විශාල ගසක් මෙන් රුසියාවට ගැටලුවක් තිබේ. සමාජ අධ්‍යයනයේ පරමාදර්ශී රචනා එකතුවක්. මම ලිවීමට ඉගෙන ගත් ආකාරය

සෝවියට් සිනමාව යනු යුගයක ප්‍රතිමූර්තියකි, "සියලු කලාවන් අතරින් සිනමාව අපට වැදගත්ම දෙයයි." V. I. ලෙනින් "සිනමාව අතේ" සෝවියට් බලයවිශාල, මිල කළ නොහැකි බලවේගයක් නියෝජනය කරයි." ජේවී ස්ටාලින් මම එය වහාම කියමි. යථාර්ථවාදී ලෙස ඉතිරිව ඇත, මම දුර්ලභ සඳහා ඔට්ටු අල්ලන්නේ නැත

ඔලෙග් ඉවානොව්, ඔහු වෙනුවෙන් නිර්මාපකයෙකු වන අල්ටයි මාතෘ භූමිය වන අතර මාතෘ භූමිය අල්ටයි යනු අසූව දශකයේ මුල් භාගයේදී ය. ඒ කාලයේ මම Novosibirsk හි ජීවත් වූ අතර වැඩ කළා. දවසක් ඔවුන් මට කතා කරලා කිව්වා සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රසංගයක් දෙන්න කියලා

රුසියාව, විශාල ගසක් මෙන්,
විශාල මූල පද්ධතිය සහ විශාල
පතනශීලී ඔටුන්න, ස්පර්ශ කිරීම
වෙනත් ගස්වල ඔටුනු සමඟ. අපි එහෙම නැහැ
අපි අපි ගැන සරලම දේවල් දන්නවා.
ඒ වගේම අපි මේ සරල දේවල් ගැන හිතන්නේ නැහැ.
D. S. Likhachev

රුසියානු ඉතිහාසය ගැන අප දන්නේ කුමක්ද? අප බොහෝ දෙනෙකුට ඉතිහාසය යනු පාඩම් මාලාවකි උසස් පාසල. සහ තවත් කිසිවක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සටන් සහ සමහර රජවරුන් ඔබේ හිසෙහි තබා ගන්නේ ඇයි? පන්ති කාමරයෙන් පිටත, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ පාලන සමයේ විශේෂතා ගැන කිසිවෙකු අසන්නේ නැත. නමුත් කිසිම හේතුවක් නොමැතිව බුද්ධිමත් වීමට ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැත, එය මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ දුරස් ය.
ඒකයි අපිට ඉතිහාසයක් නැත්තේ. එය දූවිලි සහිත වෙළුම්, අත්පිටපත්, බර්ච් පොතු අකුරු, වස්තූන්, පුරාවස්තු, පෙළපොත්, ඉතිහාසඥයින්ගේ ප්රධානීන් - බොහෝ ස්ථානවල සහ මූලාශ්රවල පවතී. විඥානයට අමතරව සාමාන්ය ජනතාව, එය අර්ථ දැක්වීම අනුව විය යුතුය. පළමු පාඩම් වල සිටම කිසිවෙකුට අවශ්‍ය නොවන දිනයන් (දින දුසිම් ගනනක්!) ගසා කෑමට අපට බල කෙරුනේ නම්, එය පැමිණෙන්නේ කොතැනින්ද, වඩාත් සිත්ගන්නා විෂය පිළිබඳ කිසිදු උනන්දුවක් වචනාර්ථයෙන් මිරිකා හැරීමයි. අවශ්‍ය නම්, ඔබට සියලු මනඃකල්පිත නවකතා සහ මනඃකල්පිත ලෝකයන් වියැකී ගොස් අළු පලු බවට පත් කරන දෙයක් සෑදිය හැකි වස්තුවක්!
සෝවියට් යුගයේදී, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසයම නැගිටීම් හා විප්ලවයන්ගේ ඉතිහාසයක් බව සිසුන්ට පවසා ඇත. “අපිට හැමදේම අමතක වෙනවා. අපට මතක ඇත්තේ යථාර්ථය නොව ඉතිහාසය නොවේ, නමුත් ඔවුන්ට නොනවතින චිසල් කිරීමකින් අපගේ මතකයට පහර දීමට අවශ්‍ය වූයේ එම මුද්‍රා තැබූ තිත් රේඛාව පමණි,” A. Solzhenitsyn ඔහුගේ ප්‍රතිමූර්තියේ “GULAG Archipelago” හි ලියයි. ඔබ දැනටමත් එසේ කර නොමැති නම්, මෙම කාර්යය කියවීමට වග බලා ගන්නැයි පැවසීමට මෙය කාලයයි. ඔබ නව හා රසවත් දේවල් බොහොමයක් ඉගෙන ගනු ඇත, මම සහතික කරමි.
මධ්යකාලීන යුරෝපය: සංස්කෘතිය ගැන වචන කිහිපයක්, චිත්‍ර ශිල්පීන් ගැන යමක්, එහි රජෙක්, එහි වෙන කෙනෙක්, මෝඩ රෝස මල් යුද්ධය සහ, අවසාන වශයෙන්, ගොවි නැගිටීමක්! එය අනුකම්පාවකි, ගොවීන්ගේ රුධිරයේ ගිලී ඇත ...
රුසියාව, කැතරින්ගේ කාලය: කොල්ලකාරී බදු, යම් ආකාරයක දැනුවත් කරන්නන්, චින්තකයින් සහ දාර්ශනිකයන්, යම් ආකාරයක යුද්ධ සහ ජෙනරාල්වරු - සහ ගොවි නැගිටීමක්! අවාසනාවන්ත ලෙස, කුරිරු ලෙස යටපත් කර ඇත ...
නමුත් 1917න් පසු අපේ මුළු ඉතිහාසයම සම්පූර්ණ දේදුන්නක්. 1917 ට පෙර සිදු වූ සියල්ල අඳුර සහ භීෂණය විය. කොමියුනිස්ට්වාදයේ ජයග්‍රහණය කරා පෙරට යන්න සහ ස්ටාලින් සහෝදරයා අපගේ සුක්කානම!
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීමෙන් පසු, 1917 න් පසු සියල්ල අඳුරු හා බියජනක බව හදිසියේම පැහැදිලි විය. අපි ජීවත් වෙන්නේ මෙහෙමයි - අතීතයේ මතක ස්ථානයේ - කළු කුහරය. නැවත වරක් තමන් වෙනුවෙන් ඉතිහාසය නැවත ලිවීමට උත්සාහ කරන අයට එය මොනතරම් හොඳ කාලයක්ද! බොහෝ දෙනෙකුට දැනටමත් එය විශ්වාසයි හිට්ලර්ගේ ජර්මනියමිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ගේ සහයෝගය ඇතිව ඇමරිකානුවන් විසින් පරාජය කරන ලදී. ඉන්න, තව ටික වේලාවක් ගත වන අතර, නැපෝලියන්ගේ පසුබැසීමේ හමුදාව මස්ටැන්ග් මතින් පැදවූයේ ජෝර්ජ් බුෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් බව පෙනේ!
සහ තුළ මෑත කාලයේයමෙක් රුසියාවේ හිටපු ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන කෑගසයි - නමුත් සාමාන්‍යයෙන් මේවා හිස් කෑගැසීම් වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ!
ප්රසිද්ධ රුසියානු අණ දෙන නිලධාරීන්, දක්ෂ කවියන්, විද්යාඥයන් ගැන අපි කිසිවක් දන්නේද? අන්තිමට දේශපාලකයෝ? නම් පමණක්, පසුව පවා සෑම විටම නොවේ, හරිද?
ඉතිහාසය පුරාණ රුසියාව'- ප්‍රායෝගිකව මකා දමා විකෘති කර ඇති බැවින් එය තවදුරටත් බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන අතර සියල්ල ලැජ්ජා සහගත ජනප්‍රිය මුද්‍රණයක් බවට පත් කර ඇත. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ විශ්වීය මිථ්‍යාවන් ගැන අප දන්නේ කුමක්ද? දෙවියන් Svarog, Perun සහ Yarilo? ඔවුන් කව් ද? කොහෙද? මූල පද්ධතියක් නොමැති නම් ජාතික අනන්‍යතාවයේ ගස වැඩී පල දරන්නේ කෙසේද? ජන වීර කාව්‍යය? අපගේ සියලු ජනප්‍රවාද සහ ජන සංගීතය මූලික වශයෙන් බේබදු මංගල්‍ය සමඟ හෝ විවිධ මට්ටමේ විකාර සහගත ආච්චි සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ ඇයි? ජන ඇඳුම්සහ kokoshniks? මිනිසුන් සියල්ල කටපාඩම් කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන්නේ ඇයි? වැඩිහිටි එඩ්ඩා"සහ සියලුම ස්කැන්ඩිනේවියානු දෙවිවරුන්ගේ පවුල් සබඳතා ඔවුන් කියවීමට වඩා (හුදකලාව අධ්යාපන ක්රියාවලිය) "The Tale of Igor's Campaign"?
ප්‍රශ්න, ප්‍රශ්න... ඒත් තියෙන්නේ එක උත්තරයයි. “නව රුසියානු” සංස්කෘතිය, “යකඩ තිරයේ” ඉදිරි ගමනේ ක්ෂේත්‍රය, අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ සහ රටවල සංස්කෘතීන්ගෙන් සියල්ල කෑදර ලෙස අවශෝෂණය කරයි. නිශ්චිත තේරීමක් නොපෙනේ නම් මෙය හොඳ වනු ඇත - පිළිකුල් සහගත සියල්ල අවශෝෂණය කර ඇත, හොඳ සෑම දෙයක්ම පාහේ නොසලකා හරිනු ලැබේ. සංවර්ධනය වීමට සියවස් ගණනාවක් ගත වූ දේ දෙවරක් විනාශ කළ (1917 සහ 1991 දී) අපි කැඩුණු අගල. "බටහිර වන්දනාව" මීට පෙර රුසියානු ජනතාවගේ පව් ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත, නමුත් දැන් එය තර්ජනාත්මක අනුපාතයන් අත්පත් කර ගෙන ඇත. “රුසියානු සෑම දෙයක්ම අපිරිසිදු, පැතලි, වල්, කුඩා, වයින්, වොඩ්කා - පොදුවේ ගත් කල, “සම්පූර්ණ ජරාව”. ඒත් බටහිරයෝ ඕහ්..." එහෙම මිනිස්සුන්ට අමතක වෙනවා කාලෙක අපේ රට ( කීවන් රුස්, Novgorod Rus', Vladimir-Suzdal Rus', මොස්කව් රුස්' (Muscovy) සහ, අවසාන වශයෙන්, රුසියානු අධිරාජ්යය) ලෝකයේ ගෞරවයට පාත්ර වූ, ගරු කරන ලද සහ බියට පත් වූ. ඔවුන් අපස්මාර නායකයින්ට හෝ න්‍යෂ්ටික සමාජයකට (සෝවියට් සංගමයේ මෙන්) බිය නොවී, පෘථිවියේ ඕනෑම නගරයක් මිනිත්තු කිහිපයකින් දැවෙන කාන්තාරයක් බවට පත් කිරීමට සූදානම් විය. ඔවුන් අපේ ආර්ථික ශක්තිය ඉදිරියේ වෙව්ලන්නට විය, ඔවුන් අපේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන්ට බිය වූ අතර, මෙම බලය දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළ සහ බොහෝ විට හමුදාව වසර ගණනාවක් තිස්සේ පෑනකින් ජයග්‍රහණය කළ ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් දිනා ගත හැකිය. ලේ වැකි යුද්ධ. ඔවුන් අපගේ නිදහසට ඇති ආදරයට සහ මෙම නිදහස පිළිබඳ කාරණාවලදී සම්මුති විරහිතභාවයට ගරු කළහ. ඒ වගේම මේ සියල්ල අපේ ඉතිහාසයේ කොටසක්. අපට අහිමි වූ ඉතිහාසය. අමතක වුනා. නිශ්ශබ්ද විය.
ඒ වගේම හැම දෙයක්ම මුල සිටම නිවැරදි කළ යුතුයි. දේශප්‍රේමය උගන්වන්න. ඔව්, මෙයද ඉගැන්විය යුතුය - සියල්ලට පසු, වල් පැලෑටි පමණක් තනිවම බිමෙන් පිටතට පැමිණේ, නමුත් උතුම් ශාක වගා කළ යුතුය. නමුත් ටාපෝලින් බූට් එකකින් ධාවනය වන මෝඩ හමුදා දේශප්‍රේමය නොව මෘදු හා ස්ථාවර ලෙස ඉගැන්වීම අවශ්‍ය වේ, එවිට පුද්ගලයෙකුට තමාම තේරුම් ගත හැකිය: “මම රුසියාවේ ජීවත් වෙමි, මම මේ රටට ආදරෙයි” (රටක්, රාජ්‍යයක් නොවේ! මෙය වෙනස් වේ.).
ඉතිහාස ගුරුවරුන් ගණිත ගුරුවරුන් මෙන් නොවිය යුතුය, ඔවුන් සිසුන්ට පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද හඬකින් “අක්‍ෂම” පැවසිය යුතු නැත, නමුත් කාලය පිළිබඳ විශ්මයජනක හා තේජාන්විත පරිදර්ශනයක් දරුවන් ඉදිරියේ දිග හැරිය යුතුය. අනිවාර්ය විෂයක් බවට පත් විය හැක්කේ මේ ආකාරයේ "ඉතිහාසය" ය. සහ ආදරණීයයන්.
.. අපි වර්තමාන ආර්ථික සහ ගැන මෙතන කතා කරන්නේ නැහැ දේශපාලන තත්ත්වයරටේ ගුරුවරුන්ට ලැබෙන්නේ සොච්චම් වැටුප්, දිරිගැන්වීම් හෝ අවස්ථා නොමැති බව. මොකද මේක සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කතාවක්...

සමාලෝචන

ඇලෙක්සියස්, සහ මෙහෙයවිය යුතු ආකාරය දේශප්රේමී අධ්යාපනය? ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද? මාතෘභූමියට ආදරයක් නැති බව මගේ ශිෂ්‍යයෝ එළිපිටම කියති. රිදෙනවා. සිදුවෙමින් පවතින සියලුම සිදුවීම්වල පසුබිමට එරෙහිව මෙම ආදරය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මිනිසුන්ට IDEA අවශ්‍යයි. ඔවුන් යන්නේ කුමක් සඳහාද. අවංකව,

හිතවත් වර්ඩ් කැචර්, හොඳයි, ලිපිය මෙසේ පවසයි: “මෝඩ හමුදා දේශප්‍රේමය ඉගැන්වීම අවශ්‍ය නොවේ, ටාපෝලින් බූට් එකකින් ධාවනය වන නමුත් මෘදු හා ස්ථාවර, එවිට පුද්ගලයෙකුට තමාම වැටහේ: “මම රුසියාවේ ජීවත් වෙමි, මම මේ රටට ආදරෙයි ” (රට, රාජ්‍යය නොවේ! මෙය වෙනස් ය.) ඉතිහාස ගුරුවරුන් ගණිත ගුරුවරුන් මෙන් නොවිය යුතුය, ඔවුන් සිසුන්ට පැහැදිලි හඬකින් “අක්‍රියා” පැවසිය යුතු නැත. මම හිතන්නේ නුදුරු අනාගතයේ දී අදහස නොපෙන්වයි!

ස්වභාවික උපත ලද කවියෙකු වන Khvedi Chuvashsky ගේ කාව්‍ය උරුමය හෝ චුවාෂ් ජන කවියේ පළමු පරිවර්තකයා වන Oznobishin.

"මම ගායනා කළා, ඉන්න, මගේ ගීතය, ගමේ..."

ක්වෙඩි චුවාෂ්

Pribrezhnenskaya හි Zeinetdinov K.F

Ulyanovsk කලාපයේ Staromainsky දිස්ත්රික්කයේ ද්විතීයික පාසල, ගෞරවනීය

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විවාහක ගුරුවරයා.

D. S. Likhachev ඔහුගේ "රුසියානු පිළිබඳ සටහන්" හි මෙසේ ලියයි: "... අපගේ මූලයන් පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය සහ රුසියානු ජනප්රවාද පමණක් නොව, අපට අසල්වැසි සමස්ත සංස්කෘතිය ද වේ. රුසියාව, විශාල ගසක් මෙන්, විශාල මූල පද්ධතියක් සහ අනෙකුත් ගස්වල ඔටුනු සමඟ සම්බන්ධ වන විශාල කොළ ඔටුන්නක් ඇත.

අපේ මව් භාෂාව, සාහිත්‍යය, සංස්කෘතිය, පමණක් නොව, අපි උනන්දුව දක්වන්නේ ඒ නිසා නොවේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්අපේ අසල්වැසියන්.

අපේ කාලයේ ජාතික සංස්කෘතිය හා සාහිත්‍ය දියුණුව සඳහා ජනතාවගේ ආශාවයි අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක්. A.S. පුෂ්කින් ද මේ ගැන කතා කළේය: "තමන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට අගෞරව කිරීම ම්ලේච්ඡත්වයේ සහ දුරාචාරයේ පළමු ලකුණයි."

සංස්කෘතිය තුළ - අපේ සම්භවය, අපේ ඉතිහාසය, අපේ සම්ප්රදායන්, එක

උලියානොව්ස්ක් කලාපයේ ඕනෑම පාසලක සාහිත්‍ය ගුරුවරයෙකුට, අපගේ කලාපයේ ඓතිහාසික හා භූගෝලීය පිහිටීම සැලකිල්ලට ගනිමින්, හැරෙන්නට හැරිය නොහැක. ජාතික සංස්කෘතියවොල්ගා කලාපයේ ජනයා, සාහිත්යයේ මූලාරම්භය දක්වා.

D. Poznobishin, කවියා, Chuvash ගීත සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ජනකතා, ජන ගී එකතු කරන්නා, අධ්‍යාපනඥයා.

මෙම අපූරු කවියාගේ 200 වන සංවත්සරය සඳහා සූදානම් වීම සම්බන්ධයෙන් - බහුභාෂා, පරිවර්තක, ඉතිහාසඥ සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥ, භාරකරු රාජ්ය අධ්යාපනයසහ ඥානාලෝකය, මගේ සිසුන් සහ මම ඉගෙන ගත්තේ ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු පාඨකයාට පූර්ව-සාක්ෂර චුවාෂ් කාව්‍ය උදාහරණ සඳහා මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඔහු බව, අපි මාතෘකාව අධ්‍යයනය කිරීමේදී 8 වන ශ්‍රේණියේ සාහිත්‍ය පාඩමක පසුව භාවිතා කරන ලද ද්‍රව්‍ය එකතු කළෙමු. "රුසියානු ජන ගී" සහ විෂය බාහිර ක්‍රියාකාරකම් වලදී.

1828 දී, විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසු, ඩීපී ඔස්නොබිෂින් සිම්බිර්ස්ක් පළාතේ කර්සුන් දිස්ත්‍රික්කයේ ට්‍රොයිට්ස්කෝයි වතුයායේ තම මව්බිමට පැමිණියේය. මෙහිදී කවියා රුසියානු ජන ගීත එකතු කරයි.

1833 දී, වංශවත් බෙකෙටොව්ගේ කර්සුන් දිස්ත්‍රික් නායකයාගේ යෝජනාව අනුව, ඔස්නොබිෂින් පාසල්වල ගෞරවනීය අධීක්ෂක පදවිය භාර ගත් අතර, වසර 4 කට පසු ඔහුට සිම්බිර්ස්ක් ව්‍යායාම ශාලාවේ ගෞරවනීය භාරකරු යන පදවිය පිරිනමන ලදී සාහිත්ය කව Simbirsk, Kazan, සමහර විට Cheboksary හි. ඉබාගාතේ යන කවියාගේ පෙනුම 1834 දී එන් එම් යසිකොව්ගේ මිත්‍රශීලී පණිවිඩයක පැහැදිලිව නිරූපණය කෙරේ:

ඔබ ගමන් කරන්නේ කොහේද? කෝ දැන්

මගේ කවියා සහ බහුභාෂා

දිගු ගිණුමක් පරීක්ෂා කරනවාද?

ඔහුගේ එක් සංචාරයකදී ඔහු චුවාෂ් ගීත කිහිපයක් පටිගත කළේය තරුණයාක්වේඩි, චුවාෂ් ජනප්‍රවාදයේ ඉතිහාසයට එක් වූයේ ක්වෙඩි චුවාෂ්ස්කි ලෙස ය.

මේ අනුව, පූර්ව සාහිත්‍ය කාල පරිච්ඡේදයේදී, චුවාෂ් ගීතයක කතුවරයා ප්‍රථම වරට පටිගත කරන ලද අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩීපී ඔස්නොබිෂින් ඔවුන්ගේ පළමු රුසියානු පරිවර්තකයා බවට පත්විය: ඔහු රුසියානු ග්‍රැෆික්ස් භාවිතයෙන් ගීත පටිගත කළේය (ඒ වන විට චුවාෂ් ලිවීමක් නොතිබුණි). මෙම ගීතවල අන්තර් රේඛීය සහ කාව්‍යමය පරිවර්තන දෙකම.

1847 දී A. A. Fuks විසින් "කසාන් පළාතේ චුවාෂ් සහ චෙරමිස් පිළිබඳ සටහන්" යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙම පොත ජනප්‍රවාද එකතුකරන්නන් දෙදෙනෙකු වන A. Fuchs සහ D. Oznobishin ගේ වාර්තා ඉදිරිපත් කළේය. ප්‍රාදේශීය ප්‍රදේශයේ උපන් අයෙකු වීම, A. Fuchs පැහැදිලිවම චුවාෂ් භාෂාව හුරුපුරුදු විය. 1830-1832 දී චුවාෂ් ගම්මාන හරහා ගමන් කරමින් සිටියදී ඇය ගීතයක් පටිගත කළාය.

අපි යමු ලේලි කැලේ ඇවිදින්න.

ඔබ සමඟ raspberries තෝරන්න;

රාස්ප්බෙරි මී පැණි මෙන් මිහිරි ය

ලේලි ඔයා තවත් ලස්සන නෑ.

Fuchs මෙසේ ලියයි: "නිවැරදි වේලාව සහ නැවතුම් සහිත ගීතය මා පුදුමයට පත් කළේය. මම එය විනාඩියකින් පරිවර්තනය කළෙමි.

එම වසරවලම ඩීඑන් ඔස්නොබිෂින් විසින් පටිගත කරන ලද චුවාෂ් ජන පද රචනා වූ නාඳුනන ගීත රචකයෙකු වන “ෆෙඩියා ෆ්‍රොම් ද චුවාෂ්” ගේ ගීත හතරෙන් එකක් ඔහු විසින් 1833 දී “සැවොල්ෂ්ස්කි ඇන්ට්” සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

නුගට් කවියා ආකෘතිය භාවිතා කරයි ජන ගීතය, ඔහුගේම නිර්මාණශීලීත්වය ඒ තුළට ගෙන එයි.

එක් ගීතයක් ආරම්භ වන වචන මෙයයි:

කුකුළා ගස මත හඬයි,

රයි වල ඔබට වටුවෙකුගේ කෑගැසීම ඇසෙනු ඇත;

කුරුලු චෙරි ගසේ නයිටිංගේල් විස්ල් කරයි,

මගේ ගීතය නතර කරන්නේ කුමක්ද?

"මොකක්ද මගේ සින්දුව නවත්තන්නේ?" - මෙය නූගත් තරුණ කවියෙකුගේ ආත්මයේ කෑගැසීමයි. මෙම වචනවලින් පැහැදිලි වන්නේ අද අප ජනතාවකගේ ආත්ම ප්‍රකාශනය ලෙස හඳුන්වන දෙයයි.

Khvedi Chuvashsky ගේ කෘතියේ විස්මිත දෙයක් අඩංගු වේ ජන ප්රඥාව. ඔහු චුවාෂ් කවියේ ශුන්‍ය මෙරිඩියන් මත සිටගෙන මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි, මිනිසුන්ගේ සිහින, මිනිසුන්ගේ අභිලාෂයන් ප්‍රකාශ කළේය.

ඔහු ගැන කිසිවක් පාහේ නොදන්නා නමුත් ඔහුගේ ගීත ඔහු වෙනුවෙන් කතා කරයි.

D. Oznobishin තරුණ Fedya, මෙම Chuvash Grisha Dobrosklonov ගීත ප්රමාණවත් ලෙස අගය කළා. ඔහුගේ කවිවලින් ඔහු දුටුවේය ජීවමාන ආත්මය, "සජීවී හැඟීම", "හදවතේ නැවුම් චලනය."

මේ Fedya ගේ රචනාව,

පිරිපහදු කළ සැරසිලි නොමැතිව;

Pegasus එය පැළඳ සිටියේ නැත,

ඔහු පර්නාසස් ගැන සිතුවේ නැත,

ඔබේ නිර්මාණය නිර්මාණය කිරීමෙන්.

හැඟීම් යනු ජීවමාන හැඟීමකි,

නැවුම් චලනයේ හදවත්,

ඔහු ජීවිතයේ දීප්තිමත් හෝරාවේ ගායනා කළේය.

සමහර විට දැන් එම්බොසින්

ඔහු ප්රදර්ශනය වනු ඇත;

මෙහි විකාරයක් සිදුවනු ඇත!

ඒත් මම Zoel ගේ ඇස් වලට බයයි.

ආශ්වාදය අගය නොකරයි

සහ සදහටම අමතක වී යනු ඇත

දියමන්ති.

D.P. Oznobishin කනස්සල්ලට පත්වීම නිෂ්ඵල නොවේ. කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ එක් ප්‍රකාශනයක් වන “කසාන් බුලටින්” හි “චුවාෂ් පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති” යන ලිපියක් පළ වූ අතර එහි මෙසේ සඳහන් විය: “මිනිසුන් සෑම අතින්ම අනුකම්පා සහගත ය, ප්‍රීතිමත් පෙනුමක් නොමැතිව ඔවුන්ට කරුණාවන්ත අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් නොමැත. ”

නමුත් A. Fuchs සහ D. Oznobishin ගේ ප්රකාශන ප්රතිවිරුද්ධ බව ඔප්පු විය. “මෙම මිනිසුන් අතර මනරම් අධ්‍යාත්මික හැකියාවන්” ඇත. Khvedi Chuvashsky ගේ ගීත මගින් මෙය සාක්ෂි දරයි.

ඔහුගේ ගීත බොහෝ දුරට ගීතමය වන අතර ඒවායින් එකක් චාරිත්‍රානුකූල ගීතයේ අංග ඇත. ඔවුන් සමාජ චේතනාවන් සහ දීප්තිමත් සමග පොහොසත් ලෙස සංතෘප්ත වේ කාව්යමය රූප, ජීවිතය, සිහින සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරයි චුවාෂ් ජනතාව.

ඔහුගේ ගීතය පද රචනයෙන් පිරී ඇත

හරිත වත්තට, අලුයම,

ගැහැණු ළමයින් සෙනගක් මැද ඇවිද ගියහ

නොසැලකිලිමත් ලෙස මල් සොයමින්,

හදිසියේම වැස්ස, ඝෝෂාකාරී ලෙස, ඇඳ ඇතිරිලි මත පතිත විය.

සියලුම ෂ්කර්ඩ් මල් කිසිවක් ගත්තේ නැත.

ගැහැණු ළමයින් සඳහා, shkerdam පිපෙන;

තරුණයන් කන්‍යාවන්ව හුරතල් නොකළේ නම්,

ගැහැණු ළමයාගේ පියයුරු වර්ධනය නොවේ.

කවියා අවට ස්වභාවය සියුම් ලෙස දැනේ. මුල් පිටපතේ, ඔහු චුවාෂ් ජනප්‍රවාදයේ නියත විරුදාවලියක් වන සහ ඉහළම සුන්දරත්වය පෙන්නුම් කරන විරුදාවලිය [සාර] හතර වතාවක් භාවිතා කළේය. අලංකාරය අවට ස්වභාවයඔහුගේ ආත්මය පුරවයි, ඔහුගේ සිතුවිලි නොපෙනෙන ලෙස මිනිසුන්ගේ ලෝකයට මාරු කරයි:

තරුණයන් කන්‍යාවන්ව හුරතල් නොකළේ නම්,

ගැහැණු ළමයාගේ පියයුරු වර්ධනය නොවේ.

සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ගොඩනඟන ලද පහත සඳහන් පදය අභ්‍යන්තර සිතුවිලි ප්‍රකාශ කරයි ගීතමය වීරයා. දෙවන චතුරශ්‍රය ජනප්‍රවාද පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක්, විශේෂයෙන් කියමන් පෙන්නුම් කරයි.

ගැහැණු ළමයි! මගේ අසුනට එන්න;

මට චීස් තියෙනවා - එය රසවත්,

ගෙඩි වඩාත් රසවත් හා වඩා මෘදුයි,

ඔබට එපමණයි ඉක්මනින් එන්න!

තරුණයා නැවත තරුණියක් නොවිය යුතුය,

මුහුණේ ලස්සන වුවත්:

ගෘහ චීස් කාමරයෙන් ආරම්භ විය,

ගෘහ චීස් කිරි නොවිය යුතුය!

ගීත රචකයාගේ ආත්මය ආදරයෙන් පිරී ඇත. සෑම තැනකම සතුට හා සතුට රජ වන බව ඔහුට පෙනේ.

මම කළු ඇස් ඇති තරුණියට කීවෙමි:

ඔබට තවමත් තනිව ජීවත් විය නොහැක;

මුළු කලාපයම ආදරයෙන් පිපෙයි;

සවන් දෙන්න, ආදරය අත්විඳින්න.

"මුළු කලාපයම ආදරයෙන් පිපෙනවා." ස්වභාවික ලෝකයේ සමගිය ඇත

සමහර විට මනුෂ්‍ය ලෝකයේ එවැනි සංහිඳියාවක් ඇති කර ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සමගිය නොපවතී.

කළු ඇස් ඇති කාන්තාවගේ පිළිතුර (මුල් පිටපතේ - තරුණ කාන්තාව, වැන්දඹුව) ජන සදාචාරයේ, ජන නිර්මලත්වයේ ආත්මයෙන්, ගීත රචක වීරයා සන්සුන් කරයි. ගැහැණු ළමයා පිළිතුරු දෙන්නේ කුමක්ද?

අපි යමු ටිකක් නිදාගන්න. - මට වෙලාවක් තිබුණේ නැහැ!

අපි බෝර්ෂ්ට් ඉරා දමමු. - ඔහු තරුණයි!

ඉතින් අපි බෙරී එකක් සොයා ගනිමු! - පරිණත නොවේ

නැත! මම ඔබ සමඟ වත්තට යන්නේ නැහැ!

ක්වේඩිගේ කවිවල මිනිස් ජීවිතය සහ සොබාදහමේ ජීවිතය වෙන් කළ නොහැකි ය. ඔහු ඉදිරියට යයි දාර්ශනික පරාවර්තනගැන සාමාන්ය නීතිජීවිතය:

තණබිම් තණබිම්වල කෑගසයි.

ඔබ ජීවත් වන ස්ථානය මෙයද? - හම්මෝක් මත, -

මගේ කූඩුව ගොඩක් ඈතින් හදලා තියෙන්නේ. –

සුළඟ පොළොව ගසාගෙන යන්නේ නැත.

බෙරෙස්නික් මඩේ බිහිරි වනු ඇත,

මල් පිපෙන කදන් දෙන්න එපා;

සහ කඳු මුදුනක එල්ම් ගසක්

මුල් නොමැතිව වියළි හා වියළී.

තරුණ වැන්දඹුවගේ ඉරණම ගැන ඔහු සිතන ආකාරය මෙය විය හැකිය. දක්ෂ A. S. පුෂ්කින්ගේ සිතුවිලි සමඟ නූගත් ජන ගායකයෙකුගේ සිතුවිලි කෙතරම් ව්‍යාංජනාක්ෂර ද?

නමුත් මූලයන් අසල ඒවා කල් ඉකුත් වී ඇත

(වරක් සියල්ල හිස් වූ තැන, හිස්)

දැන් තරුණ වතුයාය වැඩී ඇත,

හරිත පවුල;

…………………………………….

ඔවුනගේ වල්මත් වූ සගයෙක් එහි සිටගෙන සිටියි.

වයසක තනිකඩයෙක් වගේ, සහ ඔහු වටා

සියල්ල තවමත් හිස් ය.

විස්තර මංගල උත්සවයහතරෙන් අන්තිමයා කැප වී ඇත්තේ ක්වෙඩි චුවාෂ්ස්කිගේ කතා කාව්‍යය සඳහා ය. ඔහු බාහිර නිරීක්ෂකයෙකු නොව, විවාහ මංගල්යයේ ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු නොවේ. මෙය හුදු විස්තරයක් නොව මුල් පේළි වලින් දැනෙන මංගල උත්සවයේ කාව්‍යමය විස්තරයකි.

බොක්ක, බොක්ක, බේ අශ්වයා!

වෙඩින් එකට පැනලා එපා වෙලාද;

ගෙඩ්කෝ, බොක්ක, බොක්ක!

ජනකතා අංග පැහැදිලිව පෙනේ:

නගර ආචාරශීලී බව නොදැන අපි මෙසේ කියමු.

ආහ්, මනාලිය! ඇත්තෙන්ම, ඔබ කෙතරම් හොඳින් ඇඳ පැළඳ සිටිනවාද?

අපි ඔබ පිටුපසින් නැඟී ගියේ දහසක් ස්ලයිව්වල මෙන් ය.

පහර දෙන්න, අත්පුඩි ගසන්න, පනින්න!

විනෝද වන්න, විනෝද වන්න, සිනාසෙන්න!

චුවාෂ් බියර්-සාරා නොමැතිව විවාහ මංගල්යයක් සම්පූර්ණ නොවනු ඇත. රූපක ස්වරූපයෙන්, කවියා බීමත් පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය විස්තර කරයි:

ෆොරස්ට් හොප්ස්, ඇපල් වැනි,

මාව අල්ලාගෙන, ඔහු මාව කැඩුවා;

ඔහු මගේ දුඹුරු හිසකෙස් වලින් මාව බිමට ඇද දැමුවා.

බේබද්දා ගැන මිනිසුන්ගේ ආකල්පය කුමක්ද? මෙහිදී ක්වෙඩි චුවාෂ්ස්කි තමාගෙන් කිසිවක් සොයා නොගනී, නමුත් ජනප්‍රවාදයේ උපකාරය ලබා ගනී. කියමන්, කාව්‍ය මාලාවක තැබූ විට, ජන ප්‍රඥාව ප්‍රකාශ කරන ටෙර්සෙට් එකක් සාදයි:

බීමත් මිනිසෙකුට මනසක් නැත:

මළවුන්ට ආත්මයක් නැත.

නිවී ගිය විදුලි පන්දමකින් ආලෝකයක් නැත.

වරදකාරී හැඟීමකින් ඔහු තම පියාගේ නියම දඬුවම පිළිගනී:

මම එළියට ගිහින් දිව්වා

මම නානකාමරයේ උදුන කැඩුවා,

තාත්තට මේක ඇහුනා

ඔව්, ඔහු මට එල්ම් පොල්ලකින් පහර දුන්නා.

මෙය ජීවන රටාවඅඳුරු, නමුත් ජීවමාන ආත්මයක් ඇති සහ නොසැලෙන සදාචාර සම්ප්රදායන්මහජන. චුවාෂ් ජනප්‍රවාදයේ බලපෑම කවියේ අවසාන පේළිවල ද දැනේ:

මම ගායනා කළා, ඉන්න, මගේ ගීතය, ගමේ,

ඔබේ දෑත් ගැහැණු ළමයා මත රැඳී සිටීමට ඉඩ දෙන්න.

ඔවුන්ගෙන් පැහැදිලි වන්නේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය මිනිසුන්ගේ ඉතිරි ජීවිතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවයි. "මම ගායනා කළා, ඉන්න, මගේ ගීතය, ගමේ," මෙම වචන Simbirsk කවියෙකු වන D. N. Oznobishin විසින් සොයා ගන්නා ලද Chuvash ගීත රචක Khvedi ගේ කුඩා කාව්‍ය උරුමයට අභිලේඛනයක් ලෙස ගත හැකිය.
ඩී.එන්. ක්වෙඩි චුවාෂ්ස්කිගේ ගීත වලින් කොටසක් පමණක් පටිගත කිරීමට ඔස්නොබිෂින්ට හැකි විය (මුළු 4, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි). සමහර විට මේවා ඔහුගේ කවියේ හොඳම උදාහරණ නොවේ, නමුත් ඒවා “ගීත ලක්ෂයක” දේශයේ පළමු ලකුණ බවට පත් විය (චුවාෂ් ඔවුන්ගේ දේශය ලෙස හඳුන්වන පරිදි) සහ විද්‍යාඥයින්ගේ - ජනකතාකරුවන්ගේ අවධානයට ලක් විය. මුල් සංස්කෘතියචුවාෂ් ජනතාව. “චුවාෂ් ජනතාව තිදෙනෙකු බේරා ගත්හ මිල කළ නොහැකි වස්තුඑහි දුෂ්කර, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසය සඳහා - වචන ලක්ෂයක්, ගීත ලක්ෂයක්, එම්ෙබොයිඩර් ලක්ෂයක්, "I. Yakovlev සහ ඉගැන්නුවා ප්රවේශම් සහගත ආකල්පයජාතික වස්තු වලට. ඩී.පී.ගේ උත්සාහයෙන්. ඔස්නොබිෂින්, ලිවීමේ පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර, චුවාෂ් ජන කවි රුසියානු පාඨකයාට දැන ගැනීමට හැකි විය.

19 වන ශතවර්ෂයේ 40 ගණන්වල සිට, චුවාෂ්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව සහ ජනප්‍රවාද පිළිබඳ ලිපි සහ රචනා මොස්කව්හි සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සඟරාවල කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශනවල පළ වීමට පටන් ගත් අතර ඒවාට පමණක් නොව ඇතුළත් විය. ජනකතා කෘති, නමුත් මුල් කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ උදාහරණ. උදාහරණයක් ලෙස, අමාත්යාංශයේ සඟරාවේ

1852 දී අභ්යන්තර කටයුතු, V.I. ලෙබෙදෙව් "චුවාෂ් භාෂාව පිළිබඳ", සමකාලීන කතුවරුන් විසින් චුවාෂ් පිළිබඳ ලිපි සහ පොත්වල අන්තර්ගතය නැවත කියමින්, චුවාෂ්හි ජනප්‍රවාද සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ද ඉදිරිපත් කරයි.

ඔහුගේ ලිපියේ ඇතුළත් නාඳුනන කවියෙකුගේ චුවාෂ් භාෂාවෙන් කවිය ඉතා කුතුහලයෙන් යුක්තය:

අපි ඉපදුණේ චුවාෂ්

ඔවුන් වොල්ගා අසල පදිංචි වූහ

ලිපිකරුවෝ අපෙන් අසති

චුවාෂ් මිනිසුන් කොහෙන්ද?

අපි චුවාෂ් සහ චුවාෂ් ඇත,

ටාටාර්වරු අපට සම්බන්ධයි,

ඒ වගේම අපේ භාෂාව චුවාෂ්.
විශේෂයෙන් සැලකිල්ලට ගත යුතු කාර්යය වන්නේ V.V. ස්බෝවා “කසාන් පළාතේ විදේශිකයන් පිළිබඳ පර්යේෂණ “චුවාෂ් පිළිබඳ සටහන්” (කසාන්, 1856), එහි චුවාෂ් ගීත 8 ක් අඩංගු වන අතර, කතුවරයා විසින් ප්‍රභේද ප්‍රභේදවලට කාණ්ඩගත කර ඇත: කාමුක, අලංකාර, චාරිත්‍රානුකූල සහ උපහාසාත්මක ගීත.
මේ අනුව, 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, චුවාෂ් ජනයාගේ ජනවාර්ගික හා ජනප්‍රවාද කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය, වාචික හා කාව්‍ය නිර්මාණශීලිත්වයේ සාම්පලවල පළමු පටිගත කිරීම් සිදු කරන ලද අතර, අතීතය සහ වර්තමානය පිළිබඳ ලිපි, රචනා සහ අධ්‍යයනයන් සිදු කරන ලදී. මුද්‍රණයේ පෙනී සිටින චුවාෂ් ජනයා නිතර නිතර විය.

ප්‍රගතිශීලී දිශාවක් පිළිබඳ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ සංඛ්‍යා මේ සඳහා ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

1. 
   එම් යා සිරොට්කින්. පූර්ව විප්ලවවාදී චුවාෂ් සාහිත්‍යය පිළිබඳ රචනා. චෙබොක්සරි, 1938
2. 
   A. Fuks "කසාන් පළාතේ චුවාෂ් සහ චෙරමිස් පිළිබඳ සටහන්", කසාන් 1840
3. 
   සංස්කෘතිය චුවාෂ් කලාපය. චෙබොක්සරි 1995
4. 
   D. P. Oznobishin කවි සහ කවි. මොස්කව්, සෝවියට් රුසියාව, 1992

D.S. Likhachev යනු අපූරු ස්වාමිවරුන්ගෙන් කෙනෙකි කලාත්මක වචනය. ඔහුගේ කෘති කැපවී ඇත අධ්යාත්මික සංවර්ධනයපෞරුෂය සහ සදාචාර අධ්යාපනයතරුණ පරම්පරාවන් ඉතා වැදගත් වේ මම කියවන පාඨය තුළ, කතුවරයා මතකයේ විශ්මයජනක ගුණාංග ගැන කතා කරයි.

මොකක්ද උතුම් සදාචාරාත්මක වැදගත්කමසංස්කෘතික මතකය හරියටම කතුවරයා තම පෙළෙහි මතු කරන ගැටලුව මෙයයි.

ගැටලුව හෙළිදරව් කරමින් දිමිත්‍රි ලිඛචෙව් සිහිපත් කරන්නේ “ගොවියා වනාන්තර සහ පොලිස් ස්ථාන අත නොතැබූ ආකාරයයි, එබැවින් ඔවුන් බඳුනක තැබුවාක් මෙන් පොකුරු වල පවා වැඩුණු ආකාරය” “ගමේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා රුසියානු ස්වභාවයට තෑගි ලෙස පැල්පත් සහ පල්ලි ඉදිකරන ලද” ආකාරය ගැන සිහිපත් කරයි. ඕනෑම සංස්කෘතියක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එහි අතීතයට හැරෙන බව මෙම වචන අපට ඔප්පු කරයි, අලංකාරය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් හැඩගස්වයි.

ඔබේ රටේ, ඔබේ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් බව philologist විශ්වාස කරයි. වරක් ගොවියෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම විස්මිත භූ දර්ශන සංරක්ෂණය කරන්න, සරල ගමේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු විසින් ඉදිකරන ලද ස්මාරක. සියල්ලට පසු, සංස්කෘතිය ඉදිරියට යන්නේ සමුච්චය හරහා මිස අතීතය අතහැර දැමීමෙන් නොවේ.

මෙම මාතෘකාව මට සමීප සහ තේරුම් ගත හැකි නිසා මම කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සමඟ එකඟ වෙමි. මම නව නගරයකට පැමිණි විට, මම සෑම විටම කෞතුකාගාර සහ ගැලරි හරහා යාමට ප්‍රිය කළෙමි, එහිදී යම් ජන කොටසකගේ සියලු සම්ප්‍රදායන්, ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත් ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. එය නිර්මාණය කළ ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට මම උනන්දු වෙමි සංස්කෘතික උරුමය වෙනස් රටවල්, එය ආරම්භ වන්නේ කොහෙන්ද. සංස්කෘතික මතකය ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා වැදගත් ය; එය පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම, උසස් කිරීම සහ පොහොසත් කරයි. මගේ අදහස සනාථ කිරීම සඳහා, මම සිනමා ලෝකයෙන් උදාහරණයක් දෙන්නෙමි.

පාදක කරගත් චිත්‍රපටයකි එකම නමින් කවිය Alexander Tvardovsky - "Vasily Terkin", වීරත්වය සහ ධෛර්යය විදහා දක්වයි සරල සොල්දාදුවෙක්මහා කාලය තුළ දේශප්රේමී යුද්ධය. කීර්තියට හා සම්මානවලට වඩා කෙනෙකුගේ ජීවිතය බේරා ගැනීම වැදගත් බව එහි සඳහන් වේ. මේ චිත්‍රපටිය ඇත්ත සංස්කෘතික උරුමයරුසියානු ජනතාව. එය තරුණ පරම්පරාවකට වඩා වැඩි පිරිසකගේ පෞරුෂය හැඩගස්වයි, යුද්ධයේදී රුසියානු ජනතාව විඳි සියලු කරදර තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

2 වන තර්කය

ලිපිය කියවීමෙන් පසු, එය කොතරම් වැදගත්ද යන්න මට වැටහුණි සංස්කෘතික මතකයසහ එහි විශාලතම වැදගත්කම කුමක්ද. ඔබ ඔබේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික උරුමයන් අගය කළ යුතු ආකාරය සහ අනාගත පරම්පරාව සඳහා මෙම "පැරණි" වටිනාකම් ආරක්ෂා කර ගත යුතු ආකාරය.

විකල්ප 2

D.S Likhachev ඔහුගේ පෙළෙහි මිනිස් ජීවිතයේ මතකයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව මතු කරයි.

මෙම ගැටලුව කෙරෙහි පාඨකයන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා, කතුවරයා මතකයන් මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ මන්දැයි සාකච්ඡා කරයි: “මතකයේ ආධාරයෙන්, මිනිස් අත්දැකීම් සමුච්චය වේ, ජීවිතය පහසු කරන සම්ප්‍රදායන් සෑදී ඇත ..., සෞන්දර්යය සංජානනය සහ නිර්මාණශීලිත්වය වැඩි වේ, දැනුම නිර්මාණය වේ." ඊට අමතරව, ඩී.එස්. ලිඛචෙව් මිනිසුන්ට සිහිසුන් වීමට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි, මෙය පැහැදිලි කරමින්, "විඥානය නැති පුද්ගලයෙක්, පළමුවෙන්ම, කෘතඥපූර්වක, වගකීම් විරහිත, නිර්දෝෂී පුද්ගලයෙකි..."

මම ඩීඑස් ලිඛචෙව්ගේ ස්ථාවරය සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදා ගනිමි. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, මතකය පමණක්, පුද්ගලයෙකුගේ මනස සහ ආත්මය පාලනය කිරීම, ඔහු අශිෂ්ට ක්‍රියාවන්ගෙන් වළක්වා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මතකයේ ප්‍රධාන වාසිය නම්, මගේ මතය අනුව, අප අවට ලෝකය පිළිබඳ නව දැනුම උකහා ගැනීමේ හැකියාවයි, එසේ නොමැතිව විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සංවර්ධනය කළ නොහැක.

මගේ දෘෂ්ටිකෝණය තහවුරු කිරීම සඳහා තර්ක රුසියානු කෘතිවලින් සොයාගත හැකිය ප්රබන්ධ. A.P. Chekhov ගේ "The Cherry Orchard" නාට්‍යයේ සිදුවීම් සලකා බලමු. ප්රධාන චරිතයඇය තම ජීවිත කාලය පුරාම චෙරි වත්තේ ගත කළ ළමා කාලයේ සිට උණුසුම් මතකයන් තබා ගත්තාය. Ranevskaya සඳහා, උද්යානය ගස් පේළි පමණක් නොව, අලංකාරය, සංශුද්ධතාවය සහ සමගිය සංකේතයකි. මෙම ස්ථානය සමඟ අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවයක් දැනීම සහ බංකොලොත් භාවයේ අද්දර සිටීම පවා, වීරවරිය කිසිදු තත්වයක් යටතේ එයින් වෙන් වීමට සූදානම් නැත. ඉතින්, ළමා මතකයන් සඳහා රනෙව්ස්කායාගේ කැපවීම චෙරි වතුයායේ මරණයට හේතු වූවත්, මතකයේ බලපෑම යටතේ ඇය අවසානය දක්වා ඇගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ සඳහා කැපවී සිටියාය.

දෙවන තර්කයක් ලෙස, අපට ටෝල්ස්ටෝයිගේ “ළමා කාලය” කතාවෙන් සිදුවීම් උපුටා දැක්විය හැකිය, එහිදී අනාගත පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට ළමා කාලයේ සිටම මතකයන්ගේ බලපෑම පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයක් අපට ඉදිරිපත් කෙරේ. කුඩා අවධියේදී, දුප්පත් පවුලකින් පැමිණි ඉලෙන්කා ග්‍රැප්ට සමච්චල් කිරීමට හා හිරිහැර කිරීමට නිකොලෙන්කා ඉර්ටෙනෙව් කිහිප වතාවක්ම සහභාගී විය. පසු ප්රධාන චරිතයඔහු කළ දේ ගැන ගැඹුරින් පසුතැවිලි වන අතර සමාව ඉල්ලයි. මේ අනුව, නිකොලෙන්කාට මිල කළ නොහැකි අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට මතකය ඉඩ දුන් බව අපි දුටුවෙමු අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාසහ පෙර වැරදි නොකළ අනාගතයේ සුදුසු පුද්ගලයෙකු බවට පත් වේ.

ඉහත කරුණු සාරාංශ කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ මතකය ඔහුගේ වැදගත්ම වටිනාකම බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, එමඟින් අත්දැකීම් සමුච්චය කර ගැනීමට සහ තොරතුරු මතක තබා ගැනීමට හැකි වේ. අප සෑම කෙනෙකුම අපගේ මතකයන් අගය කිරීමට, අගය කිරීමට සහ වැඩි කිරීමට අවශ්‍ය වේ.