නිර්මාණාත්මක ව්‍යාපෘති සැලැස්ම සහ "මිනිස් ජීවිතයේ සහ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සහ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ" යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනය. උදව්! "අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්" යන මාතෘකාව මත රචනයක් ලියන්න, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනයට වඩා සලකුණු කරන්න.

ගනිනා ඇලිනා

රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීමේ සමස්ත ඉතිහාසය අධ්‍යාත්මිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් වන අතර භෞතිකත්වයට වඩා අධ්‍යාත්මික බලයේ උසස් බව සනාථ කරයි. මෙම කෘතිය අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය, රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ කොන්දේසි, රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ සහ රුසියානු සංස්කෘතියේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් පරීක්ෂා කරයි. D.S හි ප්‍රකාශය නිදර්ශනය කිරීම සහ විකේතනය කිරීම. රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික මාවත ගැන ලිඛචෙව්, රචනයේ කතුවරයා අධ්\u200dයාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය පරීක්ෂා කරයි, රුසියානු අධ්\u200dයාත්මිකත්වය ගොඩනැගීම සඳහා ඓතිහාසික කොන්දේසි ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස සහ විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කරයි, රුසියානු ජාතික චරිතයේ සංසිද්ධිය, අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්මවල ධූරාවලිය පැහැදිලි කරයි. බටහිර ශිෂ්ටාචාරයට සාපේක්ෂව රුසියානු සංස්කෘතිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඩීඑස් වැනි කෘති වලින් ද්රව්ය භාවිතා වේ. ලිඛචෙව් මෙන්ම අනෙකුත් රුසියානු සහ විදේශීය දාර්ශනිකයන්, ඉතිහාසඥයින් සහ ලේඛකයින්. රචනයේ කතුවරයා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ස්ථාවරයන් හොඳින් තර්කානුකූලව සහ නිශ්චිතව සකස් කර ඇත.

බාගත:

පෙරදසුන:

නාගරික අයවැය අධ්යාපන ආයතනය

බරන්දත් ද්විතීයික පාසල

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්

රුසියානු ජනතාව

සංයුතිය

සම්පුර්ණ කරන ලද්දේ: Ganina Alina Yurievna,

MBOU Barandat ද්විතීයික පාසලේ 11 වන ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයා, 652216, රුසියාව, Kemerovo කලාපය, Tisulsky දිස්ත්‍රික්කය, ගමේ B. බරන්දත්, ශාන්ත. Shkolnaya, 1a, 5 - 28 - 26.

නිවසේ ලිපිනය: 652216, එස්.බී. බරන්දත්, ශාන්ත. ඔක්ටියාබර්ස්කායා, 68.

උපන් දිනය 08/15/1993, 10/29/2008 දින Tisulsky දිස්ත්රික්කයේ Kemerovo කලාපය සඳහා රුසියාවේ ෆෙඩරල් සංක්රමණ සේවය විසින් නිකුත් කරන ලද විදේශ ගමන් බලපත්රය 3208 අංක 563429

ප්රධානියා: නටාලියා විටලීව්නා ක්ලියුවා, රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරිය.

නිවසේ ලිපිනය: 652216, එස්.බී. බරන්දත්, ශාන්ත. තරුණ, 4-1.

බී බරන්දත්

හැඳින්වීම. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?

II. රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මික වටිනාකම්

රුසියානු අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ
මාතෘ භූමියේ ශුද්ධකම

III. නිගමනය. "රුසියාව අද්විතීයයි"

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

"රුසියාවේ ඓතිහාසික මාවත

අතිවිශාල සාක්ෂි

ඉන්වෙන්ටරි ද්රව්ය පමණක් නොවේ

හොඳයි, නමුත් අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් ද ඇත.

ඩීඑස් ලිඛචෙව්

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මොනවාද? අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය? පුරාණ ග්‍රීකයන් මනුෂ්‍යත්වයේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සම්භාව්‍ය ත්‍රිත්වය පිහිටුවා ගත්හ: සත්‍යය - යහපත්කම - අලංකාරය. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය ඉලක්ක කරගත් ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළත් වන අතර මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵල ද නියෝජනය කරයි. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පැන නගින්නේ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සහ රූපමය-ඉන්ද්‍රිය ප්‍රගුණ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙනි. සැබෑ ජීවිතයේ දී එය විශේෂිත ආකාර ගණනාවකින් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ: සදාචාරය, කලාව, ආගම, දර්ශනය, විද්යාව.

මෙම සියලු ආකාරයේ මිනිස් ජීවිතයේ එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර එකිනෙකාට බලපෑම් කරයි. "ආත්මික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය සංකීර්ණ හා ව්යාකූල ඉතිහාසයක් ඇත. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පල්ලි-ආගමික සංකල්පයක් ලෙස සැලකේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිළිබඳ අවබෝධය ආගම පමණක් නොව සදාචාරය, දේශපාලනය සහ කලාව ද ඇතුළුව වඩාත් පුළුල් විය. වර්තමානයේදී, පෙර මෙන්, "ආත්මික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පැහැදිලිව නිර්වචනය කර හෝ වර්ධනය වී නොමැත.

ශාරීරික ශක්තිය සහ ශාරීරික සෞඛ්යය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන "ශාරීරික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පවතී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ, මම සිතන්නේ, අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යන සංකල්පය අධ්‍යාත්මික සෞඛ්‍යය, අධ්‍යාත්මික ශක්තිය හෝ ආත්මයේ බලය යන සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.

රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීමේ සමස්ත ඉතිහාසය අධ්‍යාත්මිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් වන අතර භෞතිකත්වයට වඩා අධ්‍යාත්මික බලයේ උසස් බව සනාථ කරයි. ඩී.එස්.ගේ ප්‍රකාශයෙන් මම ඉස්මතු කරමි. Likhachev මට පෙනෙන පරිදි, ප්රධාන සංකල්ප දෙකක් ඇත: "ඓතිහාසික මාර්ගය" සහ "ආත්මික වටිනාකම්" සහ මම ප්රශ්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි:

රුසියානු ජනතාවගේ අධ්යාත්මික වටිනාකම් ගොඩනැගීම සඳහා ඓතිහාසික කොන්දේසි මොනවාද;
රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන, මූලික වටිනාකම් මොනවාද?

අපව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙම ප්‍රශ්නවලට අප විශේෂයෙන් කල්පනාකාරීව ප්‍රවේශ විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලාත්මක, පුවත්පත් කලාවේ සහ විද්‍යාත්මක කෘතිවල මේ ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත, නමුත් මේ සියලු විද්‍යාත්මක හා සාහිත්‍ය උරුමයේ විවිධත්වය හරහා එක් සිතුවිල්ලක් දිව යයි:අපි තවමත් අපේ රට සහ එහි සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කර නැත, එබැවින් අපි අන් අයගේ, බොහෝ විට අදක්ෂ, අදහස් කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා විශ්වාස කරමු.අපි අපේ ඉතිහාසයට පිවිසෙන්නේ බොහෝ විට බටහිරින් ණයට ගත් “පොදු මිණුම් දණ්ඩකින්”, අපි අන් අයගේ කණ්නාඩිවලින් අප දෙස බලන අතර, එබැවින් “අපගේ අදහස් සහ විශ්වාසයන් අපෙන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇති අතර අපගේ ඉතිහාසයෙන් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් ජාතීන්ගෙන් පිළිගනු ලැබේ. 19 වන සියවසේ විශිෂ්ඨ රුසියානු චින්තකයෙකු ලිවීය.කේ.ඩී. කැවේලින් . "එබැවින් අතීතය වර්තමානය සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු, අප පවසන හෝ සිතන සෑම දෙයක්ම එතරම් ඵල රහිත ය, සිදුවෙමින් පවතින කරුණු සමඟ සහ අපගේ ඉතිහාසයේ ගමන් මග සමඟ එවැනි නිර්ලජ්ජිත විසංවාදයක් ඇත.""අප වෙනුවෙන්ම" ප්‍රතිරාවය කරන්නේ කේ.ඩී. Kavelin තවත් දීප්තිමත් විද්යාඥයෙක්එන්.ඒ.බර්ඩියෙව් , - රුසියාව නොවිසඳුණු අභිරහසක් ලෙස පවතී,මක්නිසාද යත් මනඃකල්පිත රුසියාව සැබෑ රුසියාව අඳුරු කර ඇත.සහ පොදුවේ රුසියාව "ඔවුන් සැමවිටම එය සකස් කර ඇත, ඔවුන් තවමත් එය සාදයි."පොදුවේ ගත් කල, ප්රතිඵලය කණගාටුදායක ය:"රුසියාව රුසියානුවන්ට එතරම් දැනුමක් නැත ..."

මෙම වචනවලට අපට 19 වන සියවසේ ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු කවියාගේ කාව්යමය චතුරස්රයක් එකතු කළ හැකිය. Fyodor Ivanovich Tyutchev:

ඔබේ මනසින් රුසියාව තේරුම් ගත නොහැක.

සාමාන්‍ය අර්ෂින් මැනිය නොහැක:

ඇය විශේෂ වනු ඇත -

ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි ...

F.I අනුව. ටියූචෙව්, රුසියාව මනසින් පමණක් තේරුම් ගත නොහැක, එයින් අදහස් කරන්නේ අපට අපගේ මාතෘ භූමිය සහ එහි සංස්කෘතික උරුමය අතාර්කිකව, බුද්ධිමය ලෙස වටහා ගත හැකි බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අවස්ථාවේ දී අපි ගැටලුවේ පැහැදිලි අතිශයෝක්තියක් සමඟ කටයුතු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය, එබැවින් -"ඇදහිල්ල" කාණ්ඩය, සංජානනය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස, පෙරමුණට පැමිණේ ... විද්යාඥයන්, එපමනක් නොව, විවිධ ඓතිහාසික යුග සහ මතවාදී දිශානතිය, තීරණය කිරීමට උත්සාහතාර්කික පදනමරුසියානු සංස්කෘතිය, රුසියානු ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී. නමුත් ඔබ එක් හෝ තවත් පැහැදිලි නිගමනයකට එළඹීමට උත්සාහ කරන සෑම අවස්ථාවකම, රුසියානු සංස්කෘතිය "ද්විත්ව" ලෙස පෙනෙන බව පෙනේ, පර්යේෂකයාට එක් හෝ වෙනත් මුහුණක් පෙන්වයි: "මිථ්යාදෘෂ්ටික" සහ "ක්රිස්තියානි", "උදාසීන" සහ "සංචාරක", "ආගමික" සහ "ලෞකික", "යුරෝපීය" සහ "ආසියානු", "වාර්ගික-සාමූහික" සහ "පුද්ගලික දේපල".

රුස්ගේ විශේෂතා තේරුම් ගැනීමට පළමු උත්සාහයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයට ගොස් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ක්‍රිස්තියානිකරණයේ ආරම්භක අවධියේදී ලිඛිත සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබේ. දැනටමත් ඇත"පසුගිය අවුරුදු කතා"(12 වන සියවසේ ආරම්භය), මුල් ප්රශ්නය සකස් කරන ලදී "එය පැමිණියේ කොහෙන්ද, රුසියානු දේශය ආරම්භ වූයේ කෙසේද?. කීවන් සහ මොස්කව් රුස් හි කැපී පෙනෙන චින්තකයන්නෙස්ටර්, හිලරියන්, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, ග්‍රීක මැක්සිම්, අගරදගුරු අව්වාකුම්, පොලොට්ස්ක්හි සිමියොන්සහ තවත් බොහෝ පැරණි රුසියානු විද්‍යාඥයන්, ලේඛකයන්, ආගමික චරිත එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් රුසියාවේ සහ එහි සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා, සම්ප්‍රදායන්, ඓතිහාසික ඉරණම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කර ආලෝකමත් කළහ.

වාචික ජන කලාව එහි පැවැත්මේ විවිධ අවස්ථා වලදී මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීමේ පොහොසත් මූලාශ්‍රයකි. ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද ඔවුන්ගේ විවිධත්වය - මිථ්‍යා කාව්‍ය නිර්මාණශීලිත්වය, වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා සහ එදිනෙදා කථා, ඓතිහාසික ජනප්‍රවාද සහ ඓතිහාසික ගීත, byvalshchinas, ballads, චාරිත්‍රානුකූල කවි, අධ්‍යාත්මික කවි, හිතෝපදේශ සහ කියමන් රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්‍රගතිශීලී වර්ධනය පෙන්නුම් කරයි. රුසියාවේ ජනප්‍රවාදයේ, වෙනත් කිසිම ජාතියක් මෙන්, වඩාත් සමීප, වඩාත් තියුණු සහ “බිය රහිත” තේමාවන් ප්‍රකාශ විය: පුරාණ (කීවන්) රුස් ජාතික සංස්කෘතියට සමාන ලෙස නිර්භීතව තර්ක කළ ඉල්යා මුරොමෙට්ස් විසින් නායකත්වය දුන් වීර කාව්‍යයන්ගේ රූප ලබා දුන්නේය. ව්ලැඩිමීර් කුමරු රතු සූර්යයා සමඟ පය ගසමින්, "නැඹුරු බඩ ඇති බෝයාර්වරුන්" හෙළා දකිමින් සහ පල්ලිවල මුදුන් වේගයෙන් කඩා දැමීය. රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රියතම චරිතය වූයේ මෝඩ සාර් සහ ඔහුගේ ඇඟිල්ල වටා බලයේ සිටි අය රැවටූ ශක්තිමත් මනසක් ඇති ඉවානුෂ්කා මෝඩයා ය.

ලිඛිත දර්ශනය සමඟ රුසියානු සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට ලිඛිත නොවන, එනම් වාචික විශාල ඓතිහාසික ස්ථරයක් ඇත. වාචික දාර්ශනික නිර්මාණශීලිත්වය මධ්‍යතන යුගයේ රුස්හි විශේෂයෙන් පුළුල් ලෙස නිරූපණය විය. එකල ඉගැන්වීම් සහ දේශනා දාර්ශනික, ප්‍රධාන වශයෙන් සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන්ගෙන් තොර නොවීය. මධ්‍යතන යුගයේදී දර්ශනවාදයට උනන්දුවක් දැක්වූයේ තනි පුද්ගල චින්තකයින් පමණක් නොවේ. “සම ප්‍රශ්නාවලිය” සහ මැදිහත්කරුවන් එකල ප්‍රමුඛ බුද්ධිමතුන් වටා එක්රැස් වේ -ස්මොලෙන්ස්ක්හි ආබ්රහම්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්. මෙහිදී අපි දැනුමේ ගැටළු, "ආත්මික ප්රතිලාභ" පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු ගමන් කිරීමට කැඳවනු ලබන ආත්මික මාර්ගය ද සලකා බලමු.

ජාතික ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම් දැමුවේ එම ඈත කාලවලදී ය. ක්‍රමානුකූලව, පොදු ස්ලාවික් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමෙන් වෙන් වූ රුසියානුවන්, අනෙකුත් ජනයා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින්, ශ්‍රේෂ්ඨ රාජ්‍යයක් පමණක් නොව, ශ්‍රේෂ්ඨ සංස්කෘතියක් ද, 19-20 වන සියවස් වලදී ද නිර්මාණය කළහ. සියලු මානව ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට බොහෝ ආකාරවලින් තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය.

රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මික වටිනාකම්

රුසියානු අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම සඳහා ඓතිහාසික කොන්දේසි

රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය පිහිටුවන ලද්දේ කුමන ඓතිහාසික තත්වයන් යටතේද?

පළමුවෙන්ම, අපගේ සංස්කෘතියේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ලක්ෂණ බොහෝ දුරට තීරණය වේමිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්. ස්වාභාවික දේශගුණික සාධකයේ බලපෑම කෙතරම්ද යත්, එය නිෂ්පාදනයේ සුවිශේෂතා, ක්‍රම සහ ශ්‍රමයේ ශිල්පීය ක්‍රම, තාක්‍ෂණය පමණක් නොව, සියලු සමාජ ජීවිතය සංවිධානය කිරීම, අධ්‍යාත්මික පෙනුම සහ ජාතික ස්වභාවය තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ජනතාවගේ. ව්‍යාපාරිකයෙකු ඔහු ක්‍රියාත්මක වන භෞතික-භූගෝලීය පරිසරයෙන් වෙන් කළ නොහැක (කේ. මාක්ස්). රුසියානු ජනතාව තම ආර්ථිකය නිර්මාණය කළේ ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ ය.

16 වන සියවස අවසානයේ රුසියාවට ගිය ඉංග්‍රීසි ජාතික ගයිල්ස් ෆ්ලෙචර් 1591 දී ලිවීය. "රුසියානු රාජ්යය" කෘතියේ:“විවිධ සෘතු මෙහි සෑම දෙයක්ම වෙනස් කරන අතර, ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී රුසියාව දෙස බලන විට කෙනෙකුට පුදුමයට පත් නොවී සිටිය නොහැක. බිංදු බිංදුව,... පොළව ළගා වීමට පෙර අයිස් බවට හැරේ. සීතලම කාලගුණය තුළ, ඔබ ටින් හෝ වෙනත් ලෝහ කෑමක් හෝ ජෝගුවක් අතට ගන්නේ නම් (ඇත්ත වශයෙන්ම, උදුන පිහිටා ඇති කාමරයේ නොවේ), ඔබේ ඇඟිලි වහාම කැටි වන අතර, ඔබ ඒවා ඉවත් කළ විට, ඔබ ඉරා දමනු ඇත. සම. ඔබ උණුසුම් කාමරයකින් සීතලට පිටව යන විට, ඔබේ හුස්ම තද වේ, සීතල වාතය ඔබව හුස්ම හිර කරයි. සංචාරකයින් පමණක් නොව, වෙලඳපොලවල සහ වීදිවල, නගරවල මිනිසුන් ද හිම වල බලපෑම අත්විඳිති: සමහරක් සම්පූර්ණයෙන්ම කැටි කිරීම, අනෙක් අය වීදිවල වැටේ; බොහෝ අය කඳු බෑවුම්වල වාඩි වී මෙම ස්ථානයේ ශීත කළ නගරවලට ගෙන එනු ලැබේ; තවත් සමහරු අළු නාසය, කන්, කම්මුල්, ඇඟිලි ආදිය කැටි කරති. බොහෝ විට වලසුන් සහ වෘකයන් සිදු වේ (කවදාශීත ඍතුව ඉතා කටුකයි), කුසගින්නෙන් පෙලඹී, වනාන්තරවලින් රංචු පිටින් පැමිණ, ගම්වලට පහර දී ඒවා විනාශ කරයි: එවිට වැසියන්ට පලා යාමට බල කෙරෙයි.

රුසියානු ජනතාව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ විඳදරාගැනීම තිබියදීත්, තමන්ටම සුවපහසු පැවැත්මක් සහතික කිරීමට නොහැකි විය. 1907 දී පවා බෝග අසාර්ථක වීම වැළැක්වීම සඳහා මිනිසුන්ගේ බලය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉක්මවා ගිය බව සටහන් විය.උපවාසය රුසියානු ජනතාවගේ නිරන්තර සහකාරියකි. යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගෙන් පටන්ගෙන මිනිසුන් “කුසගින්න දෙවියන්ගේ දඬුවමයි” යැයි කීමට ඉගෙන ගැනීම අහම්බයක් නොවේ. ශතවර්ෂ දහයක් පුරා රුසියාව වසර 350 කට වැඩි සාගතයක් අත්විඳ ඇත.

කටුක ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්ට අමතරව, මිනිසුන්ට අඩු ජෛව දේශගුණික විභවයන් ජය ගැනීමට සිදු විය (ධාන්‍ය අස්වැන්න බටහිර යුරෝපයට වඩා 6-9 ගුණයකින් අඩු විය), විශාල දුර සහ බොහෝ ප්‍රදේශවලට ප්‍රවේශ විය නොහැකි වීම (නිෂ්පාදනවල පිරිවැය වැඩි විය. කිහිප වතාවක්ම), දුෂ්කර කඳුකර දේශගුණික තත්ත්වයන් ඛනිජ සම්පත් ඇතිවීම (ජනතාවගේ ජීවන ශ්රමය ද අවප්රමාණය විය). පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට මරණයේ අද්දර සිටියේය. ඔහුගේ ජීවිතය බොහෝ විට අහම්බෙන් හෝ ඔහුගේ පරිසරය මත රඳා පැවතුනි.

මෙම තත්වයන් තුළ, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ නිශ්චිත සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික-සංස්කෘතික සංවිධානයක් උපත ලැබීය - ප්‍රජාව. එය වසර දහසකට වැඩි කාලයක් රුසියාවේ පැවති අතර රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.සියලුම ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රජාව විසින් නියාමනය කරන ලදී, මන්ද භූමිය තනි පුද්ගලයන්ට නොව සමස්ත ප්‍රජාවටම අයත් වූ බැවිනි - එය ආත්මයන් ගණන අනුව සමාන කොටස් වලට බෙදා ඇත. ප්රජාවේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම විකිණීමට හෝ උකස් කිරීමට අයිතියක් නොතිබූ ඉඩම්වල සමාන කොටසක් වෙන් කරන ලදී. ප්‍රජාවගේ පොදු භාවිතයට තණබිම්, පිදුරු බිම්, තණබිම් සහ වනාන්තර ඇතුළත් විය. ඇතැම් වර්ගවල වැඩ (පිදුරු සෑදීම) "මුළු ලෝකය විසින්ම" සිදු කරන ලදී, ලබාගත් ප්රතිඵල මැටි කොටස් ගණන අනුව බෙදා ඇත.“සෑම ගොවියෙක්ම කරන්නේ භූමියෙන් තමන්ට අවශ්‍ය දේ නොව ලෝකය කියන දේය. ගොවීන්ට ස්ථාපිත පිළිවෙලක් ඇත: එකට වැඩ ආරම්භ කරන්න, සීසෑම, පොහොර රැගෙන යාම, කපනය, අස්වැන්න නෙළීම, එවිට කෙනෙකුට කිසිම වැඩක් කිරීමට අවසර නැත. ”

විවිධ ක්‍රම සහ ආර්ථික වැඩ වර්ග ඒකාබද්ධව ප්‍රගුණ කිරීමෙන් රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ භාවිතය සඳහා සුදුසු මෙවලම් සහ තාක්‍ෂණය නිර්මාණය කිරීමට එකට ඉගෙන ගත්හ.

මේ අනුව, වසර දහසකට වැඩි ඉතිහාසයක් පුරා, රුසියානුවන්, අනෙකුත් ජනයා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, බොහෝ පැතිවලින් අද්විතීය වූ ආර්ථික සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.මෙම සුවිශේෂත්වය කුමක්ද?
මුලින්ම , පරම්පරා ගණනාවක ශ්‍රමය සහ දක්ෂතා සමඟින්, ලෝකයේ විශාලතම කොටස ආර්ථික වශයෙන් දියුණු වී ඇත.

දෙවනුව , ස්වභාවික හා දේශගුණික වශයෙන් පෘථිවියේ වඩාත්ම අවාසිදායක කොටස සන්නද්ධ කර ඇති අතර ජීවය සහ ගොවිතැන සඳහා පිළිගත හැකි ය: එයින් 70% කට වඩා උතුරේ සහ අවදානම් සහිත කෘෂිකර්මාන්තයේ කලාපයේ වේ.රුසියාව බොහෝ දුරට වටකුරු රටක් වන අතර පසුව ඇති වන සියලුම ආර්ථික ප්‍රතිවිපාක ඇත. කැනඩාවේ, රුසියානු කළු නොවන පෘථිවි කලාපයේ අක්ෂාංශයේ, කිසිසේත් කෘෂිකර්මාන්තයක් නොමැත. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයේ ස්වභාවික හා දේශගුණික විභවය රුසියාවට වඩා 2.4 ගුණයකින් වැඩි ය (B.S. Khorev).

තුන්වන , ජනතාවගේ උත්සාහය තුළින් ලෝක මට්ටමේ විවිධාංගීකරණය වූ ආර්ථිකයක් නිර්මාණය විය.

රුසියානු ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය යන දෙකම ගොඩනැගීමේ සුවිශේෂතා ඓතිහාසිකව තීරණය කළ තවත් මූලික සාධකයක් වූයේ විවිධ ආක්‍රමණිකයන් සමඟ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා වූ නිමක් නැති අරගලයයි.අපේ මුතුන් මිත්තන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් දැනටමත් බොහෝ සතුරන් සමඟ සටන් කරමින් බොහෝ සටන් කර ඇත. 1 වන සහස්‍රයේ දී සර්මාටියන්, හුන්ස්, ගොත්, ඇලන්, බයිසැන්තියානු, පොලොව්ට්සි, වරන්ගියන්, කසාර්, ධ්‍රැව සහ වෙන්ඩ්ස් පලවා හැරීමට අවශ්‍ය විය. බාහිර අන්තරායේ පීඩනය කෙතරම් බලවත් හා නියතද යත්, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් කිලෝමීටර් 2.5 දහසක් දිග විශාල “සර්ප බලකොටු” ඉදිකරන ලදී.

2 වන සහස්‍රයේ දී එය පහසු නොවීය: පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයට එරෙහි යුද්ධ, ලිවෝනියානු නියෝගය, ස්වීඩනය; 19 වන සියවසේදී තුර්කි ජාතිකයන් සමඟ යුද්ධ තුනක් ඇති විය, එකක් පර්සියානුවන්, කොකේසස්, මධ්‍යම ආසියාව සමඟ; නැපෝලියන්ගේ ආක්‍රමණය පලවා හැරියේය; ක්රිමියාවේ - ඇංග්ලෝ-ප්රංශ-තුර්කි ආක්රමණ. 20 වන සියවසේදී - අඛණ්ඩ යුද්ධ, කෙටි සාමකාමී විවේකයක් සමඟ විකල්ප: දෙකක් - ජපන් සමඟ; දෙකක් ගෝලීය; ඇෆ්ගනිස්ථානයේ යුද්ධය; සීතල යුද්ධය, එක්සත් ජනපද න්‍යෂ්ටික බ්ලැක්මේල්.

එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ලෝක දැක්ම, අපගේ ජාතික ස්වභාවය සහ අපගේ සංස්කෘතික උරුමයන් හැඩගස්වාගත් නොනවතින යුද්ධ පරිසරයක අපගේ ජනතාව ජීවත් වූ අතර දිගටම ජීවත් වන බවයි.

මුලින්ම, මෙය තනි රාජ්‍යයක් තුළ අපගේ සාන්ද්‍රණය සහ මධ්‍යගත වීම, ජාතික ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රුසියානුවන්ගේ විශේෂ සැලකිල්ල පැහැදිලි කරයි. අපගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය (ගීත, චිත්‍ර, සිනමාව) මුළුමනින්ම පිළිබිඹු කළේ රුසියානු ජනතාවගේ යකඩ, නොනැමෙන කැමැත්ත, රාජ්‍යය ගොඩනැගීම හා ආරක්ෂා කිරීම තුළ ප්‍රකාශිත ය.
දෙවනුව, රුසියාවට බාහිර තර්ජනය පිළිබඳ ඓතිහාසික මතකය රුසියානු ආත්මය තුළ සදහටම පදිංචි වී ඇත. රුසියානුවන් ඕනෑම දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට, ඇදහිය නොහැකි දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට සූදානම් වීම අහම්බයක් නොවේ."යුද්ධයක් නොතිබුනේ නම්".
තුන්වන, නිමක් නැති ආක්‍රමණ, ජයග්‍රහණ, රුසියාවට එරෙහි ව්‍යාපාර රුසියානුවන්ගේ සහ අපගේ බහුජාතික මාතෘ භූමියේ අනෙකුත් ජනයාගේ ශක්තිය වෙහෙසට පත් කළ අතර, එවැනි ඇදහිය නොහැකි දුෂ්කරතාවයකින් නිර්මාණය කරන ලද අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතික ස්ථරය විනාශ කළේය.

බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ නියෝජිතයන්, විශේෂයෙන්ම ඇමරිකානුවන්, ඔවුන්ගේ ධනය ඉල්ලා සිටින අතර, ඔවුන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී, දක්ෂතා සහ සංවිධානයෙන් පමණක් මෙය පැහැදිලි කරයි.“සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ කිසිවක් ඇමරිකාව තරම් සාර්ථක වී නැත, සෑම ඇමරිකානුවෙක්ම එය දැන සිටියේය ... සියල්ලෝම එක්ව, ඇමරිකානුවන් කිසි විටෙකත් පරාජය නොදැන සිටි අතර, මෙම අවාසනාවන්ත සිදුවීම් පැරණි ලෝකයේ පමණක් විශේෂ ලක්ෂණයක් යැයි සිතූහ. - ඇමරිකානු ඉතිහාසඥ හෙන්රි කොමේගර් ලිවීය. "ඔවුන්ට අතීතය ගැන එතරම් හැඟීමක් තිබුණේ නැත." ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ද ද්‍රව්‍යවාදී ය: ඔවුන් ගැටුම් සුළු වශයෙන් පිළිගෙන ඔවුන්ගේ ජීවන මට්ටමට ළඟා විය නොහැකි මිනිසුන් දෙස පහත් කළහ.

ඔව්, ඇමරිකානුවන් දක්ෂ හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මිනිසුන් ය. නමුත් ඔවුන් අප්‍රිකාවෙන් ලක්ෂ ගණන් වහලුන් රැගෙන ගොස් කපු සහ වෙනත් වතුවල මැරීමට බල නොකළේ නම්, වෙනත් ජාතීන් දුසිම් ගණනකගේ ශ්‍රමයෙන් ප්‍රයෝජන නොගත්තේ නම් ඔවුන්ගේ භෞතික සැප පහසුව කෙබඳු වනු ඇත්ද! හොඳයි, (!) ෆැසිස්ට් ආමඩාවක් පමණක් ඔවුන්ගේ භූමිය හරහා ගමන් කළේ නම්, උඩඟුකමේ පහත් මානසිකත්වය වෙනත් ජාතීන්ට ගරු කිරීම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වනු ඇත, නමුත් රුසියානුවන්ට - පළමු ස්ථානය.

රුසියාව, සිය දූ පුතුන් මිලියන ගණනක් ජීවිත පරිත්‍යාග කරමින්, යුද්ධ වලදී සංස්කෘතික උරුමය අහිමි කරමින්, පලිහක් මෙන්, සියලු ජයග්‍රාහකයින්ට මාර්ගය වසා දැමීය: එය ගෝල්ඩන් හෝඩ් ආක්‍රමණයෙන් යුරෝපය බේරා ගත්තේය; මුළු ලෝකයම ෆැසිස්ට් කල්ලි වලින්. රුසියානු ජනතාවගේ යහපැවැත්මේ නාමයෙන් රුසියාව පමණක් ආරක්ෂා කර හෝ පූජා නොකළේ - ඔවුන්ටම ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන සිතීමට සිදු විය. IIIවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා මෙසේ පැවසීම අහම්බයක් නොවේ."රුසියාවට ඇත්තේ සගයන් දෙදෙනෙකු පමණි: හමුදාව සහ නාවික හමුදාව."

රුසියානු ඉතිහාසයේ මෙම පැත්ත පිළිබඳ දැනුමක් සහ ගැඹුරු අවබෝධයක් නොමැතිව, රුසියානු අධ්යාත්මිකත්වයේ සංසිද්ධිය සහ රුසියානු ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂතා යන දෙකම තේරුම් ගැනීමට අපහසුය.

රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ

රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ මෙන්ම ශිෂ්ටාචාරයේම වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එය මහාද්වීපය තුළ නොව මහාද්වීප හන්දියේ: බටහිර-නැගෙනහිර, දකුණ-උතුර වර්ධනය වීමයි.ඓතිහාසික වශයෙන්, රුසියාව බහුජාතික, බහු වාර්ගික බලයක් ලෙස පිහිටුවා වර්ධනය විය. භාෂාව, ජීවන රටාව, ආගම, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්, සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ ප්‍රභවයෙන් එකිනෙකට වෙනස් වූ බොහෝ ජනයා එහි භූමියේ ජීවත් වූහ.

රුසියානු සහ අනෙකුත් ජනයාගේ දිගු ඓතිහාසික අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රුසියාව එහි ගැඹුරු අන්තර්ගතය තුළ අද්විතීය බහු-වාර්ගික සංස්කෘතියක් සහිත ශිෂ්ටාචාරයේ සංකීර්ණ බහු-වාර්ගික පද්ධතියක් ලෙස පිහිටුවන ලදී.විවිධ මහාද්වීපවල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගණනාවක් අතුරුදහන් වීමට හේතු වූ බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ යටත් විජිතවාදී ප්‍රතිපත්තිවලට වෙනස්ව, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන්, රුසියාවේ පුරාණ කාලයේ සිටම මෙහි ජීවත් වූ සියලුම ජනයා සංරක්ෂණය කර ඇති අතර ඒවා සංරක්ෂණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් දෙකම.

ප්රසිද්ධ රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙකු වන I.A. Ilyin (1882-1954) ගේ දෘෂ්ටිකෝණය:"... රුසියාවේ "ජාතික සුළුතරයන්" රුසියානු බහුතරයේ වියගහ යටතේ සිටි බව ඔවුන්ට නොකියන්න ... මෙය අභූත හා ව්යාජ ෆැන්ටසියකි. අධිරාජ්‍ය රුසියාව කිසි විටෙකත් එහි කුඩා ජාතීන් ජාතිකකරණය කළේ නැත - අවම වශයෙන් බටහිර යුරෝපයේ ජර්මානුවන් මෙන් නොව.

Charlemagne සහ පළමු Carolingians (ක්‍රි.ව. 768-843) යුගයේ යුරෝපයේ ඓතිහාසික සිතියම දෙස බැලීමට කරදරයක් ගන්න. ඩෙන්මාර්කයේ සිටම, එල්බේ දිගේ සහ එල්බෙන් ඔබ්බට ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් සිටි බව ඔබට පෙනෙනු ඇත: ඇබොඩ්‍රයිට්, ලුටිසියන්, ලියොන්, හෙවල්ස්, රෙඩාරි, යුක්‍ර්ස්, පොමෝර්ස්, සෝර්බ්ස් සහ තවත් බොහෝ අය. එයාලා කොහේ ද? ඔවුන්ගෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ඔවුන් ජර්මානුවන් විසින් යටත් කර, සමූලඝාතනය කරන ලද හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කරන ලදී. ජයග්රාහකයාගේ උපක්රම පහත පරිදි විය: මිලිටරි ජයග්රහණයකින් පසුව, පරාජිත ජනතාවගේ ප්රධාන ස්ථරය ජර්මානු කඳවුරට කැඳවනු ලැබීය; මෙම වංශාධිපතිත්වය එම ස්ථානයේදීම සමූලඝාතනය කරන ලදී; ඉන්පසුව හිස ගසා දැමූ මිනිසුන් බලහත්කාරයෙන් කතෝලික ආගමට බව්තීස්මයට ලක් කරන ලදී, විරුද්ධවාදීන් දහස් ගණනින් මරා දමන ලදී. ඉතිරි වූවන් බලහත්කාරයෙන් සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ජර්මානුකරණය කරන ලදී.

...මෙවැනි දෙයක් රුසියාවේ ඉතිහාසයේ දැක හෝ අසා තිබේද? කවදාවත් සහ කොහේවත් නැහැ! රුසියාව ඉතිහාසයේ ඇති තරම් කුඩා ගෝත්‍ර ප්‍රමාණයක් සංරක්ෂණය කර ඇත... එය කිසි විටෙක බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්මය, සමූලඝාතනය හෝ සර්ව-මට්ටමේ රුසිකරණයෙහි නිරත වී නැත.

රුසියාව සඳහා එහි සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම අන්තර් සම්බන්ධතා පිළිබඳ ගැටළුව අතිශයින් වැදගත් විය. රුසියානු සුපිරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික එකමුතුව සහතික කරමින් රටේ විවිධ ජනයාගේ අන්තර්ක්‍රියා සහ සහයෝගීතාවයේ වඩාත්ම බලගතු සාධකය වූයේ ඔවුන්ය.පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන පරිදි(V.V. Rudnev, V.A. Dmitriev, ආදිය),අන්තර් ජාතික සම්බන්ධතා ක්‍රියාවලියේදී සංස්කෘතික ණය ගැනීමේ වඩාත් ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය සැමවිටම පවතීජීවිත ආධාරක සංස්කෘතික පද්ධතිය. රුසියාවේ සෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්ම මෙම ප්‍රදේශයේ වටිනා දේවල් රාශියක් රැස් කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ දැනුම සහ අත්දැකීම් කැමැත්තෙන් වෙනත් ජාතීන්ට ලබා දී ඇත.

මේ අනුව, රුසියානුවන්, 16-18 වන සියවස්වල වොල්ගා කලාපයේ පදිංචි වූ අතර, දේශීය ජනයාගේ භාෂා ඉක්මනින් ප්‍රගුණ කළහ. පසුකාලීනව නොදියුණු හා දුෂ්කර ඉඩම්වල පදිංචි වූ රුසියානු ගොවීන්ට බර නගුලක් (සබන්) භාර දුන්නේය. ටාටාර් ගොවීන්ගෙන්, රුසියානුවන් “කිබෙන්” (සෙ.මී. 20-50ක් උසැති විශේෂ වේදිකාවක් මත විශේෂ පෙදරේරු වර්ගයක්) තැබූ කරල්වල නොකැඩූ පාන් ගබඩා කිරීමේ ක්‍රමය ණයට ගත්හ. මෙමඟින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ පාන් නොකැඩී ගබඩා කිරීමට හැකි වූ අතර, එය තෙතමනය හා මීයන්ගෙන් ආරක්ෂා විය.

නිදසුනක් වශයෙන්, සයිබීරියාවට යන විට, රුසියානු ගොවීන් ආදිවාසීන්ගෙන් උණුසුම් ඇඳුම් ණයට ගත්හ: මුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද උද්‍යාන, කම්ලි, ඛාන්ටි “ටන්ඩෙකුර්ස්” - ලේනුන්ගේ වලිග වලින් සාදන ලද “බෙල්ල”, බෙල්ල සුළඟින් හා හිම වලින් හොඳින් ආරක්ෂා කරයි. මුව මස් රුසියානු ආහාර වේලෙහි බහුලව පැතිරී ඇත.

රුසියානු-උතුරු කොකේසියානු සංස්කෘතික අන්තර් සබඳතා පොහොසත් හා විවිධ වේ. මේ අනුව, ජනාවාසයේ පිරිසැලසුම, නිවසේ සැලසුම, වස්තූන් සහ අභ්‍යන්තරයේ පෙනුම, අශ්ව පටි සහ පිරිමි සහ කාන්තා ඇඳුම් පිළිබඳ විස්තර වැනි කොකේසියානු ජනයාගේ සංස්කෘතියේ එවැනි අංග මුලින්ම උකහා ගත්තේ රුසියානු කොසැක් ය.

ඊට පටහැනිව, 19 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට උතුරු කොකේසියානු ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ. නව කෘෂිකාර්මික උපකරණ සහ අශ්වයන් දෙකක චයිස් පෙනී සිටින අතර, අර්තාපල්, තක්කාලි සහ පිපිඤ්ඤා ඇතුළු නව කෘෂිකාර්මික ධාන්ය වර්ග සහ එළවළු සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. “කොකේසියානු” කමිසයක්, පැදීමේ බ්‍රීච් සහ එක් කැබැල්ලක “රුසියානු” බූට් වලින් සමන්විත අද්විතීය පිරිමි ඇඳුමක් සෑදී ඇත.

අපේ රට සැබවින්ම අත්කම් සහ ශිල්පවලින් මූර්තිමත් වූ ජන කලාවේ නොසිඳෙන වසන්තයකි.උදාහරණයක් ලෙස, මොස්කව් කලාපය පමණක් ගන්න, මෙහි කොපමණ අද්විතීය රුසියානු ජන කුසලතා නිර්මාණය කර තිබේද යන්න. මේවා Fedoskino lacquer miniatures, Abramtsevo-Kudrinsk ලී කැටයම් සහ Khotkovsk අස්ථි කැටයම්, Bogorodsk සෙල්ලම් බඩු සහ Pavlovo Posad shawl අත්කම්, Zhostovo පින්තාරු කිරීම, Gzhel පෝසිලේන් සහ majolica, Zagorsk ලී සිතුවම් වේ.

අද්විතීය ජන කලා සහ ශිල්ප සයිබීරියාවේ සහ ඈත පෙරදිග විශාල වපසරියක පවතී.

මේ අනුව, මුලින් බහු වාර්ගික පදනමක් මත එක්සත් වෙමින්, රුසියාවේ ජනතාව අද්විතීය සමාජ-ආර්ථික අවකාශයක් පිහිටුවා, ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ජීව ගුණය සහ විවිධත්වය සහතික කර, ඔවුන්ගේ පොදු දේපළ සහ ජාතික අභිමානය බවට පත් වූ විචිත්‍රවත් හා මුල් කලාවක් නිර්මාණය කළහ. . රුසියාව වැනි බහුජාතික රටක, සෑම ජාතියකම, කලා ක්ෂේත්‍රයේ (මෙන්ම පොදුවේ සංස්කෘතිය) එක් එක් පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම්වල වැදගත්කම අතිමහත් ය, මන්ද වඩාත් වැදගත් අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම වෙනත් ජාතීන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි බැවින් පොහොසත් කරයි. සහ තනි බහුජාතික සංස්කෘතියකට පොහොර යෙදීම.

"රුසියානු ඉතිහාසයේ වසර දහස් ගණනක අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, රුසියාවේ ඓතිහාසික සංස්කෘතික මෙහෙවර ගැන කතා කළ හැකිය.- ලියන්නේ ශාස්ත්රාලික ඩී.එස්. ලිඛචෙව්.- "ඓතිහාසික මෙහෙවර" පිළිබඳ මෙම සංකල්පය තුළ අද්භූත කිසිවක් නොමැත. රුසියාවේ මෙහෙවර තීරණය වන්නේ එය ආරක්ෂාව අවශ්‍ය වූ විශාල, විශාල සහ කුඩා - තුන්සියයක් දක්වා එක්සත් කිරීමෙනි.

... රුසියාවේ සංස්කෘතිය මෙම බහුජාතිකත්වයේ සන්දර්භය තුළ වර්ධනය වී ඇත.රුසියාව ජාතීන් අතර යෝධ පාලමක් ලෙස සේවය කළේය. පාලමක්, ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන්, සංස්කෘතික එකක්. ”

රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ බහු-වාර්ගිකත්වය සමඟ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් ඇත -බහු පාපොච්චාරණය. මෙය ද ඓතිහාසික වශයෙන් රුසියානු සංස්කෘතිය මත එහි සලකුණ තැබීය. රුසියාවේ සාම්ප්‍රදායික ආගම් සෑම විටම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම් (අදහන්නන්ගෙන් බහුතරයක් ටාටාර්, බෂ්කීර් සහ උතුරු කොකේසියානු ජනතාව), බුද්ධාගම (කල්මික්ස්, බුරියාට්ස්, ටුවාන්ස්) ලෙස පවතී. යුදෙව් ආගම, ලුතරන්වාදය සහ රෙපරමාදු ව්‍යාපාර සියවස් ගණනාවක් පුරා රුසියාවේ පැවතුනි.

රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය ඇතුළුව සමස්තයක් ලෙස රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනය කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඕතඩොක්ස් ආගමට අයත් වේ.රුසියානු ජනතාවගේ ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය, සාහිත්‍යය, ලලිත කලාව, දර්ශනය, සදාචාරය, මනෝවිද්‍යාව, වචනයෙන් කියනවා නම්, අපේ ජාතික සංස්කෘතියේ සමස්ත පද්ධතියට ඇය විශාල බලපෑමක් ඇති කළාය. රුසියාවේ, රුසියානු ජනතාවට අමතරව, Komi, Karelians, Mari, Mordovians, Ossetians, Chuvash, Khakass, Yakuts සහ වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් බව අවධාරණය කළ යුතුය. මෙය ඕතඩොක්ස්වාදයට විශාල ජන ප්‍රජාවක වැදගත්ම ශිෂ්ටාචාරමය හා සංස්කෘතික පදනමක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි, සංස්කෘතීන් සමීප කරවීම, හොඳම අන්‍යෝන්‍ය ජයග්‍රහණ සහ සාරධර්ම සමඟ ඔවුන් පොහොසත් කිරීම.

රුසියාවේ මූලාරම්භය, එහි ඓතිහාසික සුවිශේෂත්වය එහි සංස්කෘතියේ, විශේෂයෙන්ම එහි අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ මෙන් කොතැනකවත් පැහැදිලිව දක්නට නොලැබේ. මෙය, පළමුව, රුසියානු ජනතාවගේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ වලින් එකක් වන අතර, දෙවනුව, ඔවුන්ට ජීවත් වීමට, වැඩ කිරීමට, සටන් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේම සාරධර්ම නිර්මාණය කිරීමට සිදු වූ දුෂ්කර ඓතිහාසික තත්වයන්.

ජාතික ආකල්පය සහ ලෝක දර්ශනය හැඩගස්වා ඇති රුසියානු ජනතාවගේ වැදගත්ම ලක්ෂණයක් වන්නේ ප්රජාවක් තුළ එකට ජීවත් වීමයි. ලෝකයේ අන්‍යෝන්‍ය වගකීමේ මූලධර්මය මත ගොවීන් මත බදු පැනවූ එහි දඩයම් සමඟ සර්ෆ්ඩම් බිහිවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පසුකාලීන වාර්ගික සම්ප්‍රදායන් ශක්තිමත් විය.එහෙත් රුසියානු ජනතාවගේ වාර්ගික ජීවන රටාව බාහිර තත්වයන්ගේ පීඩනය යටතේ ජීවිතයට බලහත්කාරයෙන් අනුගතවීමක් ලෙස පමණක් සැලකීම කිසිසේත්ම සාධාරණ නොවේ.ප්රසිද්ධ නූතන රුසියානු දාර්ශනිකයා සහ සමාජ විද්යාඥ ඒ. Akhiezer නිවැරදිව සටහන් කරයි:“ස්ලාවික් ගෝත්‍රික ප්‍රජාව රුසියානු ඉතිහාසය පුරා නොනැසී පවතින ගොවි ඉඩම් ප්‍රජාවක් බවට පත් විය. එය හුදු සංවිධානයක් නොව මහජන මානසිකත්වයේ අංගයක් විය. එය ගොඩනැගුනේ එසේ කිරීමට දිරිගන්වන බාහිර බලවේගයක් නොමැති වූ විටත්, ගොවීන්ට සබඳතාවල ස්වරූප තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබියදී ය.

රුසියානු සාමූහිකත්වයේ මූලාරම්භය ගැන රුසියානු වචනයක් වන V.I (1801-1872) ලියා ඇත.“ආටෙල් - ... පුරාණ වචනයක්, රොටිටිස් සිට, පොරොන්දු වීමට, දිවුරුම් දීමට, දිවුරුම් දීමට; අන්‍යෝන්‍ය වගකීම සමඟ හවුල්කාරිත්වය, සහෝදරත්වය, සියල්ල එකෙකුට, සියල්ලන්ටම; සංචිතය, ගිවිසුම, ප්‍රජාව, සමාජය, හවුල්කාරිත්වය, සහෝදරත්වය, සහෝදරත්වය... ආටෙල් නගර අත්පත් කර ගනී. එක් අයෙක් දුක් වන අතර, ආටෙල් සටන් කරයි. Artel යනු එහිම පවුලකි. Artel අන්‍යෝන්‍ය වගකීම. කුහුඹුවන් සහ මී මැස්සන් කණ්ඩායම් වශයෙන් ජීවත් වෙති: සහ ආරවුල් වැඩ. Artel gruel ඝන ලෙස ජීවත් වේ. ආටෙල්, ආටෙල් ඕඩර්, ආටෙල් වැඩ. ”

රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික මූලාකෘතිය උපත, වර්ධනය හා ස්වාධීන ප්රපංචයක් බවට පත් වූයේ වාර්ගික පදනමක් මතය.ප්‍රජාව විසින් ස්වයං පාලනයේ සම්ප්‍රදායන් සහ ආකෘති නිර්මාණය කරන ලදී, එදිනෙදා සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (ගමේ රැස්වීම්, සියලු ගැටලු “සාමකාමීව” විසඳීම, තේරීම් සහ “ආටෙල්” මූලධර්ම යනාදිය), කළමනාකරණයේ ආකාර, සේවකයාගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කළේය. එය, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම සහ යහපැවැත්ම. Slavophile A.S. Khomyakov විශ්වාස කළේ රුසියානු ගොවියාට "සාමය" යනු ඔහුගේ සමාජ හෘදය සාක්ෂියේ පුද්ගලාරෝපණය වන අතර ඊට පෙර ඔහු ආත්මයෙන් කෙළින් වන බවයි. සහ රුසියාවම“සාමාන්‍ය මිනිසාගේ ඇස් හමුවේ... රාජ්‍යයක් හෝ ජාතියක් නොව පවුලක්. මෙම පීතෘමූලික මතය පුරාණ, පෙනෙන පරිදි, රුසියාව මෙන්, එය ... පැතිරී ශක්තිමත් වී ඇත.

රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ ප්‍රජාව ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.රුසියානුවන් සඳහා, ප්රජාව ඔවුන්ගේ ශක්තිය වන නමුත්, අහෝ, ඔවුන්ගේ දුර්වලතාවය ද වේ. ආර්ථික හා සමාජීය ජීවිතයේ වාර්ගික ස්වරූපය රුසියානු ජනතාවට පෘථිවියේ වඩාත් පුළුල් හා දුෂ්කර අවකාශයන් ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි විය. එය සාමූහිකත්වය සහ “සමගිය” වර්ධනය කරන ලද අතර එමඟින් මිනිසුන්ට ජීවිතය පිළිබඳ ආරක්ෂාව සහ විශ්වාසය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දුන් අතර, ආන්තික පුද්ගලවාදය, ආත්ම කේන්ද්‍රීයත්වය සහ වාර්ගික සුවිශේෂත්වය ඉවත් කළේය. වාර්ගික ව්‍යුහය කිහිප වතාවක්ම රුසියාව ජයග්‍රාහකයින්ගෙන් බේරා ගත්තේය: 1612 සහ 1812 දී මෙය සිදු වූ අතර 1941-1945 දී ද මෙය සිදු විය. - මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අතරතුර.

එහෙත් ප්‍රජාව තුළ පුද්ගලික නිදහස බොහෝ විට කැප කරනු ලැබුවේ සාමූහික-පීතෘමූලික සහෝදරත්වයට ය. සමානාත්මතා ප්‍රවණතා සහ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හෑල්ලු කිරීම එහි පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. ප්‍රජාව තුළ එතරම් චලනයක් නොමැති බව A.I. හර්සන් සඳහන් කිරීම අහම්බයක් නොවේ, සහ M.A. Bakunin ප්‍රජාව තුළ මෝඩ නිශ්චලතාව, නොබිඳිය හැකි දේශීය අපිරිසිදුකම ගැන කතා කළේය.

රුසියානු ජනතාව සාමූහිකව වැඩ කර ඔවුන්ගේ දේශය ආරක්ෂා කළා පමණක් නොව, විවේකයෙන් හා එකට විනෝද වූහ.ගොවියාගේ සමාජ ජීවිතය දින දර්ශන චාරිත්‍ර, ඒකාබද්ධ නිවාඩු උත්සව සහ විනෝදාස්වාදය තුළ පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශ විය. සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය තුළ, නිවාඩුව කිසිසේත් රැකියාවෙන් සරල විවේකයක් ලෙස වටහාගෙන නැත, නිෂ්ක්‍රීයභාවය නීතිගත කර ඇත:එය වැදගත් සමාජ කාර්යයන් ඉටු කළේය(කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් සමඟ නිදහස් හා නිර්මාණාත්මක සන්නිවේදනය; විවිධ විවේක ආකාරවලින් පෞරුෂය පිළිබඳ ස්වයං ප්රකාශනය; කෙනෙකුගේ සමාජ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම හෝ තහවුරු කිරීම; හැකියාවන්, දක්ෂතා සහ ඇඳුම් පවා ප්රදර්ශනය කිරීම; වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ශක්තිමත් කිරීම, ආදිය).නිවාඩු දින සෑම විටම සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාපනික, මනෝවිද්‍යාත්මක, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, විනෝදාස්වාදය සහ කලාත්මක සංරචක පුද්ගලයාගේ සහ සමස්ත සමාජයේ හැසිරීම් නියෝජනය කරයි.මෙහිදී සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය පිහිටුවා ඇති අතර ඒ සමඟම ප්රකාශයට පත් විය.

රුසියානු ජාතික චරිතයේ සංසිද්ධිය

මේ අනුව, වසර දහස් ගණනක දැවැන්ත අවකාශයන් ගවේෂණය කිරීම, ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර සාමකාමී සහ හමුදා ශ්‍රමය සහ ඒකාබද්ධ සහයෝගීතාවය තුළ රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ ජාතික ස්වභාවයේ මූලික ලක්ෂණ වර්ධනය කර තහවුරු කර ගත්හ.ප්‍රජාව, සාමූහිකත්වය, අන්‍යෝන්‍ය සහය සහ ඔවුන් සමඟ - කරුණාව, විවෘතභාවය සහ අවංකභාවය එකිනෙකා සමඟ සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවලදී. ජර්මානු දාර්ශනික වෝල්ටර් ෂුබාර්ට් (1897-1941) මීට වසර සියයකට පමණ පෙර ලිවීය.“රුසියානු ජාතිකයාට අද යුරෝපීය ජනයාගෙන් කිසිවෙකුට නොමැති අධ්‍යාත්මික පූර්ව අවශ්‍යතා තිබේ. ...බටහිර මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වඩාත්ම දියුණු තාක්‍ෂණය, රාජ්‍යත්වය සහ සන්නිවේදනයන් ලබා දුන් නමුත් එහි ආත්මය අහිමි කළේය. රුසියාවේ කාර්යය වන්නේ ආත්මය මිනිසා වෙත ආපසු ලබා දීමයි. යුරෝපය තමන් තුළම නැති කර දැමූ හෝ විනාශ කළ බලවේග සතු වන්නේ රුසියාවයි.

"යුරෝපය සහ පෙරදිග ආත්මය" පොතේ Schubart මෙසේ ලියයි.« රුසියානු පුද්ගලයෙකු කාරුණික වන්නේ රාජකාරියේ හැඟීමකින් නොව, එය ඔහුට ආවේනික බැවින්, ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි ය. මෙය මනසේ නොව හදවතේ සදාචාරයයි.

රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ පරිකල්පනය පොහොසත්, නිර්භීත හා ගැඹුරු ය. යුරෝපීය කාර්මිකයෙක්. රුසියානු ජාතිකයෙක් රොමැන්ටිකයෙකි. යුරෝපීයයන් විශේෂීකරණයට ඇදී යයි. රුසියානු - පරිපූර්ණ මෙනෙහි කිරීම සඳහා. යුරෝපීයයා යනු විච්ඡේදක විශ්ලේෂකයෙකි. රුසියානු යනු සියලු ප්රතිසන්ධාන කෘතිම ද්රව්යයකි. ඔහු උත්සාහ කරන්නේ වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට නොව, දේවල්වල සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගැනීමට, සාරය ග්‍රහණය කර ගැනීමට ය.

යුරෝපීයයෙකුට, මිනිසා මිනිසාට වෘකයෙකි, සෑම කෙනෙකුම තමා වෙනුවෙන් ය, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම දෙවියෝ ය; ඒ නිසා හැමෝම හැමෝටම විරුද්ධයි... රුසියානු ජාතිකයා තම අසල්වැසියා සෘජුව හා උණුසුම් ලෙස සමීප කරයි. ඔහු ප්‍රීති වෙයි, අනුකම්පා කරයි. ඔහු සැමවිටම අනුග්රහය හා විශ්වාසය සඳහා නැඹුරු වේ. ඉක්මනින් ළං වෙනවා. ඔහු තමාගේම සහ අන් අයගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි දනී - ඒ සමඟම ඔහු කඩන්නේ නැත, ඔහු සුහදශීලී වන අතර ඉක්මනින් තම මිතුරන්ට අනුවර්තනය වේ.

රුසියානු මිනිසා ධාවනය කර ඇතමිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වය සහ මිනිසුන්ගේ දරුණු ආත්මාර්ථකාමීත්වය නිසා විදේශයන්හි කුරිරු ලෙස දුක් විඳිති. දොස්තයෙව්ස්කි එක් ලිපියක මෙසේ ලියයි.“අපි විදේශගත වෙලා දැන් අවුරුදු දෙකකට ආසන්නයි. මගේ මතය අනුව, මෙය සයිබීරියාවට පිටුවහල් කිරීමට වඩා නරක ය.

“රුසියානු මිනිසෙක් නරක ව්‍යාපාරිකයෙක් විය හැකි නමුත් ඔහු සහෝදර මිනිසෙකි,” වෝල්ටර් ෂුබාට් තවදුරටත් පවසයි. "ඔහු දීමේ සහ උපකාර කිරීමේ දක්ෂයෙකි - ඔහු උපායශීලීව හා මුදු මොළොක් ලෙස දෙයි." ඔහු පෘථිවියේ සියලු ජනයාට වඩා ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි ය. ඔහුට ගැඹුරින් දැනෙනවා, සසල වී, අඬනවා. රුසියානු ජනතාව එකිනෙකා අමතන්නේ මාතෘකා සහ තරාතිරමෙන් නොව, ඔවුන්ගේ පළමු සහ අනුශාසක නම් වලින්.

...ඉංග්‍රීසි ජාතිකයාට අවශ්‍ය වන්නේ ලෝකය කර්මාන්ත ශාලාවක් බවට පත් කිරීමට, ප්‍රංශ ජාතිකයාට රූපලාවණ්‍යාගාරයක් බවට පත් කිරීමට, ජර්මානු ජාතිකයාට බැරැක්කයක් බවට පත් කිරීමට, රුසියානුවා පල්ලියක් බවට පත් කිරීමටයි. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයාට මංකොල්ලය අවශ්‍යයි, ප්‍රංශ ජාතිකයාට මහිමය අවශ්‍යයි, ජර්මන් ජාතිකයාට බලය අවශ්‍යයි, රුසියානුවාට පරිත්‍යාගය අවශ්‍යයි. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයාට තම අසල්වැසියාගෙන් ලාභ ලැබීමට අවශ්‍ය වේ, ප්‍රංශ ජාතිකයාට තම අසල්වැසියා විශ්මයට පත් කිරීමට අවශ්‍යය, ජර්මානු ජාතිකයාට තම අසල්වැසියාට අණ කිරීමට අවශ්‍යය, නමුත් රුසියානු ජාතිකයාට ඔහුගෙන් කිසිවක් අවශ්‍ය නොවේ. ඔහු තම අසල්වැසියා තම මාර්ගය බවට පත් කිරීමට කැමති නැත.

මෙය රුසියානු හදවතේ සහෝදරත්වය සහ රුසියානු අදහසයි. රුසියානු සමස්ත මිනිසා නව සහයෝගීතාවයේ දරන්නා ය.

එබැවින්, Schubart නිගමනය කරන්නේ, "නැගෙනහිර සහ බටහිර ගැටලුව මූලික වශයෙන් ආත්මයේ ගැටලුවකි.", වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංස්කෘතිය සහ එය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජාතික ස්වභාවය. "රුසියාව බටහිර යටත් කර ගැනීමට හෝ එහි වියදමින් පොහොසත් වීමට උත්සාහ නොකරයි, ... රුසියානු ආත්මය කැපවීමෙන් හා පරිත්‍යාගයෙන් වඩාත් සතුටට පත් වේ." අනෙක් අතට යුරෝපය “රුසියාවට අදාළව කිසිඳු මෙහෙයුමකට කිසිවිටෙක හිමිකම් පෑවේ නැත. හොඳම දෙය නම්, ඔහු ආර්ථික ප්‍රතිලාභ, සහන සඳහා ආශා කළේය.

ජර්මානු දාර්ශනිකයා එවැනි නිගමනවලට පැමිණි එකම තැනැත්තාගෙන් බොහෝ දුරස් විය. රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්‍රජාව, කලාත්මකභාවය සහ සාමූහිකත්වයේ ලක්ෂණ සටහන් කරන ලදී, නිදසුනක් ලෙස, "නිදහස සහ සංස්කෘතිය" සඟරාවේ කර්තෘ "රිදී යුගයේ" සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු දාර්ශනික සෙමියොන් ලියුඩ්විගොවිච් ෆ්‍රෑන්ක් (1877-1950) විසින් සටහන් කරන ලදී. 1916).“බටහිර මෙන් නොව, රුසියානු ලෝක දර්ශනයේ උච්චාරණ දර්ශනයක් අඩංගු වේ"අපි"... - ඔහු ලිවීය. - "අපි", "මම" නොවේ.

රුසියානු ජාතික චරිතයේ වඩාත්ම මූලික හා පුරාණ ගුණාංගවලින් එකක් වන අතර එබැවින් ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලින් එකක් වන්නේ ස්වාධීනත්වය, කැමැත්ත, නිදහස පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීමක් සහ ජීවිතයේ දුෂ්කරම අවස්ථාවන්හිදී ධෛර්යය, නොපසුබට උත්සාහය, නම්‍යශීලී බව ය. රටේ, සමස්ත ජනතාවගේ.මෙම ආධිපත්‍යය, එහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසයේ සෑම අදියරකදීම පැහැදිලිව හා බලවත් ලෙස ප්‍රකාශ විය. පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යයේ (කීවන් රුස්) කාලයේ සිට, පෙචෙනෙග්ස්, පොලොව්ට්සියානුවන්, කසාර්වරුන් සමඟ අඛණ්ඩ ගැටුම් ඇති වූ විට සහ අද දක්වාම, රුසියානු ජනතාව තම මව්බිම ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා නොසැලෙන අධිෂ්ඨානය, ධෛර්යය සහ නොපසුබට උත්සාහය පෙන්නුම් කර ඇත. මේ අනුව, බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයින්, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් (අපගේ මුතුන් මිත්තන්) පිළිබඳ විස්තරයක් අප වෙත ඉතිරි කර ඇති අතර, ඔවුන් ප්රබල, ශක්තිමත් සහ වෙහෙස නොබලා නිරූපනය කළහ. උතුරු දේශගුණයේ පවතින අයහපත් කාලගුණික ලක්ෂණය නොසලකා හරිමින්, ඔවුන් කුසගින්න සහ සියලු ආකාරයේ අවශ්‍යතා විඳදරාගත් අතර, රළු ආහාර අනුභව කළහ, චලනය හා ක්‍රියාකාරකම් වලට ප්‍රිය කළහ, දැඩි සහ ඉවසිලිවන්ත වූහ. එම සාක්ෂි වලට අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් නිර්භීත රණශූරයන් විය. නිර්භීත, ඔවුන් විශේෂයෙන් දක්ෂ ලෙස දුර්ග වල සටන් කළහ, දක්ෂ ලෙස තණකොළවල සැඟවී, ක්ෂණික හා කපටි ප්‍රහාරවලින් සතුරා මවිතයට පත් කළහ.අල්ලා වධහිංසා පමුණුවන විට, ඔවුන් හඬා වැලපීමකින් තොරව නිහඬව මිය ගියහ.

රුසියානු ජනතාවගේ මෙම චරිත ගුණාංග ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සමස්ත ඓතිහාසික මාවත පුරාවටම වර්ධනය වී, ශක්තිමත් කර, තීරණාත්මක වනු ඇත. තුන්සිය අවුරුදු මොංගල්-ටාටාර් වියගහ බිඳ දැමීම සහ රුසියානු රාජ්‍යත්වය ආරක්ෂා කිරීම, ජර්මානු, තුර්කි, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු, ස්වීඩන්, ජපන්, ඉංග්‍රීසි, ප්‍රංශ, ඇමරිකානුවන් පලවා හැරීම ඇතුළු බොහෝ ජයග්‍රාහකයින්ට එරෙහි අරගලයට ඔරොත්තු දීමට හැකි වූයේ ඔවුන් විසිනි. ආක්‍රමණ, සහ යුරෝපයේ ෆැසිස්ට්වාදයේ කොඳු බිඳීම. ප්‍රකාශනය බොහෝ කලකට පෙර බටහිරින් උපත ලැබීම අහම්බයක් නොවේ:“රුසියානුවන් යනු පෘථිවියේ වඩාත්ම කැරලිකාර ජනතාවයි; ආයුධ හෝ භෞතික විනාශයේ තර්ජන, කුසගින්න, සීතල හෝ වෙනත් දරුණු පරීක්ෂාවන්ට ඔවුන්ව බිඳ දැමිය නොහැක. රුසියානුවන් මරා දැමිය හැකිය, භෞතිකව විනාශ කළ හැකිය, නමුත් යටත් කර ගත හැකිය, කිසි විටෙකත් පරාජය කළ නොහැක.

එය ජනතාවගේ ඓතිහාසික මතකයේ සදහටම පවතිනු ඇත:

– ජනප්‍රිය එව්පති කොලොව්රාත්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු සොල්දාදුවන් කණ්ඩායමක් මිය ගිය නමුත් රියාසාන් (1237) විනාශ කිරීම සඳහා ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙතින් පළිගත්තේය;
- දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයිගේ සොල්දාදුවන් 60,000 ක් කුලිකොවෝ පිටියේදී (1380) මිය ගිය නමුත් වෛරයට පාත්‍ර වූ කණ්ඩායමට දරුණු පහරක් එල්ල කළ අතර එය රුසියානු දේශයේ ගම් සහ නගර ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් සහ කොල්ලකරුවන්ගෙන් විශාල විමුක්තියේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
– K.Z Minin සහ D.M Pozharsky විසින් මෙහෙයවන ලද හමුදා භටයින් පෝලන්ත මැදිහත්කරුවන් (අගෝස්තු 22-24, 1612) පරාජය කරන ලද අතර, රටපුරා ඇති අරගලයක ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රුසියානු දේශයේ අගනුවර සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් කරන ලද අතර, එහි දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට ආක්රමණිකයන් නෙරපා හරින ලදී. නිදහස් අරගලය තම උපන් දේශයේ නිදහස සුරැකීමට දිවි නොතකා දහස් ගණන් විරුවන් බිහි කළේය. ජාතික වීරයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන්නේ කොස්ට්‍රෝමා ගොවියෙකු වන අයිවන් සුසානින් වන අතර, ඔහු සතුරන්ට එරෙහි සටනේදී තම ජීවිතය පූජා කරමින් වනාන්තර තුළ පෝලන්ත මැදිහත්කරුවන් විශාල පිරිසක් මරණයට පත් කළේය.
– වසර 200කට පසුව, රුසියානු ජනතාව යුරෝපයේ ඒකාධිපතියා වූ නැපෝලියන් පරාජය කළ අතර, ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “වසර පහකින් මම ලෝකයේ ස්වාමියා වන්නෙමි; රුසියාව පමණක් ඉතිරිව ඇත, නමුත් මම එය තලා දමමි" (1811). 1812 ජයග්‍රහණවලට ගෞරවයක් වශයෙන් පදක්කමක් නිකුත් කිරීමේ අවස්ථාවෙහි භට පිරිස් සඳහා අනුපිළිවෙලින්. මහා කුටුසොව් එම්.අයි. මෙසේ ලිවීය: “රණවිරුනි! බිය හෝ තණ්හාව මත, නමුත් ඇදහිල්ලට සහ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය සහ එබැවින් පරාජය කළ නොහැකි";
– 1941-1945 දී. රුසියානු ජනතාව, අනෙකුත් සෝවියට් ජනයා සමඟ කිට්ටු එකමුතුවෙන්, සමස්ත මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ බිහිසුණුම බලවේගය - ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදය, අපට සම්පූර්ණ විනාශයට තර්ජනයක් විය. ප්‍රංශය, පෝලන්තය, ඔස්ට්‍රියාව සහ තවත් බොහෝ ප්‍රාන්ත ඇතුළු මුළු යුරෝපයම (එංගලන්තය හැර) හිට්ලර්ට යටත් වූ අතර, ඉතිරි වූයේ සෝවියට් සංගමය සහ එහි බහුජාතික ජනතාව පමණි. ඔහු ඓතිහාසික තේරීමකට මුහුණ දුන්නේය: මැරෙන්න හෝ දිනන්න! මෙම යුද්ධය මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ - ජනතාවගේ, පූජනීය ය. "ලෝක ඉතිහාසයේ 1941-1945 යුද්ධය තරම් ලේ වැකි හා විනාශකාරී යුද්ධයක් නොතිබුණි", M.A. ෂොලොකොව් ලිවීය, "ස්වදේශික රතු හමුදාව හැර ලෝකයේ කිසිම හමුදාවක් වඩා දීප්තිමත් ජයග්‍රහණ ලබා ගත්තේ නැත, හමුදාවක් නැත ", අපගේ ජයග්‍රාහී හමුදාව හැර, එවැනි තේජස, බලය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ දීප්තියකින් මනුෂ්‍යත්වයේ විස්මිත බැල්ම ඉදිරියේ සිටියේ නැත. ”නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය වෙනුවෙන් අපේ ජනතාව සිය දූ පුතුන් මිලියන 27 ක් මහා ජයග්‍රහණයේ පූජාසනය මත පූජා කළහ. ඔවුන් මිය ගිය නමුත් සතුරාට යටත් නොවීය. බ්‍රෙස්ට් බලකොටුව වටලනු ලැබූ ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, සෙවාස්ටොපෝල්, ඔඩෙස්සා, ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ්, බෙලාරුස් වනාන්තරවල, බ්‍රයන්ස්ක් කලාපයේ - කළු මුහුදේ සිට බෝල්ටික් මුහුද දක්වා මුළු පෙරමුණ දිගේ මෙය සිදු විය. ලෝක ඉතිහාසය කවදාවත් එවැනි ජාතික වීරත්වයක් දැන සිටියේ නැත - ඉදිරිපස සහ පසුපස!

මේවා, සම්පූර්ණයෙන් බැහැරව, ඓතිහාසික කරුණු මගින් මිනිසුන්ගේ ස්වභාවය, ඔවුන්ගේ හොඳම ගුණාංග සහ ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ධනය ප්‍රකාශ කරයි. මම මෙයට තවත් එක් කරුණක් එකතු කරමි: ලෝකයේ බොහෝ හමුදා රෙගුලාසි යටත්වීම සඳහා කොන්දේසි නියම කරයි, නමුත් රුසියානු රෙගුලාසි කිසි විටෙකත් මෙය නියම කර නැත! යටත්වීම කොන්දේසි මත පදනම්ව වෙනස් ලෙස තක්සේරු කරන ලද නමුත් රෙගුලාසිවලට ඇතුළත් නොකළ අතර රුසියානු ප්‍රඥප්තියේ ආත්මයට නොගැලපෙන ලෙස සලකනු ලැබීය.

කියන ලද දෙයින් නිගමනය කුමක්ද? එය සංස්කෘතිය ලෙස වටහා ගත් සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු දාර්ශනික, ප්‍රචාරක ජෝර්ජි පෙට්‍රොවිච් ෆෙඩෝටොව් (1886-1951) ගේ වචන වලින් සෑදිය හැකිය."සමුච්චිත අගයන් පොකුරු..."එබැවින් ඔහුගේ වචන රුසියානු ජනතාවගේ ස්වභාවය, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාව පහත පරිදි සාරාංශ කරනු ඇත:: "ජාතියක යුක්තිසහගතභාවය පවතින්නේ එය ඉතිහාසයේ සාක්ෂාත් කර ගත් සාරධර්ම තුළ වන අතර, ඒවා අතර වීරත්වය, ශුද්ධකම සහ තපස්කම අවම වශයෙන් කලාත්මක ස්මාරක සහ විද්‍යාත්මක පද්ධති නිර්මාණය කිරීමට සමාන වැදගත්කමක් දරයි.".

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන්ගේ ජාතික ස්වභාවයට ආවේණික වූ නිදහසේ සහ ස්වාධීනත්වයේ නාමයෙන් රුසියානු ජනතාවගේ වීරත්වය, තපස්, පරිත්‍යාගය, සමස්ත ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් ගන්නා විශේෂ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වර්ගයක් සාදයි. සමහර ජනයා එය (ශිෂ්ටාචාරය) විශිෂ්ට කලාත්මක ස්මාරකවලින් සහ විද්‍යාත්මක පද්ධතිවලින් (උදාහරණයක් ලෙස පුරාණ ග්‍රීකයන්) පොහොසත් කළ අතර, අපි, රුසියානුවන්, වීරත්වයෙන්, මහා පරිත්‍යාගයෙන්, අපට පමණක් නොව, බොහෝ දෙනෙකුට ද නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ලෝකයේ මිනිසුන්. නිදහස යනු සංස්කෘතියේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ අසමසම වටිනාකමයි...

විද්යාඥයන්, ලේඛකයින් සහ සාමාන්යයෙන් සිතන මිනිසුන් රුසියානු ජාතික චරිතයේ තවත් බොහෝ රසවත් ලක්ෂණ දැක ඇත.දක්ෂ N.V. Gogol නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානුවන් විසින් "විවේක නොඉවසීම" සහ ජීවිතයේ "වේගවත්" වේගය, විෂය පථය, අකීකරුකම, කැරැල්ල, නිර්භීත ("ඔබේ උරහිස හරවන්න, ඔබේ අත පැද්දෙන්න" - I.S. නිකිටින්) සහ "අධිකව ස්වයං- විවේචනය"...රුසියානු චරිතයේ ස්ථාවර ලක්ෂණයක් වන්නේ වඩාත් කුරිරු ස්වයං විවේචනයක් සඳහා ඇති හැකියාව බව බොහෝ අය දකිනවා.වාචික ජන කලාවේ, සාහිත්‍යයේ, කාව්‍යයේ, දිට්ඨි සහ කථා වල, දේශපාලන, දාර්ශනික සහ වෙනත් නිබන්ධනවල, රුසියානුවන්ම තමන් ගැන බොහෝ නිෂේධාත්මක, නිෂේධාත්මක දේවල් පවසන අතර එය හොඳ ජාතීන් දුසිමකට ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. (සුරංගනා කතාවල ප්රියතම වීරයා සහ එම "මෝඩයා"; "වහල් දේශය, ස්වාමිවරුන්ගේ රට"; "රුසියාව ජාතීන්ගේ බන්ධනාගාරයකි"; "Oblomovism"...)

නිදසුනක් වශයෙන්, යුරෝපය හා සසඳන විට "ඒකාධිපති" සහ "කෲරත්වය" ලෙස අපට නිරන්තරයෙන් චෝදනා එල්ල වේ. එහෙත්"යුරෝපයේ සිතියම දෙස බලන්න," V.V. කොෂිනොව්. - මහා බ්‍රිතාන්‍යය යනු කුමක්ද? මේ බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ රටයි. බ්‍රිතාන්‍යයන් කොහේද කියා ඇසීම ස්වාභාවිකය. ඔවුන් පුරාණ රෝමවරුන් සමඟ සමීපව කටයුතු කළ ඉතා දක්ෂ, ඉතා දීප්තිමත් මිනිසුන් වූ අතර ඔවුන් කෙල්ටික් ජනතාවකි. එවිට කෝණ පැමිණියේ - ඔවුන් ජර්මානු ගෝත්‍රයක් - ඔවුන් බ්‍රිතාන්‍යයන් පෘථිවියේ සිට සම්පූර්ණයෙන්ම අතුගා දැමූහ. නැත්නම් ජර්මනියේ බොහෝමයක් ගන්න - සුප්රසිද්ධ Prussia. ප්‍රුසියානුවන් කොහේද?... ජර්මානුවන් එදා, ඒ ඈත කාලවලදී, නේමන් සහ ඩිවිනා තරණය කර ලිතුවේනියානුවන් සහ ලැට්වියානුවන්ගේ ඉඩම් යටත් කර ගත්තා නම්, වර්තමානයේ කිසිඳු හෝඩුවාවක්වත් නොමැති බවට සැකයක් නැත. ලිතුවේනියානුවන් සහ ලැට්වියානුවන් ... සහ එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් තිබේ, දුසිම් ගනනක් ... නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රංශයේ වයඹ දෙසින් ජීවත් වූ 8 වන සියවසේ සිට භාෂාව ලිවූ බ්රෙටන්වරුන්ගේ ඉතා දීප්තිමත් ජනතාව සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විනාශ විය. - විශේෂයෙන්ම ප්රංශ විප්ලවය අතරතුර. රුසියාවේ එවැනි කිසිවක් නොමැත. මම හිතන්නේ," V.V Kozhinov පවසයි, "රුසියානුවන්ට මෙය නොතිබුණි, ඔබ කැමති නම්, ආක්රමණශීලී මූලධර්මය. රුසියාව ජාතීන්ගේ බන්ධනාගාරයක් යැයි ඔවුන් පවසන විට, කෙනෙකුට මේ සමඟ එකඟ විය හැකිය, නමුත් එක් කොන්දේසියක් මත පමණි, ඒ සමඟම අපි මහා බ්‍රිතාන්‍යය, ප්‍රංශය සහ ජර්මනිය ජාතීන්ගේ සුසාන භූමි ලෙස හඳුන්වමු. එවිට එය සාධාරණ වන අතර කාරණයේ සැබෑ සාරය පෙන්වයි. ”

කැපී පෙනෙන ඉතිහාසඥයෙකුගේ සහ සාහිත්ය විචාරකයෙකුගේ මෙම සිතුවිලි රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව වඩාත් ගැඹුරින්, ඓතිහාසිකව හා සමාජීයව, වඩාත් නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට උපකාර වන බව පෙනේ, අපගේ ජාතික සංස්කෘතියේ වටිනාකම් සහ ඓතිහාසික මාවත මත එහි බලපෑම.

අද, 21 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, රුසියාව නැවතත් එහි ඉතිහාසයේ දුෂ්කර දින අත්විඳින විට, එහි ශිෂ්ටාචාරයේ මට්ටම, ද්විතියික ස්වභාවය සහ විශේෂයෙන් රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ පසුගාමීත්වය පිළිබඳ නින්දිත තක්සේරු කිරීම් ජය ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. .ශාස්ත්රාලික D.S. Likhachevමෙම ගැටලුවට සෘජුව හා පැහැදිලිව පිළිතුරු දෙයි:"අපි යුරෝපීය සංස්කෘතියේ රටක් ... තවද ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, ව්‍යවහාරික කලා, ජනප්‍රවාද, සංගීතය යන ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රමාදයක් ගැන කතා කළ නොහැක."මෙයට ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්‍යය මෙන්ම අපේ විද්‍යාව, විශේෂයෙන්ම විසිවන සියවස, ලෝක ජයග්‍රහණ සමඟ සම තත්ත්වයට පත් වූ, සමහර තැන්වල ඒවා පවා අභිබවා ගිය එක සාධාරණයි.

රුසියාව සහ බටහිර - සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය

කැපී පෙනෙන නූතන දාර්ශනිකයෙකු සහ සංස්කෘතික න්‍යායාචාර්ය වී.එම්. රුසියාවේ සහ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය සහ සුවිශේෂත්වය ගැන Mezhuev මෙසේ පැවසීය.“රුසියාවේ ප්‍රභවය, එහි ඓතිහාසික සුවිශේෂත්වය එහි සංස්කෘතියේ මෙන් කිසිම දෙයකින් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ නොවීය, අපගේ සමහර විද්‍යාඥයන්, ඇංග්ලෝ-ඇමරිකානු විද්‍යාත්මක සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරමින්, ශිෂ්ටාචාරය සමඟ හඳුනා ගැනීමට නැඹුරු වෙති. කෙසේ වෙතත්, එවැනි හඳුනාගැනීමක් බරපතල ලෙස ප්රශ්න කළ හැකිය. සංස්කෘතික නැඟීම කිසිසේත්ම ඉතිහාසයේ සෑම විටම ආර්ථික හා දේශපාලනික ඒවා සමඟින් සිදු නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස 19 වන සියවසේ ජර්මනිය දැක්විය හැකිය. එහි ශිෂ්ටාචාරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය එකල අනෙකුත් යුරෝපීය රටවලට (මූලික වශයෙන් එංගලන්තය සහ ප්‍රංශය) වඩා පහත් මට්ටමක පැවතියේය, නමුත් අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ සංස්කෘතිය අනුව, එය යම් ආකාරයකින් ඒවා පවා අභිබවා ගියේය. සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය අතර වෙනස හඳුනාගැනීමේ සම්ප්‍රදාය උපත ලැබුවේ මෙහි (සහ පසුව රුසියාවේ) ඔවුන්ගේ අභිසාරී නොවන සහ සමහර විට සංවර්ධනයේ පරස්පර තර්කනය හඳුනා ගැනීමයි. ද්‍රව්‍යමය සංවර්ධනයේ සහ සමාජ සංවිධානයේ හිඟකම කෙසේ හෝ පරස්පර විරෝධී ලෙස අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ අතිරික්තයක් සහ සංස්කෘතියේ වේගවත් වර්ධනය මගින් වන්දි ලබා දෙන ලදී.රුසියානු නිශ්චිතභාවය වඩාත් නිවැරදිව ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ “ශිෂ්ටාචාරය” නොව “සංස්කෘතිය” යන යෙදුමෙනි. එය සෙවිය යුත්තේ අත්තනෝමතික අතීතයේ නොව, සමාජ ජීවිතයේ පෞරාණික පදනම් තුළ නොව, “ස්ලාවික් ජාතියේ” මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ තුළ නොව, නිශ්චිතවම සංස්කෘතිය තුළ, ආගමික හා ලෞකික මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ය. රුසියානු සංස්කෘතිය රුසියාවේ ආත්මය බවට පත් විය, එහි මුහුණ, එහි අධ්යාත්මික පෙනුම හැඩගස්වා ඇත.අපගේ මතය අනුව, විශේෂ ශිෂ්ටාචාර කුසලතාවන් වෙන්කර හඳුනා නොගෙන, රුසියානු ජාතික බුද්ධිමතා අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව හෙළි කරයි.

මාතෘ භූමියේ ශුද්ධකම

පුරාණ කාලයේ සිටම, රුසියානු ජාතික විඥානය තුළ, මාතෘ භූමිය - රුසියානු දේශය - මිනිසුන්ගේ තොටිල්ල සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ඉහළම ශුද්ධකමේ මට්ටමින් පිළිබිඹු විය. එබැවින්, රුසියානු සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ලක්ෂණය, එහි ජාතික අනන්‍යතාවය, මාතෘ භූමියේ සහ ජනතාවගේ ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ තේමාවයි.මෙම කරුණ, V.O. Klyuchevsky ගේ වචන වලින්, ඓතිහාසික ස්මාරකයේ මෙම හෝ එම ස්ථානයෙන් කිසිදු උපුටා දැක්වීමකින් ඔප්පු කළ නොහැක; නමුත් එය (මෙම අවිවාදිත කරුණ!) අපගේ මුළු සංස්කෘතිය පුරාම, මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ සෑම ප්‍රකාශනයකම සහ රුසියානු දේශය ආරක්ෂා කිරීමට, සුරැකීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි දී බැබළෙයි. ඒ නිසා නැවත වරක් (වෙනස් සන්දර්භයකින්) ජනතාවගේ ආත්මය ප්‍රකාශ කිරීම ගැන කිව යුතුයි...

971 දී කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව්බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ ජෝන් ටිමිස්කේස්ගේ දැවැන්ත හමුදාව සමඟ පැහැදිලිවම අසමාන සටනට පෙර, ඔහු තම සොල්දාදුවන්ට මෙසේ පැවසීය: “අපි රුසියානු ඉඩම් අපකීර්තියට පත් නොකරමු, නමුත් අපි ඔවුන්ගේ ඇටකටු සමඟ වැතිර සිටිමු: මළවුන්ට ලැජ්ජාවක් නැත. අපි පැන ගියත් එය අපට ලැජ්ජාවකි. ”1240 - 1242 දී නොව්ගොරොඩ් කුමරු ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිඔහුගේ කණ්ඩායම් සමඟ ඔහු ස්වීඩන්, ජර්මානු සහ ඩෙන්මාර්ක ආක්‍රමණිකයන් බිඳ දැමූ අතර, වයඹ රුසියාව "For Rus" යටතේ එක්සත් කළේය.1380 දී දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි කුමරු, Mamai සමූහයන්ට එරෙහිව ඔහුගේ රෙජිමේන්තු Kulikovo ක්ෂේත්රයට නායකත්වය දෙමින්, මෙසේ පැවසීය: "අපි රුසියානු දේශය සඳහා, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල සඳහා අපගේ ජීවිත ඉතිරි නොකරමු ...".1612 දී, zemstvo වැඩිමහල් K.Z. මිනින් සහ ආණ්ඩුකාර ඩී.එම්. Pozharskyපෝලන්ත ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි රුසියානු ජනතාවගේ අරගලයට නායකත්වය දෙමින්, ඓතිහාසික කර්තව්‍යය පැහැදිලිව සකස් කරමින්: “රුසියානු රාජ්‍යයේ අගනුවර වන මොස්කව්, විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් මුදා ගැනීම, විදේශිකයන් සහ මැදිහත්කරුවන්ගේ අනුගාමිකයින් රුසියානු සිංහාසනයෙන් නෙරපා හැරීම, නව එකක් නිර්මාණය කිරීම , රුසියානු රජය.1812 දී කුටුසොව්ගේ නායකත්වය යටතේ හමුදාවසහ සමස්ත රුසියානු ජනතාවම එක් දේශප්‍රේමී ආවේගයකින් එක්සත් විය: “නැපෝලියන් කණ්ඩායම් පරාජය කිරීමට සහ රුසියානු දේශය ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් පිරිසිදු කිරීමට.” 1941-1945 දී සමස්ත බහුජාතික සෝවියට් ජනතාවම එකම ආවේගයකින් අල්ලා ගන්නා ලදී: අත් නොහැරීම, ෆැසිස්ට් ආක්‍රමණිකයන් ඉදිරියේ නොබිඳී සිටීම, ඕනෑම වියදමකින් ජයග්‍රහණය කිරීම සහ එබැවින් තමන් සහ ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම.දේශපාලන උපදේශක Klochkov 1941 දී මෙම අදහස ඉතා පැහැදිලිව ප්රකාශ කළේය:"රුසියාව විශිෂ්ටයි, නමුත් පසුබැසීමට තැනක් නැත, මොස්කව් අප පිටුපසින් සිටී!". රුසියාවේ පුතුන් මිලියන 27 ක් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී තම ජීවිත පූජා කළ නමුත් යටත් නොවී ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් මිය ගියහ.

මාතෘ භූමිය සඳහා අපගේ ආදරය, අපගේ මව්බිම රුසියානු ජාතික චරිතයේ, සමස්ත රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ගැඹුරු, ඓතිහාසික වශයෙන් පරිණත හා ගැඹුරින් අවබෝධ කරගත් ලක්ෂණයකි."රුසියානු දේශයේ විනාශය පිළිබඳ වචනය"(1238-1246) - මාතෘ භූමියට ගෞරවයක් වශයෙන් මහිමයේ ගීතයක විශිෂ්ට උදාහරණයක්: “ඔහ්, දීප්තිමත් දීප්තිමත් හා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! ඔබ බොහෝ අලංකාරයන් සඳහා ප්‍රසිද්ධය: ඔබ බොහෝ විල්, ප්‍රාදේශීය වශයෙන් ගෞරවනීය ගංගා සහ උල්පත්, නගර, කඳු බෑවුම්, උස් ඕක් වනාන්තර, පිරිසිදු කෙත්වතු, ආශ්චර්යමත් සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත ගම්මාන, ආරාම උද්‍යාන, පන්සල් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. දෙවියන් සහ බලවත් කුමාරවරු, බෝයාර්ස් අවංක, බොහෝ වංශාධිපතීන්. ඔබ සෑම දෙයකින්ම පිරී ඇත, රුසියානු දේශය, ඔහ් සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල!

20 වන ශතවර්ෂයේදී සෝවියට් ජනතාව ගායනා කළේ:"පළමුව ඔබේ මව්බිම ගැනත් පසුව ඔබ ගැනත් සිතන්න!"පුද්ගලික, පුද්ගල අවශ්‍යතාවලට වඩා ජාතික, ජාතික අවශ්‍යතා පිළිබඳ ප්‍රමුඛත්වය මෙහි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එබැවින් එවැනි පොදු සංකල්ප"මව්බිම", "රාජ්‍යය", "පිළිවෙල", "දේශප්‍රේමය" අපගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රධාන වැදගත්කමක් දරයි. මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවල අර්ථය මුල සිටම රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික හරය තුළ තැන්පත් කර ඇති අතර ඔවුන් සෑම විටම ප්‍රබල ජාතික ඒකාබද්ධ කිරීමේ සාධකයක කාර්යභාරය ඉටු කර ඇත.

අවාසනාවකට මෙන්, අද අපට අසන්නට ලැබෙන්නේ “දේශප්‍රේමය යනු ජඩයන්ගේ අවසාන රැකවරණයයි” යන නරුම ප්‍රකාශනයයි.විදේශීය සම්භවයක් ඇති) මට පෙනෙන්නේ නැවතත් අපි "මොකක්ද දන්නේ නැහැ" කියායි.

රුසියානු සංස්කෘතියේ වටිනාකම් ධූරාවලිය

මෑතකදී, "රුසියානු සංස්කෘතියේ පද්ධති සැකසීමේ මූලධර්මවල දුර්වලතාවය සහ එහි "සිරස්" හි නොගැලපීම පිළිබඳ අදහස පැතිරී ඇත, i.e. අපට වටිනාකම් සහ දිශානතිය පිළිබඳ ස්ථාවර ධුරාවලියක් නොමැත.අපට මෙය සමඟ එකඟ විය නොහැක! ඊට පටහැනිව, අධ්‍යාත්මික හා සමාජ සාරධර්මවල ධූරාවලියක් පැහැදිලිව ගොඩනගා ඇත්තේ රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ ය.රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ දේශප්‍රේමය සමඟින්, “සත්‍යය” සහ “යුක්තිය” පැහැදිලිවම ගෞරවනීය ස්ථානයක් ගනී.මෙය අදහසක් සඳහා සදාකාලික සෙවීමේදී ප්‍රකාශ වේ"සත්යය" සහ "යුක්තිය"සමස්ත ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි, මිනිසුන්ගේ සබඳතා තුළ. යුක්තිය පිළිබඳ ජනප්‍රිය පරමාදර්ශය දිගු කලක් තිස්සේ පිහිටුවා ඇති අතර එය රුසියානු පුද්ගලයාගේ ආත්මය තුළ ජීවන මුහුදේ “මාලිමාවක්” විය. රුසියානු භාෂාව එය එහි ජානමය මතකයේ හොඳම ලෙස සංරක්ෂණය කර අද දක්වා එය ගෙන එයි.. "සත්යය සූර්යයාට වඩා දීප්තිමත් ය"; "සත්‍යය නොමැතිව ජීවත් වීම යනු ලෝකයෙන් පලා යාමයි"; "සත්යය ඇස් දෂ්ට කරයි"; "බොහෝ බොරු ඇත, නමුත් ඇත්තේ එක සත්‍යයක් පමණි"; "සත්‍යය නොමැතිව ජීවත් වීම පහසුය, නමුත් මැරීමට අපහසුය"; "ඔබ කෙතරම් කපටි වුවත්, ඔබට සත්‍යය අභිබවා යා නොහැක"; “සත්‍යය පැහැදිලි වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට ඇත්තේ එක සත්‍යයක් පමණි”; "සත්යය ජලයෙන්, ගින්නෙන් බේරා ගනී"; "සත්‍යය රත්‍රන් වලින් වසන්න, කුණු වල පාගා දමන්න - සියල්ල එළියට එනු ඇත"...

රුසියානු සංස්කෘතියේ සාරධර්මවල ස්ථාවර ධූරාවලිය තුළ, තවත් මූලික අදහසක් සමාජ සත්‍යය සහ යුක්තිය පිළිබඳ අදහස සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - “අත්පත් කර නොගැනීම”. එහි සාරය වූයේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතාවලට වඩා ජීවිතයේ හැසිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක චේතනාවල ප්‍රමුඛත්වයයි. බටහිර පුද්ගලවාදී සහ ප්‍රායෝගික සම්ප්‍රදායට ප්‍රතිවිරුද්ධව, රුසියානු චින්තකයින් අවධාරණය කළේ රුසියාවේ, සංක්‍රාන්ති භූමික වටිනාකම් (උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගලික දේපල) කිසි විටෙකත් පූජනීය තනතුරට උසස් නොකළ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, “අත්පත් කර නොගැනීම” යනු එක්තරා අර්ථයකින්, මූලික වශයෙන් වැඩ කරන මිනිසාගේ - ගොවියාගේ සහ කම්කරුවාගේ දෘෂ්ටිවාදය විය, නමුත් එය බුද්ධිමතුන් අතර ගැඹුරට විනිවිද ගියේය. අත්පත් කර ගැනීමේ හැකියාව සහ ධනය වන්දනා කිරීම කිසිදා උත්කර්ෂයට නංවා නැති රුසියානු සාහිත්‍යය මෙයට හොඳම සාක්ෂියයි.

F.M දොස්තයෙව්ස්කි නිගමනය කළේ:රුසියානු ජනතාව, සමහර විට, මුදල් මල්ලේ බලය වූ "රන් වස්සාගේ" පීඩනයට එරෙහි වූ එකම ශ්රේෂ්ඨ යුරෝපීය ජනතාව බවට පත් විය.(මෙම නිගමනය අපේ දවස් වලට කිසිසේත්ම අදාළ නොවේ).

කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ, බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ සම්මතයන්, සාරධර්ම සහ ආකෘති යාන්ත්‍රික ණය ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් පවතින විට, රුසියානු සාම්ප්‍රදායික අදහස් සහ ජාතික සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයට නොගැලපීම හේතුවෙන්, සමාජය වේදනාකාරී ඉවත්වීමක් අත්විඳිමින් සිටින බව අපි සටහන් කරමු. බහුතර ජනතාව බටහිර ප්‍රමිතීන් පිළිගන්නේ නැත.

රුසියානු ජනතාවගේ සිත් තුළ, සමෘද්ධිය සහ තෘප්තිය පිළිබඳ සංකල්පය සැමවිටම සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ශ්රමය, වැඩ සහ පෞද්ගලික කුසලතාවන් සමඟ පමණි."ඔබ වැඩ කරන ආකාරය ඔබ කන ආකාරයයි." දේපල අත්පත් කර ගැනීමේ එකම සාධාරණ මූලාශ්‍රය ශ්‍රමය පමණක් බව ජන විඥානය සැමවිටම විශ්වාස කරයි. එබැවින්, ශ්රමයේ නිෂ්පාදනයක් නොවන ඉඩම්, තනි පුද්ගල හිමිකාරිත්වයේ නොවිය යුතුය, නමුත් තාවකාලික භාවිතය තුළ පමණක්, අයිතිය ශ්රමය විසින් පමණක් ලබා දෙනු ලැබේ. රුසියානු ගොවීන්ගෙන් බහුතරයක් ඉඩම්වල පුද්ගලික අයිතිය දැන සිටියේ නැත.එබැවින් ඉඩම්වල පුද්ගලික අයිතියට සතුරු වූ ගොවි ජනතාවගේ පැරණි සමාජවාදී පරමාදර්ශය.

19 වන සියවසේදී රුසියානු විද්යාඥ A.Ya. බටහිර යුරෝපයේ දේපල සබඳතා ගොඩනගා ඇත්තේ ජයග්‍රහණය කිරීම, සමාජයේ එක් කොටසක් තවත් කොටසක් විසින් ප්‍රචණ්ඩ ලෙස අල්ලා ගැනීම මත බව එෆිමෙන්කෝ සඳහන් කළේය. රුසියාවේ එය වෙනස් විය - සමාජයේ බහුතරයක් සඳහා දේපල සබඳතා කම්කරු ස්වභාවයක් විය. “ඉඩම් මිනිස් ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් නොවේ, එබැවින් එහි කොන්දේසි විරහිත හා ස්වාභාවික අයිතිය තිබිය නොහැක. ඉඩම් අයිතිය පිළිබඳ ජනතාවගේ අදහස් අඩු කළ හැකි මූලික සංකල්පය මෙයයි. ඒ හා සමාන අදහස් ප්‍රසිද්ධ කුමාරයා A.I. Vasilchikov:“රුසියාවේ, පුරාණ කාලයේ සිටම, ඉඩම් අල්ලා ගැනීම, අල්ලා ගැනීම, භාවිතා කිරීම යන අර්ථයෙන් ඉතා ශක්තිමත් අවබෝධයක් තිබුණි, නමුත් “දේපල” යන ප්‍රකාශය කිසිසේත්ම නොතිබුණි: වංශකථාවල සහ ප්‍රඥප්තිවල මෙන්ම ගොවි ජනතාවගේ නවීන රුසියානු භාෂාවෙන්. , මෙම වචනයට අනුරූප ප්රකාශනයන් නොමැත.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ රුසියාවේ ස්ථාපිත වාර්ගික මූලධර්මය පුද්ගලික දේපල මූලධර්මයට වඩා ඉහළින් තබා ඇති බවයි. ඉඩම දෙවියන්ගේය, ගොවියා විශ්වාස කළ අතර එය එය වගා කරන අයට අයත් විය යුතුය. රුසියානු ගොවියාගේ කම්කරු ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම මෙය වන අතර, ඔහුගේ අනෙකුත් සියලු අදහස් ගොඩනැගී ඇත.

රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික වටිනාකම් ධූරාවලිය තුළ, සෑම විටම ප්රමුඛත්වය ලබා දී ඇත"කාර්යය" ජීවිතයේ අරුත සහ මානව අරමුණෙහි ඉහළම මිනුම ලෙස.

දැනටමත් ලේඛනවලXII සියවස, විශේෂයෙන්ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් "ඉගැන්වීම"ශ්රමය පුද්ගලයෙකුගේ දේව භක්තියේ මිනුමක් ලෙස ක්රියා කරයි. පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන්එකතුව "Zlatostruy"වැඩ භක්තියේ මූලාශ්රයක් ලෙස සලකනු ලැබේ.

වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, හෘද සාක්ෂිය, කඩිසරකම රුසියානු ජන කතාවල ධනාත්මක වීරයන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ වන අතර, අනෙක් අතට, සෘණාත්මක චරිත බොහෝ විට කම්මැලි, අකාර්යක්ෂම, නුසුදුසු ප්රතිලාභ උදුරා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

"රුසියාව අද්විතීයයි"

රුසියානු අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සියලුම අංග මම නම් කර නැත, ප්‍රධාන, මූලික සහ වෙනත් ඒවා ඉස්මතු කර දක්වයි - අපගේ කලාව එය අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියක් ලෙස පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි.

රුසියානු ජනතාවගේ පරම්පරා දුසිම් ගණනක කුසලතාවයෙන් නිර්මාණය කරන ලද කලාව, පරාර්ථකාමී, සැබවින්ම වීරෝදාර වැඩ සහ එහි පැවැත්ම සඳහා වූ අරගලයේ වසර දහස් ගණනකට වඩා වැඩි ඉතිහාසයක අතිශයෝක්තියෙන් තොරව, කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියයි. රුසියානු කලාව, මෙන්ම සමස්තයක් ලෙස රුසියානු සංස්කෘතිය, සංලක්ෂිත වේසෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක, අලංකාරය සහ යහපත්කම, හෘදය සාක්ෂිය සහ ගෞරවය, යුතුකම සහ වගකීම, ස්වයං පරිත්‍යාග කිරීමේ හැකියාව යන සංකලනයකි."රුසියානු කලාව යනු රුසියානු දර්ශනය වන අතර, නිර්මාණාත්මක ස්වයං ප්රකාශනයේ රුසියානු සුවිශේෂත්වය සහ රුසියානු සර්ව-මනුෂ්යත්වය" යනුවෙන් ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන ඩී.එස්. ලිඛචෙව්. - රුසියානු ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලාව ධනය පමණක් නොව, රුසියානු ජනතාව තමන් සොයා ගන්නා සියලු දුෂ්කර තත්වයන් තුළ මිනිසුන්ට උපකාර කරන සදාචාරාත්මක බලවේගයකි. කලාව ජීවමානව පවතින තාක් රුසියානු ජනතාවට සදාචාරාත්මක ස්වයං පිරිසිදු කිරීම සඳහා සෑම විටම ශක්තිය ලැබේ.

මහා රුසියානු ගායකයා, සෝවියට් සංගමයේ මහජන කලාකරු, රුසියාවේ බොල්ෂෝයි රඟහලේ කීර්තිමත් ඒකල වාදකයා E.V Obraztsova මෙසේ පැවසීය. “මම ලෝකයේ දිග පළල ගමන් කර ඇති අතර, මා පවසන දෙයට මම වගකිව යුතුය: රුසියානු සංස්කෘතියට වඩා උසස් දෙයක් නැත. රුසියාව අද්විතීයයි. මාව විශ්වාස කරන්න, මෙය මුහුන් දැමූ දේශප්‍රේමය නොවේ, මට සෑම දෙයක් ගැනම සන්සුන් ආකල්පයක් ඇත. ශ්රේෂ්ඨ සංස්කෘතීන් ඇත, සරලවම ශ්රේෂ්ඨයි ... නමුත් සියල්ල එක හා සමානයි - එය සැසඳිය නොහැක..

සාහිත්යය

බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. රුසියාවේ ඉරණම. [පෙළ]/ එන්.ඒ. බර්ඩියෙව්. - එම්., 1990.
ගුරෙවිච් පී.එස්. සංස්කෘතියේ දර්ශනය [පෙළ]/ පී.එස්. ගුරෙවිච්. - එම්., 1995.
ඩැනිලෙව්ස්කි එන්.යා. රුසියාව සහ යුරෝපය. [පෙළ]/N.Ya. ඩැනිලෙව්ස්කි. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995.
ක්ලිබනොව් ඒ.අයි. රුසියාවේ මහජන සමාජ මනෝරාජිකත්වය. [පෙළ]/ A.I. ක්ලිබනොව්. - එම්., 1977.
රුසියානු ජාතික විඥානය ගැන Kozhinov V. [පෙළ]/ V. Kozhinov. - එම්., 2002.
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. පුරාණයේ සිට ඇවන්ගාඩ් දක්වා රුසියානු කලාව. [පෙළ]/D.S Likhachev. - එම්., 1992.
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. අතීතය අනාගතය සඳහා ය. ලිපි සහ රචනා. [පෙළ]/D.S Likhachev. - එල්., 1985.
Likhachev D.S කනස්සල්ල පොත. ලිපි, සංවාද, මතකයන් [පෙළ]/D.S. - එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය "නොවොස්ටි", 1991.
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. "රුසියානු සංස්කෘතිය". [පෙළ]/D.S Likhachev. - කලාව, එම්.: 2000.
ලිඛචෙව් ඩී.එස්. "රුසියාව ගැන සිතුවිලි", [පෙළ] / ඩී.එස්. - ලාංඡන, එම්.: 2006
ලොස්කි එන්.ඕ. රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය. [පෙළ]/N.O. ලොස්කි. - එම්., 1991.
Mezhuev V.I. ජාතික සංස්කෘතිය සහ නූතන ශිෂ්ටාචාරය. [පෙළ]/ V.I. Mezhuev. - එම්., 1994.
Mezhuev V.I. ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේ රුසියානු මාවත. // නිරීක්ෂකයා [පෙළ]/ V.I. Mezhuev. - 1997, අංක 10.
Mezhuev V.I. නූතන ශිෂ්ටාචාරයට සංස්කෘතික විකල්පයක් ලෙස රුසියාව. // රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය. ජනවාර්ගික හා අධ්‍යාත්මික අංශ. [පෙළ]/ වී.අයි. Mezhuev. - එම්., 1998.
ස්පර්කින් ඒ.ජී. දර්ශනය: පෙළපොත. ඒ.ජී. ස්පර්කින්. - එම්., 2001.
ෆ්රෑන්ක් එස්.එල්. සමාජයේ අධ්‍යාත්මික පදනම්. [පෙළ]/ එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක් - එම්., 1992.

නිර්මාණාත්මක ව්යාපෘති සැලැස්ම

(ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ: MAOU හි ප්‍රාථමික පාසල් ගුරුවරිය "ජිම්නාසියම් අංක 2" කුටෙනිකෝවා ඇනා වැලන්ටිනොව්නා)

ව්යාපෘති මාතෘකාව: "මගේ නගරයේ ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරක"

අදාළත්වය: අපේ රටේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය සහ විශේෂයෙන්ම අපේ නගරයේ බොහෝ ආගමික ස්මාරක සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, ඒවා අතර ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර - අපේ නගරයේ දීප්තිමත්ම ස්මාරකය (ආගමික, වාස්තුවිද්යාත්මක, ඓතිහාසික) වේ. ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරකවල පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන්ගේ ප්‍රඥාව අඩංගු වේ, ඒවා සදාකාලික වටිනාකම් දරණ බැවින් ඒවා සැමවිටම මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වේ. ආගමික කලා අධ්‍යයනය සිසුන්ට අතීතයේ සංස්කෘතියට පමණක් නොව මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ඉතිහාසයට හඳුන්වා දෙයි. මෙහිදී ප්‍රධානම දෙය වන්නේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, චිත්‍ර කලාව හෝ විහාරස්ථානයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ විවිධ දැනුම ලබා ගැනීම නොව, එහි අර්ථය, සංස්කෘතික වැදගත්කම, සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ අවබෝධය සහ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක රසය අවබෝධ කර ගැනීමයි. සෑම විටම නොව්ගොරොඩ් රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ ආගමේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. නොව්ගොරොඩ් වඩාත් ආගමික නගරවලින් එකක් ලෙස නිවැරදිව හැඳින්වේ. වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ පල්ලි විශාල සංස්කෘතික වැදගත්කමක් දරයි: ඔවුන් නගරයේ ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනතාවගේ කලාත්මක රුචි අරුචිකම් මූර්තිමත් කළහ.

ඉලක්කය: Veliky Novgorod හි ආගමික සංස්කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා ලෙස Novgorod හි ශාන්ත සොෆියා දේවස්ථානයට සිසුන් හඳුන්වා දීම

කාර්යයන්: 1) පර්යේෂණ කුසලතා ගොඩනැගීම, 2) ජාතික ඉතිහාසයට ගරු කිරීමේ සම්ප්‍රදායන් තුළ සිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය, 3) ඔවුන්ගේ උපන් නගරයේ අධ්‍යාත්මික උරුමය පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම මෙන්ම නගරයේ සංස්කෘතික උරුම ස්ථාන ආරක්ෂා කිරීම කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් වේලිකි නොව්ගොරොද්ගේ, 4) රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික උරුමයන් සඳහා අභිමානය සහ වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම.

ප්‍රායෝගික වැදගත්කම: වැඩෙන රුසියානු පුරවැසියන්ගේ අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම, මානසික, සදාචාරාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීම සඳහා, ඔවුන්ගේ මව්බිමේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුම ඉතා වැදගත් වේ. ආගමික (සහ වෙනත්) සංස්කෘතියේ ස්මාරක සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන් ළමයි ඉගෙන ගන්නවා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ, විශ්වීය වටිනාකම්, ක්‍රිස්තියානි ගුණධර්ම සහ සදාචාරය තේරුම් ගන්න. රුසියානු සංස්කෘතියේ ආගමික ගොඩනැගිලිවල අරමුණ සහ ලක්ෂණ පිළිබඳ මූලික අදහස් දරුවන්ට ලැබෙනු ඇත: ආගමික සංස්කෘතියේ ස්මාරකයක් ලෙස ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.

බලාපොරොත්තුවන ප්රතිඵල: Veliky Novgorod පල්ලිවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක-සාරාංශික සහ සංකේතාත්මක-සෞන්දර්යාත්මක පැති හෙළිදරව් කිරීම.

"අපගේ පන්සල්", "වෙලිකි නොව්ගොරොඩ් විහාරස්ථාන" යන තේමාවන් යටතේ ළමා කෘතිවල ඡායාරූප ප්රදර්ශනය හෝ ප්රදර්ශනය කිරීම. වේලිකි නොව්ගොරොඩ්ගේ පල්ලි ගැන, ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් ඉදිකිරීම ගැන කෙටි කතා ස්වාධීනව සකස් කිරීම සඳහා දරුවන්ට මාතෘකා ඉදිරිපත් කළ හැකිය.

"මිනිස් ජීවිතයේ සහ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සහ සදාචාර පරමාදර්ශ" යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනය

ගැටලුව සකස් කිරීම:

මගේ මතය අනුව, මෙම රචනයේ මාතෘකාව දැනට ඉතා අදාළ සහ නවීන ය, නූතන සමාජයේ ජීවිතයේ බොහෝ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ දැන් නැති වී ඇති බැවින්, එය අධ්‍යාත්මිකත්වය, දුරාචාරය, නිර්දයභාවය සහ උදාසීනත්වය නොමැතිකම සමඟ අසනීප වේ. අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ පදනම් අධ්‍යයනය කිරීමේ විෂය කාලෝචිත ලෙස අපේ කලාපයට හඳුන්වා දුන් බව මම විශ්වාස කරමි. සැබෑ පුද්ගලයෙකු ආත්මයේ සිද්ධස්ථාන ඇති තැනින් ආරම්භ වන බව ළමයින් තේරුම් ගන්නේ සහ තේරුම් ගන්නේ මෙම පාඩම් වලදී ය. ලෝකය සහ මිනිසා අතර ඇති සම්බන්ධය සම්බන්ධව වැදගත්ම කරුණු වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයයි, එනම්. එහි පැවැත්මට යටින් පවතින මූලික අගයන්. පුද්ගලයෙකු ලෝකය පවතින දෙයක් ලෙස හඳුනා ගන්නවා පමණක් නොව, එහි වෛෂයික තර්කනය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් යථාර්ථය තක්සේරු කරයි, තමාගේම පැවැත්මේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ලෝකය නියමිත හා අනවශ්‍ය ලෙස අත්විඳිමින්, හොඳ හා හානිකර, ලස්සන හා කැත, සාධාරණ සහ අසාධාරණ යනාදිය. එබැවින්ගුරුවරුන්ගේ පරම්පරා ගණනාවක් අරගල කළ සහ අරගල කරන අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම ගැටලුවක් වන්නේ පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ ගැටලුවයි. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය, නව දැනුමෙන් ඔහු පොහොසත් කිරීම සහ ඉහළ මට්ටමේ වෘත්තීය කුසලතා පුද්ගලයාගේ සාමකාමී සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි පමණක් නොව, සමාජ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සෑම කෙනෙකුගේම ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය සඳහා අවශ්‍ය පූර්වාවශ්‍යතාවයන් ද වේ. සාරධර්ම, විශේෂයෙන් අධ්‍යාත්මික ඒවා මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

මාතෘකාව හෙළිදරව් කිරීම:

වර්තමානයේ, සැබෑ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, ශුද්ධකමේ සිට පහත්කම සහ නරුමත්වය දක්වා සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, සදාචාරයේ වඩාත්ම විවිධාකාර මට්ටම් මූර්තිමත් කිරීමේ විවිධ මට්ටම් අපට හමුවිය හැකිය. අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවලට ප්‍රඥාව, සමාජයේ අරමුණු අවබෝධය, සතුට, දයාව, ඉවසීම, ස්වයං අවබෝධය ඇතුළත් වේ. අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් දිරිමත් කරන අතර සමාජයේ මිනිසුන් අතර ස්ථාවර සබඳතා සහතික කරයි. එබැවින් අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් ගැන කතා කරන විට සාරධර්මවල සමාජ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අපට මග හැරිය නොහැක. අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් (විද්‍යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික) මිනිසාගේ සමාජ ස්වභාවය මෙන්ම ඔහුගේ පැවැත්මේ කොන්දේසි ද ප්‍රකාශ කරයි. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අපේ රටේ වටිනාකම් අහිමි වී ඇත. දැන් සමාජයේ සහ විශේෂයෙන්ම තරුණ පරම්පරාවේ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනසක් සිදුවී ඇත. "අවංකකම", "යුක්තිය" සහ "කරුණාව" යන සංකල්ප "කීර්තිය" සමඟ තරඟ කළ නොහැක. අපේ සමාජය අසනීප වී ඇත: එය ආත්මාර්ථකාමීත්වය, ගබඩා කිරීම සඳහා පිපාසය සහ ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම නොමැතිකම, පාසල් දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක අවශ්යතා වර්ධනයට අහිතකර ලෙස බලපායි. ප්‍රමුඛ චේතනා ආත්මාර්ථකාමී සහ ප්‍රායෝගික බවට පත් වී ඇත: අපට අමතක වී ඇති අතර අපට අන් අය වෙනුවෙන් ජීවත් විය හැකි ආකාරය තේරුම් නොගනිමු; ඔබ අන් අය වෙනුවෙන් ඔබ කැප කරන්නේ කෙසේද? අවට ලෝකයේ සහ මාධ්‍ය ප්‍රචාරණයේ බලපෑම යටතේ ළමයින් ප්‍රති-පරමාදර්ශී බවක් වර්ධනය කරයි. පාසල් වයසේදී අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන ගැටලුව වූයේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය නැති වීමයි. එබැවින්, මගේ මතය අනුව, නූතන සමාජයේ ගුරුවරයෙකුගේ වැදගත්ම කාර්යය බවට පත්ව ඇත: දරුවන් තුළ පරමාදර්ශයක් සඳහා අවශ්යතාවය වර්ධනය කිරීම; අනුකරණය කිරීමට සුදුසු ආකෘතියක් සොයා ගැනීමට සහ දැක්වීමට ඇති අවශ්‍යතාවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට, විශේෂයෙන් තරුණයෙකුට, වටිනා, බලයලත් පරමාදර්ශයක් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ඇති අතර, එය යම් පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල අන්තර්ගතය යම් දුරකට තීරණය කරයි. එමනිසා, නිගමනය කිරීම තරමක් සාධාරණ ය: පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය කුමක්ද, ඔහු ද එසේමය. පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වර්ධනය සංකීර්ණ, දීර්ඝ ක්‍රියාවලියකි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම, පුද්ගලයෙකු අතීත පරම්පරාවල අත්දැකීම් ඉගෙන ගනී, ඔහුගේ ජීවන තත්ත්වය තීරණය කරයි, සහ ගුරුවරුන් වන අපි මෙම ක්‍රියාවලිය සැක සහිත පරමාදර්ශවල බලපෑම යටතේ ස්වයංසිද්ධව නොව හිතාමතාම සිදු නොවන බවට සහතික වීමට උත්සාහ කළ යුතුය. මූලික ජාතික වටිනාකම් පාසල් දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ සහ අධ්‍යාපනයේ පරිපූර්ණ අවකාශයට යටින් පවතී, එනම් සිසුන්ගේ පන්ති කාමරය, විෂය බාහිර හා විෂය බාහිර ක්‍රියාකාරකම් තීරණය කරන පාසල් ජීවිතයේ ආකාරය. රුසියානු පාසල් සිසුන් තුළ සදාචාරය සහ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය ඇති කළ හැක්කේ කෙසේද? රුසියාවේ ළමුන්ගේ සහ යෞවනයන්ගේ සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන ක්‍රමය වන්නේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ආගමික වටිනාකම් සහ ඔවුන්ගෙන් පැන නගින ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සම්ප්‍රදායන් මත පදනම්ව අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය පිළිබඳ පාසලේ ක්‍රමානුකූල ඉගැන්වීමයි.

නිගමනය:

අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය යනු උසස් සදාචාරාත්මක සාරධර්ම කෙරෙහි යොමුවීමකි, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම වෙත දරුවන්ව හඳුන්වා දීම තුළින් ඔවුන් සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක් වෙත නැඟීමට පහසුකම් සැලසීමේ ක්‍රියාවලිය; සදාචාරාත්මක හැඟීම් පිබිදීම සහ වර්ධනය කිරීම; සදාචාරාත්මක කැමැත්ත ගොඩනැගීම; සදාචාරාත්මක හැසිරීම සඳහා දිරිගැන්වීම.

මේ අනුව, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතය මූලික ජාතික සාරධර්ම විය යුතු අතර, ඒ සෑම එකක්ම සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පද්ධතියකින් (අදහස්) හෙළිදරව් වේ: දේශප්‍රේමය, සමාජ සහයෝගීතාවය, පුරවැසිභාවය, පවුල, වැඩ සහ නිර්මාණශීලිත්වය, විද්‍යාව, සාම්ප්‍රදායික රුසියානු ආගම්. සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලිය තරමක් සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි, මන්ද එය පුද්ගලයෙකුගේ මූලික ගුණාංග සාදන අතර සදාකාලික, ගැඹුරු මානව සාරධර්ම වෙත ඔහුව හඳුන්වා දෙයි.

සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ සරල සදාචාර අධ්‍යාපනය පමණක් නොව, විවිධාකාර එදිනෙදා තත්වයන් තුළ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා කුසලතා සහ හැකියාවන් ගොඩනැගීම, සදාචාරාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීම මෙන්ම සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා ඇති ආශාවයි.

මේ අනුව, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම සමගිය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි

පුද්ගලික සංවර්ධනය සහ සමාජ ජීවිතයේ සියලු අංශ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සෑම පුද්ගලයෙකුගේම සහභාගීත්වය සඳහා අවශ්ය පූර්වාවශ්යතාවයන් වේ. සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වල පදනම ක්‍රියාව වන අතර ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුට අනුගමනය කිරීමට නිශ්චිත උදාහරණයක් අවශ්‍ය වේ - සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක්, උතුම් හා ළඟා කර ගත නොහැකි දෙයක්. සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියක් සහ හැසිරීම් අඩු මට්ටමක පවතින අපගේ නූතන සමාජය තුළ, සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය නොව, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම අවබෝධ කර ගැනීමේ කුසලතා ගොඩනැගීමයි.

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මොනවාද? පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගත් වන වටිනාකම් මොනවාද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් විය හැකිය, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ප්‍රමුඛතා ඇත.

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් පිළිබඳ රචනාව

බොහෝ විට ඔබට ප්‍රකාශය ඇසෙනු ඇත: “ප්‍රධාන දෙය බාහිර අලංකාරය නොව අභ්‍යන්තර අලංකාරය” හෝ: “ප්‍රධාන දෙය ආත්මයේ සුන්දරත්වය මිස ශරීරය නොවේ.” නමුත් අභ්යන්තර අලංකාරය, ආත්මයේ අලංකාරය යනු කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර ඉතා සරලයි - ආත්මික වටිනාකම්.
අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ප්‍රධාන සැරසිලි ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඇයි? ඇත්තටම ඒවා එතරම් වැදගත්ද? මට පෞද්ගලිකව, ඔව්. පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය, තමා කෙරෙහි, අන් අය කෙරෙහි සහ ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබිඹු කරන අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම වේ.

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මොනවාද?අවංකකම, පක්ෂපාතිත්වය, පරිත්‍යාගශීලිත්වය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ඇදහිල්ල, මිනිසුන්ට ගරු කිරීම, කරුණාව, උපකාර කිරීමට ඇති හැකියාව, ප්‍රතිචාර දැක්වීම, කරුණාව, අවංකභාවය සහ තවත් බොහෝ ගුණාංග මේවාට ඇතුළත් වේ. මෙම සංරචක ආත්මයේ අලංකාරය ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් හරහා පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ සාරය හෙළිදරව් වේ.

බාහිර අලංකාරයට වඩා අභ්‍යන්තර අලංකාරය වැදගත් යැයි ඔවුන් පවසන්නේ ඇයි? එය සරලයි - බාහිර අලංකාරය කෘතිමව නිර්මාණය කළ හැකිය: වේශ නිරූපණය, අලංකාර කොණ්ඩා මෝස්තර, හැඩකාර ඇඳුම්, මිල අධික සුවඳ විලවුන්. අපි කඩවසම් පුද්ගලයෙකු දෙස බැලුවහොත්, ඔහුගේ පෙනුමට අපි කැමති වනු ඇත. නමුත් අපි එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගෙන ඔහු ආඩම්බර, කෝපය, නපුරු බව තේරුම් ගන්නේ නම්, අපි ඔහුට තවදුරටත් කැමති වේද? එකාන්තයෙන්ම නෑ. බඩගිනි බල්ලෙකුට ලාබෙට පයියක් කවන අපිරිසිදු යාචකයෙක් පාරේ දුටුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? ඔහුගේ පෙනුම තිබියදීත්, අපි ඔහුට ගෞරවයෙන් සලකනු ඇතැයි මම සිතමි - ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අලංකාරය සඳහා අපි ඔහුට හරියටම කැමති වනු ඇත.

මට පුද්ගලිකව, ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම වන්නේ අවංකකම, මිනිසුන්ට ගරු කිරීම සහ උදව් කිරීමේ හැකියාවයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාට මෙන්ම අන් සියල්ලන්ටම අවංක විය යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. මම යම් දෙයකට අකමැති නම් හෝ යමක් කිරීමට අකමැති නම්, මම ඒ ගැන අවංක වන්නෙමි. නමුත් සමහර විට අවංක වීම ඉතා අපහසුය: නව කොණ්ඩා මෝස්තරය ඔහුට කිසිසේත් නොගැලපෙන මිතුරෙකු අමනාප කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, ඔබේ සීයා ඔහුට තවත් අනවශ්‍ය කෝප්පයක් ලබා දුන් අපහසුතාවයට පත් කරන්න, නැතහොත් ඒ ඔබ බව පිළිගන්න. ඔබේ මවගේ ප්‍රියතම බඳුන කැඩුවා. නමුත් මිහිරි බොරුවකට වඩා තිත්ත ඇත්ත හැමවිටම හොඳය. යම් දෙයකට අවංක වීමෙන්, අනාගතයේදී ඊටත් වඩා බොරු කීම වළක්වා ගත හැකිය.

මිනිසුන්ට ගරු කිරීම සහ උපකාර කිරීමට ඇති හැකියාව සැබෑ පුද්ගලයෙකුට නිවැරදිව පෙන්වන අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඔබේ පන්තියේ මිතුරිය ලීනාට අකමැති විය හැකිය: ඇය ඊර්ෂ්‍යා කරයි, ප්‍රශ්න රාශියක් ඇති අතර අනෙක් අයට වඩා හොඳ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි. නමුත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ඇයට ඇති ගෞරවය නිසා, ඔබ ලෙනොච්කා සාකච්ඡා කරනු ලබන සංවාදයට සම්බන්ධ නොවනු ඇත. ඔව්, ඔබ ඇයට කැමති නැත, නමුත් යමෙකු ඔබට කැමති නොවනු ඇත. ඔබට සැලකීමට අවශ්‍ය ආකාරයට ඔබ අන් අයට සැලකිය යුතුය. ඒ නිසා මම මිනිසුන්ට සලකන විදිහේ පදනම තමයි මට තියෙන ගෞරවය.

උදව් කිරීමේ හැකියාව මට අතිශයින්ම වැදගත් ගුණාංගයකි. පුද්ගලයෙකුට අවංක විය හැකි අතර ඔබට ගරු කළ හැකිය, නමුත් ඔහුට උදව් කිරීමට අවශ්ය නොවනු ඇත. නමුත් දුෂ්කර අවස්ථාවකදී ඔබට උපකාර කරන එම මිතුරා සැබෑ පුද්ගලයෙකි. යම් දිනක තමාද එවැනි තත්වයකට පත් විය හැකි බවත්, තමාට උදව් කිරීමට යමෙකු කැමති බවත් ඔහු තේරුම් ගනී. නමුත් මෙම කුසලතාව සරල වෙළඳපල සබඳතා සමඟ පටලවා නොගත යුතුය: මම - ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබ - මා වෙනුවෙන්. නැහැ, එය කිසිසේත්ම නොවේ. නැවතත්, මම මිනිසුන්ට සලකන ආකාරය ඔවුන් මට සලකනු ඇත.

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් ඉතා වැදගත් වේ. ඔවුන්ගේ ප් රිස්මය හරහා තමයි අපි පුද්ගලයෙක් දකින්නේ. තවද ඒවා වැඩි වන තරමට සහ ගැඹුරු වන තරමට, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අලංකාරය දීප්තිමත් වේ.

මෙම දුෂ්කර මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ මතය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා අදහස් දැක්වීමේදී “නූතන මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්” යන මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ රචනාව තැබිය හැකිය.

අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මොනවාද සහ අපගේ ජීවිතයේ ඒවායේ වැදගත්කම කුමක්ද යන්න ගැන ගැඹුරින් සිතීමට මට කිසි විටෙකත් සිදුවී නොමැත.

අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම, අපි මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ විට අසන්නෙමු, ඔබට එය නුහුරු යැයි කිව නොහැක. කෙසේ වෙතත්, එහි තේරුම පැහැදිලි කිරීමට මගෙන් ඉල්ලා සිටියහොත්, එය බොහෝ විට අපහසු වනු ඇත!

මෙම මාතෘකාව තේරුම් ගැනීමට සහ රචනයක් ලිවීමට, මම අන්තර්ජාලයේ ලිපි කියවීමට තීරණය කළෙමි, නමුත් දාර්ශනිකයන් මේ ගැන ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කතා කරන බවත්, ආගමික පුද්ගලයින්ට වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයක් ඇති බවත්, ඒ පිළිබඳව විශාල විවාදයක් ඇති බවත් පෙනී ගියේය. සංසද. මමත් මේ ප්‍රශ්නය තේරුම් ගන්න උත්සාහ කළා.

සාරධර්ම සමඟ සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිය, මෙය අප ඉතා අගය කරන, සැලකිලිමත් වන්න, සහ ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. නමුත් "ආත්මික" දේවල් සමඟ එය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. මූලයෙන් විනිශ්චය කිරීම, මෙය ආත්මයට සම්බන්ධ දෙයක්, නමුත් රුසියානු භාෂාවෙන් “ආත්මය” සහ “ආත්මය” යන සංකල්ප දෙක පුද්ගලයෙකුට අදාළ වන්නේ ඇයි? නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු චරිත නිරූපණය කිරීමේදී, ඔවුන් පවසන්නේ “දීප්තිමත් ආත්මය”, “සුළු ආත්මය”, “කුණු වූ ආත්මය” හෝ “ආත්මයෙන් ශක්තිමත්”, “නිරෝගී ආත්මය” යනුවෙනි. පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති ආත්මය ආත්මයට වඩා ලස්සන, ගාම්භීර, දෙවියන් වහන්සේට සමීප දෙයක් නිසා විය හැකිය. ආත්මය, එය මාංසයේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වන්නේ නම්, එය සුලු හා කුණු විය හැකි නමුත්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට අනුව ජීවත් වන්නේ නම්, එය දීප්තිමත්, කාරුණික හා ලස්සන වේ. සාරධර්ම තවමත් අධ්‍යාත්මික ලෙස නොව අධ්‍යාත්මික ලෙස හඳුන්වන්නේ මේ නිසා විය හැකිය. මගේ උපකල්පනය නිවැරදි නම්, අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් යනු පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරන දෙයක් බව පැහැදිලිය.

ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් බව මම විශ්වාස කරමි: පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාත්මිකත්වය සඳහා වෙහෙසීමට උපකාරී වන ඕතඩොක්ස් ආගම ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරයි; දීප්තිමත්ම හා උතුම්ම හැඟීම් අවදි කර ආත්මය දැනුවත් කරන කලාව.

මිනිසුන්ට අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද? ඔවුන්ට බොහෝ විට පුළුවන්, නමුත් මම හිතන්නේ පෘථිවියේ සියලුම නරක සිදුවන්නේ මෙම වටිනාකම් නොමැති මිනිසුන් නිසා බවයි!

ජාතික වටිනාකම්, අධ්‍යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශවල පදනම වසර දහස් ගණනක් පැරණි අපගේ සංස්කෘතියයි. එය අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශයන්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය වන අතර එය තේජාන්විත පන්සල්, නිරූපණ සහ පුරාණ සාහිත්‍යය වේ. වර්තමානයේ, ගෘහස්ථ අධ්යාත්මික සම්ප්රදායන් වෙත තරුණ පරම්පරාව ආකර්ෂණය කර ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීම, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම් ගොඩනැගීම, සදාචාරාත්මක ස්වභාවය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ලෙස වටහා ගන්නා “අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය” පිළිබඳ ගැටළුව විසඳන සාහිත්‍ය පාඩම් සඳහා මේ සඳහා වගකිවයුතු කාර්යභාරයක් ලබා දී ඇත. , සදාචාරාත්මක තත්ත්වය, සදාචාරාත්මක හැසිරීම. සෑම සාහිත්‍යයක්ම එහි සමකාලීන සමාජයේ අදහස් ලෝකය මූර්තිමත් කරමින් තමන්ගේම ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි. පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය ලෝකය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උත්සාහ කරමු. රුසියානු ලේඛකයින්ගේ පරම්පරා දුසිම් ගනනක් වසර හත්සියයක් තිස්සේ වැඩ කළ මෙම තනි හා දැවැන්ත ගොඩනැගිල්ල කුමක්ද - නොදන්නා හෝ අප දන්නා ඔවුන්ගේ නිහතමානී නම් වලින් පමණක් වන අතර ඔවුන් ගැන කිසිදු චරිතාපදාන දත්තයක් සංරක්ෂණය කර නොමැති අතර ස්වයංක්‍රීය සටහන් පවා නොමැත. ඉතිරි?
සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි වැදගත්කම, තාවකාලික සෑම දෙයකම වැදගත්කම, මානව පැවැත්මේ ඉතිහාසයේ වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීම පුරාණ රුසියානු මිනිසා ජීවිතයෙන් හෝ කලාවෙන් හෝ සාහිත්‍යයෙන් අත්හැරියේ නැත. පුද්ගලයෙකු, ලෝකයේ ජීවත් වන අතර, සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය විශාල එකමුතුවක් ලෙස සිහිපත් කළ අතර, මේ ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය දැනුනි. ඔහුගේ නිවස පිහිටා තිබුණේ නැගෙනහිර දෙසින් රතු කොනක ය.

මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ හිස බටහිර දෙසට හැරී, ඔහුගේ මුහුණ සූර්යයා හමුවන පරිදි සොහොනෙහි තැන්පත් කරන ලදී. ඔහුගේ පල්ලි නැඟී එන දිනය දෙසට පූජාසන සහිතව හැරී ගියේය. දේවමාළිගාවේ සිතුවම් පැරණි හා නව ගිවිසුමේ සිදුවීම් සිහිපත් කර එය වටා ශුද්ධ ලෝකයක් රැස් කළේය. පල්ලිය ක්ෂුද්ර ජීවීන් වූ අතර, ඒ සමගම එය සාර්ව පුද්ගලයෙකු විය. විශාල ලෝකය සහ කුඩා, විශ්වය සහ මිනිසා!
සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත, සෑම දෙයක්ම වැදගත් වේ, සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පැවැත්මේ අර්ථය, ලෝකයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, එහි මානව ඉරණමෙහි වැදගත්කම සිහිපත් කරයි. ආදම්ගේ මැවීම පිළිබඳ ඇපොක්‍රිෆා පවසන්නේ ඔහුගේ ශරීරය පොළොවෙන්, ඇටකටු ගල්වලින්, මුහුදෙන් රුධිරය (ජලයෙන් නොව මුහුදෙන්), සූර්යයාගෙන් ඇස්, වලාකුළු වලින් සිතුවිලි නිර්මාණය වූ බව අහම්බයක් නොවේ. , විශ්වයේ ආලෝකයෙන් ඇස්වල ආලෝකය, සුළඟින් හුස්ම, ගින්නෙන් ශරීරය තාපය. මිනිසා යනු ක්ෂුද්‍ර ලෝකයකි, සමහර පැරණි රුසියානු කෘති එය හඳුන්වන පරිදි "කුඩා ලෝකයක්". මිනිසාට තමා විශාල ලෝකයේ නොවැදගත් අංශුවක් ලෙසත් ලෝක ඉතිහාසයේ කොටස්කරුවෙකු ලෙසත් හැඟී ගියේය.
මේ ලෝකයේ, සෑම දෙයක්ම වැදගත්, සැඟවුණු අර්ථයෙන් පිරී ඇත ... පැරණි රුසියානු සාහිත්යය එක් තේමාවක් සහ එක් කුමන්ත්රණයක සාහිත්යය ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙම කුමන්ත්රණය ලෝක ඉතිහාසය වන අතර, මෙම තේමාව මිනිස් ජීවිතයේ අරුතයි ...

සාහිත්‍යය යනු ස්වභාවික විද්‍යා න්‍යායක් නොවේ, ඉගැන්වීමක් නොවේ, මතවාදයක් නොවේ. සාහිත්‍යය අපට උගන්වන්නේ නිරූපණයෙන් ජීවත් වීමටයි. ඇය ලෝකය සහ මිනිසා දැකීමට, දැකීමට උගන්වයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යය යහපත් වීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකු දැකීමට ඉගැන්වූ බවත්, ලෝකය මානව දයාව භාවිතා කරන ස්ථානයක් ලෙසත්, යහපත් අතට වෙනස් කළ හැකි ලෝකයක් ලෙසත් බැලීමටත් ඉගැන්වූ බවත්ය.