අප්රේල් 16 සිට ජූනි 26 දක්වා ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ රාජ්ය කෞතුකාගාරයේ ප්රදර්ශනයක් පැවැත්විණි.“අක්ෂර අධ්‍යාත්මිකයි. පැරණි විශ්වාස කරන්නා අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය". ආගමික ඉතිහාස කෞතුකාගාරය සතු 18-19 වැනි සියවස්වල පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණවල අද්විතීය එකතුවක් ප්‍රදර්ශනයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ.
කොටස ප්‍රදර්ශනයට පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අතින් ලියන ලද පොත්, පොමරේනියානු ලිවීමේ නිරූපක, අලංකාර සහ ව්‍යවහාරික කලා වස්තූන්: තඹ වාත්තු, ලී කැටයම්, මැහුම් - පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමික සම්ප්රදායන් සහ සංස්කෘතිය නියෝජනය කරන ප්‍රදර්ශන 100 කට වඩා ඇතුළත් වේ.
කෞතුකාගාරයේ පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ ජනප්රිය මුද්රණ එකතුවේ පදනම සමන්විත වන්නේ 1939 දී V.G එකතුවෙන් කෞතුකාගාරයට පැමිණි ස්මාරක වලින් ය. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන Druzhinin. ඩ්‍රුෂිනින්, සාරය වශයෙන්, රුසියානු ද්‍රව්‍ය සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන දුරස්ථ උතුරු ආරාමවල කලා කෘතිවල නිෂ්පාදන දැකීමට හැකි වූ පළමු පුද්ගලයා බවට පත්විය.
ප්රදර්ශනයේ ඉදිරිපත් කරන ලද බොහෝ කෘති Vygov පොමරේනියානු ආරාමයේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්-බෙස්පොපොව්ට්සි හි විශාලතම මධ්‍යස්ථානයක ස්වාමිවරුන්ගේ කෘති වේ. 17 වන - 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පිහිටුවන ලද මෙම ආරාමය පැරණි පොමරේනියානු එකඟතාවයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය බවට පත්විය - "පොමරේනියානු ජෙරුසලම". මෙන්න 18 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ. අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ කලාව උපත ලැබීය.
මෙම අද්විතීය ජන කලාවේ මතුවීම පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ "පුරාණ භක්තිය" සඳහා ඔවුන්ගේ අනුගාමිකත්වය සනාථ කරන අදහස් සහ කථා ප්‍රචලිත කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවය සමඟ සම්බන්ධ විය. දෘශ්‍ය සමාව ඉල්ලීමේ අවශ්‍යතාවය සුදුසු ආකෘතියක් සෙවීමට දායක විය. ජන කලාව තුළ, මෙම අවශ්‍යතා සපුරාලන ඔප්පු කරන ලද උදාහරණ දැනටමත් පවතී - එක් පත්‍රයක පෙළ සහ රූපය, වචනය සහ රූපය ඒකාබද්ධ කරන ජනප්රිය මුද්රණ.
මුද්‍රිත ජනප්රිය මුද්රණ තාක්ෂණය 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැකි වූ බැවින්, අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාව ඔවුන් අතර වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් නිවාසවල හෝ දේවස්ථානවල බිත්ති මත එල්ලා තිබේ.
පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්‍රණයට සංසරණය හෝ මුද්රණය නොතිබුණි - එය මුල සිට අග දක්වා ස්වාමිවරුන් අතින් සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රියාත්මක විය. චිත්‍ර ශිල්පීන් පෙර යෙදූ සැහැල්ලු පැන්සල් චිත්‍රයක් මත දියර තෙම්පරා සමඟ වැඩ කළහ. ප්රදර්ශනයේ ඉදිරිපත් කරන ලද අතින් අඳින ලද පින්තූරවල තේමාවන් ඉතා විවිධාකාර වේ. ඒවා අතර වයිගොව් ආරාමයේ ආරාමාධිපතිවරුන්ගේ පින්තූර, සාහිත්‍ය එකතුවෙන් කථා සහ උපමා සඳහා නිදර්ශන, කියවීමට සහ ගායනා කිරීමට අදහස් කරන පින්තූර සහ බිත්ති දින දර්ශන ඇතුළත් වේ. ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික අංශයෙන්, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ කලාව, කැටයම් කළ ජනප්රිය මුද්රණ, පොත් කුඩා සහ ලී සිතුවම් වැනි ජන කලා වර්ග සමඟ සමාන වේ.
ප්‍රදර්ශනයට කෞතුකාගාර එකතුවෙන් විශිෂ්ට කෘති ඇතුළත් වේ - 1800 ගණන්වල - 1830 ගණන්වල වයිගා හි නිර්මාණය කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ, අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාව එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ විට - සහ පැරණි ඇදහිලිවන්ත සංස්කෘතියේ වෙනත් අද්විතීය ස්මාරක.
ඒ අතර නාඳුනන චිත්‍ර ශිල්පියෙකුගේ “ඇදහිල්ල පිළිබඳ ආරවුලක්” සිතුවමක් ද ඇත. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සහ නිකොනියානුවන් අතර චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වෙනස්කම් නිරූපණය කරන සමාන ජනප්රිය මුද්‍රණයක් මත මෙම චිත්රය නිර්මාණය කරන ලදී.
තුල සර්ජි ඇන්ඩ්‍රියාකා විසින් ජල වර්ණ පාසලේ කෞතුකාගාරය සහ ප්‍රදර්ශන සංකීර්ණයප්‍රදර්ශනයක් තියෙනවා "පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජනප්රිය මුද්රණය අඳින්න". ප්රදර්ශනයේ රාජ්ය ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ එකතුවෙන් කෘති 90 ක් පමණ ඇතුළත් වේ.
අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය 18-19 සියවස්වල ජන කලාවේ වර්ධනයේ සාපේක්ෂව එතරම් ප්රසිද්ධ රේඛාවක් වන අතර, එය ප්‍රවීණයන් සහ ආධුනිකයන් සඳහා නිසැකවම උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම ප්රදර්ශනය මගින් මෙම දුර්ලභ වර්ගයේ ස්මාරකයේ මූලාරම්භය සහ කලාත්මක ලක්ෂණ පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දෙන අතර, තීන්ත සහ කැටයම් කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ වැනි නිර්මාණශීලීත්වයට සමීපව සිටගෙන, එක් අතකින් ගෘහ භාණ්ඩ, කැරකෙන රෝද, පපුව සහ චිත්‍ර මත පින්තාරු කිරීම. අනෙක් අතට අතින් ලියන ලද පොත් අලංකාර කිරීම.
මහා පරිමාණයෙන් නිෂ්පාදනය කරන ලද මුද්‍රිත ජනප්රිය මුද්රණ මෙන් නොව, වර්ණ ගැන්වීම පවා ස්වභාවධර්මයෙන් තනි නොවන නමුත් ප්‍රවාහයට යොදන ලද අතර, අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ශිල්පීන් අතින් අතින් ක්‍රියාත්මක විය. පින්තූරයක් ඇඳීම, එය ආලෝකමත් කිරීම, මාතෘකා සහ පැහැදිලි කිරීමේ පාඨ ලිවීම - කැනනයේ රාමුව තුළ පවා - එහි වැඩිදියුණු කිරීමේ සුවිශේෂත්වය මගින් කැපී පෙනේ. ජනප්රිය මුද්රණ සෑදීම සඳහා වඩාත් සුලභ කලාත්මක තාක්ෂණය වූයේ සමෝච්ඡ චිත්‍රයක් පසුව තුනී තනුක කළ ටෙම්පරා වලින් වර්ණ ගැන්වීමයි. ශිල්පීන් බිත්තර ඉමල්ෂන් හෝ විදුරුමස් සමඟ සකස් කරන ලද තීන්ත භාවිතා කළහ.
අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ පෙළ පිළිබඳ සමස්ත අධ්‍යයනයකින් පෙනී යන්නේ එහි කතුවරුන් නීතියක් ලෙස පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමවල, උතුරු සහ තදාසන්න ගම්මානවල පදිංචිකරුවන් බවයි. පින්තාරු කරන ලද බිත්ති තහඩු නිෂ්පාදනය බොහෝ දුරට රුසියාවේ උතුරේ - ඔලොනෙට්ස්, වොලොග්ඩා පළාත් සහ උතුරු ඩිවිනා සහ පෙචෝරා හි ඇතැම් ප්‍රදේශවල සංකේන්ද්‍රණය විය. ඒ අතරම, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ මොස්කව් කලාපයේ, විශේෂයෙන් ගුස්ලිට්සි හි සහ මොස්කව්හිම පැවතුනි.
රුසියානු පල්ලියේ භේදය සහ "පැරණි ඇදහිල්ලේ" අනුගාමිකයින්ට හිංසා පීඩා කිරීම නිසා බොහෝ දෙනෙකුට තම නිවෙස් අත්හැර රුසියාවේ මැද සිට පිට ප්රදේශවලට පලා යාමට සිදු විය. ආරාම පීඩාවට පත් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය. ජනාවාස නොවූ ස්ථානවල ප්‍රායෝගිකව තම ලෝකය අලුතින් ගොඩනඟා ගත් අයගේ සියලුම සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් විශේෂ අර්ථයෙන් පිරී ඇති “පුරාණ පල්ලියේ භක්තිය” ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ වගකීම පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම. ඇතැම් අදහස් සංවර්ධනය කිරීම හා ප්‍රචලිත කිරීම සඳහා වූ හදිසි අවශ්‍යතාවය, “අපේ පියවරුන් සහ සීයලාගේ ඇදහිල්ල” පිළිබඳ උපකල්පන ආරක්ෂා කිරීම ප්‍රධාන දිරිගැන්වීම් බවට පත් විය.
ඒවා බෙදා හැරීමට සහ ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම පවත්වා ගැනීමට ප්‍රකාශිත මාධ්‍යයන් සෙවීම.
උතුරේ සහ රුසියාවේ මධ්‍යයේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත ජනගහනය අතර ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන් සහිත පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ කලාව පැතිරීම අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතා අනුව නියම කරන ලදී. අධ්‍යාපනික අරමුණු සහ අධ්‍යාත්මික දියුණුව ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ආශාව සුදුසු දෘශ්‍ය ආකෘතියක් සෙවීමට පෙලඹුණි. ජන කලාව තුළ, මෙම අවශ්‍යතා සපුරාලිය හැකි කෘති පිළිබඳ ඔප්පු කළ උදාහරණ දැනටමත් පවතී - ආගමික ජනප්රිය මුද්රණ. ඔවුන්ගේ සමමුහුර්ත ස්වභාවය, රූපය සහ පෙළ ඒකාබද්ධ කිරීම, පුරාණ රුසියානු කලාව සඳහා සාම්ප්‍රදායික විෂයයන් පිළිබඳ ප්‍රභේද අර්ථ නිරූපණය අවශෝෂණය කරගත් ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක ව්‍යුහයේ විශේෂත්වය, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් මුලින් මුහුණ දුන් අරමුණු සමඟ වඩා අනුකූල විය නොහැක.
සමහර විට කලාකරුවන් මුද්‍රිත ජනප්රිය මුද්‍රණවලින් ඇතැම් විෂයයන් සෘජුවම ණයට ගෙන ඒවා ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කර ගත් නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් බිත්ති පින්තූරයේ වර්ගය සහ සංකේතාත්මක ව්යුහය පමණක් භාවිතා කරමින් තේමාව තනිවම සංවර්ධනය කළහ. අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ අන්තර්ගතය බෙහෙවින් වෙනස් ය: පළමුවෙන්ම, මේවා පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමවල පින්තූර සහ භේදයේ රූපවල පින්තූර පත්‍ර, “නිවැරදි” පල්ලියේ චාරිත්‍ර සඳහා තාර්කිකත්වය සහිත පින්තූර, ඇපොක්‍රිෆා සඳහා නිදර්ශන විශාල ප්‍රමාණයක්. බයිබලානුකුල සහ ශුභාරංචි විෂයයන් මත, සාහිත්‍ය එකතුවෙන් කථා සහ උපමා සඳහා, කියවීම සහ ගායනා කිරීම සඳහා අදහස් කරන ලද පින්තූර, බිත්ති දින දර්ශන-සාන්තුවරයන්. සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ කියවීම සහ ඉගැන්වීම් සකස් කිරීම අතින් අඳින ජනප්රිය මුද්රණවල තේමාවේ වැදගත් අංශයකි.
පැරණි විශ්වාස කරන්නාගේ අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ ඉතිහාසය වසර 100 කට වඩා ටිකක් ඈතට දිව යයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාව අතුරුදහන් වීම සියලු ජනප්රිය මුද්රණවල වෙනස් වීමට බලපෑ පොදු හේතු මගින් පැහැදිලි කෙරේ. බොහෝ සමාජ සාධක ජන සංස්කෘතියේ සමස්ත පද්ධතියම පරිවර්තනයට හේතු වූ අතර සමහර සාම්ප්‍රදායික ජන කලා වර්ග වල නොවැළැක්විය හැකි ලෙස අහිමි විය. ප්‍රදර්ශනයට පැමිණෙන අමුත්තන්ට අව්‍යාජ අතින් අඳින ලද Old Beliver ජනප්රිය මුද්රණ සඳහා හොඳම උදාහරණ ඔවුන්ගේම දෑසින් දැකීමට සුවිශේෂී අවස්ථාවක් තිබේ.
මූල පද:ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය
2017 දෙසැම්බර් 21 වන දින, සර්ජි ඇන්ඩ්‍රියාකා ජල වර්ණ පාසලේ කෞතුකාගාරයේ සහ ප්‍රදර්ශන සංකීර්ණයේ "පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණය" ප්රදර්ශනය විවෘත වේ. රාජ්ය ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ එකතුවෙන් කෘති 90 ක් පමණ ප්රදර්ශනය කෙරේ.
අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය 18-19 සියවස්වල ජන කලාවේ වර්ධනයේ සාපේක්ෂව එතරම් ප්රසිද්ධ රේඛාවක් වන අතර, එය ප්‍රවීණයන් සහ ආධුනිකයන් සඳහා නිසැකවම උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම ප්රදර්ශනය මගින් මෙම දුර්ලභ වර්ගයේ ස්මාරකයේ මූලාරම්භය සහ කලාත්මක ලක්ෂණ පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දෙන අතර, තීන්ත සහ කැටයම් කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ වැනි නිර්මාණශීලීත්වයට සමීපව සිටගෙන, එක් අතකින් ගෘහ භාණ්ඩ, කැරකෙන රෝද, පපුව සහ චිත්‍ර මත පින්තාරු කිරීම. අනෙක් අතට අතින් ලියන ලද පොත් අලංකාර කිරීම.
මහා පරිමාණයෙන් නිෂ්පාදනය කරන ලද මුද්‍රිත ජනප්රිය මුද්රණ මෙන් නොව, වර්ණ ගැන්වීම පවා ස්වභාවධර්මයෙන් තනි නොවන නමුත් ප්‍රවාහයට යොදන ලද අතර, අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ශිල්පීන් අතින් අතින් ක්‍රියාත්මක විය. පින්තූරයක් ඇඳීම, එය ආලෝකමත් කිරීම, මාතෘකා සහ පැහැදිලි කිරීමේ පාඨ ලිවීම - කැනනයේ රාමුව තුළ පවා - එහි වැඩිදියුණු කිරීමේ සුවිශේෂත්වය මගින් කැපී පෙනේ. ජනප්රිය මුද්රණ නිෂ්පාදනයේ වඩාත් සුලභ කලාත්මක තාක්ෂණය වූයේ සමෝච්ඡ චිත්‍රයක් පසුව සිහින් තනුක කළ තෙම්පරා වලින් වර්ණ ගැන්වීමයි. ශිල්පීන් බිත්තර ඉමල්ෂන් හෝ විදුරුමස් සමඟ සකස් කරන ලද තීන්ත භාවිතා කළහ.
අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ පෙළ පිළිබඳ සමස්ත අධ්‍යයනයකින් පෙනී යන්නේ එහි කතුවරුන් නීතියක් ලෙස පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමවල, උතුරු සහ තදාසන්න ගම්මානවල පදිංචිකරුවන් බවයි. පින්තාරු කරන ලද බිත්ති තහඩු නිෂ්පාදනය බොහෝ දුරට රුසියාවේ උතුරේ - ඔලොනෙට්ස්, වොලොග්ඩා පළාත් සහ උතුරු ඩිවිනා සහ පෙචෝරා හි ඇතැම් ප්‍රදේශවල සංකේන්ද්‍රණය විය. ඒ අතරම, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ මොස්කව් කලාපයේ, විශේෂයෙන් ගුස්ලිට්සි හි සහ මොස්කව්හිම පැවතුනි.
රුසියානු පල්ලියේ භේදය සහ "පැරණි ඇදහිල්ලේ" අනුගාමිකයින්ට හිංසා පීඩා කිරීම නිසා බොහෝ දෙනෙකුට තම නිවෙස් අත්හැර රුසියාවේ මැද සිට පිට ප්රදේශවලට පලා යාමට සිදු විය. ආරාම පීඩාවට පත් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය. ජනාවාස නොවූ ස්ථානවල ප්‍රායෝගිකව තම ලෝකය අලුතින් ගොඩනඟා ගත් අයගේ සියලුම සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් විශේෂ අර්ථයෙන් පිරී ඇති “පුරාණ පල්ලියේ භක්තිය” ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ වගකීම පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම. ඇතැම් අදහස් වර්ධනය කිරීම හා ප්‍රචලිත කිරීම සඳහා වූ හදිසි අවශ්‍යතාවය, “අපගේ පියවරුන්ගේ සහ සීයාගේ ඇදහිල්ලේ” මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීම, ඒවා ව්‍යාප්ත කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන්ගේ ස්ථීරභාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා ප්‍රකාශිත මාධ්‍යයන් සෙවීමේ ප්‍රධාන දිරිගැන්වීම් බවට පත්විය.
උතුරේ සහ රුසියාවේ මධ්‍යයේ පැරණි ඇදහිලිවන්ත ජනගහනය අතර ප්‍රධාන වශයෙන් ආගමික හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන් සහිත පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ කලාව පැතිරීම අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතා අනුව නියම කරන ලදී. අධ්‍යාපනික අරමුණු සහ අධ්‍යාත්මික දියුණුව ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ආශාව සුදුසු දෘශ්‍ය ආකෘතියක් සෙවීමට පෙලඹුණි. ජන කලාව තුළ, මෙම අවශ්‍යතා සපුරාලිය හැකි කෘති පිළිබඳ ඔප්පු කළ උදාහරණ දැනටමත් පවතී - ආගමික ජනප්රිය මුද්රණ. ඔවුන්ගේ සමමුහුර්ත ස්වභාවය, රූපය සහ පෙළ ඒකාබද්ධ කිරීම, පුරාණ රුසියානු කලාව සඳහා සාම්ප්‍රදායික විෂයයන් පිළිබඳ ප්‍රභේද අර්ථ නිරූපණය අවශෝෂණය කරගත් ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක ව්‍යුහයේ විශේෂත්වය, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් මුලින් මුහුණ දුන් අරමුණු සමඟ වඩා අනුකූල විය නොහැක.
සමහර විට කලාකරුවන් මුද්‍රිත ජනප්රිය මුද්‍රණවලින් ඇතැම් විෂයයන් සෘජුවම ණයට ගෙන ඒවා ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කර ගත් නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් බිත්ති පින්තූරයේ වර්ගය සහ සංකේතාත්මක ව්යුහය පමණක් භාවිතා කරමින් තේමාව තනිවම සංවර්ධනය කළහ. අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ අන්තර්ගතය බෙහෙවින් වෙනස් ය: පළමුවෙන්ම, මේවා පැරණි ඇදහිලිවන්ත ආරාමවල පින්තූර සහ භේදයේ රූපවල පින්තූර පත්‍ර, “නිවැරදි” පල්ලියේ චාරිත්‍ර සඳහා තාර්කිකත්වය සහිත පින්තූර, ඇපොක්‍රිෆා සඳහා නිදර්ශන විශාල ප්‍රමාණයක්. බයිබලානුකුල සහ ශුභාරංචි විෂයයන් මත, සාහිත්‍ය එකතුවෙන් කථා සහ උපමා සඳහා, කියවීම සහ ගායනා කිරීම සඳහා අදහස් කරන ලද පින්තූර, බිත්ති දින දර්ශන-සාන්තුවරයන්. සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ කියවීම සහ ඉගැන්වීම් සකස් කිරීම අතින් අඳින ජනප්රිය මුද්රණවල තේමාවේ වැදගත් අංශයකි.
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ ඉතිහාසය වසර 100 කට වඩා ටිකක් ඈතට දිව යයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාව අතුරුදහන් වීම සියලු ජනප්රිය මුද්රණවල වෙනස් වීමට බලපෑ පොදු හේතු මගින් පැහැදිලි කෙරේ.
බොහෝ සමාජ සාධක ජන සංස්කෘතියේ සමස්ත පද්ධතියම පරිවර්තනයට හේතු වූ අතර සමහර සාම්ප්‍රදායික ජන කලා වර්ග වල නොවැළැක්විය හැකි ලෙස අහිමි විය. ප්‍රදර්ශනයට පැමිණෙන අමුත්තන්ට අව්‍යාජ අතින් අඳින ලද Old Beliver ජනප්රිය මුද්රණ සඳහා හොඳම උදාහරණ ඔවුන්ගේම දෑසින් දැකීමට සුවිශේෂී අවස්ථාවක් තිබේ.
පොත E.I. ඉට්කිනා "ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ එකතුවේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජනප්රිය මුද්රණය ඇඳ ඇත."
***
අලුත් එකක් එලියට ආවා E. I. Itkina විසින් රචිත පොත "ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ එකතුවෙහි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජනප්රිය මුද්රණය ඇඳ ඇත" . මම ඒ ගැන ඉගෙන ගත්තේ ඇලෙක්සි ගුඩ්කොව්ගෙන් , ඒ සඳහා මම ඔහුට බෙහෙවින් කෘතඥ වෙනවා. 1992 දී ඉට්කිනාගේ පොත පළමු ප්‍රකාශනයේ සිට වසර ගණනාවක් ගත වී ඇත. පළමුවැන්න අමුතු ආකෘතියකින් - ඝන සටහන් පොතක් හෝ සටහන් පොතක්. එය ඔබගේ අත් තබා ගැනීමට පහසු වේ, නමුත් අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ ආකෘතිය පැහැදිලිවම වෙනස් ප්රකාශන ප්රමාණය අවශ්ය විය.
නව පොතෙහි නිසැක වාසි අතර, විශාල කරන ලද ආකෘතිය, ආලේපිත කඩදාසි සහ හොඳ තත්ත්වයේ මුද්රණය පමණක් නොවේ. ස්පින්ට් වල පරිමාව වැඩි වී ඇති අතර, ස්ප්ලර් නිර්මාණය කිරීමේ මධ්යස්ථාන ඔස්සේ පැහැදිලි බෙදීමක් දක්නට ලැබේ. ඉට්කිනා වයිගොව්ස්කි (වයිගොරෙට්ස්කි) මධ්යස්ථානය පමණක් නොව, “වයිගොව්ස්කි ආකාරයෙන්” සාදන ලද තහඩු වෙන වෙනම සලකා බලයි. Pechora, Severodvinsk, Vologda, Guslitsky සහ මොස්කව් මධ්යස්ථාන ස්වාධීන ප්රධානීන් ලෙස පෙනී සිටියි. ස්ප්ලින්ට්I. G. Blinov "මාමෙව්ගේ සංහාරයේ කතාව" "ගොරොඩෙට්ස් වලින් සාදන ලද පත්රය" හි ප්රධානියා බවට පත් විය. "නිෂ්පාදන ස්ථානය අනුව පත්රිකා හඳුනා නොගත්" පරිච්ඡේදයක් ද ඇත. පොදුවේ, ප්‍රකාශනයේ පැහැදිලි ව්‍යුහයක් ඇති විට සහ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල භූගෝල විද්‍යාව ගැන ඔබ ව්‍යාකූල නොවිය යුතු විට මම පෞද්ගලිකව එයට කැමති බව පැවසීම අවශ්ය නොවේ.
නමුත් මුලින්ම පාඨය කියවූ විට එහි කුඩා ප්රමාණය ගැන මම තැති ගතිමි. මම වහාම සිතුවෙමි: ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර විසිපහක් තුළ, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ කලා ඓතිහාසික ලක්ෂණ පමණක් නොව, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සාහිත්‍යය සමඟ සංස්කෘතිය සමඟ ඇති සම්බන්ධතා සොයා ගැනීමට හැකි වන පරිදි බරපතල වර්ධනයක් සිදුවී නොමැත. සමස්තයක්? ඉට්කිනා එය ලියන විට ඇය නිවැරදියි "පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය සඳහා ප්රකාශන කුඩා සංඛ්‍යාවක් කැප කර ඇත "(p.5). ඇය එක් කතුවරියක් පමණක් නම් කරයි. නමුත් ලිපි වේZ. A. Luchshevoy - මෙම සියලු වේ? Vygov මධ්යස්ථානය ගැන පළමු පොතට වඩා වැඩි යමක් ලියා නැත. ඔව්, ඉට්කිනා වැඩ කිරීමට යොමු කරයිE. M. යුකිමෙන්කෝ Vyg ගැන, නමුත් එපමණයි. මෙම පොතෙන් යමක් "ප්‍රයෝජනවත්" වූයේද? Ust-Tsilma සහ Guslitsy ගැන තවත් බොහෝ පෙළක් නොමැත, ඒවා ගැන ප්රකාශන, ලිපි සහ මොනොග්‍රැෆ් ද සියවස් කාර්තුවක් පුරා පළ වී ඇත. පොත ගැන කුමක් කිව හැකිද?A. A. Pletneva "Lubochnaya බයිබලය" , 2013 දී "ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ භාෂා" හි ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේද? සහ ශ්රමයඑන්.ඒ. මොරොසෝවා "එස්තෝනියාවේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පොත්පත්" , එය පැරණි විශ්වාස කරන්නාගේ ජනප්රිය මුද්රණයේ මාතෘකාවට සම්බන්ධ නොවන්නේද? හොඳයි, පොත ගැනඇලෙක්සි ගුඩ්කොව් "අයිවන් ගව්රිලොවිච් බ්ලිනොව්: ගොරොඩෙට්ස් වෙතින් "පොත් වල මාස්ටර්": ඔහුගේ මරණයේ 70 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන්" (කොලොම්නා, ලීගය, 2015), අපි සමාලෝචනයක් ලිවූ, කතුවරයා පැහැදිලිවම නොදනී, ලිපිය වෙත පමණක් යොමු කරයිA. Ya. සහ V. A. Goryacheva "Gorodets හි පැරණි විශ්වාස කරන්නන් - රුසියානු පොත් සංස්කෘතියේ භාරකරුවන්" , 1992 දී "The World of Old Belivers" එකතුවෙහි ප්‍රකාශයට පත් විය. එසේත් නැතිනම් පැරණි සංස්කරණ ඇඟවුම් කර තිබීම අහම්බයක් නොවේද? "නවතම" ලිපිය ලිපියයිE. A. Ageeva සහ E. M. Yukhimenko "ලෙක්සින්ස්කි ස්ක්‍රිප්ටෝරියම් 20-30 ගණන්වල. XIX සියවස." (2013). එයින් ලබාගත් තොරතුරු හේතුවෙන්, Vygo-Leksinsky නේවාසිකාගාරයේ Old Beliver lubok පිළිබඳ තොරතුරු පරිමාව තරමක් වැඩි විය. විශේෂයෙන්ම, පැරණි විශ්වාස කරන්නන්ගේ ජනප්රිය මුද්රණය, නීතියක් ලෙස, කාන්තාවන්ගේ කාර්යයක් බව මම රසවත් විය.
ඉට්කිනාගේ නව පොතේ සම්පූර්ණ ව්යාප්තිය ජනප්රිය මුද්රණ සඳහා කැප කර ඇතA. E. Burtseva , අහෝ, නොනැසී පවතී. කතුවරයා ඔවුන් ගැන, සංයුතිය සහ බිම් කොටස් ගැන විස්තරාත්මකව ලියයි, නිදර්ශන කුඩා, කළු සහ සුදු වන අතර, ඒවා මත අගරදගුරු අව්වාකුම් සහ වංශාධිපති මොරොසෝවාගේ රූප හැර වෙනත් කිසිවක් දැකීම දුෂ්කර ය. කරුණු දෙකෙන් එකක්: එක්කෝ විශාල රූපයක් ලබා දීම, නැතිවූ ජනප්රිය මුද්රණ පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් සාධාරණීකරණය කිරීම හෝ රාජ්ය ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ ගබඩා කර නොමැති දේ ගැන ලිවීමට අවශ්ය විය. සියල්ලට පසු, මෙය කෞතුකාගාරයේ එකතුවේ නාමාවලියක් වන අතර, ජනප්රිය මුද්රණ නැති වී ඇත්නම්, ඒවා වෙනම ප්රකාශනයක ලිවිය යුතුය, නමුත් නාමාවලියෙහි නොවේ. නමුත් මෙය මගේ ආත්මීය මතයයි.
නාමාවලියට පෙර ඇති පෙළෙහි මට පෞද්ගලිකව මග හැරුණේ කුමක්ද? මම lubok සහ Old Beliver සාහිත්‍යය අතර සම්බන්ධය ගැන වැඩිදුර කියවීමට කැමතියි. එය පවතී, නමුත් සෑම තැනකම නොවේ. පැරණි ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාව අතර ජනප්රිය ජනප්රිය මුද්රණය වන “පිරිසිදු ආත්මයක්” අබ්බා ඩොරොතියස්ගේ ඉගැන්වීම හා සම්බන්ධ බව ඉට්කිනා සටහන් කරයි, නමුත් ජනප්රිය මුද්රණය අතර සම්බන්ධය ගැන කිසිවක් නොකියයි, “චාරිත්‍ර හා සංකේතවාදයේ සමහර ගුණාංග නිරූපණය.. වයිගොව්ස්කායා ආරාමයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිය සමඟ - “පොමරේනියානු පිළිතුරු.” එක් මධ්‍යස්ථානයක සාහිත්‍යය සමඟ සම්බන්ධතා හඳුනාගැනීමේ අඩුව තුලනය කරන්නාක් මෙන්, කතුවරයා තවත් මධ්‍යස්ථානයකට විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, Vologda මධ්යස්ථානය. ඉට්කිනා මෙසේ ලියයි "වොලොග්ඩා පාසල සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කලාකරුවාගේ නම සොයා ගැනීමට දුර්ලභ අවස්ථාවක් උදා විය "(පිටුව 17). මෙම කතුවරයා වියසොෆියා කලීකිනා , දස හැවිරිදි දැරියක් ලෙස, ඇයගේම ජනප්රිය මුද්රණ නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඒවා 1928 දී ඓතිහාසික හා එදිනෙදා ජීවිතයේ ගවේෂණයකින් රාජ්ය ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයට ගෙන එන ලදී. එපමණක් නොව, සොෆියාගේ කතාව පමණක් නොවේ ජනප්රිය මුද්රණ ඇඳීමට ළමුන් සම්බන්ධ වූ අවස්ථා. නමුත් එස් කලිකින ගැන තොරතුරුත් පරණ මුද්රණයේ තියෙනවා හොඳට කියෙව්වොත්.
සෑම පර්යේෂකයෙකුටම තමාගේම අනුවාද සහ උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීමට අයිතියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, විද්යාත්මක අනුවාදය සාධාරණීකරණය කළ යුතුය. එමනිසා, මොස්කව් මධ්යස්ථානය ඉට්කින් ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කෝයි සුසාන භූමිය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුණි. අපි දිගු උපුටා දැක්වීමකට ඉඩ දෙමු:
“සිත්තම් කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ ව්යාප්තිය සම්බන්ධ හයවන දේශීය මධ්යස්ථානය මොස්කව් ය. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට Fedoseyevsky එකඟතාවයේ විශාලතම පැරණි ඇදහිලිවන්ත මධ්යස්ථානය පැවති බව දන්නා කරුණකි - ප්‍රමාද අයිකන සිතුවම් සම්ප්රදායන් වර්ධනය වූ Preobrazhenskoye සුසාන භූමිය සහ ආරාමය අසල පිහිටි Lefortovo කොටසෙහි වැඩමුළු, තඹ කුරුස, අයිකන යනාදිය සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා වාත්තු කරන ලදී, ප්‍රෙබ්‍රෂෙන්ස්කි මධ්යස්ථානයේ බිත්ති තුළ නිශ්චිතව සාදන ලද බිත්ති තහඩු නොමැති බවට සෘජු සාක්ෂි ඇත, නමුත් මෙය බෙහෙවින් කළ හැකිය.
මෙම හැකියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එම සාර්ථකත්වය සමඟම, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණවල පැතිරීම සම්බන්ධ වන හයවන දේශීය මධ්යස්ථානය මොස්කව් බව කෙනෙකුට ලිවිය හැකිය. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට පූජක සමගිය පිළිබඳ විශාලතම පැරණි ඇදහිලිවන්ත මධ්යස්ථානය පැවති බව දන්නා කරුණකි.Rogozhskoe සුසාන භූමිය . කන්‍යා සොහොයුරියන් ජීවත් වූයේ රොගොෂ්කා හි ය, වැඩිහිටි කාන්තාවන් සඳහා නවාතැන් තිබුණි, ජනප්රිය මුද්රණ ඇඳීමට ද ඔවුන්ට තරමක් හැකියාව තිබුණි. කව්ද දන්නේ? මගේ මතය අනුව, සත්‍යාපනය නොකළ අනුවාදයට හඬ නැගීමට අවශ්ය නැත. සමහර විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, පර්යේෂකයාගේ සහජ බුද්ධිය යෝජනා කරන්නේ මෙය Preobrazhenka බවයි, නමුත් කිසිදු සාක්ෂියක්, ප්රකාශනයක් නොමැත.
තව දුරටත්. ජනප්රිය මුද්රණවල අනිවාර්ය අංගයක් වන එම අපූරු පාඨ ප්‍රකාශයට පත් කරනු ඇතැයි මම අපේක්ෂා කළෙමි. නාමාවලි විස්තරය සහිත පත්‍රයේ විශාල ඉඩක් ඉතිරි වූ විට එය විශේෂයෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ අතර, පෙළ වචනාර්ථයෙන් කපා හැර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, 80 පිටුවේ ජනප්රිය මුද්රණය වන “A Pure Soul” පිළිබඳ විස්තරයක් ඇත: “18 වන සියවසේ අවසානය. නොදන්නා කලාකරුවෙක්. ශිලා ලේඛන සහ පෙළ: ඉහළ වම් ආත්මය පිරිසිදුයි; දකුණු පසින් පේළි අටකින් යුත් පෙළක් ඇත. ෆිලීග්‍රී සහිත කඩදාසි ආදිය සහ මම කියවීමට කැමති කෙසේද: "පාරිශුද්ධ ආත්මයක් හිස මත රාජකීය ඔටුන්නකින් සැරසුණු මනාලියක මෙන් නැගී සිටියි, ඇගේ පාද යට සඳ, කඳුළු නිවාගත් සර්පයාගේ නිහතමානීභාවයෙන් බැඳුණු සිංහයෙකුගේ උපවාසයෙන් ඇගේ මුඛයෙන් ගිනි දැල්ලක් මෙන් අහසට නැඟෙන යාච්ඤාවක් ගිනි දැල්ල, යක්ෂයා බිම වැටී ඇගේ කරුණාව දරාගත නොහැකි විය " ජනප්රිය මුද්රණයේ සම්පූර්ණ කුමන්ත්රණය මෙම පේළි කිහිපය තුළ ඇත! තවද මෙය පෙළ සහිත ජනප්රිය මුද්රණ සියල්ලටම පාහේ අදාළ වේ.
විශේෂයෙන් ගුස්ලිට්ස්කි පාසල සඳහා පෙළ ඉතා වැදගත් බව ඉට්කිනා විසින්ම පෙන්වා දුන්නාය. මෙහි ඇත"කුරුසියේ ලකුණ මත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ ඉගැන්වීම සඳහා නිදර්ශන" (පිටු. 198-199) විශේෂිත ජනප්රිය මුද්‍රණයක ප්‍රධාන වන වාක්‍ය මැදින් කපා දැමූ පෙළක් ද සපයයි. සත්‍යය සඳහා, මෙම ජනප්රිය මුද්රණයේ මධ්‍යම පාඨය ඊළඟ පැතිරීමේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන බව පැවසිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, නාමාවලි විස්තරයේ රාමු බිම් තුන පැහැදිලි කරන ඉහළ පෙළ හෝ පහළ එක නොමැත. මේ පාඨ ගැන සඳහනක්වත් නැත. සමහර විට මම අච්චාරු දමනවා විය හැක, නමුත් මගේ හදවතේ පහළ සිට, මට වඩා හොඳ හොඳ පොතක් දැකීමට අවශ්‍යයි.
සහ අවසාන දෙයක්. 1992 දී ඇගේ පළමු පොත මෙන්, ඉට්කිනා නව සංස්කරණය අවසන් කරන්නේ අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය දුරස්ථ හා ආපසු හැරවිය නොහැකි අතීතයේ දෙයක් ලෙසිනි: "පැරණි විශ්වාස කරන්නාගේ අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ ඉතිහාසය වසර සියයකට වඩා ටිකක් ඈතට දිව යයි. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාව අතුරුදහන් වීම පොදු හේතු මගින් පැහැදිලි කෙරේ. " ඉන්පසු කතුවරයා මුද්‍රණාලයක පෙනුම ගැන වාර්තා කරයිG. K. ගොර්බුනෝවා , එහි ලාභ මුද්‍රිත පින්තූර සමඟ අතින් සාදන ලද කෘති ආදේශ කර ඇත. මේක කියවනකොට දුකයි. පූජක සහ පූජක නොවන ශාඛා වල පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් පුදුම සහ මුල් කලාකරුවෙකුගේ වැඩ ගැන දන්නවාපවෙල් වරුණිනා , එය අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ සම්ප්‍රදාය පුනර්ජීවනය නොකළේ නම්, නිසැකවම මෙම කලා ප්‍රභේදය සම්පූර්ණයෙන්ම මිය යාමට ඉඩ නොදේ. ඔවුන් පවසන පරිදි, එක් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු සඳහා නගරයක් තිබේ. අපට ඔහුට නිර්මාණාත්මක සාර්ථකත්වය ප්‍රාර්ථනා කළ හැකි අතර, ඉට්කිනා - පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සාම්ප්‍රදායික කලාව කල්තියා වළලන්නට නොවේ. කාලය කියයි...
බිත්ති පින්තූර, හෝ ඇඳීම් splints- ජන කලාවේ ප්‍රභේදවලින් එකක්. එහි මතුවීම සහ ව්යාප්තිය සිදු වූයේ 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල මැද භාගයේදී, ලී පින්තාරු කිරීම, පොත් කුඩා චිත්‍ර සහ මුද්‍රිත ග්‍රැෆික් ජනප්රිය මුද්රණ වැනි ජන කලා වර්ග දැනටමත් යම් සංවර්ධන මාවතක් හරහා ගොස් ඇති විටය.
අතින් අඳින ලද බිත්ති පින්තූර කලාව සමහර සූදානම් කළ ආකෘති අවශෝෂණය කර ඇති අතර දැනටමත් ශිල්පීය ක්‍රම සොයාගෙන තිබීම පුදුමයක් නොවේ.පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණය එහි පෙනුමට ණයගැතියි. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ සත්‍යය සනාථ කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් දැනුණු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ක්ෂමාලාපකයින්ගේ කෘති පිටපත් කිරීමත් සමඟ බිත්ති සිතුවම් ඇඳීම ඇතුළු තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ දෘශ්‍ය ක්‍රම භාවිතා කළහ.පින්තූර.
පැරණි ඇදහිලිවන්ත කලාකරුවන්ගේ කෘති සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ගේ කවයක් සඳහා අදහස් කරන ලද අතර මුලින් “සැඟවුණු” කලාව විය. කෙසේ වෙතත්, එහි සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාපනික අර්ථයෙන්, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණ කලාව වඩාත් පුළුල් වූ අතර විශ්වීය මානව සාරධර්මවල උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වයෙන් පිරී ඇති අතර ජන කලා ඉතිහාසයේ විශේෂ පිටුවක් බවට පත්විය.
Vygo-Leksinsky නේවාසිකාගාරයේ සාදන ලද පැරණිතම පත්රිකා 1750 - 1760 ගණන් දක්වා දිව යයි. කෙටුම්පත් කරන්නන්, රීතියක් ලෙස, වයිගොව් අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන්, කුඩා චිත්‍ර ශිල්පීන් සහ පොත් පිටපත් කරන්නන් යන ශ්‍රේණිවලින් ලබා ගන්නා ලදී. තමන් සඳහාම නව කලාවක් ප්‍රගුණ කළ මෙම ප්‍රවීණයන් ඔවුන් හොඳින් දන්නා සාම්ප්‍රදායික ශිල්පීය ක්‍රම හඳුන්වා දෙන ලදී. චිත්‍ර ශිල්පීන් දියරමය තෙම්පරාදුවකින් පෙර යෙදූ ආලෝක චිත්‍රයක් මත වැඩ කළහ. ඔවුන් බිත්තර ඉමල්ෂන් හෝ දුම්මල සමඟ අතින් තනුක කරන ලද එළවළු සහ ඛනිජ තීන්ත භාවිතා කළහ. (දැඩි ලෙස තනුක කරන ලද ටෙම්පරා ඔබට ජල වර්ණ වැනි විනිවිද පෙනෙන පින්තාරු කිරීමේ ක්‍රමයක වැඩ කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඒ සමඟම ඒකාකාර ආවරණ ස්වරයක් ලබා දෙයි.)
අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්‍රණයට සංසරණය හෝ මුද්රණය නොතිබුණි - එය සම්පූර්ණයෙන්ම අතින් ක්‍රියාත්මක විය. චිත්රය ඇඳීම, එය වර්ණ ගැන්වීම, මාතෘකා සහ පැහැදිලි කිරීමේ පාඨ ලිවීම - සෑම දෙයක්ම කලාකරුවා විසින්ම සිදු කරන ලදී. අතින් අඳින ලද පින්තූරවල විෂයයන් ඉතා විවිධාකාර වේ. ඒවා අතර රුසියාවේ ඓතිහාසික අතීතයේ සමහර සිදුවීම් සඳහා කැප වූ පත්‍ර, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රූප, ආරාමවල රූප (විශේෂයෙන් පොමරේනියානු පූජක නොවන අවසරය), සාහිත්‍ය එකතුවෙන් කථා සහ උපමා සඳහා නිදර්ශන, කියවීම සඳහා අදහස් කරන පින්තූර සහ ගායනය, බිත්ති දින දර්ශන-සාන්තුවරයන්.
සිදුවීම් පිළිබඳ අනුක්‍රමික කතාවක මූලධර්මය මත බොහෝ බහු-මහල් සංයුති ගොඩනගා ඇත: මේවා ආදම් සහ ඒවගේ කතාව පවසන උත්පත්ති පොත නිදර්ශනය කරන පත්රිකා මෙන්ම “සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ නටබුන්” - ගැන පූර්ව නිකොන් පූජනීය ග්‍රන්ථ (1668 - 1676) ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කතා කළ භික්ෂූන්ට එරෙහි පළිගැනීම.
අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණ කලාවේ විශාල ස්ථානයක් විවිධ සාහිත්‍ය එකතුවන්ගෙන් සංවර්ධිත කථා සහ උපමා සහිත පින්තූර විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. මිනිසුන්ගේ යහපත් හා දුෂ්ට ක්‍රියාවන්, සදාචාරාත්මක හැසිරීම්, මිනිස් ජීවිතයේ අරුත, පව් හෙළිදරව් වන අතර පව්කාරයන්ගේ මරණින් පසු වධහිංසා පැමිණවීමේ තේමාවන් ඔවුන් අර්ථකථනය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, "ආධ්‍යාත්මික ෆාමසි" කුමන්ත්රණය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය, කලාකරුවන් එය එක් වරකට වඩා හැරී ඇත.
අධ්‍යාත්මික ඔසුසල. Vyg, 18 වන අග - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය.
“ආධ්‍යාත්මික වෛද්‍ය විද්‍යාව” යන රචනයෙන් උපුටා ගත් උපමාවේ තේරුම යහපත් ක්‍රියාවන් තුළින් පව්වලින් සුවය ලැබීමයි.
වඩාත් සුලභ වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ දියුණු කරන කියමන්, ප්‍රයෝජනවත් උපදෙස්, ඊනියා “හොඳ මිතුරන්” සහිත කථා ය. මෙම පින්තූර සමූහයේ සියලුම උපරිමයන් (“දොළොස් දෙනාගේ හොඳ මිතුරන් ගැන”, “හේතුවේ ගස”) විසිතුරු කවයන් තුළ කොටා ගසේ රූපය මත තබා ඇත.
මනසෙහි ගස. ලෙක්සා, 1816
ආධ්‍යාත්මික කවි සහ ගීතිකා බොහෝ විට ඕවලාකාරවල තබා ඇති අතර, මල් පෝච්චියකින් හෝ බිම තබා ඇති කූඩයකින් නැඟෙන මල් මාලයකින් රාමු කර ඇත.
නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව මත පදනම් වූ අධ්‍යාත්මික පදයට කලාකරුවන් විශේෂයෙන් ඇලුම් කළහ: පත්‍රයේ මධ්‍යයේ තබා ඇති පදයේ පෙළ සහිත ඕවලාකාරයක් උපමාවේ සිදුවීම් නිරූපණය කරන දර්ශන මගින් රාමු කර ඇත.
| 
|
නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව. කොටස්. ලෙක්සා, 19 වැනි සියවසේ මුල් භාගය.
අතින් අඳින ලද පින්තූර අලංකාර කිරීමේ කලාත්මක ආකාරය සහ Vygov පොත් ලිවීමේ වැඩමුළුවේ නිෂ්පාදනය කරන ලද අත්පිටපත් අලංකාර කිරීමේ ක්‍රම, පෙළ කොටස්වල අත් අකුරු, මාතෘකා, විශාල ආරම්භක අකුරු, ඇතැම් කණ්ඩායම්වල වර්ණ පටිපාටියේ මෝස්තරයේ ශෛලීය සමානකම් හෙළි කරයි. තහඩු, සහ විසිතුරු භාණ්ඩ.
කෙසේ වෙතත්, කුඩා කලාකරුවන්ගේ සහ බිත්ති පින්තූරවල ස්වාමිවරුන්ගේ වැඩවල පවතින වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැදගත්ය. කලාකරුවන්ගේ අතින් අඳින ලද තහඩු වඩාත් විවිධාකාර වේ, රීතියක් ලෙස, පින්තූරවල වර්ණ වඩාත් විවෘත කර ඇත, සංයෝජන වඩා වෙනස් වේ. ශිල්පීන් පින්තූරවල අලංකාර අරමුණ සහ බිත්තියේ තලය සමඟ ඇති සම්බන්ධය මනාව සැලකිල්ලට ගත්හ. අත්පිටපත් සඳහා සිරිතක් වන සමීප දුරින් පොතක් සමඟ තනි සන්නිවේදනය සඳහා නිර්මාණය කර ඇති නිදර්ශනවල ඛණ්ඩනය හා ඛණ්ඩනයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ජනප්රිය මුද්රණ කලාකරුවන් විශාල පත්‍රවල සමබර හා සම්පූර්ණ ඉදිකිරීම් සමඟ ක්‍රියාත්මක වූ අතර ඒවා තනි සමස්තයක් ලෙස සැලකේ.
මිනිස් ජීවිතයේ යුගයන්. Vyg, 19 වන සියවසේ මැද.
නමුත් ලිවීමේ ආකාරයෙන්, ඇතැම් ශිල්පීය ක්‍රමවලදී, අතින් අඳින ලද පින්තූර නිර්මාපකයින් ද වයිගුහි සමෘද්ධිමත් වූ අයිකන පින්තාරු කිරීමේ උසස් කලාව මත රඳා පැවතුනි. ජනප්රිය මුද්රණ ශිල්පීන් අයිකන චිත්‍ර ශිල්පීන්ගෙන් ලබා ගත් උත්සව වර්ණ ශබ්දය, පිරිසිදු විනිවිද පෙනෙන වර්ණ සඳහා දැඩි ඇල්මක්, සියුම් කුඩා සිතුවම් වලට ඇල්මක් මෙන්ම පස, වෘක්ෂලතා සහ වාස්තුවිද්‍යාත්මක විස්තර ඇඳීම සඳහා ඇතැම් ලාක්ෂණික ශිල්පීය ක්‍රම.
ධර්මිෂ්ඨයාගේ සහ පව්කාරයාගේ මරණය. Vyg, 18 වන සියවසේ අවසානය - 19 වන සියවසේ ආරම්භය.
ඉහත සඳහන් කළ පරිදි පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණය, ජන ලලිත කලා ඉතිහාසයේ විශේෂ පිටුවකි. එය ජන සිතුවම්, පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය සහ ගොවි කලාවේ සම්ප්‍රදායන්හි සංශ්ලේෂණයක් නියෝජනය කරයි. පැරණි රුසියානු සිතුවම් කලාවේ උසස් සංස්කෘතිය සහ විශේෂයෙන් අතින් ලියන ලද පොත් මත විශ්වාසය තබමින්, ඔවුන් සඳහා මළ පුරාවිද්‍යා නොව ජීවමාන, පූර්ණ-ලේ සහිත කලාවක්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය නිරන්තරයෙන් පෝෂණය කළ පස, අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාකරුවන් "නැවත නැවැත්වූහ" මුද්‍රිත ජනප්රිය පත්‍රවල ස්වරූපය, ඒවායේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස ක්‍රියා කළ, ආකෘතියක්, වෙනස් ගුණාත්මක භාවයකින්.
එය නව කලාත්මක ස්වරූපයක කෘති මතුවීමට හේතු වූ පැරණි රුසියානු සම්ප්රදායන් සහ ප්රාථමික ජනප්රිය මුද්රණවල සංශ්ලේෂණය විය. පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණයේ පැරණි රුසියානු සංරචකය සමහර විට ශක්තිමත්ම බව පෙනේ. එහි ශෛලීගත කිරීමක් හෝ යාන්ත්‍රික ණය ගැනීමක් නොමැත. නවෝත්පාදනයන් පිළි නොගත් පැරණි ඇදහිලිවන්ත කලාකරුවන් අනාදිමත් කාලයක සිට හුරුපුරුදු, ආදරණීය රූප මත විශ්වාසය තැබූ අතර, වියුක්ත අදහස් සහ සංකල්පවල නිදර්ශන ප්‍රකාශනයේ මූලධර්මය මත ඔවුන්ගේ කෘති ගොඩනඟා ගත්හ. සංකේත සහ උපමාවල භාෂාව ඔවුන්ට හුරුපුරුදු හා තේරුම්ගත හැකි විය. ජන ආභාසයෙන් උණුසුම් වූ පුරාණ රුසියානු සම්ප්‍රදාය පසුකාලීනව පවා සාම්ප්‍රදායික ලෝකයක හුදකලා නොවීය. ඇගේ කෘති තුළ, ඇය ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා මනුෂ්‍යත්වයේ දීප්තිමත් ලෝකය මූර්තිමත් කළ අතර ඔවුන් සමඟ කලාවේ උත්තරීතර භාෂාවෙන් කතා කළාය. මේ සමඟම, පින්තාරු කරන ලද තහඩු ජනප්රිය ජනප්රිය මුද්රණ මෙන් එකම රූපමය පද්ධතිය මත පදනම් විය. ඒවා පදනම් වූයේ ගුවන් යානය ද්විමාන අවකාශයක් ලෙස වටහා ගැනීම, ප්‍රධාන චරිත විශාල කිරීම, රූප ඉදිරිපස ස්ථානගත කිරීම, පසුබිම අලංකාර කිරීම සහ රටා සහ විසිතුරු ආකාරයෙන් ගොඩ නැගීම මගින් ඉස්මතු කිරීම මත ය.
අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය කලාත්මක ප්රාථමිකත්වයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ පරිපූර්ණ සෞන්දර්යාත්මක පද්ධතියකට සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපේ. පැරණි ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවේ ගොවි කලාකරුවන් අතර වර්ධනය වෙමින්, පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණය පුළුල් අතු සහිත මූල පද්ධතියක් මත පදනම් විය. ගැමි පරිසරය එහි කලාත්මක ස්වභාවයට එකතු කළේ ජනශ් රැතිය, ජන සාමූහික විඥානය තුළ සැමදා ජීවත් වූ ජනශ් රැති කාව් ය රූප. ලෝකයේ සුන්දරත්වය රසවිඳීම, සොබාදහම කෙරෙහි කාව්‍යමය, පරිපූර්ණ ආකල්පයක්, ශුභවාදය, ජනප්‍රවාද සාමාන්‍යකරණය - මේවා පින්තාරු කරන ලද ජනප්රිය මුද්රණය ගොවි කලාවෙන් අවශෝෂණය කරගත් ලක්ෂණ වේ. මෙය තහවුරු කිරීම අඳින ලද පින්තූරවල සම්පූර්ණ සංකේතාත්මක සහ වර්ණ ව්යුහය වේ.
ප්රඥාවන්ත සලමොන් රජුගේ මුද්රාව. Vyg, 19 වන සියවසේ මැද.
පැරණි ඇදහිලිවන්ත බිත්ති තහඩු යනු පෙර-පෙට්‍රින් රුස්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය, අලංකාරය පිළිබඳ ආගමික අදහස සහ විශේෂ අධ්‍යාත්මිකත්වය අඛණ්ඩව පවතිනු ඇති කලාවකි. තවද, එය නව යුගයේ අදහස් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා නොගත් සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාවේ සේවයේ යෙදී සිටියද, මෙම කලාව ජීවමාන විය: එය ගැඹුරු ආගමික හැඟීමක් මත පදනම් වූ අතර ප්‍රඥාවෙන් පෝෂණය විය. පුරාණ පොත් සහ පැවිදි සංස්කෘතිය. එය පැරණි ස්වරූපයේ සිට නව ජන කලාව දක්වා අඛණ්ඩතාවයේ නූල් එකක් ඔහු හරහා දිව ගියාක් මෙනි. අලංකාරය සහ සදාචාරය පිළිබඳ අදහස් අතින් අඳින ලද පින්තූර කලාවට ආස්වාදයක් ලබා දෙන අතර ප්රාථමික මිනිසුන්ගේ දැවැන්ත අධ්‍යාත්මික බලයට සාක්ෂි දරයි.
"රුසියානු අතින් අඳින ලද ජනප්රිය මුද්රණය" පොතෙන්, කර්තෘ ඊ.අයි. ඉට්කිනා.