පිළිතුරු සැලැස්ම
1. ඔබේ කුඩා මව්බිමට ආදරය. V. Rasputin විසින් "Matera වෙත සමුගැනීම".
2. මාටෙරා සිට පැරණි මිනිසුන් වෙන් කිරීම; ඔවුන්ගේ වේදනාව සහ දුක් වේදනා.
3. කතාවේ තරුණ වීරයන්. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය.
4. පැවත එන්නන් සඳහා ඉතිරි වන්නේ කුමක්ද?
5. පරිවර්තන පිරිවැය.
1. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම කුඩා නිජබිමක් ඇත, එම භූමිය විශ්වය සහ වැලන්ටින් රස්පුටින් විසින් කතාවේ වීරයන් සඳහා මාටෙරා බවට පත් වූ සියල්ල. V. Rasputin ගේ සියලුම පොත් ආරම්භ වන්නේ ඔහුගේ කුඩා මව්බිමට ඇති ආදරයෙනි. බ්‍රැට්ස්ක් ජල විදුලි බලාගාරය ඉදිකරන කාලය තුළ ගංවතුර කලාපයකට වැටුණු ලේඛකයාගේ උපන් ගම වන අටලංකාවේ ඉරණම “මතෙරාට සමුගැනීම” කතාවෙන් කෙනෙකුට පහසුවෙන් කියවිය හැකි වීම අහම්බයක් නොවේ.
මාටේරා යනු එකම නමින් දූපතක් සහ ගම්මානයකි. රුසියානු ගොවීන් වසර තුන්සියයක් මෙම ස්ථානයේ වාසය කළහ. මේ දූපතේ ජීවිතය සෙමෙන්, ඉක්මන් නොවී, ගෙවී යන අතර, එම වසර තුන්සියයකට වැඩි කාලයක් මාතර බොහෝ මිනිසුන් සතුටු කර ඇත. ඇය සියල්ලන්ම පිළිගෙන, සෑම කෙනෙකුටම මවක් වී තම දරුවන්ට ප්රවේශමෙන් පෝෂණය කළ අතර, දරුවන් ඇයට ආදරයෙන් ප්රතිචාර දැක්වූහ. මාටේරා හි පදිංචිකරුවන්ට උණුසුම සහිත සුවපහසු නිවාස හෝ ගෑස් උදුනක් සහිත මුළුතැන්ගෙයක් අවශ්‍ය නොවීය. ඔවුන් මෙයින් සතුටක් දුටුවේ නැත. මගේ උපන් බිම ස්පර්ශ කිරීමට, උදුන දැල්වීමට, සමෝවර් එකකින් තේ පානය කිරීමට, මගේ මුළු ජීවිතයම මගේ දෙමව්පියන්ගේ සොහොන් අසල ගත කිරීමට සහ හැරීම පැමිණි විට ඔවුන් අසල වැතිරීමට මට අවස්ථාවක් ලැබුණේ නම් පමණි. නමුත් මාටේරා පිටව යයි, මේ ලෝකයේ ආත්මය පිටත් වේ.
2. ඔවුන් ගඟේ බලවත් බලාගාරයක් ඉදිකිරීමට තීරණය කළහ. දූපත ගංවතුර කලාපයකට වැටුණා. මුළු ගමම නැවත පදිංචි කළ යුතුයි අලුත් ගමඅංගාරා ඉවුරේ. නමුත් මෙම අපේක්ෂාව මහලු අය සතුටු කළේ නැත. ඩාරියා ආච්චිගේ ආත්මය ලේ ගලමින් සිටියේ ඇය මාතරේ හැදී වැඩුණු එකම තැනැත්තා නොවන බැවිනි. මෙය ඇගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිජබිමයි. ඩාරියා තමා තම ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන්හි පාලකයා ලෙස සැලකුවේය. ඇය අවංකවම විශ්වාස කරන්නේ “ඔවුන් අපට මාටේරා ලබා දුන්නේ තබා ගැනීමට පමණි ... එවිට අපට ඇයව හොඳින් බලා ගැනීමට සහ ඇයට පෝෂණය කිරීමට හැකි වනු ඇත.”
මව්වරුන් තම මව්බිම ආරක්ෂා කිරීමට නැගී සිටිමින්, ඔවුන්ගේ ගම, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සුරැකීමට උත්සාහ කරති. නමුත් මාතර ගංවතුරට ලක්කර මහපොළොවෙන් අතුගා දැමීමට අණ දුන් සර්වබලධාරී ලොක්කාට එරෙහිව වයසක පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට කුමක් කළ හැකිද? නාඳුනන අයට, මෙම දූපත භූමි ප්රදේශයක්, ගංවතුර කලාපයක් පමණි. පළමුවෙන්ම, අලුතින් සාදන ලද ඉදිකිරීම්කරුවන් දිවයිනේ සුසාන භූමිය කඩා දැමීමට උත්සාහ කළහ. විනාශයට හේතු වූ කරුණු ගැන මෙනෙහි කරමින්, ඩාරියා නිගමනය කරන්නේ මිනිසුන්ට සහ සමාජයට හෘද සාක්ෂිය පිළිබඳ හැඟීමක් නැති වීමට පටන් ගෙන ඇති බවයි. “තව ගොඩක් අය ඉන්නවා,” ඇය පරාවර්තනය කරයි, “නමුත් මගේ හෘදය සාක්ෂිය එසේමය... නමුත් අපේ හෘද සාක්ෂිය වයසට ගොස්, ඇය වයසක කාන්තාවක් වී ඇත, කිසිවෙකු ඇය දෙස නොබලයි ... හෘදය සාක්ෂිය ගැන කුමක් කිව හැකිද, මෙය නම් සිදුවෙමින් පවතී! රස්පුටින්ගේ චරිත හෘදය සාක්ෂිය නැතිවීම සෘජුවම සම්බන්ධ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු පෘථිවියෙන්, ඔහුගේ මූලයන්ගෙන්, පැරණි සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෙන්වීම සමඟ ය. අවාසනාවකට මෙන්, මාතරට විශ්වාසවන්තව සිටියේ මහලු පිරිමින් සහ කාන්තාවන් පමණි. යෞවනයන් අනාගතයේ ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගේ කුඩා නිජබිම සමඟ සන්සුන්ව වෙන් වේ.
3. නමුත් ලේඛකයා ඔබව විමතියට පත් කරයි, ඔහුව අත්හැර යන පුද්ගලයෙකු දැයි නිජබිම, ඔහුගේ මුල් බිඳී, සතුටුයි, සහ, පාලම් පිළිස්සෙමින්, මාටේර හැර යාමෙන්, ඔහුට ඔහුගේ ආත්මය අහිමි නොවේද, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක සහාය? ඩාරියාගේ වැඩිමහල් පුතා වන පාවෙල්ට සියල්ලටම වඩා දුෂ්කරම කාලය තිබේ. ඔහු නිවාස දෙකකට ඉරා ඇත: ඔහුට නව ගමක ජීවිතය සංවිධානය කිරීමට අවශ්‍යයි, නමුත් ඔහුගේ මව තවමත් මාතරෙන් පිටතට ගෙන ගොස් නැත. පෝල්ගේ ආත්මය දිවයිනේ. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉඩම සමඟ ඔහුගේ මවගේ පැල්පතෙන් වෙන්වීම ඔහුට අපහසුය: “මෙහේ ජීවත් නොවූ, වැඩ නොකළ, සෑම විලි වලටම වතුර නොදැමූ අයට පමණක් එය නැතිවීම රිදවන්නේ නැත. දහඩිය," ඔහු විශ්වාස කරයි. නමුත් නැවත පදිංචි කිරීමට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට පෝල්ට හැකියාවක් නැත. ඩාරියාගේ මුනුපුරා වන ඇන්ඩ්‍රිට එය පහසු ය. ඔහු දැනටමත් අලුත් දෙයක් රස කර ඇත. ඔහු වෙනස් වීමට ඇදී යයි: “දැන් කාලය ඉතා ජීවමානයි ... ඔවුන් පවසන පරිදි සෑම දෙයක්ම චලනය වෙමින් පවතී. මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ කාර්යය සදහටම පවතිනු පිණිසය. ” ඔහුගේ මනසෙහි ජල විදුලි බලාගාරය සදාකාලික වන අතර මාටේරා දැනටමත් යල් පැන ගිය දෙයකි. ඇන්ඩ්‍රිට වංචා කිරීම ඓතිහාසික මතකය. ජලවිදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීමට පිටත්ව යාමෙන්, ඔහු දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම, මාතර ප්‍රදේශයේ උපන් අයෙකුට තවමත් අපහසු නොවන දේ කරන ඔහුගේ අනෙක් සමාන අදහස් ඇති “නවකයන්ට” ඉඩ සලසයි. පාගා දැමූ ඉඩම.
4. ප්රතිඵලය කණගාටුදායකයි ... සයිබීරියාවේ සිතියමෙන් මුළු ගමක්ම අතුරුදහන් වූ අතර, ඒ සමඟම සියවස් ගණනාවක් පුරා මිනිසාගේ ආත්මය, ඔහුගේ අද්විතීය චරිතය හැඩගස්වාගත් අද්විතීය සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත්. බලාගාරයක් හදන්න සිහින මවමින් සතුට කැප කළ අන්ද්‍රේට දැන් කුමක් සිදුවේද? කුඩා නිජබිම? තම නිවස, ගම විකුණා, මුදලට තම මව අත්හැරීමට සූදානම් පෙට්රුකාට කුමක් සිදුවේද? ගම සහ නගරය අතර, දිවයින සහ මහ පොළව අතර, සදාචාරමය රාජකාරිය සහ සුළු නිස්සාරත්වය අතර වේගයෙන් දිව යන, කිසිදු වෙරළකට ගොඩ නොවී, අංගාර මැද ඔරුවක නැගී කතාව අවසානයේ රැඳී සිටින පාවෙල්ට කුමක් සිදුවේද? ? මාතර මෙන්, රාජකීය ශාක පත්‍ර නොනැසී පවතින, වැසියන් සිටින, සෑම පුද්ගලයෙකුටම මිහිපිට ශුද්ධ ස්ථානයක් බවට පත්වන එම සුසංයෝගී ලෝකයට කුමක් සිදුවේද? ශුද්ධ මෝඩයා, ලෝකය විසින් පීඩා කරනු ලැබේ, " දෙවියන්ගේ මිනිසා"? රුසියාවට කුමක් සිදුවේද? රස්පුටින් තම ආච්චි ඩාරියා මත රුසියාවේ මූලයන් නැති කර නොගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරයි. දියුණු වන නාගරික ශිෂ්ටාචාරය සමඟ නැති වී යන අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් එය තුළම ගෙන යයි: මතකය, පවුලට පක්ෂපාතීත්වය, කෙනෙකුගේ භූමියට භක්තිය. ඇය තම මුතුන් මිත්තන්ගෙන් උරුම වූ මාටෙරා රැකබලා ගත් අතර එය ඇගේ පරම්පරාව අතට පත් කිරීමට අවශ්‍ය විය. නමුත් මාටේරාට අවසන් වසන්තය එළඹෙන අතර උපන් බිම භාර දීමට කිසිවෙක් නැත. පෘථිවිය ඉක්මනින්ම නැති වී කෘත්‍රිම මුහුදක පතුලක් බවට පත්වේ.
5. රස්පුටින් වෙනසට විරුද්ධ නැත, ඔහු සිය කතාවේ නව, ප්‍රගතිශීලී සෑම දෙයකටම විරෝධය දැක්වීමට උත්සාහ නොකරයි, නමුත් පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති මනුෂ්‍යත්වය විනාශ නොකරන ජීවිතයේ එවැනි පරිවර්තනයන් ගැන සිතන්නට සලස්වයි. මිනිසුන්ට තම උපන් භූමිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට බලය ඇත, එය කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වීමට ඉඩ නොදී, එහි තාවකාලික පදිංචිකරුවෙකු නොව, එහි සදාකාලික භාරකරු විය යුතුය, එවිට ඔවුන් පසුව තම පරම්පරාව ඉදිරියේ තිත්තකම හා ලැජ්ජාව අත්විඳින්නේ නැත. ඔවුන්ගේ හදවතට සමීප, ආදරණීය දෙයක් අහිමි වීම.
M. M. Prishvin ඉන් එක් අයෙකි සතුටු ලේඛකයන්, ඔබට ඕනෑම වයසක දී සොයා ගත හැකි: ළමා කාලයේ දී, නව යොවුන් වියේ දී, වීම පරිණත මිනිසා, මහලු වියේදී. මෙම සොයාගැනීම, එය සිදු වුවහොත්, සැබවින්ම ආශ්චර්යයක් වනු ඇත. විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ "Forest Drop" හි පළමු කොටස වන "Phacelia" යන ගැඹුරු පෞද්ගලික, දාර්ශනික කාව්යයයි. ජීවිතයේ බොහෝ රහස් තිබේ. ලොකුම රහස, මගේ මතය අනුව, ඔබේම ආත්මයයි. එහි සැඟවී ඇති ගැඹුර කුමක්ද! අත් කරගත නොහැකි දේ සඳහා අද්භූත ආශාව පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය තෘප්තිමත් කරන්නේ කෙසේද? සන්තෝෂයේ හැකියාව සමහර විට බිය උපදවන, බිය උපදවන සහ දුක් වේදනා ස්වේච්ඡාවෙන් පාහේ පිළිගන්නේ ඇයි? මෙම ලේඛකයා මට මා සොයා ගැනීමට උපකාර කළේය අභ්යන්තර ලෝකයසහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අප අවට ලෝකය.
"Phacelia" යනු ගීතමය හා දාර්ශනික කාව්යයකි, "අභ්යන්තර තාරකාව" සහ ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ "සවස" තරුව ගැන ගීතයකි. සෑම කුඩා චිත්‍රයකම සැබෑ කාව්‍ය සුන්දරත්වය බැබළෙන්නේ චින්තනයේ ගැඹුර අනුව ය. සංයුතිය සාමාන්ය ප්රීතියේ වර්ධනය සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. ශෝකය සහ තනිකමේ සිට නිර්මාණශීලිත්වය සහ සතුට දක්වා වූ සංකීර්ණ මිනිස් අත්දැකීම් මාලාවක්. පුද්ගලයෙකු තම සිතුවිලි, හැඟීම්, සිතුවිලි හෙළි කරන්නේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් පමණි, එය ස්වාධීනව ක්රියාකාරී මූලධර්මයක් ලෙස පෙනී යයි, ජීවිතයම. කවියේ ප්රධාන අදහස් එහි පරිච්ඡේද තුනේ මාතෘකා සහ අභිලේඛනවල ප්‍රකාශ වේ. "කාන්තාරය": "කාන්තාරයේ, සිතුවිලි ඔබේම විය හැක්කේ එබැවිනි, ඔවුන් කාන්තාරයට බිය වන්නේ එබැවිනි, මන්ද ඔවුන් තමන් සමඟ තනිව සිටීමට බිය වෙති." “රොස්ටන්”: “කණුවක් ඇත, එයින් මාර්ග තුනක් ඇත: එකක්, තවත් එකක්, තුන්වැන්න යන්න - සෑම තැනකම විවිධ කරදර ඇත, නමුත් එකම මරණය. වාසනාවකට මෙන්, මම යන්නේ මාර්ග අපසරනය වන දිශාවට නොව, එතැන් සිට ආපසු - මට නම්, කණුවේ සිට විනාශකාරී මාර්ග අපසරනය නොව අභිසාරී වේ. මම කණුව ගැන සතුටු වන අතර මම රොස්තානාහි මගේ අවාසනාව සිහිපත් කරමින් නිවැරදි තනි මාවත ඔස්සේ මගේ නිවසට ආපසු යමි. “ප්රීතිය”: “දුක, එක් ආත්මයක් තුළ තව තවත් එකතු වී, එක් දිනක් පිදුරු මෙන් ඇවිළී අසාමාන්‍ය ප්රීතියේ ගින්නෙන් සියල්ල දවා දැමිය හැකිය.”
අප ඉදිරියේ ඇත්තේ ලේඛකයාගේ සහ තමා, ඔහුගේ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමට හැකියාව ඇති නිර්මාණශීලී මනසක් ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමේ අවධීන් ය. ඒ වගේම මුලදී කාන්තාරයක්... පාළුවක්... අහිමි වීමේ වේදනාව තවමත් ඉතා ප්‍රබලයි. නමුත් ඔබට දැනටමත් පෙර නොවූ විරූ ප්රීතියේ ප්රවේශය දැනිය හැකිය. නිල් සහ රන්වන් වර්ණ දෙකක්, අහසේ සහ හිරුගේ වර්ණය, කවියේ මුල් පේළි වලින් අපට බැබළෙන්නට පටන් ගනී.
මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ප්‍රිෂ්වින්ගේ සම්බන්ධය භෞතිකව පමණක් නොව, වඩාත් සියුම් හා අධ්‍යාත්මික වේ. ස්වභාව ධර්මයේ දී, තමාට සිදු වන දේ ඔහුට හෙළි වන අතර, ඔහු සන්සුන් වේ. “රාත්‍රියේදී, මගේ ආත්මයේ යම් ආකාරයක නොපැහැදිලි සිතිවිල්ලක් ඇති විය, මම වාතයට ගියෙමි ... ඉන්පසු මම ගඟේදී මා ගැන මගේ සිතුවිල්ල හඳුනා ගත්තෙමි, මට ප්‍රතිරාවය කළ නොහැකි නම්, ගඟ මෙන් මම ද වැරදිකරුවෙකු නොවන බව. මුළු ලෝකය සමඟම, නැතිවූ Phacelia සඳහා මගේ ආශාවේ අඳුරු වැස්ම සමඟ ඔහුගෙන් වසා ඇත. කුඩා රූපවල ගැඹුරු දාර්ශනික අන්තර්ගතය ද ඒවායේ අද්විතීය ස්වරූපය තීරණය කරයි. ඒවායින් බොහොමයක්, සිතුවිලි උපරිම ලෙස සංකෝචනය කිරීමට උපකාරී වන රූපක සහ පුරාවෘත්තයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, ඒවා උපමාවකට සමාන වේ. ශෛලිය ලැකොනික්, පවා දැඩි, සංවේදීතාවයක් හෝ අලංකාරයක් නොමැතිව. සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම අසාමාන්‍ය ලෙස ධාරිතාවයෙන් හා අර්ථවත් ය. "ඊයේ මේ ගඟ විවෘත අහසතරු සමඟ, මුළු ලෝකය සමඟම දෝංකාර දුන්නා. අද අහස වැසී ගිය අතර, ගංගාව වලාකුළු යට, බ්ලැන්කට්ටුවක් යට මෙන් වැතිරී, වේදනාව ලෝකය සමඟ අනුනාද වූයේ නැත - නැත! වාක්‍ය දෙකකින් වෙනස් පින්තූර දෙකක් දෘශ්‍යමාන ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත ශීත රාත්රිය, සහ සන්දර්භය තුළ - පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ මානසික තත්වයන් දෙකක්. වචනය පොහොසත් අර්ථකථන බරක් දරයි. මේ අනුව, පුනරාවර්තනය හරහා, ආශ්වාදය මගින් හැඟීම ශක්තිමත් වේ: "... තවමත් ගංගාවක් ලෙස පැවතී අඳුරේ බැබළී දිව ගියේය"; "... මාළුවා... තරු පායමින් ඉතා සීතල වූ විට ඊයේට වඩා ශක්තිමත්ව හා ඝෝෂාකාරීව විසිරී ගියේය." පළමු පරිච්ඡේදයේ අවසාන කුඩා රූප දෙකෙහි, අගාධයේ චේතනාව දිස්වේ - අතීතයේ සිදු වූ අතපසුවීම් සඳහා දඬුවමක් ලෙස සහ ජය ගත යුතු පරීක්ෂණයක් ලෙස.
නමුත් පරිච්ඡේදය අවසන් වන්නේ ජීවිතය තහවුරු කරන ස්වරයකින්: "...එවිට පුද්ගලයෙකු ජීවිතයට ඇති අවසාන ආශාව සමඟ මරණය පවා ජය ගනු ඇත." ඔව්, පුද්ගලයෙකුට මරණය පවා ජය ගත හැකි අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පෞද්ගලික ශෝකය ජය ගත හැකිය. කවියේ ඇති සියලුම සංරචක අභ්යන්තර රිද්මයට යටත් වේ - ලේඛකයාගේ සිතුවිලි වල චලනය. බොහෝ විට සිතුවිල්ල පුරාවෘත්තයන් බවට පත් වේ: “සමහර විට ශක්තිමත් මිනිසාකවිය උපදින්නේ ගස්වල දුම්මල මෙන් ආධ්‍යාත්මික වේදනාවෙනි.
දෙවන පරිච්ඡේදය, "රොස්තාන්" මෙම සැඟවුණු නිර්මාණාත්මක බලවේගය හඳුනා ගැනීම සඳහා කැප කර ඇත. විශේෂයෙන් මෙහි බොහෝ පුරාවෘත්ත තිබේ. "නිර්මාණාත්මක සතුට මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම බවට පත්විය හැකිය"; "නිර්මාණාත්මක නොවන සතුට යනු මාලිගා තුනක් පිටුපස ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ තෘප්තියයි"; "ආදරය ඇති තැන ආත්මය ඇත"; "ඔබ නිශ්ශබ්ද වන තරමට, ඔබ ජීවිතයේ චලනය වැඩි වැඩියෙන් දකී." සොබාදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධය වඩාත් සමීප වෙමින් පවතී. ලේඛකයා එහි “මිනිස් ආත්මයේ සුන්දර පැති” සොයමින් සොයා ගනී. ප්‍රිෂ්වින් ස්වභාවධර්මය මානුෂික කරයිද? සාහිත්‍ය විචාරයේ නොපවතී සම්මුතියමෙම ලකුණු මත. සමහර පර්යේෂකයන් ලේඛකයාගේ කෘතිවල මානව රූපවාදය සොයා ගනී (මිනිසුන්ට ආවේනික වූ මානසික ගුණාංග ස්වාභාවික සංසිද්ධි, සතුන්, වස්තූන් වෙත මාරු කිරීම). තවත් අය විරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය දරති. ඔවුන් පුද්ගලයෙකු තුළ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලබා ගනී හොඳම පැතිස්වභාවධර්මයේ ජීවිතය, සහ ඔහුට එහි රජු බවට පත් විය හැකිය, නමුත් මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය සහ මිනිසාගේ විශේෂ අරමුණ පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි දාර්ශනික සූත්‍රයක්:
“මම නැගී සිට වර්ධනය කරමි - මම ශාකයකි.
මම සිටගෙන වැඩෙමින් ඇවිදින්නෙමි - මම සතෙකි.
මම සිටගෙන, වැඩෙමින්, ඇවිදිනවා, සිතනවා - මම මිනිසෙක්.
මම සිටගෙන දැනෙනවා: පෘථිවිය මගේ පාද යට, මුළු පොළොවම. බිමට හේත්තු වී මම නැඟී සිටිමි: මට ඉහළින් අහස - මුළු අහසම මගේ ය. බීතෝවන්ගේ සංධ්වනිය ආරම්භ වන අතර එහි තේමාව: මුළු අහසම මගේ.” තුල කලාත්මක පද්ධතියසවිස්තරාත්මක සැසඳීම් සහ සමාන්තරකරණයන්හි ලේඛකයා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දෙවන පරිච්ඡේදය අවසන් කරන කුඩා “පැරණි ලින්ඩන් ගස” තුළ එය හෙළි කරයි. ප්රධාන ලකුණමෙම ගස මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී සේවයකි. තුන්වන පරිච්ඡේදය "ප්රීතිය" ලෙස හැඳින්වේ. “ජයග්‍රහණය”, “පෘථිවියේ සිනහව”, “වනාන්තරයේ සූර්යයා”, “පක්ෂීන්”, “Aeolian Harp”, “පළමු මල්”, “සන්ධ්‍යාව” යන කුඩා රූපවල නම් තුළම ප්රීතිය සැබවින්ම නොමසුරුව විසිරී ඇත. අංකුරවල ආශිර්වාදය", "ජලය සහ ආදරය" ", "චමමයිල්", "ආදරය", සැනසිල්ලේ උපමාවක්, ප්රීතියේ උපමාවක් මෙම පරිච්ඡේදය විවෘත කරයි: "මගේ මිත්රයා, උතුරේ හෝ දකුණේ නැත. ඔබම පරාජයට පත්වුවහොත් ඔබට තැනක්... නමුත් ජයග්‍රහණයක් තිබේ නම්, - සියල්ලට පසු, සෑම ජයග්‍රහණයක්ම - මෙය ඔබම ඉක්මවා ඇත - වන වගුරු බිම් පවා ඔබේ ජයග්‍රහණයේ සාක්ෂිකරුවන් වූයේ නම්, ඒවාද අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වයෙන් සමෘද්ධිමත් වනු ඇත , සහ වසන්තය ඔබ සමඟ සදහටම පවතිනු ඇත, එක් වසන්තයක්, ජයග්රහණයට මහිමය.
ලොවවර්ණවල සියලු තේජසින් පමණක් නොව, හඬ සහ සුවඳින් ද පෙනේ. ශබ්ද පරාසය අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් ය: මෘදු, යන්තම් දෘශ්‍යමාන වන හිම කැට වල නාදයේ සිට, අයෝලියන් වීණාව, බෑවුම් දිශාවට ගලා යන ප්‍රවාහයක බලවත් පහරවල් දක්වා. ලේඛකයාට වාක්‍ය ඛණ්ඩ එකකින් හෝ දෙකකින් වසන්තයේ විවිධ සුවඳ ප්‍රකාශ කළ හැකිය: “ඔබ එක මල් පොහොට්ටුවක් ගෙන එය ඔබේ ඇඟිලි අතර අතුල්ලන්න, පසුව සෑම දෙයක්ම බර්ච්, පොප්ලර් හෝ විශේෂ අමතක නොවන සුවඳ සුවඳින් සුවඳයි. කුරුළු චෙරි...”.
අනුකලනය ව්යුහාත්මක මූලද්රව්යවී භූ දර්ශන රූප සටහන්ප්‍රිෂ්විනා ය කලාත්මක කාලයසහ අවකාශය. නිදසුනක් වශයෙන්, “මල් පොහොට්ටු ආශීර්වාදයේ සන්ධ්‍යාව” යන කුඩා චිත්‍රයේ අන්ධකාරයේ ආරම්භය සහ සවස ගිම්හානයේ පින්තූර වෙනස් කිරීම ඉතා පැහැදිලිව, දෘශ්‍යමානව, වචන ආධාරයෙන් - වර්ණ නම් කිරීම්: “එය අඳුරු වීමට පටන් ගත්තේය. ... මල් පොහොට්ටු අතුරුදහන් වෙන්න පටන් ගත්තා, නමුත් ඒවා මත බිංදු දිලිසෙනවා...”. ඉදිරිදර්ශනය පැහැදිලිව දක්වා ඇත, අවකාශය දැනේ: "බිංදු බැබළුණි ... බිංදු සහ අහස පමණි: බිංදු අහසින් ආලෝකය ගෙන අප මත බැබළුණි. අඳුරු වනාන්තරය" පුද්ගලයෙකු, අවට ලෝකය සමඟ ඔහුගේ ගිවිසුම උල්ලංඝනය නොකළේ නම්, එයින් වෙන් කළ නොහැකිය. පිපෙන වනාන්තරයක මෙන් සියලු වැදගත් බලවේගයන්ගේ එකම ආතතිය ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඇත. පිපෙන පොහොට්ටුවක රූපයේ රූපක භාවිතය මගින් මෙය සම්පුර්ණයෙන්ම දැනීමට හැකි වේ: “මට පෙනුනේ මම සියල්ලෝම එකම දුම්මල පොහොට්ටුවකට එකතු වී මගේ එකම නාඳුනන මිතුරා හමුවීමට විවෘත කිරීමට කැමති බවයි. ඔහු එනතුරු බලා සිටීමෙන්, මගේ ගමනට ඇති සියලු බාධක නොසැලකිය යුතු දූවිලි බවට පත් වේ.
දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, කුඩා "වන ධාරා" ඉතා වැදගත් වේ. ස්වාභාවික ලෝකයේ, මිහායිල් මිහයිලොවිච් ජලයේ ජීවිතය ගැන විශේෂයෙන් උනන්දු විය; “ජලය වැනි කිසිවක් සැඟවී නැත, පුද්ගලයෙකුගේ හදවත පමණක් සමහර විට ගැඹුරේ සැඟවී ඇති අතර එතැන් සිට එය හදිසියේම ආලෝකමත් වේ, උදාව විශාලයි. සන්සුන් ජලය.
සංයුතිය
M. M. Prishvin යනු ඔබට ඕනෑම වයසක දී සොයා ගත හැකි වාසනාවන්ත ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි: ළමා වියේදී, යෞවනයේදී, පරිණත පුද්ගලයෙකු ලෙස, මහලු වියේදී. මෙම සොයාගැනීම, එය සිදු වුවහොත්, සැබවින්ම ආශ්චර්යයක් වනු ඇත. විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ "Forest Drop" හි පළමු කොටස වන "Phacelia" යන ගැඹුරු පෞද්ගලික, දාර්ශනික කාව්යයයි. ජීවිතයේ බොහෝ රහස් තිබේ. ලොකුම රහස, මගේ මතය අනුව, ඔබේම ආත්මයයි. එහි සැඟවී ඇති ගැඹුර කුමක්ද! අත් කරගත නොහැකි දේ සඳහා අද්භූත ආශාව පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය තෘප්තිමත් කරන්නේ කෙසේද? සන්තෝෂයේ හැකියාව සමහර විට බිය උපදවන, බිය උපදවන සහ දුක් වේදනා ස්වේච්ඡාවෙන් පාහේ පිළිගන්නේ ඇයි? මෙම ලේඛකයා මා, මගේ අභ්යන්තර ලෝකය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම මා අවට ලෝකය සොයා ගැනීමට මට උපකාර කළේය.
"Phacelia" යනු ගීතමය හා දාර්ශනික කාව්යයකි, "අභ්යන්තර තාරකාව" සහ ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ "සන්ධ්යා" තරුව ගැන ගීතයකි. සෑම කුඩා චිත්‍රයකම සැබෑ කාව්‍ය සුන්දරත්වය බැබළෙන්නේ චින්තනයේ ගැඹුර අනුව ය. සංයුතිය සාමාන්ය ප්රීතියේ වර්ධනය සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. ශෝකය සහ තනිකමේ සිට නිර්මාණශීලිත්වය සහ සතුට දක්වා වූ සංකීර්ණ මිනිස් අත්දැකීම් මාලාවක්. පුද්ගලයෙකු තම සිතුවිලි, හැඟීම්, සිතුවිලි හෙළි කරන්නේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් පමණි, එය ස්වාධීනව ක්රියාකාරී මූලධර්මයක් ලෙස පෙනී යයි, ජීවිතයම. කවියේ ප්රධාන අදහස් එහි පරිච්ඡේද තුනේ මාතෘකා සහ අභිලේඛනවල ප්‍රකාශ වේ. "කාන්තාරය": "කාන්තාරයේ, සිතුවිලි ඔබේම විය හැක්කේ එබැවිනි, ඔවුන් කාන්තාරයට බිය වන්නේ එබැවිනි, මන්ද ඔවුන් තමන් සමඟ තනිව සිටීමට බිය වෙති." “රොස්ටන්”: “කණුවක් ඇත, එයින් මාර්ග තුනක් ඇත: එකක්, තවත් එකක්, තුන්වැන්න යන්න - සෑම තැනකම විවිධ කරදර ඇත, නමුත් එකම මරණය. වාසනාවකට මෙන්, මම යන්නේ මාර්ග අපසරනය වන දිශාවට නොව, එතැන් සිට ආපසු - මට නම්, කණුවේ සිට විනාශකාරී මාර්ග අපසරනය නොව අභිසාරී වේ. මම කණුව ගැන සතුටු වන අතර මම රොස්තානාහි මගේ අවාසනාව සිහිපත් කරමින් නිවැරදි තනි මාවත ඔස්සේ මගේ නිවසට ආපසු යමි. "ප්රීතිය": "දුක, එක් ආත්මයක් තුළ තව තවත් එකතු වී, එක් දිනක් පිදුරු මෙන් ඇවිළී අසාමාන්‍ය ප්රීතියේ ගින්නෙන් සියල්ල පුළුස්සා දැමිය හැකිය."
අප ඉදිරියේ ඇත්තේ ලේඛකයාගේ සහ තමා, ඔහුගේ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමට හැකියාව ඇති නිර්මාණශීලී මනසක් ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමේ අවධීන් ය. ඒ වගේම මුලදී කාන්තාරයක්... පාළුවක්... අහිමි වීමේ වේදනාව තවමත් ඉතා ප්‍රබලයි. නමුත් ඔබට දැනටමත් පෙර නොවූ විරූ ප්රීතියේ ප්රවේශය දැනිය හැකිය. නිල් සහ රන්වන් වර්ණ දෙකක්, අහසේ සහ හිරුගේ වර්ණය, කවියේ මුල් පේළි වලින් අපට බැබළෙන්නට පටන් ගනී.
මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ප්‍රිෂ්වින්ගේ සම්බන්ධය භෞතිකව පමණක් නොව, වඩාත් සියුම් හා අධ්‍යාත්මික වේ. ස්වභාව ධර්මයේ දී, තමාට සිදු වන දේ ඔහුට හෙළි වන අතර, ඔහු සන්සුන් වේ. “රාත්‍රියේදී, මගේ ආත්මයේ යම් ආකාරයක නොපැහැදිලි සිතුවිල්ලක් ඇති විය, මම වාතයට ගියෙමි ... ඉන්පසු මම ගඟේදී මා ගැන මගේ සිතුවිල්ල හඳුනා ගත්තෙමි, මට ප්‍රතිරාවය කළ නොහැකි නම්, ගඟ මෙන් මම ද වැරදිකරු නොවන බව. මුළු ලෝකය සමඟම, නැතිවූ Phacelia සඳහා මගේ ආශාවේ අඳුරු වැස්ම සමඟ ඔහුගෙන් වසා ඇත. කුඩා රූපවල ගැඹුරු දාර්ශනික අන්තර්ගතය ද ඒවායේ අද්විතීය ස්වරූපය තීරණය කරයි. ඒවායින් බොහොමයක්, සිතුවිලි උපරිම ලෙස සංකෝචනය කිරීමට උපකාරී වන රූපක සහ පුරාවෘත්තයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, ඒවා උපමාවකට සමාන වේ. ශෛලිය ලැකොනික්, පවා දැඩි, සංවේදීතාවයක් හෝ අලංකාරයක් නොමැතිව. සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම අසාමාන්‍ය ලෙස ධාරිතාවයෙන් හා අර්ථවත් ය. “ඊයේ, විවෘත අහසේ, මෙම ගංගාව තරු සමඟ, මුළු ලෝකය සමඟම දෝංකාර දුන්නා. අද අහස වැසී ගිය අතර, ගංගාව වලාකුළු යට, බ්ලැන්කට්ටුවක් යට මෙන් වැතිරී, වේදනාව ලෝකය සමඟ අනුනාද වූයේ නැත - නැත! වාක්‍ය දෙකකින්, ශීත රාත්‍රියක විවිධ පින්තූර දෙකක් දෘශ්‍යමාන ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, සන්දර්භය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ මානසික තත්වයන් දෙකක්. වචනය පොහොසත් අර්ථකථන බරක් දරයි. මේ අනුව, පුනරාවර්තනය හරහා, ආශ්වාදය මගින් හැඟීම ශක්තිමත් වේ: "... තවමත් ගංගාවක් ලෙස පැවතී අඳුරේ බැබළී දිව ගියේය"; “... මාළුවා... තරු පායමින් ඉතා සීතල වූ විට ඊයේට වඩා ශක්තිමත්ව හා ඝෝෂාකාරීව විසිරී ගියේය. පළමු පරිච්ඡේදයේ අවසාන කුඩා රූප දෙකෙහි, අගාධයේ චේතනාව දිස්වේ - අතීතයේ සිදු වූ අතපසුවීම් සඳහා දඬුවමක් ලෙස සහ ජය ගත යුතු පරීක්ෂණයක් ලෙස.
නමුත් පරිච්ඡේදය අවසන් වන්නේ ජීවිතය තහවුරු කරන ස්වරයකින්: "...එවිට පුද්ගලයෙකු ජීවිතයට ඇති අවසාන ආශාව සමඟ මරණය පවා ජය ගනු ඇත." ඔව්, පුද්ගලයෙකුට මරණය පවා ජය ගත හැකි අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට තම පෞද්ගලික ශෝකය ජය ගත හැකිය. කවියේ ඇති සියලුම සංරචක අභ්යන්තර රිද්මයට යටත් වේ - ලේඛකයාගේ සිතුවිලි වල චලනය. බොහෝ විට සිතුවිල්ල පුරාවෘත්තයට ඔප් නංවනු ලැබේ: “සමහර විට කවිය උපදින්නේ ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වේදනාවෙන්, ගස්වල දුම්මල වැනි ය.”
දෙවන පරිච්ඡේදය, "රොස්තාන්" මෙම සැඟවුණු නිර්මාණාත්මක බලවේගය හඳුනා ගැනීම සඳහා කැප කර ඇත. මෙහි විශේෂයෙන් බොහෝ පුරාවෘත්ත තිබේ. "නිර්මාණාත්මක සතුට මනුෂ්‍යත්වයේ ආගම බවට පත්විය හැකිය"; "නිර්මාණාත්මක නොවන සතුට යනු මාලිගා තුනක් පිටුපස ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුගේ තෘප්තියයි"; "ආදරය ඇති තැන ආත්මය ඇත"; "ඔබ නිශ්ශබ්ද වන තරමට, ඔබ ජීවිතයේ චලනය වැඩි වැඩියෙන් දකී." සොබාදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධය වඩාත් සමීප වෙමින් පවතී. ලේඛකයා එහි “මිනිස් ආත්මයේ සුන්දර පැති” සොයමින් සොයා ගනී. ප්‍රිෂ්වින් ස්වභාවධර්මය මානුෂික කරයිද? සාහිත්‍ය විචාරයේ දී මේ සම්බන්ධයෙන් සම්මුතියක් නොමැත. සමහර පර්යේෂකයන් ලේඛකයාගේ කෘතිවල මානව රූපවාදය සොයා ගනී (මිනිසුන්ට ආවේනික වූ මානසික ගුණාංග ස්වාභාවික සංසිද්ධි, සතුන්, වස්තූන් වෙත මාරු කිරීම). තවත් සමහරු විරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය දරති. මිනිසා තුළ, සොබාදහමේ ජීවිතයේ හොඳම අංගයන් දිගටම පවතින අතර, ඔහුට එහි රජු බවට පත්විය හැකිය, නමුත් මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය සහ මිනිසාගේ විශේෂ අරමුණ පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි දාර්ශනික සූත්‍රයක්:
“මම නැගී සිට වර්ධනය කරමි - මම ශාකයකි.
මම සිටගෙන වැඩෙමින් ඇවිදින්නෙමි - මම සතෙකි.
මම සිටගෙන, වැඩෙමින්, ඇවිදිනවා, සිතනවා - මම මිනිසෙක්.
මම සිටගෙන දැනෙනවා: පෘථිවිය මගේ පාද යට, මුළු පොළොවම. බිමට හේත්තු වී මම නැඟී සිටිමි: මට ඉහළින් අහස - මුළු අහසම මගේ ය. බීතෝවන්ගේ සංධ්වනිය ආරම්භ වන අතර එහි තේමාව: මුළු අහසම මගේ.” ලේඛකයාගේ කලාත්මක පද්ධතිය තුළ, සවිස්තරාත්මක සැසඳීම් සහ සමාන්තරකරණයන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දෙවන පරිච්ඡේදය අවසන් කරන කුඩා “පැරණි ලින්ඩන් ගස” මෙම ගසේ ප්රධාන ලක්ෂණය හෙළි කරයි - මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී සේවය. තුන්වන පරිච්ඡේදය "ප්රීතිය" ලෙස හැඳින්වේ. “ජයග්‍රහණය”, “පෘථිවියේ සිනහව”, “වනාන්තරයේ සූර්යයා”, “පක්ෂීන්”, “Aeolian Harp”, “පළමු මල්”, “සන්ධ්‍යාව” යන කුඩා රූපවල නම් තුළම ප්රීතිය සැබවින්ම නොමසුරුව විසිරී ඇත. අංකුරවල ආශිර්වාදය", "ජලය සහ ආදරය" ", "චමමයිල්", "ආදරය", සැනසිල්ලේ උපමාවක්, ප්රීතියේ උපමාවක් මෙම පරිච්ඡේදය විවෘත කරයි: "මගේ මිත්රයා, උතුරේ හෝ දකුණේ නැත. ඔබම පරාජයට පත්වුවහොත් ඔබට තැනක්... නමුත් ජයග්‍රහණයක් තිබේ නම්, - සියල්ලට පසු, සෑම ජයග්‍රහණයක්ම - මෙය ඔබම ඉක්මවා ඇත - වන වගුරු බිම් පවා ඔබේ ජයග්‍රහණයේ සාක්ෂිකරුවන් වූයේ නම්, ඒවාද අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වයෙන් සමෘද්ධිමත් වනු ඇත , වසන්තය සදහටම ඔබ සමඟ පවතිනු ඇත, එක් වසන්තයක්, ජයග්රහණයට මහිමය.
අවට ලෝකය වර්ණවල සියලු තේජසින් පමණක් නොව, ශබ්ද සහ සුවඳින් ද පෙනේ. ශබ්ද පරාසය අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් ය: මෘදු, යන්තම් දෘශ්‍යමාන වන හිම කැට වල නාදයේ සිට, අයෝලියන් වීණාව, බෑවුම් දිශාවට ගලා යන ප්‍රවාහයක බලවත් පහරවල් දක්වා. ලේඛකයාට වාක්‍ය ඛණ්ඩ එකකින් හෝ දෙකකින් වසන්තයේ විවිධ සුවඳ ප්‍රකාශ කළ හැකිය: “ඔබ එක මල් පොහොට්ටුවක් ගෙන එය ඔබේ ඇඟිලි අතර අතුල්ලන්න, පසුව සෑම දෙයක්ම බර්ච්, පොප්ලර් හෝ විශේෂ අමතක නොවන සුවඳ සුවඳින් සුවඳයි. කුරුළු චෙරි...”.
ප්‍රිෂ්වින්ගේ භූ දර්ශනවල සමෝධානික ව්යුහාත්මක අංග වන්නේ කලාත්මක කාලය සහ අවකාශයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, “මල් පොහොට්ටු ආශීර්වාදයේ සන්ධ්‍යාව” යන කුඩා චිත්‍රයේ අන්ධකාරයේ ආරම්භය සහ සවස ගිම්හානයේ පින්තූර වෙනස් කිරීම ඉතා පැහැදිලිව, දෘශ්‍යමානව, වචන ආධාරයෙන් - වර්ණ නම් කිරීම්: “එය අඳුරු වීමට පටන් ගත්තේය. ... මල් පොහොට්ටු අතුරුදහන් වෙන්න පටන් ගත්තා, නමුත් ඒවා මත බිංදු දිලිසෙනවා...”. ඉදිරිදර්ශනය පැහැදිලිව දක්වා ඇත, අවකාශය දැනේ: "බිංදු බැබළුණි ... බිංදු සහ අහස පමණි: බිංදු අහසින් ආලෝකය ගෙන අඳුරු වනාන්තරයේ අප වෙනුවෙන් බැබළුණි." පුද්ගලයෙකු, අවට ලෝකය සමඟ ඔහුගේ ගිවිසුම උල්ලංඝනය නොකළේ නම්, එයින් වෙන් කළ නොහැකි ය. පිපෙන වනාන්තරයක මෙන් සියලු වැදගත් බලවේගයන්ගේ එකම ආතතිය ඔහුගේ ආත්මය තුළ පවතී. පිපෙන පොහොට්ටුවක රූපයේ රූපක භාවිතය මගින් මෙය සම්පුර්ණයෙන්ම දැනීමට හැකි වේ: “මට පෙනුනේ මම සියල්ලෝම එකම දුම්මල පොහොට්ටුවකට එකතු වී මගේ එකම නාඳුනන මිතුරා හමුවීමට විවෘත කිරීමට කැමති බවයි. ඔහු එනතුරු බලා සිටීමෙන්, මගේ ගමනට ඇති සියලු බාධක නොසැලකිය යුතු දූවිලි බවට පත් වේ.
දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, කුඩා "වන ධාරා" ඉතා වැදගත් වේ. ස්වාභාවික ලෝකයේ, මිහායිල් මිහයිලොවිච් ජලයේ ජීවිතය ගැන විශේෂයෙන් උනන්දු විය; “ජලය වැනි කිසිවක් සැඟවී නැත, පුද්ගලයෙකුගේ හදවත පමණක් සමහර විට ගැඹුරේ සැඟවී ඇති අතර එතැන් සිට එය විශාල, නිහඬ ජලයේ උදාව මෙන් හදිසියේම ආලෝකමත් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ හදවත සැඟවී ඇත, ආලෝකය ඇත්තේ එබැවිනි, ”අපි දිනපොතේ සටහන කියෙව්වා. නැත්නම් මෙන්න තවත් එකක්: "ඔබට මතකද, මගේ මිතුරා, වැස්ස? සෑම බිංදුවක්ම වෙන වෙනම වැටුණු අතර, මෙම බිංදු මිලියන ගණන් කළ නොහැකි විය. මේ බිංදු වලාකුළක ගෙන ගොස් පසුව වැටෙද්දී, මේ බිංදු අපේ මිනිස් ජීවිතයයි. එවිට සියලු බිංදු ඒකාබද්ධ වේ, ජලය ඇළ දොළ සහ ගංගා වල සාගරයට එකතු වේ, සහ නැවතත්, වාෂ්ප වී, සාගර ජලය බිංදු බිහි කරයි, සහ බිංදු නැවත වැටේ, ඒකාබද්ධ වේ (... සාගරයම, සමහර විට, අපගේ මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රතිරූපය පිළිබිඹු කරයි.) 1943 ඔක්තෝබර් 21 වන දින මොස්කව්හිදී පටිගත කරන ලදී.
"වන ප්‍රවාහය" සැබවින්ම ධාවන ප්‍රවාහයක සංධ්වනියකි, එය ප්‍රතිබිම්බයක් ද වේ මිනිස් ජීවිතය, සදාකාලිකත්වය. ඇළ යනු "වනාන්තරයේ ආත්මය" වන අතර, එහිදී "සංගීතයට තණකොළ උපදියි", "දොළේ ශබ්දයට දුම්මල අංකුර විවෘත වේ", "සහ ගංගාවල තද සෙවනැලි ටන්ක දිගේ දිව යයි". පුද්ගලයා සිතන්නේ: ඉක්මනින් හෝ පසුව, ඔහු ද, ධාරාව මෙන්, අවසන් වේ විශාල ජලයඑමෙන්ම එහි පළමුවැන්නා ද වනු ඇත. ජලය සෑම කෙනෙකුටම ජීව ශක්තිය ලබා දෙයි. මෙන්න, "The Pantry of the Sun" හි මෙන්, විවිධ මාර්ග දෙකක මෝස්තරයක් ඇත. ජලය බෙදී විශාල කවයක් වටා දිව ගොස් ප්‍රීතියෙන් නැවතත් එකට එකතු විය. උණුසුම් හා අවංක හදවතක් ඇති මිනිසුන් සඳහා වෙනස් මාර්ග නොමැත. මෙම මාර්ග ආදරය කිරීමට ය. ලේඛකයාගේ ආත්මය පෘථිවියේ ජීවමාන හා නිරෝගී සෑම දෙයක්ම වැලඳගෙන ඉහළම ප්‍රීතියෙන් පිරී ඇත: “... මගේ අපේක්ෂිත මොහොත පැමිණ නතර විය, සහ අවසාන පුද්ගලයාපොළොවෙන් පිපෙන ලෝකයට මුලින්ම ඇතුල් වූයේ මමයි. මගේ දිය පහර සාගරයට පැමිණ ඇත."
ඒ වගේම සවස් වරුවේ තරුව අහසේ දැල්වෙනවා. කාන්තාවක් කලාකරුවා වෙත පැමිණෙන අතර, ඔහු ඇය සමඟ කතා කරයි, ඔහුගේ සිහිනයට නොව, ආදරය ගැන. මිහායිල් මිහයිලොවිච් කාන්තාවකට ආදරය කිරීමට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. "ඔබට පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔබව සොයා ගත හැක්කේ ආදරය තුළින් පමණි, ඔබට මිනිස් ආදරයේ ලෝකයට ඇතුළු විය හැක්කේ පුද්ගලයෙකු ලෙස පමණි."
අපි දැන් ස්වභාවධර්මයෙන්, විශේෂයෙන්ම නගරවාසීන්ගෙන් බොහෝ දුරස් වී සිටිමු. බොහෝ දෙනෙකුට එය තනිකරම පාරිභෝගික උනන්දුවක් ඇත. එමෙන්ම එම්. ඒ වගේම ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා වනු ඇත. "Phacelia" කවිය පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ මාරාන්තික අවසානයකින්, බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් මිදීමට මාර්ගය පෙන්වයි. සහ එය ඝන බිමට පමණක් නොව, ප්රීතිය සොයා ගැනීමට උපකාර කළ හැකිය. මිහායිල් මිහයිලොවිච් තමා ලියන්නේ සෑම කෙනෙකුටම නොව ඔහුගේ පාඨකයා සඳහා බව පැවසුවද මෙය සෑම පුද්ගලයෙකුටම කෘතියකි. ඔබ ප්‍රිෂ්වින් කියවා තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුය.
නූතනයේ සොබාදහම සහ මිනිසා රුසියානු ගද්ය. Vasily Vladimirovich Bykov දක්ෂ වචන රචකයෙකි. ඔහු ඔහුගේ කෘතිවල විවිධ රූපක ඇතුළත් කර ඇති අතර, එය ඔහුගේ බුද්ධිමත් හා විචිත්‍රවත් කථාව එතරම් අලංකාර නොකරයි, නමුත් කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය තේරුම් ගැනීමට සහ ඔහුගේ අදහසට අනුගත වීමට පාඨකයාට උපකාර කරයි.
ලේඛකයා රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ සම්ප්රදායන් හොඳින් දනී, 19 වන සියවසේ වචනවල ප්‍රවීණයන්ට සුදුසු අනුප්‍රාප්තිකයෙකු විය.
බයිකොව් ස්වභාවධර්මයේ පින්තූර ලබා නොදෙන අතර එමඟින් සිදුවෙමින් පවතින දේට පසුබිමක් ලෙස සේවය කරයි. ඔවුන් සිදුවීම්වල පූර්ණ සහභාගිවන්නන්, වීරයාගේ මනෝභාවය සෙවන හෝ ඊට වෙනස් වේ.
“යන්න සහ කිසිදා ආපසු නොඑන්න” කතාවේ ස්වභාවධර්මය නිරන්තරයෙන් වීරයන් සමඟ පැමිණේ, අනතුරු ඇඟවීම, රැකවරණය හෝ බිය ගැන්වීම එහි බලය හා ශක්තියයි. මෙහෙයුමක් සඳහා යමින් හිම පතනයකට හසු වූ විට, Zoska Noreiko බියෙන් එය දකිනවා; ඇය "මේ නිමක් නැති වගුරු බිමේ" අතරමං වූ බව. පයිය යටින් එලියට පැන්න හාවා කෙල්ලව තුෂ්නිම්භූත කරගත්තා. ස්වභාවධර්මය ඇගේ මිතුරා බව ඇය තවමත් වටහාගෙන නැත. ඔබ මිනිසුන්ට බිය විය යුතුය, නමුත් සොබාදහම ඔබව උණුසුම් කර ඔබට නවාතැන් දෙනු ඇත, ඇළේ තෙත් වූ සොස්කා උණුසුම් වී වියළී ගිය පිදුරු ගොඩ සමඟ සිදු විය.
ලේඛකයා උත්සාහ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ වුවහොත් එය පෙන්වීමට ය දේශීය ස්වභාවය, ඔහු ඔහුගේ අඳිනවා මානසික ශක්තිය. Zoska ගේ ආදර සහ සිහින මවන ස්වභාවය ඇය ඉදිරි කාර්යයට එතරම් අවධානයක් යොමු නොකළේ නම් අවට සුන්දරත්වයට ප්රතිචාර දක්වනු ඇත, නමුත් නැත, නැත, ඇය අවට ලෝකය පිළිබඳ සිතුවිලි ඇගේ මනසෙහි දැල්වීමට ඉඩ දෙන්න, නාසීන් පාගා දැමීමට උත්සාහ කරන සුන්දරත්වය සහ රැගෙන යන්න. “සොස්කා පරිස්සමෙන් ගොඩෙන් එළියට ආවා. වටේටම නිශ්ශබ්දතාවයක් තිබුනා, ඒක ටිකක් සීතලයි. නෙමන් තම බලයෙන් කෙල්ලව බය කරනවා. එවැනි කාලගුණයක් තුළ විශාල ගංගාවක් තරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඇයට සිතාගත නොහැකිය.
බිඳෙනසුලු බෝට්ටුවක සිටින විට, සොස්කාට අනාරක්ෂිත හා අවදානමක් දැනේ, නමුත් ඇය තවමත් ජර්මානුවන්ට වඩා ගඟට සහ ඉදිරියට එන සංක්‍රාන්තියට බිය වේ. බෝර්මොටුකින් වාහකයාගේ වචන අනාවැකිමය ලෙස පෙනේ: “මෙහි බියජනකද?” ජර්මානු ගින්නට හසු වූ පසු, හිසට තුවාල වූ සොස්කා වත්තෙන් පැන යන්නේ සොබාදහමේ කැමැත්තට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වී ය. "ඇන්ටන් සොස්කාට නැඟිටීමට උදව් කළ අතර කෙටි නැවතුම් වලදී ඔවුන් පිට්ටනිය තරණය කර ඊළඟ වත්තට ගැඹුරට ගියහ." ගමට එන්න කලින් අපි ගහක් යට නැවතුණා. “එය වල් පෙයාර්ස්, සුඛෝපභෝගී ලෙස එහි ඔටුන්න බිමට විහිදුවා. කුඹුරෙන් එකතු කරන ලද ගල් ද මෙහි ගොඩගසා තිබිණි. ඔවුන් පිටුපසින් ඔබට සුළඟින් සැඟවිය හැක. ළමා සුරංගනා කතාවක මැජික් ගසක් මෙන්, සෑම විටම වීරයන්ට උදව් කරයි, එය තවමත් සොස්කාට රැකවරණය සපයයි, තීරණාත්මක සහ ඉදිරියේ ශක්තිය රැස් කිරීමට ඇයට අවස්ථාව ලබා දෙයි. අවසාන සංවාදයඇන්ටන් සමඟ. සමහර විට මෙම ගස ගොලුබින් විසින් ඇය වෙනුවෙන් සූදානම් කළ මරණයෙන් වීරවරිය බේරා ගත්තා යැයි සිතීමට ලේඛකයා අපව යොමු කරයි.
V. Bykov අවට ලෝකයේ සම්පූර්ණ වැදගත්කම අගය කිරීමට උපකාර කරයි, ස්වභාව ධර්මයේ අමතක නොවන චිත්රයක් පින්තාරු කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර, එහි අලංකාරය ආරක්ෂා කිරීමට ආශාවක් ඇති කිරීමට පාඨකයාට උපකාර කරයි.
ගිම්හානයේදී, උද්‍යානයේ මල් පාත්ති මල් මුහුදකින් පිරී ඇත ... සරත් සෘතුවේ දී, රෝස මල්, හැව්ටන් සහ බාර්බෙරි ඉදුණු බෙරි වලින් දිදුලයි, ස්පෘස් සහ පයින් ගස් කොළ පැහැයට හැරේ. පොප්ලර් පාරවල් දිගේ ඉහළට විහිදේ. බොහෝ නිවාස උස තුජා, රිදී ස්පෘස් සහ පඳුරු වලින් වටවී ඇත. මේ සොබා සෞන්දර්යය සදාකාලික වන්නට මට අවශ්‍ය කෙසේද... මම “And the Thunder Rolled” කතාව කියෙව්වා විතරයි. මම එය කියවා ගැඹුරින් සිතුවෙමි ... මේ කතාවේ වීරයන්, යහපැවැත්මෙන් පිරුණු වර්තමානයේ සිට, කාල යන්ත්‍රයක ඈත අතීතයට ගමනක් යති. එකක් අනිවාර්ය කොන්දේසිඑවැනි ව්යාපාරයක් කිසිවක් ස්පර්ශ නොකිරීමට, කිසිවක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකිරීමට, කිසිවක් ස්පර්ශ නොකිරීමට නිශ්චිත අවශ්යතාවකි. එක් චරිතයක් පෙනෙන පරිදි සුළු පාපයක් කරයි: ඔහු සමනලයෙකු මත පා තැබූ අතර එය මිය යයි. අප අවට ලෝකයේ කිසිවක් වෙනස් නොවන බව පෙනේ, ජීවිතය ඉදිරියට යයි. නමුත් ආපසු නිවසට පැමිණීමෙන් පසු, ආරම්භක වේලාවට, සංචාරකයින් ඔවුන්ගේ ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බව සොයා ගනී, එය තිබූ ලෝකය මෙන් නොව - "සහ ගිගුරුම් වැදී".
අපූරුද? හොඳ සාහිත්‍ය උපමාවක්? නැත සහ නැවත නැත. අපගේ සංකීර්ණ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත, ස්වභාවධර්මය බිඳෙනසුලු හා අවදානමට ලක්විය හැකි අතර, සත්ව හා ශාක ලෝකය කෙරෙහි රළු, නොසැලකිලිමත් ආකල්පයක ප්රතිවිපාක ව්යසනකාරී විය හැකිය. නමුත් අපට ඇත්තේ එක ග්‍රහලෝකයකි. සියලු පෘථිවි වැසියන් සඳහා එකක්. ඒ වගේම තවත් එකක් ඇති වෙන්නේ නැහැ. ඒකයි සමනලුන්ව පයින් පාගා දාන්න බැරි. පාරිසරික තත්ත්වය පිරිහෙමින් පවතින අතර එය සියලු ජීවීන්ට තර්ජනයක් වේ. සෑම වසරකම අපේ පෘථිවිය විශේෂ දෙකක් සමරයි දින දර්ශන දින: මිහිකත දිනය සහ දිනය පරිසරය. මෙම දිනයේ මිනිසුන් පාරිසරික ගැටළු ගැන කතා කරයි ("අඩු ස්වභාවය, වැඩි වැඩියෙන් පරිසරය"). පාරිසරික වර්තමානය සහ අනාගතය සියලු ජාතීන්ට පොදු ය. කැඩුණු බිඳෙනසුලු ගසක්, පාගා දැමූ මල්, මිය ගිය ගෙම්බා, විසිරුණු කුණු, තෙල් නල කැඩීම, ගෑස් කාන්දුවීම්, කාර්මික විමෝචනය, අපි බොන නරක ජලය, අප හුස්ම ගන්නා නරක වාතය - මේ සියල්ල කුඩා දේවල් පමණි. පසුගිය වසර තිහ හතළිහ තුළ මානව පෘථිවි ග්රහයා මත බොහෝ සතුන් සහ ශාක විශේෂ අතුරුදහන් වී ඇත. අම්ල වැසි පස විනාශ කරයි, නිවර්තන වනාන්තර - ග්රහලෝකයේ "පෙනහළු" - විනාඩියකට හෙක්ටයාර 20 ක අනුපාතයකින් කපා ඇත, ජල කඳන් දූෂිත වන අතර ආරක්ෂිත ඕසෝන් ස්ථරය විනාශ වේ; නිසා ඇතිවන රෝග පාරිසරික ගැටළු, සෑම වසරකම ජීවිත සිය දහස් ගණනක් බිලිගනී... සෑම ප්‍රාන්තයක්ම, පෘථිවි ග්රහලෝකයේ සෑම වැසියෙක්ම වර්තමාන සහ අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා ස්වභාවධර්මය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වගකිව යුතුය.
ලෝකය අද්භූත හා ප්‍රහේලිකාවකි ... උදාහරණයක් ලෙස, චක් කැස්බෑවා අපගේ මහල් නිවාසයේ ජීවත් වේ. ඇයට දැනටමත් වයස අවුරුදු හතරකි. අපි එය වෙළඳපොලේ ඩොනෙට්ස්ක්හි මිලදී ගත්තා. එය දෘඩ කවචයක් ඇති අතර, එහි පෘෂ්ඨීය පැත්ත පළලින් වැඩී ඇති ඉළ ඇට වලින් සෑදී ඇති අතර උදර පැත්ත පපුව සමඟ ඒකාබද්ධ වී සත්වයාගේ ශරීරයේ මෘදු කොටස් විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂා කරයි. ස්පර්ශ කළ විට, ඇය ඇගේ හිස, පාද සහ වලිගය පලිහ යට සඟවයි.
කැස්බෑවාගේ පාදවල පිටත කොටස් සහ උගේ හිස අං කටු මගින් විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂා කර ඇත. ඇය ඇවිදින විට, ඇගේ කටුව මේසයේ කෙළවරට වදින ශබ්දය ඔබට ඇසෙනු ඇත. ඇගේ චලනයන් බරයි. අපේ කැස්බෑවා පිහිනන්නේ නැහැ, මම "පාසලේ ජීවත් වන සතුන්" පොතේ කියෙව්වා වගුරු කැස්බෑවුන් කකුල් හතරම භාවිතා කර වතුරේ පීනනවා.
සමහර කැස්බෑවන් කකුල් හතරම භාවිතා කර ජලයේ පිහිනයි. අනතුරකට ලක් වූ විට, කැස්බෑවා උගේ හිස, පසුපස අත් පා සහ වලිගය උගේ කවචයේ ගැඹුරට ඇද දමයි. ඇය යාපහුව බලකොටුව, ගෝවා සහ "මනාලිය" මල ඉතා ආශාවෙන් අනුභව කරයි. කැස්බෑවන්ගේ පෙනහළු වෙනස් ය විශාල ප්රමාණවලින්. අපි අපේ ආශ්චර්යමත් කැස්බෑවාට ගොඩක් ආදරෙයි. දැන් ඇය නිදාගන්නේ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය යට පෙට්ටියක ය. වර්තමානයේ කැස්බෑ විශේෂ දෙසියයක් පමණ ඇති අතර, ඒවායින් බොහොමයක් නිවර්තන රටවල දක්නට ලැබේ. ඉන්දියානු සහ පැසිෆික් සාගරයේ දූපත් වල කිලෝග්‍රෑම් තුන්සියයක් පමණ බරැති යෝධ කැස්බෑවන් ජීවත් වේ. වගුරු කැස්බෑවා වගුරු බිම්වල සහ විල්වල ජීවත් වන අතර විවිධ ජලජ සතුන් පෝෂණය කරයි. පාසල් වනජීවී කොන් වල සිසුන් කැස්බෑවන් පෝෂණය කරති සශ්රීක තණකොළ, කැඩුණු ගෝවා, කැරට්, බීට්, කොමඩු සහ කොමඩු පල්ප්. පෘථිවියේ ඉබ්බන් කීයක් ඉතිරිව තිබේද? "ගංවතුර" සිතුවම පින්තාරු කළ සත්ව කලාකරු A. N. Komarov පවසන පරිදි, "මම මෙන් කැස්බෑවන්ට ආදරය කරන්න, ඔවුන් දියමන්ති මෙන් පෘථිවියේ සැරසිලි වේ" යනුවෙන් මම සෑම කෙනෙකුටම පැවසීමට කැමැත්තෙමි.
Antoine de Saint-Exupéry විසින් රචිත සුප්‍රසිද්ධ කතාවේ පද අපි මතක තබා ගනිමු: "ඔබ මට යාමට උපදෙස් දෙන්නේ කොහේද?" - ඇහුවා පුංචි කුමාරයෙක්භූගෝල විද්යාඥයා “පෘථිවි ග්‍රහලෝකය බලන්න,” භූගෝල විද්යාඥයා පිළිතුරු දුන්නේය. - ඇයට හොඳ නමක් තියෙනවා. පෘථිවිය මිනිසුන්ගේ ග්‍රහලෝකයකට නොඅඩු සතුන් හා ශාක ග්‍රහලෝකයකි. මට අනතුරු ඇඟවීමට අවශ්‍යයි: “ජනතාව! පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන් ගැන සැලකිලිමත් වන්න! ”