විකල්පය I

19 වන ශතවර්ෂයේ 80 ගණන්වලදී, රජයේ වාරනය මගින් සාහිත්‍ය හිංසා පීඩා කිරීම විශේෂයෙන් කුරිරු වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් සංස්කරණය කරන ලද Otechestvennye Zapiski සඟරාව වසා දැමීම. “ඊසොපියන් භාෂාවේ” ප්‍රවීණයෙකු වන, දීප්තිමත් උපහාස රචකයෙකු වන ෂ්චෙඩ්‍රින්, මිනිස් දුෂ්ටකම් සියුම් ලෙස නිරීක්ෂණය කරමින් සහ ඒවා සිදුවීමේ ස්වභාවය සමච්චලයට ලක් කරයි, වාරණය මඟ හැරීම සඳහා පාඨකයා සමඟ නව සන්නිවේදනයක් සෙවීමට බල කෙරුනි. 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ පන්ති අරගලය මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන ඔහුගේ කතා, වර්තමාන තත්වයෙන් මිදීමට කදිම මාර්ගයක් විය.

M.E. Saltykov-Shchedrin උපත ලැබුවේ සර්ෆ් හිමි ඉඩම් හිමියෙකුගේ පවුලක වන අතර, ඔහුගේම වචන වලින්, "සර්ෆ් මව්වරුන්" විසින් හැදී වැඩුණු අතර "සර්ෆ් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් අයෙකු විසින් කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වූයේය." කුඩා කල සිටම, නිරීක්‍ෂණශීලී සහ සංවේදී යෞවනයෙකු සාමාන්‍ය ජනයාට එරෙහි කෲරත්වයට සහ අමානුෂිකත්වයට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමට අවදි වන අතර පසුව ඔහු මෙසේ කියනු ඇත: "සියවස් ගණනක් පැරණි වහල්භාවයේ සියලු බිහිසුණුකම මම ඔවුන්ගේ නිරුවතින් දුටුවෙමි." Saltykov-Shchedrin ඔහුගේ කෘතිවල සියලු නිරීක්ෂණ සහ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරයි. ෂ්චෙඩ්‍රින්, නව සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කරයි - දේශපාලනික එකක්, එහිදී ෆැන්ටසිය සහ කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය අතිච්ඡාදනය වේ.

Shchedrin ගේ සුරංගනා කතා සමාජ බලවේග දෙකක් අතර ගැටුම පෙන්නුම් කරන බව අපට පැවසිය හැකිය: ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සූරාකන්නන්. සුරංගනා කතා වල මිනිසුන් කාරුණික හා අනාරක්ෂිත සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ නිරූපණය කර ඇති අතර සූරාකන්නන් විලෝපිකයන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.

“වල් ඉඩම් හිමියා” යන සුරංගනා කතාව එකල දැවෙන ගැටලුවක් හෙළි කරයි: පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ ගොවීන් සහ ඉඩම් හිමියන් අතර සම්බන්ධතාවය. ඉඩම් හිමියා, මිනිසා "ඔහුගේ සියලු භාණ්ඩ අනුභව කරයි" යන බියෙන් ඔහුගෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි: "... කෙසේ හෝ පමණක් නොව, නීතියට අනුව සෑම දෙයක්ම. ගොවි කුකුළෙකු ස්වාමියාගේ ඕට්ස් තුළට ඉබාගාතේ ගියත් - දැන්, රීතියක් ලෙස, එය සුප් එකේ ඇත; ස්වාමියාගේ කැලේට හොර රහසේ දර කැඩීමට ගොවියෙක් රැස් වේ ද... මේ දර ම ස්වාමියාගේ මිදුලට යයි, රීතියක් ලෙස, චොපර්ට දඩ නියම කරනු ඇත. අවසානයේදී, "දයාවන්ත දෙවියන් වහන්සේ කඳුළු පිරුණු යාච්ඤාවට ඇහුම්කන් දුන්නා" සහ "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු වසම තුළ කිසිම මිනිසෙකු සිටියේ නැත."

එවිට ඉඩම් හිමියාට ගොවියෙකු නොමැතිව ජීවිතයක් නොමැති බව පෙනේ, මන්ද ඔහු පුරුදු වී ඇත්තේ ඔහුගේ "මෘදු," "සුදු", "කඩාවැටුණු" ශරීරය රැකබලා ගැනීම සහ ගොවියෙකු නොමැතිව අතුගා දැමීමට කිසිවෙකු නොමැති බැවිනි. දූවිල්ල , කෑම උයන්න කෙනෙක් නැහැ, මීයෙක්වත් නැහැ, ඔහු දන්නවා "සෙන්කා නොමැතිව ඉඩම් හිමියාට ඔහුට කිසිම හානියක් කළ නොහැකි" බව. සුරංගනා කතාවේ සිදු වූ පරිදි (“ඔහු සියල්ලෝම වැඩී ඇත) ජීවත්වීම සඳහා පරීක්‍ෂා කරනවා සේ සමච්චල් කරන මිනිසුන්, ඉඩම් හිමියාට සතෙකු වීමට ඉඩ නොදෙන එකම දෙය බව කතුවරයා පැහැදිලි කරයි. හිසේ සිට පාදය දක්වා ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය ... ඔහු හතරගාතේ ඇවිද ගිය අතර මෙම ඇවිදීම වඩාත්ම විනීත සහ ... සුවපහසු බව ඔහු කලින් නොදැන සිටියේ කෙසේදැයි පුදුමයට පත් විය. )

"ද රාජාලියා අනුශාසක" සුරංගනා කතාවේ, කතුවරයා සාර් සහ ඔහුගේ පාලන තන්ත්‍රය අනුකම්පා විරහිතව උපහාසාත්මක භාෂාවෙන් සමච්චලයට ලක් කරයි. තනතුරු බෙදා හැරීම රාජාලි පාලකයාගේ "විශිෂ්ට" බුද්ධිය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි: මැග්පී, "වාසනාවකට මෙන් ඇය සොරෙක් විය, ඔවුන් භාණ්ඩාගාරයේ යතුරු භාර දුන්හ."

කුරුළු රාජධානිය රාජ්‍යය පිහිටුවීමේ සියලුම අදියරයන් පසුකර ගියේය: පළමුව, දීප්තිමත් අනාගතයකින් ප්‍රීතිය සහ නොසැලකිලිමත්කම, පසුව “සබඳතාවල ආතතිය, ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඉක්මන් වූ කුතුහලය,” පසුව රාජකීය බලයේ දුෂ්ටකම් පැමිණියේය. මතුපිට: වෘත්තීයවාදය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, කුහකකම, බිය, වාරණය. සැබෑ ජීවිතයේදී දෙවැන්නාගේ දඬුවම් ඇඟිල්ල දැනුණු කතුවරයා තම ස්ථාවරය මෙහි ප්‍රකාශ කරයි. අධ්‍යාපනය යනු “දර කුරුල්ලෙකු විලංගු දමා සදහටම වළක සිර කිරීමට” ප්‍රමාණවත් තර්කයකි. නමුත් නිශ්ශබ්දතාවය ද දඬුවම් ලැබිය හැකිය: "බිහිරි කළු ගොරෝසු පවා "සිතීමේ ක්රමයක්" ඇති බවට සැක කරන ලදී, ඔහු දවල් නිශ්ශබ්දව සිටින අතර රාත්රියේදී නිදා ගනී."

අවාසනාවකට මෙන්, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ වීරයන් අමතක වී ගියේ නැත, මන්ද අද අපි කුහකකම, වගකීම් විරහිතභාවය සහ මෝඩකමට මුහුණ දී සිටිමු. උද්යෝගිමත් සහ කෝපයට පත් උපහාසාත්මක ලේඛකයෙකු මෙම දුෂ්ටකම් ජය ගැනීමට අපට උපකාර කරයි.

විකල්ප 2

එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක කෘතිවල සැබෑ හා මනරම් සංයෝජනයක් ඇත. ප්‍රබන්ධය යථාර්ථයේ රටා හෙළි කිරීමේ මාධ්‍යයකි.

සුරංගනා කතා යනු අපූරු ප්‍රභේදයකි. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා කාලයෙහි සැබෑ ආත්මය සමඟ විනිවිද ගොස් එය පිළිබිඹු කරයි. කාලයේ ආත්මයේ බලපෑම යටතේ, සාම්ප්රදායික සුරංගනා කතා චරිත පරිවර්තනය වෙමින් පවතී. හාවා "බුද්ධිමත්" හෝ "පරාර්ථකාමී" බවට හැරේ, වෘකයා "දුප්පත්" වන අතර රාජාලියා දානපතියෙකි. ඔවුන් අසල කතුවරයාගේ පරිකල්පනයෙන් ජීවයට ගෙන එන සාම්ප්‍රදායික නොවන රූප දිස්වේ: විඥානවාදී කුරුස කාප්, නුවණැති මිනියක් සහ යනාදිය. ඔවුන් සියල්ලන්ම - සතුන්, කුරුල්ලන්, මාළු - මානවකරණය වී ඇත, ඔවුන් මිනිසුන් මෙන් හැසිරෙන අතර ඒ සමඟම සතුන් ලෙස පවතී. වලසුන්, රාජාලීන්, පයික් යුක්තිය සහ පළිගැනීම් පරිපාලනය කරයි, විද්‍යාත්මක වාද විවාද පවත්වයි, දේශනා කරයි.

විකාර ෆැන්ටසි ලෝකයක් මතු වේ. නමුත් මේ ලෝකය නිර්මාණය කරන අතරතුර, උපහාසකරුවා මිනිස් හැසිරීම් වර්ග සහ විවිධ ආකාරයේ අනුවර්තන ප්‍රතික්‍රියා එකවර ගවේෂණය කරයි. උපහාස රචකයා සියලු යථාර්ථවාදී නොවන බලාපොරොත්තු සහ අපේක්ෂාවන් අනුකම්පා විරහිතව සමච්චලයට ලක් කරයි, බලධාරීන් සමඟ ඇති ඕනෑම සම්මුතියක තේරුමක් නැති බව පාඨකයාට ඒත්තු ගන්වයි. "වෘක විභේදනය" අනුව පඳුරක් යට වාඩි වී සිටින හාවෙකුගේ කැපවීම හෝ සිදුරක් තුළ ගුලි වී සිටින මින්මැදුරේ ඥානය හෝ ස්ථාපිත කිරීමේ හැකියාව ගැන පයික් සමඟ සාකච්ඡාවකට අවතීර්ණ වූ පරමාදර්ශී කුරුස කාප්පයක අධිෂ්ඨානය නොවේ. සමාජ සමගිය සාමකාමීව, ඔබව මරණයෙන් ගලවා ගත හැකිය.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විශේෂයෙන්ම ලිබරල්වාදීන්ට අනුකම්පා විරහිතව සමච්චල් කළේය. අරගලය සහ විරෝධතා අත්හැරීම නිසා, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම පහත් තත්ත්වයට පත්වේ. "ලිබරල්" නම් සුරංගනා කතාවේ උපහාසකරුවා තමා වෛර කළ සංසිද්ධිය ඔහුගේ නමින් හැඳින්වූ අතර එය සදහටම හංවඩු ගැසීය.

බුද්ධිමය හා ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, Saltykov-Shchedrin පාඨකයාට පෙන්වන්නේ බාබා යාගාගෙන් උපත ලැබූ වීරයෙකු වැනි අත්තනෝමතිකත්වය, එය "ඇතුළත සිට කුණු වී ඇති" ("Bogatyr") නිසා ශක්‍ය නොවන බවයි. එපමනක් නොව, සාර්වාදී පරිපාලකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම “කෲරකම්” දක්වා පහත වැටේ. අපරාධ වෙනස් විය හැකිය: "ලැජ්ජා සහගත", "දීප්තිමත්", "ස්වාභාවික". නමුත් ඒවා තීරණය වන්නේ Toptygins ගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් නොව, බලයේ ස්වභාවය අනුව, මිනිසුන්ට සතුරු ("Bear in the Voivodeship").

විශාලතම චිත්තවේගීය බලය ඇති මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිරූපය "අශ්වයා" සුරංගනා කතාවේ මූර්තිමත් වේ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ජන ජීවිතය, ගොවි ශ්‍රමය සහ ග්‍රාමීය ස්වභාවය පවා පරමාදර්ශී කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ගොවියාගේ සහ අශ්වයාගේ සදාකාලික දුක් වේදනා තුළින් ජීවිතය, වැඩ සහ ස්වභාවය ඔහුට හෙළි වේ. සුරංගනා කතාව ප්‍රකාශ කරන්නේ අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව පමණක් නොව, දැවෙන හිරු කිරණ යටතේ ඔවුන්ගේ නිමක් නැති ශ්‍රමයේ ඛේදනීය බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිළිබඳ අවබෝධයක්: “ඔහු මෙම වියගහ උසුලන්නේ සියවස් කීයක් - ඔහු නොදනී; ඔහුට එය ශතවර්ෂ කීයක් ඉදිරියට ගෙන යා යුතුද යන්න ඔහු ගණනය නොකරයි. මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා කාලය පාලනය කළ නොහැකි ලෙස විශ්වීය පරිමාණයක් දක්වා වර්ධනය වේ.

සදාකාලික වැඩ සහ සදාකාලික දුක් විඳීමේ සංකේතාත්මක රූපය හැර මෙම කතාවේ අපූරු කිසිවක් නොමැත. සන්සුන් චින්තකයෙකු වන සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ට අවශ්‍ය නොවන අතර මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කරන විශේෂ අපූරු බලයක් නිර්මාණය කළ නොහැක. පැහැදිලිවම මේ ශක්තිය තිබෙන්නේ ජනතාව තුළමද? නමුත් ඇය අවදි වෙයිද? එහි ප්‍රකාශනයන් කුමක් වනු ඇත්ද? මේ සියල්ල ඈත අනාගතයේ මීදුම තුළ ය.

N.V. Gogol ගේ වචනවලින් කියනවා නම්, “සුරංගනා කතාවක් උසස් නිර්මාණයක් විය හැක්කේ එය උපමා ඇඳුමක් ලෙස සේවය කරන විට, උසස් අධ්‍යාත්මික සත්‍යයක් අඳින විට, ඍෂිවරයෙකුට පමණක් ගෝචර වන කරුණක් සාමාන්‍යයෙකුට ප්‍රත්‍යක්ෂව සහ දෘශ්‍යමාන ලෙස හෙළි කරන විට ය. ” M.E. Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ ප්‍රවේශ්‍යතාව අගය කළේය. ඔහු රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ සත්‍යය සාමාන්‍ය මිනිසාට සහ ඍෂිවරයාට ගෙන ආවේය.

විකල්ප 3

ප්‍රකාශකයින් විසින් M. E. Saltykov-Shchedrin විසින් රචිත සුරංගනා කතා එකතුව හැඳින්වූයේ "සාධාරණ වයසේ ළමුන් සඳහා සුරංගනා කතා", එනම් වැඩිහිටියන් සඳහා, නැතහොත් ජීවිතය ගැන පමණක් නොව, "පුරවැසියෙකු වීමට ඉගෙන ගන්නා අය සඳහා" .” ලේඛකයා මෙම විශේෂ ප්‍රභේදය තෝරා ගත්තේ ඇයි? පළමුව, කෝස්ටික් චෝදනා උපහාසයට අසාත්මික ස්වරූපයක් අවශ්‍ය විය. දෙවනුව, ඕනෑම සුරංගනා කතාවක ජන ප්රඥාව අඩංගු වේ. තෙවනුව, සුරංගනා කතා වල භාෂාව නිරවද්‍ය, විචිත්‍රවත් සහ සංකේතාත්මක වන අතර එමඟින් කෘතියේ අදහස පැහැදිලිව හා සංක්ෂිප්තව පාඨකයා වෙත ගෙන යාමට ඉඩ සලසයි.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල ලේඛකයාගේ සමකාලීන ජීවිතය සුරංගනා කතා සිදුවීම් සමඟ බැඳී ඇත. සත්ව වීරයන්, බැලූ බැල්මට, සතුන්ට කළ යුතු ආකාරයට හැසිරේ. නමුත් හදිසියේම, පුද්ගලයෙකුට ආවේණික වූ සහ යම් පන්තියකට අයත් වන සහ ඉතා නිශ්චිත ඓතිහාසික කාලයක ජීවත් වන ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ වලින් යමක් දිස්වේ. කාන්තාර දූපතක ජෙනරාල්වරු Moskovskie Vedomosti කියවන අතර, "වල් ඉඩම් හිමියා" නළු Sadovsky වෙත පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කරයි, සහ "ඥානවන්ත minnow". ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්, "කාඩ් සෙල්ලම් කරන්නේ නැත, වයින් බොන්නේ නැත, දුම්කොළ බොන්නේ නැත, රතු ගැහැණු ළමයින් පසුපස හඹා යන්නේ නැත."

සුරංගනා කතා සහ සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධ සෑම විටම උපහාස රචකයාගේ කාර්යයට සමීප වී ඇත. ඔහු ඒවා “නගරයක ඉතිහාසය” (“ඔර්ගන්චික්”, පිරවූ හිසක් ඇති නගරාධිපති) සහ “නූතන අයිඩිල්” (“උද්‍යෝගිමත් නායකයෙකුගේ කතාව”) සහ “පිටරට” රචනා චක්‍රයේ භාවිතා කළේය. ("ජයග්‍රාහී ඌරු, හෝ ඌරෙක් සහ සත්‍යය අතර සංවාදය"), සහ "ගද්‍යවල උපහාසය" තුළ. රුසියානු ජන කතා ලේඛකයා ආකර්ෂණය කළේ ඔවුන්ගේ ජීවිත සත්‍යය, කපටි හාස්‍යය, නපුර නිරන්තරයෙන් හෙළා දැකීම, අයුක්තිය, මෝඩකම, පාවාදීම, බියගුලුකම, කම්මැලිකම, යහපත්කම උත්කර්ෂයට නැංවීම, වංශවත්කම, බුද්ධිය, පක්ෂපාතීත්වය, ධෛර්යය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, පීඩකයන්ගේ නපුරු උපහාසය, පීඩිතයන් සඳහා අනුකම්පාව සහ ආදරය. අපූරු, සුරංගනා කතා රූපවල, මිනිසුන් යථාර්ථයේ සංසිද්ධි පිළිබිඹු කළ අතර, මෙය සුරංගනා කතා ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ දක්ෂතාවයට සමාන විය.

සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ලේඛකයා සුරංගනා කතා 30 කට වඩා නිර්මාණය කර ඇති අතර ඒවායින් අතිමහත් බහුතරයක් ලියා ඇත්තේ 80 දශකයේ ය. මෙය අහම්බයක් නොවේ: 80 ගණන්වල, වාරණ පීඩනය නොඇසූ විරූ ලෙස වැඩි විය, ඒකාධිපති පාලනය විප්ලවවාදී සංවිධාන සමඟ අනුකම්පා විරහිතව කටයුතු කළේය, සහ උසස් සාහිත්‍යයට හිංසා පීඩා වැස්සක් වැටුණි. 1884 අප්‍රේල් මාසයේදී, එම යුගයේ හොඳම සඟරාව වන Otechestvennye zapiski වසා දමන ලදී, Shchedrin වසර ගණනාවක් එහි ප්‍රධානියා විය. ලේඛකයා, ඔහුගේ වචනවලින් කියනවා නම්, "ඔහුගේ ආත්මය පැහැරගෙන, පොඩි කර, මුද්රා තබා ඇත." “අසීමිත, ඇදහිය නොහැකි තරම් අඥාන සහ ම්ලේච්ඡ ප්‍රතික්‍රියාවේ” (V.I. බෙලින්ස්කි) මෙම යුගයේදී, ජීවත් වීමට අපහසු විය, ලිවීමට පාහේ නොහැකි විය. එහෙත් මහා උපහාසකරුවාගේ හඬ යටපත් කිරීමට ප්‍රතිගාමීහු අසමත් වූහ. ඔහුගේ විප්ලවීය යුතුකමට අනුව, ෂෙඩ්‍රින් තම මුළු ජීවිතයම කැප කළ එම අදහස්වලට දිගටම සේවය කළේය. "මම බොහෝ දේ හික්මවා ගත්තෙමි," ඔහු ලිවීය, "වැඩ නොකර මට මැරෙන්නට ඉඩ නොදෙන බව පෙනේ."

පෙර නොවූ විරූ ප්‍රතික්‍රියාවල මෙම වසර තුළ, ෂෙඩ්‍රින් ඔහුගේ දීප්තිමත් සුරංගනා කතා බොහොමයක් නිර්මාණය කළේය.

මිනිසුන්, සංස්කෘතිය සහ කලාව කෙරෙහි අත්තනෝමතිකත්වයේ සතුරුකම "රාජාලියා අනුශාසක" සුරංගනා කතාවෙන් මනාව පෙන්නුම් කරයි. මංකොල්ලකෑමට පුරුදුව සිටි කොල්ලකාරී සහ අනුකම්පා විරහිත රාජාලියා "විරසකව ජීවත් වීම පිළිකුල් සහගත විය", ඔහු තමාට සමීප අයගේ උපදෙස් පරිදි විද්‍යාවට හා කලාවන්ට "අනුග්‍රහය" කිරීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් ඔහුම නූගත් සහ " කවදාවත්... එක පත්තරයක්වත් දැකලා නැහැ. අනුග්‍රාහක රාජාලියාගේ මළුවෙහි "ස්වර්ණමය යුගය" ආරම්භ වූයේ "අධ්‍යාපනික" නමින් නව බද්දක් කපුටන් මත පැනවීමත් සමඟය. කෙසේවෙතත්, "ස්වර්ණමය යුගය" දිගු කලක් පැවතුනේ නැත. රාජාලියා තම ගුරුවරුන් - බකමූණ සහ උකුස්සා - දෙකට ඉරා දැමුවේ, “කලාව” එහි වහල් රාමුව තුළ වාඩි වී නොකඩවා වනයට තල්ලු වූ නිසා, නයිටිංගේල් ය ... ඔවුන් ඉක්මනින් එය උපක්‍රමයක සඟවා තැබුවේය. මක්නිසාද යත්, ඔහු සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත වූ නිසා, "ඇඳ පැළඳ ... විලංගු දමා සදහටම කුහරයක සිරකර ඇත"; පසුව ඇකඩමියේ සංහාරයක් සිදු වූ අතර, බකමූණෝ සහ බකමූණෝ විද්‍යාව "නපුරු ඇස්වලින්" ආරක්ෂා කළහ, හෝඩිය කපුටන්ගෙන් ඉවතට ගෙන, "ඔවුන් එය වංගෙඩියකට ගසා, එහි ප්‍රතිඵලය වූ ස්කන්ධයෙන් කාඩ් සෙල්ලම් කළහ." සුරංගනා කතාව අවසන් වන්නේ “බුද්ධෝත්පත්තිය රාජාලීන්ට හානිකරයි...” සහ “බුද්ධත්වයට රාජාලියා හානිකරයි” යන සිතුවිල්ලෙනි.

හැදින්වීම

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin ඔහුගේ කෘතියේ දී මනඃකල්පිත අංග නිවැරදි ආයුධය ලෙස භාවිතා කරමින් යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ උපහාසාත්මක මූලධර්මය තෝරා ගත්තේය. ඔහු D.I. Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol යන අයගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුප්‍රාප්තිකයෙකු බවට පත් වූ අතර, ඔහු උපහාසය තම දේශපාලන අවියක් බවට පත් කර ගනිමින්, එහි උපකාරයෙන් තම කාලයේ පැවති ප්‍රශ්නවලට එරෙහිව සටන් කළේය.

M. E. Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා 30 කට වඩා ලිවීය. මෙම ප්‍රභේදයට හැරීම සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ට ස්වභාවික විය. මනඃකල්පිත මූලද්‍රව්‍ය ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතිය පුරා පැතිරෙයි. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතීන් තුළ දේශපාලන ගැටලු වර්ධනය වන අතර වර්තමාන ගැටලු විසඳනු ලැබේ. ඔහුගේ කාලයේ ප්‍රගතිශීලී පරමාදර්ශ ආරක්ෂා කරමින්, කතුවරයා තම කෘතිවල මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කළේය. නව අන්තර්ගතයන් සමඟ ජනප්‍රවාද කතන්දර පොහොසත් කළ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්, සිවිල් හැඟීම් සහ මිනිසුන්ට විශේෂ ගෞරවයක් ඇති කිරීමට සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය මෙහෙයවීය.

රචනයේ අරමුණ වන්නේ එම්.ඊ.ගේ කෘතිවල ෆැන්ටසි මූලද්රව්යවල භූමිකාව අධ්යයනය කිරීමයි. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල මූලාරම්භය

Saltykov-Shchedrin ඔහුගේ කෘතියේ කිහිප වතාවක් සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයට හැරේ: පළමුව 1869 දී, පසුව 1881 න් පසු, ඓතිහාසික තත්වයන් (සාර් ඝාතනය) දැඩි වාරණයකට තුඩු දුන් විට.

බොහෝ ලේඛකයන් මෙන්, Saltykov-Shchedrin මිනිසාගේ සහ සමාජයේ දුෂ්ටකම් හෙළි කිරීමට සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය භාවිතා කරයි. "සාධාරණ වයසේ දරුවන්" සඳහා ලියා ඇති සුරංගනා කතා පවතින පද්ධතිය පිළිබඳ තියුණු විවේචනයක් වන අතර, සාරය වශයෙන්, රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වය හෙළා දකින ආයුධයක් ලෙස සේවය කරයි.

සුරංගනා කතාවල තේමාවන් ඉතා විවිධාකාර වේ: කතුවරයා අත්තනෝමතිකත්වයේ දුෂ්ටකම්වලට විරුද්ධ වෙනවා පමණක් නොව (“The Bear in the Voivodeship,” “The Bogatyr”), නමුත් උතුම් ඒකාධිපතිවාදය (“වන ඉඩම් හිමියා”) හෙළා දකී. උපහාස රචකයා විශේෂයෙන් ලිබරල්වාදීන්ගේ අදහස් හෙළා දකී ("Crucian carp යනු විඥානවාදියෙකි"), මෙන්ම නිලධාරීන්ගේ උදාසීනත්වය ("නිෂ්ක්‍රීය සංවාදය") සහ පිලිස්තිවාදී බියගුලුකම ("The Wise Minnow")

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සුරංගනා කතාවල පවතින බව පැවසිය හැකි තේමාවක් තිබේ - මෙය පීඩිත ජනතාවකගේ තේමාවයි. “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය” සහ “අශ්වයා” යන සුරංගනා කතා වල එය විශේෂයෙන් විචිත්‍රවත් ය.

මෙම තියුණු උපහාසාත්මක කෘතිවල ක්‍රියා කරන විවිධ චරිත තේමාවන් සහ ගැටළු තීරණය කරයි. මොවුන් මෝඩ පාලකයන් වන අතර, ඔවුන්ගේ නූගත්කම සහ කුරිරු ඉඩම් හිමියන්, නිලධාරීන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව, වෙළෙන්දන් සහ ගොවීන් සමඟ පහර දෙති. සමහර විට චරිත තරමක් විශ්වාසදායක වන අතර, අපි ඔවුන් තුළ නිශ්චිත ඓතිහාසික චරිතවල ලක්ෂණ සොයා ගන්නා අතර සමහර විට රූප උපමා සහ උපමා වේ.

ජනප්‍රවාද සහ සුරංගනා කතා ආකෘතිය භාවිතා කරමින්, උපහාසකරු රුසියානු ජීවිතයේ වඩාත්ම දැවෙන ගැටළු ආලෝකමත් කරයි, මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ ප්‍රගතිශීලී අදහස් ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.

“එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය” යන සුරංගනා කතාව අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් කැපී පෙනෙන්නේ එහි විශේෂ ගතිකත්වය සහ කුමන්ත්‍රණයේ විචල්‍යතාවය හේතුවෙනි. ලේඛකයා අපූරු තාක්‍ෂණයක් භාවිතා කරයි - ජෙනරාල්වරු, “පයික්ගේ ඉල්ලීම පරිදි” කාන්තාර දූපතකට ප්‍රවාහනය කරනු ලබන අතර, මෙහි ලේඛකයා, ඔහුගේ ලාක්ෂණික උත්ප්‍රාසය සමඟ, නිලධාරීන්ගේ සම්පූර්ණ අසරණභාවය සහ ක්‍රියා කිරීමට ඇති නොහැකියාව අපට පෙන්වයි. .

“ජෙනරාල්වරු ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම යම් ආකාරයක රෙජිස්ට්‍රියක සේවය කළහ. ඔවුන් එහි ඉපදී, හැදී වැඩී, මහලු විය, එබැවින් කිසිවක් තේරුම් නොගත්හ. ඔවුන් වචනයක්වත් දැන සිටියේ නැත. ” ඔවුන්ගේ මෝඩකම සහ පටු අදහස් නිසා, ඔවුන් කුසගින්නෙන් පාහේ මිය ගියහ. නමුත් සියලු වෙළඳාම්වල කොස් මිනිසෙකු ඔවුන්ගේ උපකාරයට පැමිණේ: ඔහුට දඩයම් කිරීමට සහ ආහාර පිසීමට හැකිය. "අධික මිනිසෙකුගේ" රූපය මෙම සුරංගනා කතාවේ රුසියානු ජනතාවගේ ශක්තිය සහ දුර්වලතාවය යන දෙකම විදහා දක්වයි. ප්‍රවීණත්වය සහ ඔහුගේ අසාමාන්‍ය හැකියාවන් මෙම රූපයේ නිහතමානිකම සහ පන්ති උදාසීනත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත (මිනිසාම රාත්‍රියේ ගසක ගැටගැසීමට කඹයක් අඳියි). ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ඉදුණු ඇපල් එකතු කිරීමෙන් පසු, ඔහු ඇඹුල්, නොමේරූ ඒවා ගන්නා අතර, ජෙනරාල්වරු “පරපෝෂිතයෙකු වූ ඔහුට අනුග්‍රහය දැක්වූ අතර ඔහුගේ ගොවි ශ්‍රමය පිළිකුල් නොකළ” ගැන ඔහු සතුටු විය.

ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවෙන් ඇඟවෙන්නේ මිනිසුන්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ට අනුව, රාජ්‍යයේ සහාය, ඔවුන් ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාතෘ බවයි.

මිනිසුන්ගේ තේමාව 1885 දී නිර්මාණය කරන ලද සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් තවත් කතාවකින් වර්ධනය වේ. ශෛලිය තුල, එහි ක්රියාකාරිත්වයේ ඌනතාවයෙන් අන් අයගෙන් වෙනස් වේ.

මෙම කතාව රුසියානු ගොවීන්ගේ දුක්ඛිත තත්වයට කැප වූ මාලාවේ ශක්තිමත්ම කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අශ්වයෙකුගේ රූපය සාමූහික එකකි. ඔහු සමස්ත බලහත්කාරයෙන් වැඩ කරන ජනතාව පුද්ගලාරෝපණය කරයි, ඔහු මිලියන ගණනක් මිනිසුන්ගේ ඛේදවාචකය පිළිබිඹු කරයි, මෙම දැවැන්ත බලවේගය, වහල් හා බල රහිත.

මිනිසුන්ගේ යටත් වීම, ඔවුන්ගේ ගොළුකම සහ සටන් කිරීමට ඇති ආශාව නොමැතිකම යන තේමාව ද මෙම කතාවේ අඩංගු වේ. අශ්වයෙක්, “වධ හිංසාවට ලක් වූ, පහර දුන්, පටු පපුව, නෙරා ඇති ඉළ ඇට සහ පිළිස්සුණු උරහිස්, කැඩුණු කකුල් සහිත” - එවැනි පින්තූරයක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ බල රහිත මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් කළ නොහැකි දේ ගැන වැලපෙන කතුවරයකු විසිනි. මිනිසුන්ගේ අනාගතය සහ ඉරණම ගැන සිතීම වේදනාකාරී නමුත් පරාර්ථකාමී ආදරයෙන් පිරී ඇත.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල විවිධ තේමා ඇසෝපියානු භාෂාව, මනඃකල්පිත අංග, ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන් සහ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින් අසන්නට ලැබේ.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා ජන කතාවලට සමීප කරන්නේ කුමක් ද? සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා ආරම්භය (“එක් කලෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක්...”, “යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක, ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ...”; කියමන් (“පයික්ගේ අණ පරිදි,” "සුරංගනා කතාවක පැවසීමට හෝ පෑනකින් විස්තර කිරීමට නොවේ" ("චින්තනය", "කියුවා සහ සිදු කිරීම"); , විකාරරූපී, අතිශයෝක්තිය: එක් මිනිසෙක් ගසකට නැඟී, ක්ෂණයකින් සූපයක් උයනවා, ප්‍රාතිහාර්යමය සිදුවීමක් කතාන්දරය ආරම්භ කරයි. "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු වසම තුළ මිනිසෙක් නොසිටියේය, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්රින්ගේ ජන සම්ප්රදාය සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල, එය සමාජයේ අඩුපාඩු සමච්චලයට ලක් කරයි."

වෙනස: මනඃකල්පිත දේ සැබෑ හා ඓතිහාසික වශයෙන් පවා නිවැරැදිව සම්බන්ධ කිරීම. “Voivodeship හි වලසා”: චරිත අතර - සතුන් - රුසියානු ඉතිහාසයේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිගාමීයෙකු වන Magnitsky ගේ රූපය හදිසියේම දිස්වේ: Toptygin වනාන්තරයේ පෙනී සිටීමටත් පෙර, Magnitsky සියලු මුද්‍රණ නිවාස විනාශ කර, සිසුන් යවන ලදී. සොල්දාදුවන් වීමට, විද්වතුන් සිරගත කරන ලදී. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ වීරයා ක්‍රමයෙන් පිරිහී සතෙකු බවට පත්වේ. වීරයාගේ ඇදහිය නොහැකි කතාව බොහෝ දුරට පැහැදිලි වන්නේ ඔහු "වෙස්ට්" පුවත්පත කියවා එහි උපදෙස් පිළිපැදීමෙනි. Saltykov-Shchedrin එකවරම ජන කතාවක ස්වරූපයට ගරු කර එය විනාශ කරයි. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල ඇති ඉන්ද්‍රජාලික සත්‍ය මගින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ, සත්‍ය රූප සහ අපූරු සිදුවීම් පිටුපස නිරන්තරයෙන් දැනෙන යථාර්ථයෙන් පාඨකයාට ගැලවිය නොහැක. සුරංගනා කතා ආකෘති සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ට ඔහුට සමීප අදහස් නව ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කිරීමට, සමාජ අඩුපාඩු පෙන්වීමට හෝ සමච්චල් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

"The Wise Minnow" යනු වීදියේ බියට පත් මිනිසෙකුගේ රූපයකි, ඔහු "තම ද්වේෂ සහගත ජීවිතය පමණක් බේරා ගනී." "පයික් එකට හසු නොවී බේරෙන්න" යන සටන් පාඨය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත විය හැකිද?

බුද්ධිමතුන්ගේ බොහෝ නියෝජිතයන් බියට පත් වූ විට, පොදු කටයුතුවලින් ඉවත් වූ විට, කතාවේ තේමාව Narodnaya Volya පරාජය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. බියගුලු, දුක්ඛිත සහ අසතුටුදායක වර්ගයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. මේ අය කිසිවකුට හානියක් නොකළ නමුත් ආවේගයන්ගෙන් තොරව අරමුණක් නොමැතිව තම ජීවිතය ගත කළහ. මෙම කතාව පුද්ගලයෙකුගේ සිවිල් තත්වය සහ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත ගැන ය. පොදුවේ ගත් කල, කතුවරයා එකවර මුහුණු දෙකකින් සුරංගනා කතාවක පෙනී සිටී: ජන කතන්දරකාරයෙක්, සරල විහිළුකාරයෙක් සහ ඒ සමඟම ජීවිත අත්දැකීම් ඇති ප්‍රඥාවන්ත පුද්ගලයෙක්, ලේඛකයෙක්-චින්තකයෙක්, පුරවැසියෙක්. සත්ව රාජධානියේ ජීවිතය එහි ආවේනික තොරතුරු සමඟ විස්තර කිරීමේදී මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර අතරමැදි ඇත. සුරංගනා කතාවේ භාෂාව සුරංගනා කතා වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ, තුන්වන වතුයායේ වාචික භාෂාව සහ එකල පුවත්පත් භාෂාව ඒකාබද්ධ කරයි.

උපහාසය සඳහා ප්‍රබන්ධ. "මම රුසියාවට හදවතේ වේදනාව දක්වා ආදරෙයි" යනුවෙන් මහා උපහාසාත්මක එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්. ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් රුසියාවේ ඉරණම, එහි ජනතාවගේ කටුක ජීවිතය සඳහා කෝපය, අමනාපය සහ වේදනාවෙන් පිරී ඇත. ඔහු උපහාසාත්මක හෙලාදැකීමට ලක් කළ සෑම දෙයක්ම ඔහු තුළ සාධාරණ කෝපයක් ඇති කළේය. සමාජයෙන් එක රැයකින් කෲරත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ අයුක්තිය ඉවත් කිරීම කළ නොහැකි බව ඔහු තේරුම් ගත්තද, ඔහු උපහාසයෙන් දුටුවේ මිනිසුන්ට තම ජීවිතය යහපත් අතට හැරවිය හැකි ක්‍රම ගැන සිතීමට සලස්වන ඵලදායී “බලවත් ආයුධයක්” ය. "නගරයක කතාව" තුළ ඔහු සම්මත පළාත් රුසියානු නගරයක විකට රූපයක් අඳියි. මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ ෆූලොව් නම් විශ්මයජනක නගරය තුළ වන අතර එය රුසියානු ජීවන රටාවේ විකාර සහ උපහාසය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. ඔහු භාවිතා කරන අසාමාන්‍ය විවිධ වූ කලාත්මක ආකෘතීන් මෙයට පහසුකම් සපයයි.

ෆූලොව්ගේ නගරාධිපතිවරුන් පෙන්වමින්, කතුවරයා යථාර්ථයේ විකාර, අපූරු විකෘති කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම දක්ෂ ලෙස භාවිතා කරයි. මේ අනුව, Organchik යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන නගරාධිපති Brudasty චරිතය නිරූපණය කරමින්, ලේඛකයා පවසන්නේ ඔහුගේ හිසෙහි යම් ප්‍රාථමික යාන්ත්‍රණයක් ස්ථාපනය කර ඇති අතර එය වචන දෙකක් පමණක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන බවයි: “මම එය ඉවසන්නේ නැහැ!” සහ "මම ඔබව විනාශ කරමි!" සහ Ivan Matveyevich Baklan "මොස්කව්හි සුප්රසිද්ධ ඝංඨාර කුළුණ" (මොස්කව්හි සුප්රසිද්ධ ඝංඨාර කුළුණ) සිට මහා අයිවන් සිට සෘජු රේඛාවකින් පැමිණෙන බව පුරසාරම් දොඩයි. Marquis de Sanglot "වාතය සහ නගර උද්යානය හරහා" පියාසර කරයි, මේජර් Pimple ඔහුගේ උරහිස් මත "පිරවූ හිස" රැගෙන යයි.

ෆූලොව් නගරයේ නගරාධිපතිවරුන් විසි දෙදෙනෙකුගෙන් සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම වාසගම-අන්වර්ථ නාමයක් ඇත, විකාර සහගත, අමතක නොවන පෙනුමකින් යුක්ත වන අතර එම විකාර “ක්‍රියාවන්” මගින් සලකුණු කර ඇත: නගරාධිපති බෙනෙවොලෙන්ස්කි “ගෞරවනීය පයි පිළිස්සීම පිළිබඳ ප්‍රඥප්තිය” වැනි නීති සම්පාදනය කරයි. ”, මඩ, මැටි සහ අනෙකුත් ඉදිකිරීම් ද්රව්ය වලින් පයි සෑදීම තහනම් කරයි; basilisk Wartkin විසින් අබ, ප්‍රොවෙන්ස් සහ චමමයිල් තෙල් හඳුන්වා දෙයි, ටින් සොල්දාදුවන්ගේ උපකාරයෙන් යුද්ධ කරන අතර බයිසැන්තියම් යටත් කර ගැනීමේ සිහින දකියි, සහ Gloomy-Burcheev හමුදා කඳවුරක් මෙන් ෆූලොව්හි ජීවිතය සංවිධානය කරයි, කලින් පැරණි නගරය විනාශ කර ඇත. එහි ස්ථානයේ අලුතින් ඉදිකර ඇත. ෆූලොව්හි පාලකයන් විකාර, කුතුහලය දනවන හෝ ලැජ්ජා සහගත හේතූන් මත අමතක කර දමනු ලැබේ: ඝන පාද ඇති ඩන්කා මකුණන් කම්හලකදී මකුණන් විසින් මරා දමනු ලැබේ, පිම්පල්ගේ පිරවූ අවුරුදු දරුවා වංශාධිපතියාගේ නායකයා විසින් අනුභව කරන ලදී; එක් අයෙක් කෑදරකමෙන් මිය ගිය අතර, තවත් අයෙක් - ඔහු සෙනෙට් සභාව ජය ගැනීමට උත්සාහ කළ උත්සාහයෙන්, තුන්වැන්න - රාගයෙන් ... සහ සියලුම නගරාධිපතිවරුන් අතරින් වඩාත්ම "භයානක" - Gloomy-Burcheev - ගුවනේ දියවී ගිය විට අද්භූත " එය" කොහෙන්දෝ ළං විය.

නවකතාවේ දී, කතුවරයා උපහාසාත්මක ලෙස නිරූපණය කරන ලද නගරාධිපතිවරුන්, නගරාධිපතිවරුන් සහ මෝඩයන් ගඟක සංකේතාත්මක රූපය සමඟ සංසන්දනය කරයි, කිසිවෙකුට අහෝසි කිරීමට හෝ ජය ගැනීමට නොහැකි ජීවිතයේ අංගය මූර්තිමත් කරයි. ඇය Ugryum-Burcheev බැසිලිස්කාවේ වල් බැල්මට යටත් නොවනවා පමණක් නොව, ඇය කුණු සහ පොහොර වලින් සාදන ලද වේල්ලක් කඩා දමයි.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ෆූලොව් නගරයේ ජීවිතය “උමතුවේ වියගහ යටතේ” ජීවිතයක් විය, එබැවින් කතුවරයා එය කැත-විකට ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කළේය: මෙහි සෑම දෙයක්ම අපූරු, ඇදහිය නොහැකි, අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත, සියල්ල විහිලු සහ ඒ සමඟම භයංකාර. “Glupov සිට Umnev දක්වා මාර්ගය පිහිටා ඇත්තේ Buyanov හරහා මිස සෙමොලිනා හරහා නොවේ,” Shchedrin ලිවීය, විප්ලවයේ වත්මන් තත්වයෙන් මිදීමට ඇති එකම මාර්ගය තමා දකින බව ඉඟි කරයි. එබැවින් ඔහු නගරයට ප්‍රබල “එය” යවයි - කෝපයෙන් ෆූලොව්ට ටොනේඩෝවක් ගසාගෙන යාම සිහිපත් කරයි - සමාජ ජීවන රටාවේ සියලු විකාරයන් සහ මෝඩයන්ගේ වහල් කීකරුකම අතුගා දමයි. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක කථා වල ෆැන්ටසි ද විශාල ස්ථානයක් ගනී, එය ඔහුගේ කෘතියේ තාර්කික අවසානය බවට පත්විය. ඔවුන් යථාර්ථය සහ මනඃකල්පිතය, විකට සහ ඛේදවාචකය වඩාත් සමීපව බැඳී ඇත.

ජෙනරාල්වරුන් කාන්තාර දූපතකට මාරු කිරීම බැලූ බැල්මට අපූරු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන, ලේඛකයා ඇත්ත වශයෙන්ම අපූරු උපකල්පනයක උපාංගය නොමසුරුව භාවිතා කරයි, නමුත් එය මෙම කතාවේ ගැඹුරින් යුක්ති සහගත වේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් චාන්සලරියේ ජෙනරාල් තනතුරට පත් වූ විශ්‍රාමික නිලධාරීන්, හදිසියේ සේවකයන් නොමැතිව, "ආහාර පිසීමෙන් තොරව" සොයා ගත් අතර, ප්රයෝජනවත් ක්රියාකාරකම් ඉටු කිරීමට ඔවුන්ගේ පරම නොහැකියාව පෙන්නුම් කරයි.

ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් පැවතුනේ සාමාන්‍ය “මිනිසුන්ගේ” ශ්‍රමයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, අවට බහුලත්වය තිබියදීත් දැන් ඔවුන්ට තමන්ම පෝෂණය කළ නොහැක. ඔවුන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන ම්ලේච්ඡයන් බවට පත් වූ අතර, එකිනෙකා කැබලිවලට ඉරා දැමීමට සූදානම් විය: ඔවුන්ගේ ඇස්වල “අශුභ ගින්නක්” දිස් විය, ඔවුන්ගේ දත් වාදනය විය, ඔවුන්ගේ පපුවෙන් අඳුරු ගොරවන හඬක් පිට විය. ඔවුන් සෙමින් එකිනෙකා දෙසට බඩගාන්නට පටන් ගත් අතර ක්ෂණයකින් ඔවුන් වියරු විය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් අනෙකාගේ නියෝගය පවා ගිල දැමූ අතර, මිනිසෙක් දිවයිනේ ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස පෙනී නොසිටියේ නම් ඔවුන්ගේ සටන කෙසේ අවසන් වේද යන්න නොදනී. ඔහු ජෙනරාල්වරුන් සාගින්නෙන්, සම්පූර්ණ ම්ලේච්ඡත්වයෙන් ගලවා ගත්තේය. ඔහු ගින්නක් ඇති කර, හේසල් ග්‍රෝස් අල්ලා, ජෙනරාල්වරුන්ට උණුසුමෙන් සහ සුවපහසුවෙන් නිදා ගැනීමට හැකි වන පරිදි හංසයා සූදානම් කළ අතර අතලොස්සකින් සුප් පිසීමට ඉගෙන ගත්තේය. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අසීමිත හැකියාවන් ඇති මෙම දක්ෂ, දක්ෂ මිනිසා තම ස්වාමිවරුන්ට නිහතමානීව කීකරු වීමට, ඔවුන්ට සේවය කිරීමට, ඔවුන්ගේ සියලු අභිමතයන් ඉටු කිරීමට, “වොඩ්කා වීදුරුවකින් සහ රිදී නිකල්යකින්” සෑහීමට පත් වීමට පුරුදු වී සිටී. ඔහුට වෙනත් ජීවිතයක් ගැන සිතාගත නොහැකිය. එවැනි වහල් ඉල්ලා අස්වීම, යටත් වීම සහ නිහතමානිකම ගැන ෂෙඩ්‍රින් දැඩි ලෙස සිනාසෙයි.

ඔහුගේ “මෘදු, සුදු, ගරාවැටුණු” ශරීරය අලංකාර කර ආදරයෙන් රැකබලා ගත් “වල් ඉඩම් හිමියා” සුරංගනා කතාවේ වීරයා, මිනිසා ඔහුගේ සියලු “භාණ්ඩ” අනුභව නොකරනු ඇතැයි කනස්සල්ලට පත්ව සාමාන්‍ය ජනතාව නෙරපා හැරීමට තීරණය කළේය. , විශේෂ ආකාරයකින්, "නීතිවලට අනුව" ඔහුට පීඩා කිරීම. ස්වාමියාගේ කුරිරු පාලනය දැක මිනිසුන් යාච්ඤා කළහ: "ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම මේ ආකාරයට වෙහෙසෙනවාට වඩා" ඔවුන්ට විනාශ වීම පහසු වනු ඇත, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ යාච්ඤාවට සවන් දුන්හ. තනිව සිටි ඉඩම් හිමියා ජෙනරාල්වරුන් මෙන් අසරණ විය: ඔහු වනගත වී, කකුල් හතරේ විලෝපිකයෙකු බවට පත් වී, සතුන් සහ මිනිසුන් වෙත වේගයෙන් දිව ගියේය. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වනු ඇත, නමුත් බලධාරීන් මැදිහත් වූයේ මස් කැබැල්ලක් හෝ පාන් රාත්තලක් වෙළඳපොලෙන් මිලදී ගත නොහැකි වූ නිසාත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් භාණ්ඩාගාරයට බදු ගලා යාම නතර වී තිබීමත් ය. මනරම් ශිල්පීය ක්‍රම සහ රූප භාවිතා කිරීමට Saltykov-Shchedrin ගේ විස්මිත හැකියාව වෙනත් කෘතිවල ද පැහැදිලි විය. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රබන්ධ අපව සැබෑ ජීවිතයෙන් ඉවතට ගෙන යන්නේ නැත, එය විකෘති නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, මෙම ජීවිතයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධි පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් සහ උපහාසාත්මක නිරාවරණයක් ලෙස සේවය කරයි.

Saltykov-Shchedrin යථාර්ථවාදී සංයුක්තතාවය අගය කළ අතර එම නිසා සැබෑ කරුණු සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ජීවිත උදාහරණ මත පදනම්ව අඩුපාඩු හා අක්‍රමිකතා හෙළි කළේය. නමුත් ඒ අතරම, ඔහු සෑම විටම ඔහුගේ උපහාසාත්මක විශ්ලේෂණය සජීවිකරණය කළේ මිහිපිට ඇති යහපත්කම, සත්‍යය සහ යුක්තිය පිළිබඳ දීප්තිමත් චින්තනයකින් සහ ඇදහිල්ලෙනි.

ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් රුසියානු භාෂාව පමණක් නොව ලෝක සාහිත්‍යය ද සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කළේය. අයි.එස්. "නගරයක ඉතිහාසය" හි ගෝලීය වැදගත්කම නිර්ණය කරමින් Turgenev, රුසියානු ලේඛකයාගේ කෘතිය සර්ව-යුරෝපීය සන්දර්භයකට හඳුන්වා දෙමින්, රෝම කවියෙකු වන Juvenal සහ Swift ගේ කුරිරු හාස්‍ය කෘති සමඟ ෂෙඩ්‍රින්ගේ ආකාරය සංසන්දනය කළේය. ඩෙන්මාර්ක විචාරක ජෝර්ජ් බ්‍රැන්ඩස් ඔහුගේ කාලයේ සිටි සියලුම උපහාසකරුවන්ට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ ෂෙඩ්‍රින්ගේ වාසි සංලක්ෂිත කළේය: “... රුසියානු උපහාසයේ දෂ්ට කිරීම අසාමාන්‍ය ලෙස තියුණු ය, එහි හෙල්ලයේ අවසානය දෘඩ හා රතු-උණුසුම් ය. යෝධයාගේ ඇසේ ඔඩිසියස් විසින් සිරවී ඇත. ”

සංයුතිය

M. E. Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා 30 කට වඩා නිර්මාණය කළේය. මෙම ප්‍රභේදයට හැරීම ලේඛකයාට ස්වභාවික විය. සුරංගනා කතා අංග (මනඃකල්පිත, අතිශයෝක්ති, සම්මුතිය, ආදිය) ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් විනිවිද යයි. සුරංගනා කතා තේමාවන්: ඒකාධිපති බලය ("Voivodeship වල වලසා"), ස්වාමිවරුන් සහ වහලුන් ("එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව," "වන ඉඩම් හිමියා"), වහල් මනෝවිද්‍යාවේ පදනම ලෙස බිය ("ද Wise Minnow"), වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ("අශ්වයා") යනාදිය. සියලු සුරංගනා කතා වල ඒකාබද්ධ තේමා මූලධර්මය වන්නේ පාලක පන්තීන්ගේ ජීවිතය සමඟ ඇති සහසම්බන්ධතාවයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා ජන කතාවලට සමීප කරන්නේ කුමක් ද? සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා ආරම්භය (“එක් කලෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක්...”, “යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක, ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ...”; කියමන් (“පයික්ගේ අණ පරිදි,” "සුරංගනා කතාවක පැවසීමට හෝ පෑනකින් විස්තර කිරීමට නොවේ" ("චින්තනය සහ චින්තනය", "කියවීම සහ සිදු කිරීම"); ජන කතාවල මෙන්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් කුමන්ත්‍රණය සකසයි: ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් "හදිසියේ කාන්තාර දූපතක" සොයා ගත්හ; දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු වසම පුරා ගොවියෙකු බවට පත් විය." සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල ජන සම්ප්‍රදාය ද අනුගමනය කරයි, ඔහු සමාජයේ අඩුපාඩු උපමා ස්වරූපයෙන් සමච්චලයට ලක් කරයි.

වෙනස්කම්. මනරම් දේ සැබෑ සහ ඓතිහාසික වශයෙන් පවා නිවැරදි දේ සමඟ බද්ධ කිරීම. “Voivodeship හි වලසෙකු” - සත්ව චරිත අතර, රුසියානු ඉතිහාසයේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිගාමීයෙකු වන මැග්නිට්ස්කිගේ රූපය හදිසියේම දිස්වේ: ටොප්ටිජින්ස් වනාන්තරයේ පෙනී සිටීමට පෙර, මැග්නිට්ස්කි සියලුම මුද්‍රණ නිවාස විනාශ කළේය, සිසුන් යවන ලදී. සොල්දාදුවන් වන්න, විද්වතුන් සිරගත කරන ලදී. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ වීරයා ක්‍රමයෙන් පිරිහී සතෙකු බවට පත්වේ. වීරයාගේ ඇදහිය නොහැකි කතාව බොහෝ දුරට පැහැදිලි වන්නේ ඔහු "වෙස්ට්" පුවත්පත කියවා එහි උපදෙස් පිළිපැදීමෙනි. Saltykov-Shchedrin එකවරම ජන කතාවක ස්වරූපයට ගරු කර එය විනාශ කරයි. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල ඇති ඉන්ද්‍රජාලික සත්‍ය මගින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ, සත්‍ය රූප සහ අපූරු සිදුවීම් පිටුපස නිරන්තරයෙන් දැනෙන යථාර්ථයෙන් පාඨකයාට ගැලවිය නොහැක. සුරංගනා කතා ආකෘති සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ට ඔහුට සමීප අදහස් නව ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කිරීමට, සමාජ අඩුපාඩු පෙන්වීමට හෝ සමච්චල් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

“The Wise Minnow” යනු “තමන්ගේ සීතල ජීවිතය පමණක් බේරා ගන්නා” වීදියේ බියට පත් මිනිසෙකුගේ රූපයකි. "පයික් එකට හසු නොවී බේරෙන්න" යන සටන් පාඨය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත විය හැකිද?