாக, அரியணையில் இருந்து ஜார் அகற்றப்பட்டது. முன்னால் இருந்து குதிரை வீரர்களின் கடிதங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கான பதில்கள் வடிவில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளும் உள்ளன. 1916 இல் பிறந்த நாட்டுப்புறக் கவிதைகள், புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கசாக் இலக்கியத்தின் நாட்டுப்புற-ஜனநாயக நோக்குநிலையை வளப்படுத்தியது.

காலனித்துவ ஆட்சி முறையின் கீழ் கசாக் மக்களின் நிலை தொடர்ந்து நீடித்தது மைய பிரச்சனைஅடுத்த காலகட்டத்தின் இலக்கிய வளர்ச்சியில். இந்த காலகட்டத்தில் இலக்கியத்திற்கு வந்த இளம் திறமைகள், M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin மற்றும் பலர் தங்கள் முதல் படைப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கினர், ஜனநாயக மற்றும் கல்வி மரபுகளைத் தொடர்ந்தனர், சுதந்திரக் கருத்துக்களால் அதை வளப்படுத்தினர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கசாக் இலக்கியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் மக்களின் வாழ்க்கையின் உண்மையைப் பற்றிய ஒரு கலை நாளாக இருந்தது.