කුළුණු සහ කුළුණු වලින් සමන්විත බහු-ස්ථර ගොඩනැගිලි දිගුව පැවතීම කලාත්මක ලී කැටයම් හරස් ගෝලාකාර චතුරස්රයක් මත පදනම්ව, කුළුණු හතරකින් විසුරුවා හරින ලද ගෝලාකාර අවකාශයට යාබදව ඇති සෘජුකෝණාස්රාකාර සෛල වාස්තුවිද්යාත්මක හරස් ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය Pagan Rus' Stone Architecture පුරාණ රුසියාවේ පල්ලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය
යුරෝපීයයන් රුසියාව හැඳින්වූයේ “ග්‍රැඩරිකි” - නගර සහිත රටකි. මධ්යකාලීන නගර යුරෝපයේ විශාලතම සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන වූයේ Kyiv, Novgorod සහ Galich ය. බලකොටු බිත්ති පිටුපස, ශිල්ප සංවර්ධනය, 70 ක් පමණ විය. බොහෝ භාණ්ඩ විකිණීමට තිබුණි. 1. නාගරික සංවර්ධනය. Torzhok 16 වන සියවසේ සිට කැටයම් කිරීම.
ක්රෙම්ලිනය තුළ ආරාම, පල්ලි සහ රාජකීය මන්දිර බොහෝ විට අභ්යන්තර බිත්තිවලින් බෙදී තිබුණි. 1. නාගරික සංවර්ධනය. නගරවාසීන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මිනිසුන් වූ අතර ඔවුන් වෙනත් රටවලට ගොස් වෙළඳුන් ලබා ගත්හ. මැද Kyiv හි සැලැස්ම. 12 වන සියවස.
නගරයට ඇතුළු වීම එහි බලය සංකේතවත් කළේය. රීතියක් ලෙස, ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව දොරටුවේ ඉදිකර ඇත. නගරවාසීන්ගේ අධ්යාපනය සංකීර්ණ වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයන් ගොඩනැගීමට උපකාර විය. විද්යාඥයින් බිත්ති සහ බර්ච් පොත්තේ බොහෝ ශිලා ලේඛන සොයා ගනී. 1. නාගරික සංවර්ධනය. ව්ලැඩිමීර්හි ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව. ප්රතිසංස්කරණය.
11 වන ශතවර්ෂයේදී කුමාරවරුන්ගේ ගල් මන්දිර විශාල නගරවල දර්ශනය විය. 1 වන මහලේ කුඩා කාමර තිබූ අතර දෙවන මහල ඉඩකඩ සහිත ශාලාවකින් සමන්විත විය. ගොඩනැගිල්ලේ පිටත ආරුක්කු, ගල් කැටයම් සහ කුළුණු වලින් සරසා ඇත. 2.ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය.පින්තාරු කිරීම. Chernigov හි රාජකීය මන්දිර. ප්රතිසංස්කරණය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්මත කිරීම - පුරාණ ස්ලාව් ඉතිහාසයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික යුගය ඉතා දියුණු ශිෂ්ටාචාරයක උදාහරණයක් නොවූ අතර කැපී පෙනෙන සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා උදාහරණ ඉතිරි නොකළේය. - ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම ස්ලාව් ජාතිකයින්ට බටහිර යුරෝපීය රටවල ප්‍රජාවට ඇතුළු වීමට අවශ්ය පියවරක් විය, සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියක සිටගෙන - පුරාණ රුසියාවේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක ආගමික අදහස්වල වර්ධනය පිළිබිඹු කරන අතර ප්රධාන වේ. ඓතිහාසික අවධීන්එක්සත් රුසියානු රාජ්යයක් ගොඩනැගීම. පුරාණ රුස් ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම්වලට ගෞරවයක් වශයෙන් ගල් ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි. ව්ලැඩිමීර් විසින් ක්රිස්තියානි ආගම තෝරා ගැනීමේ පුරාවෘත්තය The Tale of Bygone Years හි සඳහන් වේ
දේවමාළිගාවේදී, දිව්‍යමය සේවාවන් සහ සක්‍රමේන්තු පමණක් නොව (බව්තීස්මය, හවුල, ආදිය) පමණක් නොව ලෞකික උත්සව ද සිදු කරන ලදී, නිදසුනක් වශයෙන්, කුමාරයා සිංහාසනයට ප්‍රවේශ වීම. පන්සල් ගොඩනැගිල්ලේ අගනගරයේ (ප්‍රධානියාගේ) වාසස්ථානය විය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය) Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ රුසියාවේ පළමු පුස්තකාලය, ලේඛනාගාරය සහ පාසල විය. කුමාරවරුන් සහ අගනගරයන් මෙහි තැන්පත් කරන ලදී. යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා 1054 දී මෙම විහාරස්ථානයේ තැන්පත් කරන ලදී. කියෙව්හි මෙම විහාරය අද දක්වාම පවතී. ප්‍රශ්නය: එකල ලේඛනාගාරයක්, පුස්තකාලයක්, පාසලක්, සමාජ උත්සව ශාලාවක් සහ සුසාන භූමියක් වූ ගොඩනැගිල්ල කුමක්ද?
ඕතඩොක්ස් දේවමාළිගාව ඉදිකිරීම සහ අභ්යන්තර උපකරණය ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ එක්ව, රුස් විසින් බයිසැන්තියම් සිට දේවමාළිගාවේ හරස් ගෝලාකාර සැලසුම සම්මත කරන ලදී. මෙම වර්ගයේ පල්ලිය සැලැස්මේ හතරැස් වේ. එහි අභ්යන්තර අවකාශය කුළුණු හතරකින් නැව් තුනකට (ලතින් නෞකාවෙන්) බෙදී ඇත: මධ්යම සහ පැත්ත. සුරක්ෂිතාගාර දෙක සෘජු කෝණවලින් ඡේදනය වන අතර, ගෝලාකාරයට යටින් ඇති අවකාශයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්ම සංකේතය වන කුරුසයක් සාදයි. ආරුක්කු වල මංසන්ධියේ ගෝලාකාරයක් සහිත සැහැල්ලු බෙරයක් ඇත. එය ආරුක්කු මගින් සම්බන්ධ කර ඇති කුළුණු මත රඳා පවතී (ඒවා වට ආරුක්කු ලෙස හැඳින්වේ). දේවමාළිගාවේ බිත්තිවල ඉහළ කොටස zakomars විසින් සම්පූර්ණ කර ඇත (පැරණි රුසියානු komar komar vault වෙතින්). සුරක්ෂිතාගාරයේ හැඩය අනුගමනය කරන බැවින් ඒවා අර්ධ වෘත්තාකාර වේ.
රුස් හි පළමු ගෝලාකාර පහත් සහ අර්ධ වෘත්තාකාර විය. ඔවුන් බයිසැන්තියානු පල්ලිවල ගෝලාකාර හැඩය පුනරුච්චාරණය කළහ. ඉන්පසු හිස්වැසුම් හැඩැති ගෝලාකාර (හිස්වැස්ම, පැරණි මිලිටරි ලෝහ හිස්වැස්මක්) සහ පසුව බල්බ සහිත ඒවා දර්ශනය විය. තිබූ ගෝලාකාර ගණන සංකේතාත්මක අර්ථය. ගෝලාකාර දෙකකින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය හා භූමික සම්භවය අදහස් වූ අතර, ගෝලාකාර තුනක් ශුද්ධ ත්‍රිත්වය සංකේතවත් කළේය (දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ, දෙවියන් වහන්සේ පුත්රයා, දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන්), ක්රිස්තුස් වහන්සේ පස් දෙනෙක් සහ එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනෙක්, ක්රිස්තුස් දහතුනක් සහ ගෝලයන්-ප්රේරිතයන් 12 දෙනෙක්. සෑම ගෝලයක්ම ඕතඩොක්ස් කුරුසයකින් ඉහළින්, සෑම විටම නැගෙනහිර දෙසට මුහුණලා ඇත.
සාමාන්යයෙන් දේවමාළිගාවට ඇතුල්වීම් තුනක් ඇත: ප්රධාන (බටහිර) සහ පැති දෙකක් (උතුරු සහ දකුණ). පුරාණ රුසියාවේ, පල්ලිය වටා ගැලරි හෝ ඇවිදීමේ මාර්ග ("ඇවිදීම" යන වචනයෙන්) ඉදිකර ඇත. ඒවා පැති තුනකින් ඉදිකර ඇත - උතුර, බටහිර සහ දකුණ. සමහර පල්ලිවල ඇමුණුම් දේවස්ථාන තිබූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම පූජාසනයක් තිබූ අතර සේවාවන් ඉටු කළ හැකිය. දේවමාළිගාවේ බටහිර පැත්තේ (ප්රධාන දොරටුව තිබූ) දිගුව හැඳින්වූයේ නර්තෙක්ස් යනුවෙනි.
පල්ලියේ බිම යට උතුම් මිනිසුන් සහ පූජකයන් තැන්පත් කරන ලද බිම් මහල තිබුණි. දේවමාළිගාවේ නැගෙනහිර කොටසෙහි apses (ග්රීක apse arc වලින්) අර්ධ වෘත්තාකාර ප්‍රක්ෂේපන ඇත. දේවමාළිගාවේ විශාලත්වය අනුව අපස් එකක් හෝ පහක් තිබිය හැකිය. සෑම එකක්ම අර්ධ ගෝලාකාරයකින් ආවරණය වී ඇත. ඇප්ස් වල පූජාසනයක් ("පූජාසනය") අඩංගු වේ. පූජාසනයට ඇතුළු විය හැක්කේ පිරිමින්ට පමණි.
පූජාසනයේ මධ්‍යයේ සිංහාසනයක් ඇත - හතරැස් ගල් මේසයක්, ශුද්ධ සෙපුල්චර්ගේ සංකේතයකි. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට අනුව, නමස්කාරයේදී ස්වාමින් වහන්සේ නොපෙනෙන ලෙස සිංහාසනය මත සිටී. පූජාසනයේ දකුණු කොටසේ පූජාසනයක් (deconnik) ඇත, පල්ලියේ උපකරණ සහ පූජකයන්ගේ ඇඳුම් (සිවුරු) ගබඩා කර ඇති කාමරයකි. සිංහාසනයේ වම් පසින්, පූජාසනයේ උතුරු හෝ ඊසානදිග කොටසෙහි, විශේෂ පූජාසන මේසයක් ඇත. සේවය අතරතුර, හවුල් සඳහා කැප කළ පාන් සහ වයින් ඒ මත තබා ඇත. පූජාසනය පල්ලියේ සෙසු කොටස් වලින් අයිකනොස්ටැසිස් (අයිකන සහිත කොටසක්) මගින් වෙන් කරනු ලැබේ. එය ඉදිරිපිට උස් වේදිකාවක් ඇත. සෝලියා දෙපස ගායක ගායිකාවන් සඳහා ගායන කාමර ඇත. රාජකීය දොරටු ඉදිරිපිට ඇති සෝලිය මධ්‍යයේ ඇති ඉණිමඟ (ග්රීක භාෂාවෙන් “නැඟීමට”) ලෙස හැඳින්වේ. ධර්මාසනයේ සිට දේශනා කරන අතර ශුභාරංචිය කියවනු ලැබේ.
වංශකථාවට අනුව, ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් රතු සූර්යයා "අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් දේවස්ථානය නිර්මාණය කිරීමට සිතූ අතර ග්‍රීකයන්ගෙන් ශිල්පීන් යවා ඇත." ගඩොල් පල්ලිය 989 දී රාජ මාලිගය අසල කියෙව්හි ආරම්භ කරන ලදී. ව්ලැඩිමීර් කුමරු එයට ඔහුගේ ආදායමෙන් දසයෙන් කොටසක් ලබා දුන්නේය, එබැවින් පල්ලිය දසයෙන් කොටස ලෙස නම් කරන ලදී. රුසියාවේ අප දන්නා පැරණිතම ස්මාරක ගොඩනැගිල්ල මෙයයි. බහු-ගෝලාකාර ටිතේ පල්ලිය කුළුණු යුගල තුනකින් වෙන් කරන ලද නෞකා තුනකින් සමන්විත විය. එහි ආප්ති තුනක් තිබුණි. එහි මානයන් 27.2 x 18.2 m වූ අතර එය පැති තුනකින් ගැලරි වලින් වට වී තිබුණි. දේවමාළිගාව තුළ කුමාරයා සහ ඔහුගේ පිරිවර සඳහා ගායන සඳළුතල විය. පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ල ඉදිකර ඇත්තේ කුළුණෙන් ය. Plinfa යනු 30 x 40 x 5 cm ප්රමාණයේ පැතලි ගඩොල් වන අතර, Kyiv හි කුළුණ විශේෂ, තුනී, 2.5-3 සෙ.මී. ග්රීක ශිල්පීන් ඔවුන් සමඟ අභ්යන්තර සැරසිලි පිළිබඳ බොහෝ කිරිගරුඬ විස්තර ගෙනාවා (රුස් තවමත් කිරිගරුඬ දැන සිටියේ නැත). දේවමාළිගාව ඉදිරිපිට ඇති චතුරස්රයේ ඔවුන් "තඹ අශ්වයන් හතරක්", කෝර්සුන් වෙතින් කුසලාන මූර්ති තැබූහ. 1240 දී මොන්ගෝලියානුවන් විසින් කියෙව් අල්ලා ගැනීමේදී පල්ලිය කඩා වැටුණු අතර, නගරයේ ඉතිරි වූ වැසියන් එහි රැකවරණය ලබා ගත්හ. ඉතිරිව ඇත්තේ අත්තිවාරමේ නටබුන් පමණි.
නව දසවන පල්ලිය (ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ස්ටාසොව්)
යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත () ගේ කාලය තුළ, කියෙව්හි කේන්ද්රස්ථානය සහිත පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය විශේෂ උච්චස්ථානයකට පැමිණියේය. මෙට්‍රොපොලිටන් හිලරියන් මෙසේ ලිවීය: “නගරය තේජාන්විතව බබළනවා, පල්ලියේ නායකයා පිපෙනවා, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නායකයා වැඩෙනවා, නගරයේ නායකයා සාන්තුවරයන්ගේ නිරූපකවලින් ආලෝකමත් වෙනවා... අපි ප්‍රශංසා සහ දිව්‍යමය ප්‍රකාශ කරනවා. සාන්තුවරයන්ගේ ගීත. සියල්ල දැක, ප්‍රීති වන්න, ප්‍රීති වන්න, ඔව්හු මේ ගොඩනඟන්නාට සියලු දෙනා කැඳවා ගත්හ. නිර්මාණ ශිල්පය කීවන් රුස්
Kyiv හි Hagia Sophia "ඔහු, හිස්වැස්මක් මෙන්, හිස පහතට ඇද දැමීය." "ඔහු, හිස්වැස්මක් මෙන්, හිස පහතට ඇද, පලිහක් මෙන් බිත්ති තැබුවේය. ඔහු පලිහක් මෙන් බිත්ති තැබුවේය. ඔහු සියල්ල - තද සමානුපාතිකත්වය, ඔහු සියල්ල - දැඩි සමානුපාතිකත්වය, උස අනුපාතය, උස අනුපාතය, අසමමිතිය, බර, විශ්වාසවන්තභාවය අසමමිතිය, බර බව, විශ්වාසවන්තභාවය සහ සුරක්ෂිතාගාර මන්දගාමී පියාසර කිරීමකි. සහ සුරක්ෂිතාගාර සෙමෙන් පියාසර කරයි. V. A. Rozhdestvensky ("Novgorod Sofia") V. A. Rozhdestvensky ("Novgorod Sofia")
කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර 1019 දී, ඥානවන්ත () යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන යාරොස්ලාව් රුසියානු දේශයේ එකම පාලකයා බවට පත්විය. 1037 දී අගනුවර වන ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ අතිවිශිෂ්ට ප්රධාන දේවාලය ඉදිකිරීම ආරම්භ විය. මේ අනුව, යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත කියෙව් කොන්ස්තන්තිනෝපලයට සමාන බව ප්‍රකාශ කළ අතර එහිදී ප්රධාන ආසන දෙව්මැදුර ද ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත කැප කරන ලදී. සොෆියා.
මධ්යම ගෝලාකාරය (යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සංකේතය) කුඩා ගෝලාකාර හතරකින් වටවී ඇත (එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනාගේ සංකේත: මතෙව්, මාක්, ලූක් සහ ජෝන්), ඉතිරි ගෝලාකාර අට ඒවාට යාබදව ඇත. ශිෂ්‍ය සංඛ්‍යාව සහ ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා අනුව මුළු ඒවායින් 13 ක් ඇත. ප්රධාන ගෝලාකාර වටා පරිච්ඡේද හතරක්.
බයිසැන්තියම් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ රුසියානු ශිල්පීන් විසින් ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදී. ඉදිකිරීම් සඳහා ද්රව්යය රෝස කුළුණ විය. තීරු ගඩොල්වලින් සාදන ලදී. කෝනිස්, වැටවල් සහ බිම් සාදා ඇත්තේ දේශීය ස්ලයිට්, ඊනියා රතු ස්ලයිට් වලින් වන අතර එය ලස්සන තද රතු-වයලට් වර්ණයක් ඇත. මහල් මොසෙයික් වලින් ආවරණය විය. ආසන දෙව්මැදුරේ පිටත නිකේතන සහ ජනේල, කුළුණු වලින් සාදන ලද කුරුස සහ වංගු වලින් සරසා තිබුණි - ජ්‍යාමිතික රටා, සැඟවුණු පේළියක් සහිත පෙදරේරු සහ රළු, ප්‍රතිකාර නොකළ ගල් ඉරි. XVIII-XVIII සියවස් වලදී. ආසන දෙව්මැදුර වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. වර්තමානයේ ඉපැරණි පෙදරේරු පෙනෙන්නේ විශේෂයෙන් බදාම ඉවත් කර ඇති ස්ථානවල පමණි.
දෙව්මැදුරේ කුටිවල දීප්තිමත්, පුළුල් ගායන කන්ඩායම් ආරුක්කු මාලාවක ආධාරයෙන් මධ්යම, කුරුස හැඩැති අවකාශයකට විවෘත වේ. මෙම ආරුක්කු ආකේඩ් ආකාරයෙන් ස්ථර දෙකකින් පිහිටා ඇති අතර කුළුණු මත රඳා පවතී. ගායන කණ්ඩායම්වල ප්‍රමාණය මීටර් 260 කි. පළමු ස්ථරයේ ඇති පරිශ්‍රය ගෝලාකාර කාමර දොළහකින් සහ අභ්යන්තර ගැලරිවල දෙවන මහලේ ඇති එකම සංඛ්‍යාවකින් ආවරණය වී ඇත.
ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ විශිෂ්ට අභ්යන්තරය බොහෝ දුරට සංරක්ෂණය කර ඇත. මේවා මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් වේ. මොසෙයික් සාදන ලද ස්මාල්ට් (වර්ණ පාරාන්ධ වීදුරු) කැබලි විවිධ ආනතිය ඇති අතර එම නිසා ආලෝකයේ දීප්තියෙන් "දිළිසෙන චිත්‍රයක" හැඟීම ඇති කරයි.
ප්රධාන ගෝලාකාර ක්රිස්තුස් Pantocrator ඔහුගේ වම් අතේ ශුභාරංචිය සමඟ වටකුරු පදක්කමකින් රාමු කර ඇත. ඔහු අග්ර දේවදූතයන් විසින් වට කර ඇත (ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ මොසෙයික් රූපයක් සංරක්ෂණය කර ඇත, ඉතිරිය තෙල්වලින් පින්තාරු කර ඇත). මැද ගෝලාකාර බෙරයේ, ජනේල අතර අවකාශයේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේරිතයන්ගේ-ගෝලයන්ගේ රූප, වාතයේ පාවෙන ආකාරයට ඇත. ගෝලාකාර කුළුණු මත එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනෙකුගේ රූප ඇත.
ක්රිස්තුස්, අග්ර දේවදූතයන්, ප්රේරිතයන් ස්වර්ගීය සභාව සංකේතවත් කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ මැදිහත්කරුගේ රූපය භූමික පල්ලියේ සංකේතයකි. දෙවියන්ගේ මවගේ රූපය රන් පසුබිමක මධ්යම ආප්තියේ තබා ඇත. එහි උස මීටර් පහකට ළඟා වේ. ඇය ගැලවුම්කරුවාට යාච්ඤා කරමින් ඇගේ දෑත් ඔසවා නිරූපනය කර ඇත. දෙවියන්ගේ මවගේ මෙම රූපය ඔරන්ටා (Lat. යාච්ඤාවෙන්) ලෙස හැඳින්වේ. විශාල; මැදිහත්කරුගේ ප්‍රතිරූපයේ අභ්යන්තර ශක්තිය වසර ගණනාවක් තිස්සේ අත්හදා බැලීම් වලදී මිනිසුන් ඇයව නොබිඳිය හැකි පවුර ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.
හරස් ගෝලාකාර පල්ලිය යනු බයිසැන්තියම් හි ආරම්භ වූ ක්රිස්තියානි දේවස්ථාන වර්ගයක් වන අතර එය කීවන් රුස්ගේ පන්සල් ඉදිකිරීමේදී භාවිතා කරන ලදී. සැලැස්මේ කුළුණු හතරක්, හයක් හෝ වැඩි ගණනක් කුරුසයක් සෑදූ අතර, ඊට ඉහළින් ගෝලාකාරයක් නැඟී ඇත. නැඟෙනහිර කොටසෙහි ප්‍රක්ෂේපණ තිබුණි - දේවමාළිගාවේ පූජාසනය සෑදීම, බටහිර කොටසේ බැල්කනියක් විය - ගායන කණ්ඩායම, සේවය අතරතුර කුමාරයා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සිටියෝය. පූජාසනය ශාලාවෙන් වෙන් කර ඇත්තේ අයිකන (අයිකනොස්ටැසිස්) සහිත කොටසකිනි.
රුසියාවේ XII-XIII සියවස්වල දකුණු (කියෙව්, චර්නිගොව්) වාස්තු විද්‍යාත්මක පාසල් නොව්ගොරොඩ් ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සාමාන්ය ගඩොල් වැඩ, කුළුණු බහු-ස්ථර, දිගටි ආරුක්කු ජනේල බහුල වීම බයිසැන්තියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ සම්ප්රදායන් අළු කොඩි ගල් මෝස්තර සඳහා මුල් පිටපතක් ඕතඩොක්ස් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ස්ලැබ් වලින් පෙදරේරු සුදු හුණුගල් ආරුක්කු අර්ධ තීරු වලින් සාදන ලද ආරුක්කු පටි, ගල් කැටයම් භූ දර්ශනයට ගොඩනැගිලි සවි කිරීමේ කලාව
නොව්ගොරොඩ්හි සොෆියා රුසියාවේ උතුරේ පිහිටි ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පැරණිතම ස්මාරකය වන නොව්ගොරොඩ්හි සොෆියා කියෙව්හි සොෆියාට වඩා වසර කිහිපයක් බාලයි. යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පුත් ව්ලැඩිමීර් යාරොස්ලාවිච් කුමරු විසින් වසර වලදී ඉදිකරන ලද ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර දැනටමත් 12 වන සියවසේ 30 ගණන්වල සිට නොව්ගොරොඩ් වීචේ ජනරජයේ ප්රධාන පන්සල බවට පත්විය: “සාන්ත සොෆියා කොතැනද, නගරයක් තිබේ. !" 57
ව්ලැඩිමීර් පාසල නොව්ගොරොඩ් පාසල නොව්ගොරොඩ් පාසලේ පල්ලි බිමට මුල් බැස ඇති ආකාරයටම වැඩිය. ව්ලැඩිමීර්ගේ පල්ලි, ඊට පටහැනිව, අහස දෙසට නැඹුරු වේ. නොව්ගොරොඩ් පල්ලිවලට පහළින් ගෝලාකාරයක්, බෙරයක් සහ ඇප්ස් ඇත. නොව්ගොරොඩ් පල්ලි සරසා නැත, නමුත් ව්ලැඩිමීර් ඒවා චාප-තීරු පටියකින් සරසා ඇත, ඔවුන් කැටයම් කර ඇත්තේ සකොමාර සහ ද්වාරයකි.
නොව්ගොරොඩ් පාසලේ පල්ලි බිමට මුල් බැස ඇති ආකාරයටම වැඩිය. ව්ලැඩිමීර්ගේ පල්ලි, ඊට පටහැනිව, අහස දෙසට නැඹුරු වේ. නොව්ගොරොඩ් පල්ලිවලට පහළින් ගෝලාකාරයක්, බෙරයක් සහ ඇප්ස් ඇත. නොව්ගොරොඩ් පල්ලි සරසා නැත, නමුත් ව්ලැඩිමීර් ඒවා චාප-තීරු පටියකින් සරසා ඇත, ඔවුන් කැටයම් කර ඇත්තේ සකොමාර සහ ද්වාරයකි. නොව්ගොරොඩ් හි නෙරෙඩිට්සා හි ව්ලැඩිමීර් නොව්ගොරොඩ් පාසලේ ගැලවුම්කරුවාගේ දේවස්ථානයේ ව්ලැඩිමීර් පාසල ඩිමෙට්රියස් ආසන දෙව්මැදුර
Novgorod හි Yuriev ආරාමයේ ශාන්ත ජෝර්ජ් ආසන දෙව්මැදුර මෙම විහාරස්ථානයේ ස්වරූපය සහ අභ්යන්තර අවකාශය මුදා හැරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
නව ආකෘතියදේවමාළිගාවට තට්ටු තුනක නිමාවක් ඇත. මුහුණත ඒවායේ රාමු - දාර සහිත බොහෝ ජනේල වලින් සරසා ඇත. ලැන්සෙට් කවුළු ද ඉහළට චලනය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. මෙම ආශාව ගොඩනැගිල්ලේ බිත්තියේ ස්ථර තුනේ ත්රිකෝණාකාර සම්පූර්ණ කිරීම මගින් අවධාරණය කෙරේ. නොව්ගොරොද්හි ෆෙඩෝර් ස්ට්‍රැටිලේට් හි නොව්ගොරොඩ් දේවස්ථානයේ 14 වන සියවසේ විපර්යාස දේවස්ථානයේ නොව්ගොරොඩ් පල්ලි. 1361
ව්ලැඩිමීර් පාසල මෙම පාසල 12 වන සියවසේදී ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් විදුහල්පති ප්‍රමුඛස්ථානයක් බවට පත් වූ විට වර්ධනය විය. පන්සල් හදන්නේ සුදු ගලින්. ඒවා දිගටි සමානුපාතිකයන් සහ ඉහළ නැඹුරුවකින් සංලක්ෂිත වේ. ව්ලැඩිමීර් පල්ලි ඉතා අලංකාර ලෙස සරසා ඇත. ව්ලැඩිමීර් හි ව්ලැඩිමීර් ගෝල්ඩන් ගේට් හි පස් ගෝලාකාර උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර
අපේ කාලයේ ප්රගතිය සහ නිරන්තර සොයාගැනීම් තිබියදීත්, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ කරුණු කිහිපයක් අප වෙත ළඟා වී ඇත. මේ සියල්ල ඒ දිනවල මූලික වශයෙන් සියලුම ගොඩනැගිලි ලී වලින් ඉදිකර ඇති අතර මෙම ද්රව්යය කෙටි කාලීන බැවින් ප්රධාන ඓතිහාසික ස්මාරකසංරක්ෂණය කර නැත.
පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට හොඳ ඉදිකිරීම් කුසලතා තිබුණි. රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිහිටුවීමත් සමඟ පන්සල් සහ පල්ලි වැනි බොහෝ ගල් ව්යුහයන් තැනීමට පටන් ගත්තේය. හරස් ගෝලාකාර ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම එකල ඉතා දියුණු විය. මේ සියල්ලට හේතුව ක්රිස්තියානි ධර්මය බයිසැන්තියම් වලින් අප වෙත පැමිණි අතර ඒ අනුව පන්සල් ඉදිකිරීම බයිසැන්තියානු සැලසුම් යෝජනා ක්රම මත සිදු කරන ලදී.
කතාව පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයකියෙව් රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වූ අතර මෙම අදියර අවසන් වූයේ රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ පැමිණීමත් සමඟ පමණි. පළමු පල්ලි Novgorod, Kyiv සහ Vladimir ලෙස සැලකේ. යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමය (12 වන සියවස) වාස්තු විද්‍යාත්මක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකේ. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියාවේ පල්ලියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වර්ධනය මන්දගාමී විය, මෙය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ මතුවීම නිසාය. 15 වන සියවසේදී, දැනටමත් අයිවන් III පාලන සමයේදී, වාස්තු විද්‍යාත්මක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වේගවත් සංවර්ධනය නැවත ආරම්භ විය.
Novgorod හි Hagia Sophia
මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. එය ගොඩනඟා ඇත්තේ වරෙක ග්රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ සිංහාසනයේ හිඳීමට යාරොස්ලාව්ට උදව් කළ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ය. එය ඉදිකිරීමට වසර හතක් ගත වූ අතර 1052 දී විහාරය කැප කරන ලදී. 1052 ඔක්තෝබර් 4 වන දින මිය ගිය ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් යාරොස්ලාව්ගේ පුත් ව්ලැඩිමීර්, ශාන්ත සොෆියා හි කියෙව් පල්ලියේ තැන්පත් කර ඇත.
ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකර ඇත්තේ මිශ්‍ර ද්රව්ය වලින් බව සඳහන් කිරීම වටී - ගල් සහ ගඩොල්. එහි සැලසුම දැඩි ලෙස සමමිතික වන අතර ගැලරි නොමැත. මුලදී, මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්ති සුදු හුනු ගෑවේ නැත. මෙයට හේතුව ස්ලාවික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් මූලික වශයෙන් බයිසැන්තියානු මෝස්තර කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර එහිදී මොසෙයික් සහ කිරිගරුඬ ආවරණ සඳහා මනාප ලබා දී ඇත. මඳ වේලාවකට පසු, මොසෙයික් බිතුසිතුවම් මගින් ද, කිරිගරුඬ හුණුගල් මගින් ද ප්රතිස්ථාපනය විය.
සංයුතියේ රාමුව නැව් පහක් සහිත හරස් ගෝලාකාර පල්ලියක් මෙන් පෙනේ. මෙම වර්ගයේ ඉදිකිරීම් 11 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද විහාරස්ථානවල පමණක් ලක්ෂණයකි.
පළමු ආසන දෙව්මැදුර සිතුවම 1109 දී සිදු කරන ලද නමුත් "කොන්ස්ටන්ටයින් සහ හෙලේනා" හැරුණු විට බිතුසිතුවම් බොහොමයක් අද දක්වා සංරක්ෂණය කර නොමැත. මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී බොහෝ බිතුසිතුවම් අහිමි විය.
හගියා සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ අයිකනොස්ටේස් කිහිපයක් ඉදිකරන ලදි, නැතහොත් ඒවායින් තුනක් තිබුණි. ආසන දෙව්මැදුරේ පිහිටා ඇති ප්රධාන අයිකන: දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය "ලකුණ", මහා යුතිමියස්, මහා ඇන්තනි, ශාන්ත සව්වා ශුද්ධ වූ, දෙවියන්ගේ මවගේ ටික්වින් නිරූපකය. ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථවල නටබුන් සංරක්ෂණය කිරීමට හැකි වූ අතර, ඒවායින් වඩාත් ඉතිරිව ඇත්තේ පොත් හයකි: ඉරීනා කුමරිය, ව්ලැඩිමීර් කුමරු, මිස්ටිස්ලාව් සහ ෆෙඩෝර් කුමරු, අගරදගුරු නිකිටා සහ ජෝන්.
මධ්යම ගෝලාකාරයේ කුරුසය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංකේතයක් වන පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් සරසා ඇත.
Kyiv හි Hagia Sophia
මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 1037 දී එය ආරම්භ කරන ලද්දේ කියෙව් කුමරු යාරොස්ලාව් ද වයිස් විසිනි. කියෙව්හි සොෆියා අද දක්වාම ඉතා හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇත; බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් වැනි අලංකාර සැරසිලි පවා ඉතිරිව ඇත. මේවා හගියා සොෆියා හි පමණක් නොව, පුරාණ රුස්හි වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකවල ද ඒකාබද්ධ වූ සිතුවම් වර්ග දෙකකි. දැන් පල්ලියේ වර්ග මීටර් 260 ක මොසෙයික් සහ වර්ග මීටර් තුන්දහසකට ආසන්න බිතුසිතුවම් අඩංගු වේ.
දේවමාළිගාවේ ප්රධාන සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත මොසෙයික් විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වේ. එවැනි කෘති රන් පසුබිමක් මත සාදා ඇති අතර, මෙම විශිෂ්ට කෘතිවල පොහොසත්කම ඉස්මතු කිරීමට උපකාරී වේ. මොසෙයික් වල සෙවන 177 කට වඩා ඇතුළත් වේ. නමුත් එවැනි අලංකාරයක් නිර්මාණය කළ නිර්මාණශීලී ස්වාමිවරුන්ගේ නම් අද දක්වාම නොදනී.
ප්රධාන ආසන දෙව්මැදුර මොසෙයික්: "නොබිඳිය හැකි තාප්පයේ" අපේ ආර්යාව, නිවේදනය, ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්, ශාන්ත බැසිල් මහා.
මීට අමතරව, බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් සිතුවම් සංරක්ෂණය කර ඇත විශාල සංඛ්යාවක්ග්රැෆික් රූප (ග්රැෆිටි). ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්තිවල හත්දහසකට වඩා ග්රැෆිටි ඇත.
ශාන්ත සොෆියා දේවස්ථානයේ කුමාරවරුන් පස් දෙනෙකු තැන්පත් කර ඇත: යාරොස්ලාව් වයිස්, වෙසෙවොලොඩ්, රොස්ටිස්ලාව් වෙස්වොලොඩොවිච්, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, වියචෙස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච්.
නර්ල් මත මැදිහත්වීමේ පල්ලිය
පුරාණ රුසියාවේ කැපී පෙනෙන වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකවලින් එකකි. මෙම දේවස්ථානය සම්පූර්ණයෙන්ම ගලින් නිමවා ඇති අතර එය සුදු ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මුදුන් මල්කඩ ලෙස සැලකේ. එය 1165 දී බල්ගේරියානුවන් විසින් මරා දැමූ ඔහුගේ මියගිය පුතාට ගෞරවයක් වශයෙන් ඇන්ඩ්රේ බොගොලියුබ්ස්කි කුමරුගේ නියෝගයෙන් ඉදිකරන ලද්දකි. විහාරය ඉදිකරන ලද්දේ ව්ලැඩිමීර් ප්‍රදේශයේ, නර්ල් සහ ක්ලියාස්මා ගංගාවල මැදිහත්වීම මත ය.
පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ පළමු ස්මාරකය මෙය වන අතර එය මැදිහත්වීමේ නිවාඩුව සඳහා කැප කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ මව.
පල්ලියේ සැලසුම තරමක් සරල ය. එය කුළුණු හතරකින්, කුරුස ගෝලාකාර ගෝලාකාරයකින් සහ උඩුකුරු තුනකින් සමන්විත වේ. මෙය විශිෂ්ට සමානුපාතිකයන් සහිත තනි ගෝලාකාර පල්ලියක් වන අතර, දුර සිට බලන විට පන්සල වාතයේ පාවෙන බවක් පෙනේ.
නර්ල්හි මැදිහත්වීමේ පල්ලිය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.
ව්ලැඩිමීර් හි ඩිමෙට්රියස් ආසන දෙව්මැදුර
ආසන දෙව්මැදුරේ අත්තිවාරමේ දිනය 1197 ලෙස සැලකේ. මෙම විහාරය පුරාණ රුසියේ අනෙකුත් වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක අතර එහි ක්රියාත්මක කිරීමේ තාක්ෂණය සඳහා ප්රසිද්ධය - සුදු ගල් කැටයම් කිරීම.
මෙම විහාරය පුද්ගලිකව ඉදිකරන ලද්දේ Vsevolod කුමරු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් ය. පසුව, දේවස්ථානය ස්වර්ගීය අනුග්‍රාහකයා වන තෙසලෝනිකයේ දිමිත්‍රිගේ ගෞරවය පිණිස කැප කරන ලදී.
මෙම සංයුතිය පදනම් වී ඇත්තේ බයිසැන්තියානු පල්ලිවල සාමාන්ය මෝස්තර මත ය (කුළුණු හතරක් සහ ඇප්ස් තුනක්). පල්ලියේ ගෝලාකාරය රන්වන් කර ඇති අතර පිළිවෙලට කුරුසයකින් ඉහළින් ඇති අතර, එහි කාලගුණය පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ. දේවමාළිගාව ඉදිකිරීම රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් පමණක් සිදු කරන ලද නමුත් සැරසිලි ග්රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලද අතර එම නිසා ආසන දෙව්මැදුරේ බටහිර බැසිලිකා වල ලක්ෂණ සොයාගත හැකිය. රොමේනස්ක් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ අංග පැහැදිලිවම පෙදරේරු තාක්ෂණය සහ සැරසිලි වලින් ප්‍රකාශ වේ.
ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්ති විවිධ මිථ්‍යා රූප, අසරුවන්, ගීතිකාකරුවන් සහ සාන්තුවරයන්ගෙන් සරසා ඇත. මෙම විහාරස්ථානයේ ඩේවිඩ් සංගීතඥයාගේ මූර්තියක් ඇත. ඔහුගේ කුඩා රූපය සංකේතවත් කරන්නේ ආරක්ෂිත රාජ්‍යයක දෙවියෙකු පිළිබඳ අදහසයි. පල්ලියේ වෙසෙවොලොඩ් බිග් නෙස්ට් සහ ඔහුගේ පුතුන්ගේ රූපයක් ද ඇත.
Demetrievsky ආසන දෙව්මැදුර බාහිර අලංකාරයක් නොතිබුණද, එහි අභ්යන්තරය ඇතුළත තරමක් පොහොසත් ය. අවාසනාවකට මෙන්, බිතුසිතුවම් වලින් අද දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ "අන්තිම විනිශ්චය" පමණි.
ව්ලැඩිමීර් නගරයේ රන් දොරටුව
සංයුතිය ව්ලැඩිමීර් හි ඉදිකරන ලද අතර එය ඉදිකිරීම සඳහා පදනම වූයේ 1164 දී ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි කුමරුගේ නියෝගයයි. ගේට්ටු 5 ක් ඉදිකර ඇති අතර, එයින් අද දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ රන්වන් පමණි. ඔවුන් ධනවත්ම ලෙස සැලකෙන නගරයේ රාජකීය කොටසට ඇතුල් වන දොරටුව ලෙස සේවය කළහ. ගේට්ටුව ඉදිකිරීම ව්ලැඩිමීර් ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලදී.
ඉදිකිරීම් කටයුතු අවසානයේ ඉදිකිරීම් කටයුතුවල නිරත වූ පුද්ගලයින් දොළොස් දෙනෙකු මත ඔවුන් වැටී ඇති බවට කටකතා පවතී. නගරවාසීන් සිතුවේ ස්වාමිවරුන් මිය ගොස් ඇති බවයි, පසුව Bogolyubsky යාච්ඤාව සමඟ නිරූපකය වෙත හැරීමට තීරණය කළේය. දෙවියන්ගේ මව. කඩාවැටීම ඉවත් කළ විට, ගේට්ටුවේ නටබුන් සමඟ කුණු වූ මිනිසුන් ආරක්ෂිතව සහ පණපිටින් පිටතට ඇද ගන්නා ලදී. මෙම සිදුවීමෙන් පසු ගේට්ටුවට ඉහළින් සුදු ගල් දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි.
ගෝල්ඩන් ගේට්ටුවේ ජයග්රාහී ආරුක්කුවේ උස මීටර් දහහතරකට ළඟා වේ. ව්යුහයේ ප්රධාන අරමුණ වූයේ වැටලීම් වලින් ව්ලැඩිමීර් නගරය ආරක්ෂා කිරීමයි. මෙම සැලසුම පදනම් වූයේ සතුරන්ට වෙඩි තැබූ සටන් වේදිකාවක් මත ය. අඩවියේ නටබුන් තවමත් ගේට්ටුවේ ඇත. එයට යාබදව ඇති ගල් පඩිපෙළක් භාවිතා කරමින් අඩවියට ඇතුළු වීමට සහ පිටවීමට හැකි විය.
ගෝල්ඩන් ගේට් යනු රාජකීය බලයේ සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සංකේතාත්මක රූපයකි.
මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, ගෝල්ඩන් ගේට්ටුවේ සිට බොහෝ ස්මාරක නගර වැසියන් විසින් සඟවා ඇත. ඒවායින් බොහොමයක් යුනෙස්කෝ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති අතර විනාශ වූ ස්මාරක ලෙස පිළිගැනේ. 1970 දී ජපන් පුරාවිද්යාඥයින් පිරිසක් සෝවියට් සංගමය වෙත පැමිණියේ Klyazma ගඟේ පතුල පිරිසිදු කිරීමේ අරමුණ ඇතිවය. ගවේෂණය අවසානයේදී, පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් නැතිවූ බවට සැලකූ බොහෝ වස්තූන් සොයා ගන්නා ලදී. ඒවා අතර ව්ලැඩිමීර්හි රන් දොරටුවෙන් ලබාගත් වටිනා දොරවල් විය. මෙම අනුවාදය තවමත් පුරාවෘත්තයක් ලෙස සැලකේ. ඓතිහාසික කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ ව්ලැඩිමීර් හි පදිංචිකරුවන්ට ධාතු සැඟවීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් නොතිබූ බැවින්, ඒවා නගරයෙන් පිටතට ගෙනයාමට වඩා අඩුය. දොරවල් හමු වූයේ නම්, රන් තහඩු තිබූ ස්ථානය අද දක්වාම නොදනී.
දසයෙන් කොටස
996 දී විශුද්ධ කරන ලද ගල් වලින් සාදන ලද පළමු රුසියානු පල්ලිය මෙයයි. මරිය තුමීගේ නාමයෙන් දේවස්ථානය ආලෝකමත් වේ. එහි නමට හේතුව ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් විසින් රාජ්ය අයවැයෙන් දසයෙන් කොටසක්, එනම් දසයෙන් කොටසක් පල්ලිය ඉදිකිරීම සඳහා වෙන් කිරීම හේතුවෙනි.
පල්ලියේ ඉතිහාසය රුස්ගේ බව්තීස්මයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. කාරණය නම් එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් සහ කිතුනුවන් අතර ගැටුමක් ඇති වූ ස්ථානයේ ඉදිකරන ලද්දකි. මෙම ගොඩනැගිල්ලම ආගමික ආරවුල් සංකේතයකි.
කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා
පුරාණ රුසියාවේ තවත් සුවිශේෂී ගෘහ නිර්මාණ ස්මාරකයක් වන්නේ කියෙව් පෙචර්ස්ක් ලැව්රා ය. මෙම ආරාමය පළමු පුරාණ රුසියානු ආරාම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. එහි ඉදිකිරීම් 1051 දී යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී සිදු කරන ලදී. එහි නිර්මාතෘ ඇන්තනි භික්ෂුව ලෙස සැලකේ, ඔහුගේ මූලයන් ලියුබෙක් වෙතින් පැමිණියේය.
ආරාමයේ පිහිටීම කියෙව් (යුක්රේනය) නගරයයි. කඳු දෙකක් මත, Dnieper වෙරළ තීරයේ පිහිටා ඇත. මුලදී, ආරාමයේ භූමියේ සාමාන්ය ගුහාවක් තිබූ අතර, පූජක හිලරියන් පැමිණි නමුත්, ඔහු කියෙව්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ලෙස පත් කළ විට, ගුහාව අතහැර දමන ලදී. ඒ අතරම, ඇන්තනි හිමිනම කියෙව් වෙත පැමිණ, හිලරියන්ගේ ගුහාව සොයාගෙන එහි නැවතී සිටියේය. මඳ වේලාවකට පසු, ගුහාවට ඉහළින් පල්ලියක් ඉදිකරන ලද අතර, ඒ වන විටත් 1073 දී එය ගල් වලින් ආවරණය කර ඇත. 1089 දී එය කැප කරන ලදී.
පල්ලිය අලංකාර කරන බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් බයිසැන්තියානු මාස්ටර් විසින් සාදන ලදී.
කිරිලොව්ස්කායා පල්ලිය
එය පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම ස්මාරකය ලෙස සැලකේ. එහි පදනමේ දිනය 1139 ලෙස සැලකේ. පල්ලියේ නම ශුද්ධ වූ අතනාසියස් සහ සිරිල් යන අයගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. පල්ලිය ඩොරොගෝෂිචි ගම්මානයේ චර්නිගොව් අසල පිහිටා ඇති කිරිලොව් ආරාමයේ සංයුතියේ ප්රධාන අංගයකි. කිරිලොව්ස්කායා පල්ලිය Vsevolod Olgovich කුමරු යටතේ ඉදිකරන ලද අතර පසුව Olgovich පවුලේ සොහොන් ගෙය බවට පත් විය. මහා මිස්ටිස්ලාව්ගේ දියණිය වූ වෙසෙවොලොඩ්ගේ බිරිඳ මරියා එහි තැන්පත් කරන ලදී. ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු ද 1194 දී මෙම පල්ලියේ තැන්පත් කරන ලදී.
1786 දී, පල්ලියේ ඉඩම් රජයට පක්ෂව රාජසන්තක කරන ලද අතර, මෙය කිරිලොව් ආරාමයේ ඉතිහාසය අවසන් විය. පල්ලිය රෝහල් පල්ලියක් බවට පරිවර්තනය විය.
නෙරෙඩිට්සා ගඟේ ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය
ආසන දෙව්මැදුර නොව්ගොරොඩ් නගරයේ ඉදිකරන ලද අතර එහි ඉදිකිරීම් දිනය 1198 වේ. ඉදිකිරීම් විලාසය එහි අසාමාන්‍ය ලෙස සරල මෝස්තර සහ දැඩි මෝස්තර සඳහා කැපී පෙනේ, සියලුම නොව්ගොරොඩ් ගොඩනැගිලි මෙම ශෛලියෙන් සාදා ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. සංයුතියේ සරල බව නිසා පල්ලිය භූ දර්ශනයට හොඳින් ගැලපේ. නෙරෙඩිට්සා ගඟේ ගැලවුම්කරුවාගේ ආසන දෙව්මැදුර, එකල බොහෝ ගොඩනැගිලි මෙන් සුදු ගලකි. පල්ලියේ අභ්යන්තරය බාහිර ශෛලියට සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපේ.
සිතුවම් ක්රියාත්මක කිරීම පැහැදිලි ස්වරූපවල ප්‍රමුඛතාවයෙන් දැඩි ලෙස දැඩි ස්වභාවයක් ගනී. සාන්තුවරයන්ගේ රූපවල, විවෘත දර්ශන සොයා ගත හැකි අතර, එම රූප හුදෙක් දේවමාළිගාවේ බිත්ති මත නිරූපණය කර නොමැති නමුත්, ඒවා තුළ සවි කර ඇති බවට හැඟීමක් ඇති වේ. සමස්තයක් වශයෙන්, ආසන දෙව්මැදුර බලයේ සහ ශක්තියේ සංකේතයකි.
නොව්ගොරොඩ් ක්රෙම්ලිනය
සෑම පුරාණ රුසියානු නගරයකම පදනම ශක්තිමත් ක්‍රෙම්ලිනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය නගර වැසියන් ආරක්ෂා කිරීමට සහ සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට ඔරොත්තු දිය හැකිය. නොව්ගොරොඩ් ක්රෙම්ලිනය පැරණිතම එකකි. දහවන සියවස පුරා ඔහු තම නගරය අලංකාර කර ආරක්ෂා කර ඇත. නොව්ගොරොඩ් නගරයේ ක්රෙම්ලිනය පැරණි ගොඩනැගිල්ලක් වුවද, එය තවමත් එහි මුල් පෙනුම රඳවා තබා ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. ක්රෙම්ලිනය රතු ගඩොල්වලින් සාදා ඇත. ක්රෙම්ලිනයේ භූමියේ නොව්ගොරොඩ් ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර ඇත, එය ලැයිස්තුවට ද ඇතුළත් වේ. වාස්තුවිද්යාත්මක කලාකෘතිපුරාණ රුසියාව'. එහි බාහිර හා අභ්යන්තරය නවීන විලාසිතාවකින් නිර්මාණය කර ඇත. එකල සිටි හොඳම ශිල්පීන් විසින් වැඩ කරන ලද මොසෙයික් වලින් බිම සරසා ඇත.
නොව්ගොරොඩ් ක්රෙම්ලිනය හොඳම එකමුතුවකි වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරක, කුමන නගරවාසීන්ට අද ආඩම්බර විය හැකිය.
දසයෙන් කොටස (මරිය තුමීගේ උපකල්පනය පිළිබඳ දේවස්ථානය) කියෙව්හි - පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ පළමු ගල් පල්ලිය, රුසියානු පළමු දිවි පිදූ තියඩෝර් සහ ඔහුගේ පුත් ජෝන් මිය ගිය ස්ථානයේ, අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන ශාන්ත ව්ලැඩිමීර් විසින් ඉදිකරන ලදී. ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් දශම පල්ලි ඉදිකිරීමේ ආරම්භය 989 දක්වා දිව යයි. ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු ඔහුගේ ආදායමෙන් දහයෙන් කොටසක් පල්ලිය සහ අගනගරය නඩත්තු කිරීම සඳහා වෙන් කළේය - දසයෙන් කොටස, එහි නම පැමිණියේ එතැනිනි. එය ඉදිකරන විට එය විශාලතම කියෙව් දේවාලය විය. 1240 දී, බටු ඛාන්ගේ කණ්ඩායම්, කියෙව් අල්ලාගෙන, කියෙව් වැසියන්ගේ අවසාන බලකොටුව වන ටයිතේ පල්ලිය විනාශ කළහ. පුරාවෘත්තයට අනුව, මොංගෝලියානුවන්ගෙන් බේරීමට උත්සාහ කරමින් සුරක්ෂිතාගාර මතට නැඟුණු මිනිසුන්ගේ බරට දස දෙනාගේ පල්ලිය කඩා වැටුණි.
ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරකියෙව්හි, 11 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත කුමරු විසින් 1037 දී Pechenegs පරාජය කළ ස්ථානයේ ඉදිකරන ලදී. 17-18 වන ශතවර්ෂවල ආරම්භයේදී එය යුක්රේන බැරොක් ශෛලියෙන් බාහිරව නැවත ගොඩනඟන ලදී. ආසන දෙව්මැදුර තුළ, 11 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මුල් මොසෙයික් (වර්ග මීටර් 260) සහ බිතුසිතුවම් (වර්ග මීටර් 3000) වලින් සමන්විත ලොව සම්පූර්ණම එකතුව සංරක්ෂණය කර ඇත. යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත. 1240 දී ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර බටුගේ සොල්දාදුවන් විසින් කොල්ලකන ලදී. මෙයින් පසු එය 13 වන සියවසේ අවසානය දක්වා අගනගරයක් ලෙස පැවතුනි.
නොව්ගොරොද්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර- 1045-1050 දී Yaroslav the Wise විසින් නිර්මාණය කරන ලද Veliky Novgorod හි ප්රධාන ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. එය හරස් ගෝලාකාර පල්ලියකි. සියවස් ගණනාවක් පුරා එය නොව්ගොරොඩ් ජනරජයේ අධ්යාත්මික මධ්යස්ථානය විය. මධ්යම ගෝලාකාර කුරුසියේ පරෙවියෙකුගේ ඊයම් රූපයක් ඇත - ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංකේතයකි. පුරාවෘත්තයට අනුව, අයිවන් ද ටෙරිබල් 1570 දී නොව්ගොරොඩ්හි පදිංචිකරුවන් සමඟ අමානුෂික ලෙස කටයුතු කළ විට, පරෙවියෙකු සොෆියාගේ කුරුසියේ විවේක ගැනීමට වාඩි විය. එතැන් සිට බිහිසුණු සංහාරය දුටු පරෙවියා භීතියෙන් බියට පත් විය. නාසි හමුදා විසින් නොව්ගොරොඩ් ආක්‍රමණය කිරීමේදී, යුද්ධයෙන් පසු පන්සලට හානි සිදුවී කොල්ලකෑමට ලක්විය, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිසංස්කරණය කර නොව්ගොරොඩ් කෞතුකාගාරයේ දෙපාර්තමේන්තුවක් බවට පත්විය.
නර්ල් මත මැදිහත්වීමේ පල්ලිය- සුදු ගල් විහාරයක්, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් පාසලේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකයක්. එය 1165 දී ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි කුමරු විසින් ඔහුගේ මියගිය පුත් ඉසියාස්ලාව් සිහිපත් කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද්දකි. 12 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ඇන්ඩ්රේ බොගොලියුබ්ස්කිගේ මූලිකත්වයෙන් රුසියාවේ පිහිටුවන ලද කන්යා මරිය තුමියගේ මැදහත්වීමේ මංගල්‍යය වෙනුවෙන් පල්ලිය කැප කරන ලදී. සුවිශේෂී ලක්ෂණය - මිනිසා විසින් සාදන ලද කන්දක් මත ඉදිකර ඇත. සුපුරුදු අත්තිවාරම දිගටම කරගෙන ගියේ බිත්තිවල පාදම වන අතර එය සුදු ගල් වලින් ආවරණය කරන ලද පස් කන්දක මැටි පස් වලින් ආවරණය විය. ගංඟා ගංවතුර වලදී ජලය ඉහළ යාමට ඔරොත්තු දීමට මෙම තාක්ෂණය සමත් විය. පල්ලියේ බිත්ති තදින් සිරස් අතට ඇත, නමුත් සුවිශේෂී ලෙස හොඳින් සොයාගත් සමානුපාතිකයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඒවා අභ්‍යන්තරයට නැඹුරු වන අතර එමඟින් ව්යුහයේ වැඩි උසක් පිළිබඳ මිත්‍යාව සාක්ෂාත් වේ. පල්ලියේ බිත්ති කැටයම් සහන වලින් සරසා ඇත. පල්ලිය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවියකි. 
අග්ර දේවදූත ආසන දෙව්මැදුර- මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ ආසන දෙව්මැදුරේ පිහිටි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය 1505-1508 දී ඉදිකරන ලද්දකි. ඉතාලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී Aleviz Novy ගේ නායකත්වය යටතේ. ගඩොලින් තැනූ, සුදු ගල්වලින් සරසා ඇත. ඉතාලි පුනරුදයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මෝස්තර බිත්ති අලංකාර කිරීමේදී බහුලව භාවිතා වේ. එය රුරික් සහ රොමානොව් රාජවංශයේ පාලකයන්ගේ සොහොන් ගෙය වේ: මෙහි මුලින්ම තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් අයිවන් කලිටා ය, අන්තිමයා පීටර් II අධිරාජ්‍යයා ය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික උරුමයේ වස්තුව.
ව්ලැඩිමීර් හි උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර- සුදු ගල් ආසන දෙව්මැදුර 1158-1160 දී ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් Andrei Bogolyubsky යටතේ ඉදිකරන ලදී. මොස්කව්හි නැගී සිටීමට පෙර, එය ව්ලැඩිමීර් සහ මොස්කව් කුමාරවරුන් ඔවුන්ගේ මහා පාලනය සඳහා විවාහ වූ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස්ගේ ප්රධාන දේවාලය විය. 12 වන සියවසේ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අද්විතීය ස්මාරකයක්. ඇන්ඩ්රේ රුබ්ලෙව්ගේ අද්විතීය බිතුසිතුවම් සංරක්ෂණය කර ඇති පල්ලි කිහිපයෙන් එකකි. යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.
ගෝල්ඩන් ගේට්ටුවව්ලැඩිමීර්හි - 1164 දී ව්ලැඩිමීර් කුමරු Andrei Bogolyubsky යටතේ ඉදිකරන ලදී. ආරක්ෂක කාර්යයන්ට අමතරව, ඔවුන් නගරයේ ප්රධාන දොරටුව ලෙස සේවය කළ අතර සෘජු ආගමික අරමුණක් ඉටු කළහ - ඔවුන් සිවුර තැන්පත් කිරීමේ ක්‍රියාකාරී පල්ලිය තබා ඇත. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් විසින් ව්ලැඩිමීර් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, 1238 දී, රන් ආලේපිත තඹ වලින් ආවරණය වූ ඕක් ගේට්ටු ඔවුන්ගේ උකුලෙන් ඉවත් කර, කරත්තයකට පටවා, නගරයෙන් පිටතට හෝඩ් වෙත ගෙන යාමට උත්සාහ කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, Klyazma ගඟේ අයිස් කරත්තය යටට කඩා වැටුණු අතර ගේට්ටුව ගිලී ගියේය. යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවිය.
කියෙව්හි ගෝල්ඩන් ගේට්- ප්‍රඥාවන්ත යාරොස්ලාව් කුමරුගේ පාලන සමයේදී පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ ආරක්ෂක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරකයක්. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි රන් දොරටුවෙන් වන අතර එය සමාන කාර්යයන් ඉටු කළේය. මෙය මහා බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය සමඟ ඇති වූ එදිරිවාදිකමක් විය හැකිය. ගෝල්ඩන් ගේට් යනු පුළුල් මාර්ගයක් සහිත බලකොටු කුළුණකි. ඉතිරිව ඇති බිත්තිවල උස මීටර් 9.5 දක්වා ළඟා වේ. 1240 දී, බටුගේ කණ්ඩායම් විසින් නගරය වටලා අල්ලා ගැනීමේදී ගේට්ටුවට දැඩි ලෙස හානි සිදුවිය. 21 වන සියවස ආරම්භයේදී සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිසංස්කරණය කරන ලදී.
Dmitrievsky ආසන දෙව්මැදුරව්ලැඩිමීර්හි - 12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ Vsevolod ද බිග් නෙස්ට් විසින් ඉදිකරන ලද උසාවි ආසන දෙව්මැදුර. එය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් ගෘහ නිර්මාණ පාසලේ සුදු ගල් හරස් ගෝලාකාර දේවාලයකි. එහි සුදු ගල් කැටයම් සඳහා ප්රසිද්ධය. යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.
මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර- මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ ආසන දෙව්මැදුරේ පිහිටි ඕතඩොක්ස් පල්ලියකි. ඉතාලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ඇරිස්ටෝටල් ෆියෝරවන්තිගේ නායකත්වය යටතේ 1475-1479 දී ඉදිකරන ලදි. රුසියානු රාජ්යයේ ප්රධාන පන්සල. ප්රසිද්ධ අයිකන චිත්ර ශිල්පී ඩයොනිසියස් ආසන දෙව්මැදුරේ පින්තාරු කිරීමට සහභාගී විය. 1547 දී අයිවන් IV ගේ ඔටුනු පැළඳීම පළමු වරට මෙහි සිදු විය. 1613 සෙම්ස්කි කවුන්සිලය ආසන දෙව්මැදුරේ ගොඩනැගිල්ලේ පැවැත්වුණු අතර එහිදී මිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච් සාර් ලෙස තේරී පත් විය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් යුගයේදී, එය පීටර් II ගෙන් ආරම්භ වූ සියලුම රුසියානු අධිරාජ්‍යයන්ගේ රාජාභිෂේක ස්ථානය ලෙස දිගටම පැවතුනි. 1812 දී, නැපෝලියන් හමුදාව විසින් ආසන දෙව්මැදුර අපවිත්‍ර කර කොල්ලකන ලදී, නමුත් වටිනාම සිද්ධස්ථාන Vologda වෙත ඉවත් කරන ලදී.
Blagoveshchensky ආසන දෙව්මැදුර- ආසන දෙව්මැදුර චතුරශ්‍රයේ දේවමාළිගාව 1489 දී Pskov ශිල්පීන් විසින් ඉදිකරන ලද්දකි. 1547 ගින්නෙන් දෙව්මැදුරට දැඩි ලෙස හානි වූ අතර 1564 දී ප්රතිසංස්කරණය කරන ලදී. 1572 දී ආසන දෙව්මැදුරට ආලින්දයක් එකතු කරන ලද අතර පසුව එය ග්‍රෝස්නි යන නම ලැබුණි. ආසන දෙව්මැදුරේ මුල් නිරූපකයේ 1405 දී Andrei Rublev සහ Theophanes the Greek විසින් පින්තාරු කරන ලද අයිකන අඩංගු විය. 1547 ගින්නෙන් පසු, තියෝෆනස් ග්රීක සහ ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව්ගේ යුගයේ සිට අයිකොනොස්ටැසිස් - ඩීසිස් සහ උත්සව සඳහා පුරාණ පේළි දෙකක් තෝරා ගන්නා ලදී. ආසන දෙව්මැදුරේ තට්ටුව අද්විතීයයි: එය මෘදු පැණි පැහැති ජැස්පර් වලින් සාදා ඇත. 18 වන ශතවර්ෂය වන තෙක් එය මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ ගෘහ පල්ලිය විය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික උරුමයේ වස්තුව.
මුහුණත සහිත කුටිය- මහා ආදිපාදවරයාගේ මාලිගාවේ ප්රධාන චාරිත්‍රානුකූල පිළිගැනීමේ ශාලාව. එය බෝයාර් ඩූමාගේ රැස්වීම්, සෙම්ස්කි සෝබෝර්ස්ගේ සැසිවාර, කසාන් යටත් කර ගැනීම (1552), පොල්ටාවාහි ජයග්‍රහණය (1709) සහ ස්වීඩනය සමඟ නිස්ටැඩ් ගිවිසුම (1721) අවසන් කිරීම සඳහා ගෞරව දැක්වීමේ උත්සව පැවැත්වීය. මෙන්න, 1653 දී Zemsky Sobor හි දී, රුසියාව සමඟ යුක්රේනය නැවත ඒකාබද්ධ කිරීමට තීරණයක් ගන්නා ලදී. 1487-1491 දී Ivan III ගේ නියෝගය අනුව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් වන Marco Ruffo සහ Pietro Antonio Solari විසින් ඉදිකරන ලදී. එයට එහි නම ලැබුණේ නැඟෙනහිර මුහුණතෙන් වන අතර එය මුහුණු "දියමන්ති" ග්‍රාමීයකරණයෙන් සරසා ඇත. මුහුණතෙහි දකුණු පැත්තේ පඩිපෙළක් ඇත, එය දැන් "රතු ආලින්දය" ලෙස හැඳින්වේ. රුසියානු සාර්වරුන් සහ අධිරාජ්‍යයන් උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ ඔටුනු පැළඳීම සඳහා එය දිගේ ගමන් කළහ. 21 වන ශතවර්ෂයේ දී, ෆැසෙට්ස් කුටිය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ නිවසේ නියෝජිත ශාලා වලින් එකකි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික උරුමයේ වස්තුව.
ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා- 13 වන සියවසේ රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් විසින් ආරම්භ කරන ලද රුසියාවේ විශාලතම ඕතඩොක්ස් ආරාමය. එය මොස්කව් ඉඩම්වල අධ්යාත්මික මධ්යස්ථානය වූ අතර මොස්කව් කුමාරවරුන්ට සහාය විය. මෙහිදී 1380 දී සර්ජියස් මාමායි සමඟ සටන් කිරීමට යන දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් කුමරුගේ හමුදාවට ආශීර්වාද කළේය. 1380 සැප්තැම්බර් 8 වන දින, කුලිකෝවෝ සටනේදී, ත්රිත්ව ආරාමයේ භික්ෂූන් සහ වීරයන් - පෙරෙස්වෙට් සහ ඔස්ලියාබියා - යුධ පිටියට ඇතුළු විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා ආරාමය රුසියානු රාජ්යයේ සංස්කෘතික හා ආගමික මධ්යස්ථානය විය. ආරාමයේදී, වංශකථා සම්පාදනය කරන ලදී, අත්පිටපත් පිටපත් කරන ලදී, සහ අයිකන පින්තාරු කරන ලදී.
කැපී පෙනෙන අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් වන Andrei Rublev සහ Daniil Cherny ආරාමයේ ත්රිත්ව ආසන දෙව්මැදුරේ පින්තාරු කිරීම සඳහා සහභාගී වූහ. කරදර කාලවලදී, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ආක්‍රමණිකයන් විසින් මාස 16ක වටලෑමකට ත්රිත්ව ආරාමය ඔරොත්තු දුන්නේය.
Lavra හි ගෘහ නිර්මාණ කණ්ඩායම යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.
ඇන්ඩ්රොනිකොව් ආරාමය (ස්පාසෝ-ඇන්ඩ්රොනිකොව්) මොස්කව් නගරය තුළ හිටපු ආරාමය. ආරාමයේ ස්පාස්කි ආසන දෙව්මැදුර මොස්කව්හි දැනට පවතින පැරණිතම දේවාලයයි. 14 වන සියවසේ මැද භාගයේදී මෙට්‍රොපොලිටන් ඇලෙක්සි විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ස්පාස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ අභ්යන්තරයේ ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව් විසින් පින්තාරු කරන ලද බිතුසිතුවම් කොටස් ඉතිරිව ඇත. XIV-XVII සියවස් වලදී ඇන්ඩ්රොනිකොව් ආරාමය පොත්පත් ලිපි හුවමාරු කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයක් විය. 1812 දී ප්‍රංශ ජාතිකයන් විසින් ආරාමය විනාශ කරන ලදී. 1985 දී, ආරාමය ඇන්ඩ්රේ රුබ්ලෙව් (CMiAR) විසින් නම් කරන ලද පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය හා කලා පිළිබඳ මධ්යම කෞතුකාගාරය බවට පත් විය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික උරුමයේ වස්තුව.
මෙම සමාලෝචනයට විෂය වන සංස්කෘතික ස්මාරක වන පුරාණ රුසියාවේ කාලය රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත්ම කාල පරිච්ඡේදය වේ, මන්ද රාජ්‍යත්වයේ, සමාජීය, දේශපාලනික, ආර්ථික සහ පදනම් වූයේ එවකට ය. සමාජ ව්යුහයන්, ලිඛිත, පුරාවිද්යාත්මක සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක මූලාශ්‍රවලින් ප්‍රකාශ වේ.
යුගයේ පොදු ලක්ෂණ
ප්‍රාන්ත ආණ්ඩුවේ අත්තිවාරම් පිහිටුවන ලද්දේ පුරාණ රුස් යුගයේදීය. මෙම යුගයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සිත්ගන්නාසුළු වන්නේ ඒවා තරුණයින්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම් පිළිබිඹු කරන බැවිනි රුසියානු සමාජයඕතඩොක්ස් ආගමට හැරී සිටි. ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ ගල් සෑදීමට, වංශකතා ලිවීමට සහ සිවිල් සහ ආරක්ෂක අරමුණු සඳහා ගොඩනැගිලි තැනීමට බොහෝ විට දායක වූ කුමාරවරුන්ගේ මූලිකත්වයෙනි. පසුව, මුලපිරීම ජනගහනයට, මූලික වශයෙන් නාගරික පදිංචිකරුවන්ට, බොහෝ විට තමන්ගේම අරමුදල්පල්ලි පන්සල් හැදුවා. මේ තුළ විශාල වැදගත්කමක් සංස්කෘතික ක්රියාවලියග්රීක බලපෑම භූමිකාවක් ඉටු කළේය. බයිසැන්තියානු ස්වාමිවරුන් බොහෝ ස්මාරක ගොඩනඟන්නන් බවට පත් වූ අතර රුසියානුවන්ට බොහෝ දේ ඉගැන්වූ අතර, ඔවුන්ගේ නීතිරීති සහ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කර ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේම අද්විතීය ව්යුහයන් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ.
විහාරස්ථාන වර්ගය
ප්රධාන වශයෙන් පල්ලි ඉදිකිරීමෙන් සංස්කෘතික ස්මාරක නියෝජනය වන පුරාණ රුස්ගේ කාලය සම්ප්‍රදායිකව පූර්ව මොංගල් යුගයට, 9 සිට 13 වන සියවස ආරම්භය දක්වා දිවෙන නමුත් පුළුල් අර්ථයකින් පසු සියවස් ද අදාළ වේ. මෙම සංකල්පය. රුසියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය බයිසැන්තියානු සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරන ලදී, එබැවින් පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඒවායේ ලක්ෂණ පුනරුච්චාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, අපේ රටේ සුදු ගල් සෘජුකෝණාස්රාකාර පල්ලි ඉදිකිරීම පුළුල් ලෙස පැතිර ගිය අතර අර්ධ වෘත්තාකාර ගෝලාකාර හිස්වැසුම් හැඩැති එකක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය විය. ස්වාමිවරුන් බොහෝ විට මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් නිර්මාණය කළහ. කුළුණු හතරක් සහිත විහාරස්ථාන විශේෂයෙන් සුලභ විය; බොහෝ විට ඔවුන්ට නැව් තුනක් තිබුණි.
මුල් පල්ලිය
බව්තීස්මය හා ඕතඩොක්ස් ආගම පිළිගැනීම සමඟ සංස්කෘතික ස්මාරක අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති පුරාණ රුස්ගේ කාලය ගල් විහාර ඉදිකිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය. මෙම ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවේ, අපි වඩාත් මූලික ඒවා ඉස්මතු කළ යුතු අතර, එය ඉදිකිරීම ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර එය තවදුරටත් ඉදිකිරීම සඳහා ආරම්භය විය. පළමු විශාලතම හා වඩාත්ම වැදගත් දේවස්ථානවලින් එකක් වූයේ මරිය තුමීගේ උපකල්පනය පිළිබඳ දේවස්ථානය වන අතර එය දසයෙන් යුත් පල්ලිය ලෙසද ජනප්‍රිය විය, මන්ද කුමාරයා ඔහුගේ ආදායමෙන් දශමයක් ඒ සඳහා විශේෂයෙන් වෙන් කළේය. එය රුසියානු දේශය බව්තීස්ම කළ Vladimir Svyatoslavich සාන්තුවරයා යටතේ ඉදිකරන ලදී.
විශේෂතා
පුරාවිද්‍යාඥයින්ට එහි මුල් පෙනුම ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම අපහසුය, කෙසේ වෙතත්, ගඩොලින් මත ග්රීක සලකුණු, කිරිගරුඬ සැරසිලි සහ මොසෙයික් තට්ටුවක් වැනි ඉතිරිව ඇති සමහර දත්ත වලින් පෙනී යන්නේ මෙම ඉදිකිරීම් ග්රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලද බවයි. ඒ අතරම, සිරිලික් සහ සෙරමික් ටයිල්වල ඉතිරිව ඇති ශිලා ලේඛන ඉදිකිරීම් සඳහා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහභාගීත්වය යෝජනා කරයි. සාම්ප්‍රදායික බයිසැන්තියානු කැනනයට අනුව පල්ලිය හරස් ගෝලාකාර ව්‍යුහයක් ලෙස ඉදිකර ඇත.
11 වන සියවසේ විහාරස්ථාන
අපේ රටේ ඕතඩොක්ස් ධර්මයේ සීඝ්‍ර ව්‍යාප්තිය සහ ස්ථාපිත බව සංස්කෘතික ස්මාරක සනාථ කරන පුරාණ රුස්ගේ කාලය, ප්‍රමාණයෙන්, සංයුතියෙන් සහ ව්‍යුහයෙන් වෙනස් වූ පල්ලිවල ක්‍රියාකාරී ඉදිකිරීම් කාල පරිච්ඡේදයක් බවට පත්විය. මෙම ලැයිස්තුවේ දෙවන වැදගත්ම දේවාලය වන්නේ කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරයි. එය යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී ඉදිකරන ලද අතර එය නව බලයේ ප්රධාන ආගමික මධ්යස්ථානය බවට පත්විය. එහි විශේෂත්වය වන්නේ විශාල ගායන කණ්ඩායම් සිටීමයි. එහි ජනේල සහිත ගෝලාකාර දහතුනක් ඇත. මධ්‍යයේ ප්රධාන එක ඇත, පහත කුඩා ඒවා හතරක් ඇත, ඊටත් වඩා කුඩා ගෝලාකාර අටක් ඇත. ආසන දෙව්මැදුරේ පඩිපෙළ කුළුණු දෙකක්, ද්වි-ස්ථර සහ එක්-ස්ථර ගැලරි ඇත. ඇතුළත මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් ඇත.
පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි අපේ රටේ පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. තවත් වැදගත් ගොඩනැගිල්ලක් වූයේ කියෙව් පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි උපකල්පන පල්ලියයි. එහි නැව් තුනක්, ඉඩකඩ සහිත අභ්‍යන්තරයක් සහ එක් ගෝලාකාරයක් තිබුණි. එය දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී පුපුරුවා හරින ලද අතර පසුව යුක්රේන බැරොක් සම්ප්‍රදායට අනුව ප්රතිසංස්කරණය කරන ලදී.
නොව්ගොරොඩ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය
රුසියානු සංස්කෘතියේ ස්මාරක ශෛලිය හා ව්යුහය අනුව වෙනස් වේ. නොව්ගොරොඩ් පන්සල් සහ පල්ලි වලට ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති අතර එමඟින් මෙම සම්ප්‍රදාය ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය. වෙනමම, පැරණි රුසියානු ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවේ, දිගු කලක් ජනරජයේ ප්රධාන ආගමික මධ්යස්ථානය ලෙස පැවති ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර ඉස්මතු කළ යුතුය. එහි ගෝලාකාර පහක් සහ පඩිපෙළ කුළුණක් ඇත. ගෝලාකාර හිස්වැසුම් හැඩයෙන් යුක්ත වේ. බිත්ති හුණුගල් වලින් සාදා ඇත, අභ්යන්තරය Kyiv පල්ලියකට සමාන වේ, ආරුක්කු දිගටි ඇත, නමුත් සමහර විස්තර සුළු වශයෙන් සරල කර ඇත, පසුව එය නගරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් බවට පත් විය.
මුලදී, ස්වාමිවරුන් Kyiv ආකෘති අනුකරණය කළ නමුත් පසුව නොව්ගොරොඩ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එහි මුල් පෙනුම ලබා ගත්තේ අද්විතීය සහ පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ වලට ස්තුති කරමිනි. ඔවුන්ගේ පන්සල් ප්‍රමාණයෙන් කුඩා වන අතර, squat සහ සරල මෝස්තරයකි. මෙම ශෛලියේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පල්ලිවලින් එකක් වන්නේ නෙරෙඩිට්සා හි විකෘති පල්ලියයි. එය ඉතා සරල ය, නමුත් ඉතා තේජාන්විත පෙනුමක් ඇත. එය කුඩා ප්රමාණයේ, බාහිර සැරසිලි නොමැති අතර, රේඛා ඉතා සරල ය. මෙම ලක්ෂණ නොව්ගොරොඩ් පල්ලි වල ලක්ෂණයක් වන අතර, එහි පෙනුම තරමක් අසමානුපාතික වන අතර එමඟින් ඒවා අද්විතීය වේ.
වෙනත් නගරවල ගොඩනැගිලි
Nizhny Novgorod හි ස්මාරක ද වඩාත් ප්රසිද්ධ පැරණි රුසියානු ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. එක් පල්ලියක් ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘ එලියාට කැප කර ඇත. ටාටාර් සහ නෝගයිස් ආක්‍රමණයෙන් නගරය මුදා ගැනීම සිහිපත් කිරීම සඳහා එය 16 වන සියවසේදී ඉදිකරන ලදි. මුලදී එය ලී වලින් සාදන ලද නමුත් පසුව, 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී එය ගල්වලින් නැවත ගොඩනඟන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක් ගෝලාකාර පල්ලිය ගෝලාකාර පහක් බවට නැවත ගොඩනඟන ලද අතර එය නගරයේ වීථියට එහි නම ලබා දුන්නේය.
Nizhny Novgorod හි ස්මාරක රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ එකක් වන්නේ මිහයිලෝ- අග්ර දේවදූත ආසන දෙව්මැදුර 13 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද්දකි. එය කුළුණු 4 ක් සහ ඇප්ස් 3 ක් සහිත සුදු ගල් පල්ලියකි.
එබැවින්, වෙනත් ඉඩම්වල නගර සහ ප්රධාන නගර ද සක්‍රීය වාස්තු විද්‍යාත්මක ඉදිකිරීම් මධ්‍යස්ථාන බවට පත් විය. ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් ඔවුන්ගේ මුල් සහ අද්විතීය ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ. Yaroslavl හි ශාන්ත Nicholas Nadein දේවස්ථානය 17 වන සියවසේ අද්විතීය විහාරස්ථානයකි. එය වොල්ගා ඉවුරේ ඉදිකරන ලද අතර නගරයේ තදාසන්න ප්‍රදේශවල පළමු ගල් පල්ලිය බවට පත්විය.
ආරම්භකයා වූයේ වෙළෙන්දා Nadya Sveteshnikov වන අතර, පසුව බොහෝ වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් ද පල්ලි ඉදිකිරීමට පටන් ගත්හ. දේවමාළිගාවේ පාදම උස් පදනමක් මත මතු කර ඇති අතර, මුදුනේ සිහින් බෙර ගෙල මත ගෝලාකාර පහක් තිබුණි. ශාන්ත නිකලස් නඩේන් දේවස්ථානයට අද්විතීය අයිකොනොස්ටැසිස් ඇත. එය බැරොක් විලාසිතාවෙන් සාදා ඇති අතර 18 වන සියවසේදී පැරණි එකක් වෙනුවට ආදේශ කර ඇත.
අර්ථය
මේ අනුව, පැරණි රුසියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය එහි ලක්ෂණ, ශෛලිය සහ අභ්යන්තරයේ අද්විතීය වේ. එමනිසා, එය ගෘහස්ථ සංස්කෘතියේ පමණක් නොව, පොදුවේ ලෝක කලාවේ ද ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීම දැන් විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අද දක්වාම නොනැසී පවතී, සමහර ඒවා යුද්ධයේදී විනාශ විය, එබැවින් නූතන පුරාවිද්යාඥයින් සහ ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන්නන් ඔවුන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය හා ප්රතිසංස්කරණය සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි.
1165 දී ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කිගේ නියෝගයෙන්, ව්ලැඩිමීර් කලාපයේ ක්ලියාස්මා සහ නර්ලියා ගංගා අතර, බල්ගේරියානුවන් අතින් මියගිය කුමරුගේ පුත්රයා සිහිපත් කිරීම සඳහා පල්ලියේ පන්සලක් ඉදිකරන ලදි. පල්ලියට ඇත්තේ එක් ගෝලාකාරයකි, නමුත් එය සුදු ගලෙන් ඉදිකරන ලද අතර එය එකල නව්‍යතාවයක් විය. ඒ කාලයේ ප්රධාන ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය වූයේ ලීය. නමුත් ලී ගොඩනැගිලි බොහෝ විට ගින්නෙන් විනාශ වූ අතර සතුරු ප්‍රහාර හමුවේ අස්ථාවර විය.
මෙම දේවමාළිගාව Andrei Bogolyubsky ගේ පුත්රයා සිහි කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද නමුත්, එය මරිය තුමියගේ මැදිහත්වීමේ පල්ලියේ නිවාඩුව සඳහා කැප කරන ලදී. රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය ස්ථාපිත වෙමින් පවතින බැවින් මෙය එවැනි පළමු ස්මාරකය වන අතර ඉතා වැදගත් වේ.
දේවමාළිගාවේ සැලසුම ඉතා සරල බව පෙනේ. එහි ප්රධාන සංරචක වන්නේ කුළුණු හතරක්, උඩුකුරු තුනක් සහ කුරුස ගෝලාකාර වේ. පල්ලියේ එක් පරිච්ඡේදයක් ඇත. නමුත් එය නිර්මාණය වී ඇත්තේ දුර සිට පෘථිවියට ඉහළින් පාවෙන බව පෙනෙන තරමට සමානුපාතිකවය. මෙම පල්ලි පන්සල යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවි ලැයිස්තුවට නිවැරදිව ඇතුළත් කර ඇත.
දසයෙන් කොටස
කියිව්හි පිහිටි කන්යා මරිය තුමියගේ උපකල්පනය පිළිබඳ දේවස්ථානය, දසතස් නමින් හැඳින්වෙන අතර, රුස්ගේ බව්තීස්මය හා සම්බන්ධ වේ. මෙය පළමු ගල් ව්යුහය විය. කිතුනුවන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර සටන පැවති ස්ථානයේ 991 සිට 996 දක්වා වසර පහක් පුරා පල්ලිය ඉදිකරන ලදී. අතීතයේ කතාන්දරයෙහි 989 වර්ෂය දේවමාළිගාව ඉදිකිරීමේ ආරම්භය ලෙස නම් කර ඇතත්.
පළමු දිවි පිදූ ෆෙඩෝර්ගේ මෙන්ම ඔහුගේ පුත් ජෝන්ගේ භූමික ගමන මෙහිදී අවසන් විය. ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු ඔහුගේ නියෝගයෙන් දසයෙන් කොටස රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයෙන් හෝ දැනට අයවැයෙන් පල්ලිය ඉදිකිරීම සඳහා වෙන් කළේය. පල්ලියට මෙම නම ලැබුණේ එබැවිනි.
වරෙක එය විශාලතම විහාරස්ථානය විය. 1240 දී ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ඛානේට් භටයින් දේවමාළිගාව විනාශ කළහ. වෙනත් මූලාශ්‍රවලට අනුව, ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් සැඟවී සිටීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් එහි රැස්ව සිටි මිනිසුන්ගේ බරට පල්ලිය කඩා වැටුණි. මෙම පුරාවිද්යාත්මක ස්ථානයෙන්, අත්තිවාරම පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇත.
ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව
ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව පුරාණ රුසියාවේ බලය හා ශ්රේෂ්ඨත්වය සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. 1158 දී Andrei Bogolyubsky විසින් ව්ලැඩිමීර් නගරය බලකොටුවකින් වට කිරීමට නියෝග කළේය. වසර 6 කට පසු, ඔහු ඇතුල්වීමේ දොරටු පහක් ඉදිකිරීමට නියෝග කළේය. මෙතෙක් ඉතිරිව ඇත්තේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකයක් වන ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව පමණි.
මෙම ගේට්ටුව ඕක් වලින් සාදන ලදී. පසුව ඒවා තඹ තහඩුවලින් බැඳ රන්වලින් ආවරණය කරන ලදී. නමුත් ගේට්ටුවට එහි නම ලැබුණේ මෙය පමණක් නොවේ. රන් ආලේපිත දොරවල් සැබෑ කලා කෘතියක් විය. මොංගෝලියානු-ටාටාර් හමුදාවේ ආක්‍රමණයට පෙර නගරයේ පදිංචිකරුවන් ඒවා ඉවත් කළහ. මෙම දොරවල් යුනෙස්කෝ ලේඛනයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ මනුෂ්‍යත්වය විසින් අහිමි කරන ලද විශිෂ්ට නිර්මාණ ලෙස ය.
1970 දී ක්ලියාස්මා ගඟ පිරිසිදු කිරීමට සහභාගී වූ ජපන් පුරාවිද්යා විද්යාඥයින් විසින් කපාට සොයාගත් බවට පණිවිඩයක් පළ වූ බව ඇත්තකි. කපාට ඇතුළු බොහෝ කෞතුක වස්තු සොයාගනු ලැබුවේ එවිටය. නමුත් ඒවායේ ඇති වටිනාම දෙය නම් තවමත් එම රන් තහඩු හමු නොවීමයි.
පුරාවෘත්තයට අනුව, ඉදිකිරීම් අවසන් කිරීමේදී ගේට්ටු ආරුක්කු වැටී, ඉදිකිරීම්කරුවන් 12 දෙනෙකු කුඩු කර ඇත. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් තීරණය කළේ ඔවුන් සියල්ලෝම මිය ගිය බවයි. Andrei Bogolyubsky දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ නිරූපකය ගෙන ඒමට නියෝග කළ අතර කරදරයට පත් වූ අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ගේට්ටුව සුන්බුන් ඉවත් කර එසවූ විට එහි සිටි කම්කරුවන් ජීවතුන් අතර සිටින බව පෙනී ගියේය. ඔවුන්ට කිසිදු හානියක් පවා සිදු නොවීය.
මෙම දෙව්මැදුර ඉදිකිරීමට වසර හතක් ගත විය. එය ඉදිකරන ලද්දේ නොව්ගොරොඩ් වැසියන්ට ගෞරවයක් වශයෙන් වන අතර, ඔහුගේ උදව්වෙන් යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත ආදිපාදවරයා බවට පත්විය. ආසන දෙව්මැදුරේ ඉදිකිරීම් 1052 දී නිම කරන ලදී. යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාට මෙම වසර සුවිශේෂී එකක් විය. ඔහු තම පුත් ව්ලැඩිමීර් කියෙව්හි තැන්පත් කළේය.
ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලද්දකි විවිධ ද්රව්ය. ප්රධාන ඒවා වූයේ ගඩොල් සහ ගල් ය. ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්ති කිරිගරුඬවලින් ආවරණය කර ඇති අතර, මොසෙයික් රටා සහ සිතුවම් ඒවා තුළ ඉදිකර ඇත. ස්ලාවික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් සම්මත කර ගැනීමට උත්සාහ කළ බයිසැන්තියානු මාස්ටර්ගේ ප්රවණතාවය මෙයයි. පසුව, කිරිගරුඬ වෙනුවට හුණුගල් ආදේශ කරන ලද අතර, මොසෙයික් වෙනුවට බිතුසිතුවම් ස්ථාපනය කරන ලදී.
පළමු සිතුවම 1109 දී ය. නමුත් කාලයත් සමඟ බිතුසිතුවම් විනාශ විය. මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී විශේෂයෙන් බොහෝ දේ අහිමි විය. "කොන්ස්ටන්ටයින් සහ හෙලේනා" බිතු සිතුවම පමණක් 21 වන ශතවර්ෂයේ ඉතිරි විය.
ආසන දෙව්මැදුරේ ගැලරි නොමැත; පිටතින් එය නේව් පහක් සහිත හරස් ගෝලාකාර පල්ලියක් ලෙස පෙනේ. එකල මෙම ශෛලිය බොහෝ විහාරස්ථානවල ලක්ෂණයක් විය. ඈත අතීතයේ නිර්මාණය කරන ලද iconostases තුනක් මෙන්න. ආසන දෙව්මැදුරේ ඇති ප්රධාන අයිකන අතර දෙවියන්ගේ මවගේ ටික්වින් අයිකනය, මහා යුතිමියස්, සව්වා ද ඉලුමිනේටඩ්, මහා ඇන්තනි සහ දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය "ලකුණ" වේ.
පැරණි පොත්පත් ද මෙහි ඇත. අර්ධ වශයෙන් නොගැලපෙන කෘති බොහොමයක් ඇත, සමහර ඒවා ඉතිරිව ඇත. මේවා ව්ලැඩිමීර් කුමරු, ඉරීනා කුමරිය, අගරදගුරු ජෝන් සහ නිකිටා, ෆෙඩෝර් සහ මිස්ටිස්ලාව් කුමරුගේ පොත් ය. ශුද්ධාත්මයාණන් සංකේතවත් කරන පරෙවියෙකුගේ රූපයක්, මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති ගෝලාකාර කුරුසය අලංකාර කරයි.
මෙම විහාරය අද්විතීය වන්නේ එය රොමැන්ටික ශෛලියෙන් සාදා ඇති නිසා පමණක් නොවේ. ආසන දෙව්මැදුර බටහිර බැසිලිකා සිහිගන්වන අංග වලින් විශ්මයට පත් වේ. වැදගත්ම දේ තමයි සුදු ගල් කැටයම. ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ උරහිස් මත පමණක් පැවතීම නිසා සෑම දෙයක්ම සාර්ථක විය. නිම කිරීමේ කාර්යය ග්රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලදී. හැමෝම උත්සාහ කළේ තමන්ගේ රාජ්‍යයට කැළලක් නොවන විදියට වැඩේ කරන්න.
විශාල කූඩුවක් වන Vsevolod කුමරු සඳහා ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන බැවින් හොඳම ශිල්පීන් මෙහි රැස්ව සිටියහ. ඔහුගේ පවුල පසුව ආසන දෙව්මැදුරේ පදිංචි විය. ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය 1197 දක්වා දිව යයි. පසුව, දෙව්මැදුර ස්වර්ගීය අනුග්‍රාහකයා ලෙස සැලකූ තෙසලෝනිකයේ දිමිත්‍රි සිහි කිරීම සඳහා කැප කරන ලදී.
ආසන දෙව්මැදුරේ සංයුතියේ ව්යුහය බයිසැන්තියානු පල්ලිවල සැලසුම් ලක්ෂණ මත පදනම් වේ. රීතියක් ලෙස, මේවා කුළුණු 4 ක් සහ ඇප්ස් 3 ක් වේ. රන් ආලේපිත පල්ලියේ ගෝලාකාරය කුරුසයකින් ඔටුනු පැළඳ ඇත. පරෙවියෙකුගේ රූපය කාලගුණික වෑන් එකක් ලෙස සේවය කරයි. දේවමාළිගාවේ බිත්ති මිථ්‍යා ස්වභාවය, සාන්තුවරයන් සහ ගීතිකා වල රූප වලින් ආකර්ෂණය වේ. ඩේවිඩ් සංගීත ian යාගේ කුඩා රූපය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආරක්ෂා කරන ලද රාජ්යයේ සංකේතයකි.
මෙහි Vsevolod the Big Nest ගේ රූපයක් තිබිය නොහැකි විය. ඔහු ඔහුගේ පුතුන් සමඟ මූර්තිමත් කරන ලදී. දේවමාළිගාවේ අභ්යන්තර සැරසිලි විශ්මයජනකයි. බොහෝ බිතුසිතුවම් නැති වී ගියද, එය තවමත් මෙහි ලස්සන හා ගාම්භීර ය.
ගැලවුම්කරුවාගේ දේවස්ථානය නෙරෙඩිට්සා කන්ද මත ඉදිකරන ලද්දේ 1198 දී එක් කන්නයක පමණි. එකල වේලිකි නොව්ගොරොඩ් පාලනය කළ යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් කුමරුගේ නියෝගයෙන් මෙම පන්සල ඉදිකරන ලදී. පන්සල හැදී වැඩුණේ රුරික් ජනාවාසයට නුදුරින් මාලි වොල්කොවෙට්ස් ගඟේ උස් ඉවුරේ ය.
මෙම පල්ලිය ඉදිකරන ලද්දේ සටනේදී වැටී සිටි යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච්ගේ පුතුන් දෙදෙනා සිහිපත් කිරීම සඳහා ය. බාහිර වශයෙන්, පල්ලිය තේජාන්විත උපරිව්‍යුහයන් මගින් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. කෙසේ වෙතත්, එය වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරකයකි. පල්ලිය ඉදිකර ඇත්තේ එකල සාම්ප්‍රදායික මෝස්තරයකට අනුව ය. එක් ඝන ගෝලාකාර, පසුව, අනෙකුත් ව්යාපෘතිවල මෙන්, කුළුණු හතරක් සහ තුන්-ඇප්ස් අනුවාදයක්.
පල්ලියේ අභ්යන්තරය විශ්මයජනකයි. බිත්ති සම්පූර්ණයෙන්ම පින්තාරු කර ඇති අතර රුසියානු සිතුවම් ගැලරියක් නියෝජනය කරයි, එය වඩාත් පැරණි හා අද්විතීය එකක් වේ. මෙම සිතුවම් පසුගිය ශතවර්ෂයේ පළමු තෙවන ස්ථානයේ විද්යාඥයින් විසින් ක්රියාශීලීව අධ්යයනය කරන ලදී. සංරක්ෂණය කර ඇත සවිස්තරාත්මක විස්තරපල්ලිය ඉදිකරන ලද කාලයේ ඉතිහාසය, නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ ජීවන රටාව මත ආලෝකය විහිදුවන සිතුවම්. 1862 දී N. Martynov කලාකරු Nereditsky බිතුසිතුවම් වල ජල වර්ණ පිටපත් සාදන ලදී. පැරිසියේ පැවති ලෝක ප්‍රදර්ශනයේදී ඒවා ඉතා සාර්ථක ලෙස ප්‍රදර්ශනය විය. කටු සටහන් වලට ලෝකඩ පදක්කමක් පිරිනමන ලදී.
මෙම බිතුසිතුවම් නොව්ගොරොද් ස්මාරක සිතුවම් සඳහා ඉතා වටිනා උදාහරණයකි. 12 වන ශතවර්ෂයේ නිර්මාණය කරන ලද ඒවා තවමත් විශිෂ්ට කලාත්මක සහ ඊටත් වඩා ඓතිහාසික වටිනාකමක් නියෝජනය කරයි.
බොහෝ දෙනෙක් නොව්ගොරොඩ් ක්රෙම්ලිනය වඩාත් අද්විතීය වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරකය ලෙස සලකති. එය පැරණිතම ස්මාරකවලින් එකකට අයත් වේ. රුසියාවේ සෑම නගරයක්ම තමන්ගේම ක්රෙම්ලිනය ඉදිකර ඇත. එය සතුරු වැටලීම් වලින් නිවැසියන් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාර වූ බලකොටුවකි.
ක්රෙම්ලිනයේ බිත්ති කිහිපයක් තිබුණා. නොව්ගොරොඩ් ක්රෙම්ලිනය දහවන සියවසේ එහි වැසියන්ට විශ්වාසවන්තව සේවය කරයි. මෙම ගොඩනැගිල්ල පැරණිතම එකකි. නමුත් ඇය ඇගේ මුල් පෙනුම රඳවා ගත්තාය.
මෙම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකය වටිනා වන්නේ එබැවිනි. ක්රෙම්ලිනය රතු ගඩොලින් තැනූ එකල රුසියාවේ ගොඩනැගිලි ද්රව්ය අසාමාන්‍ය හා මිල අධික විය. නමුත් නොව්ගොරොඩ් ඉදි කරන්නන් එය භාවිතා කළේ නිෂ්ඵල නොවේ. බොහෝ සතුරු හමුදාවන්ගේ ප්‍රහාරයට පෙර නගරයේ තාප්ප නොසැලී ගියේය.
නොව්ගොරොඩ් ක්රෙම්ලිනයේ භූමියේ ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර පිහිටා ඇත. මෙය පුරාණ රුස්හි තවත් විශිෂ්ට ගෘහ නිර්මාණ ස්මාරකයකි. ආසන දෙව්මැදුරේ බිම මොසෙයික් වලින් සාදා ඇත. මුළු අභ්‍යන්තරයම වාස්තු විද්යාඥයින්ගේ අතිවිශිෂ්ට හස්ත කර්මාන්තයේ නිදසුනකි. සෑම විස්තරයක්ම, කුඩාම ස්පර්ශය, සකස් කර ඇත.
නොව්ගොරොඩ් දේශයේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ ක්රෙම්ලිනය ගැන ආඩම්බර වන අතර, සෑම රුසියානු ජාතිකයෙකුටම ආස්වාදයක් ලබා දිය යුතු වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක සමූහයක් එහි අඩංගු බව විශ්වාස කරති.
Trinity-Sergius Lavra විශාලතම වේ ආරාමයමොස්කව් කලාපයේ සර්ජිව් පොසාඩ් නගරයේ පිහිටා ඇති රුසියාවේ. ආරාමයේ නිර්මාතෘ වූයේ රදොනෙෂ්හි සර්ජි ය. එහි පදනමේ දින සිට, ආරාමය මොස්කව් ඉඩම්වල අධ්යාත්මික ජීවිතයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත් විය. මෙහිදී දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි කුමරුගේ හමුදාවට මාමායි සමඟ සටනට ආශීර්වාදයක් ලැබුණි.
එපමණක් නොව, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් 1830 සැප්තැම්බර් 8 වන දින සටනේදී වීරෝදාර ලෙස පෙනී සිටි යාච්ඤාවේ ජ්වලිතයෙන් සහ වීරෝදාර ශක්තියෙන් කැපී පෙනුණු ඔස්ලියාබියා සහ පෙරෙස්වෙට් භික්ෂූන් හමුදාවට යවා ඇත. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ආරාමය රුසියානුවන්ගේ ආගමික අධ්‍යාපනයේ මධ්යස්ථානය මෙන්ම සංස්කෘතික ප්‍රබුද්ධත්වයේ හදවත ද විය.
ආරාමයේ බොහෝ අයිකන පින්තාරු කර ඇත. මෙය සිදු කරන ලද්දේ කැපී පෙනෙන අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් වන Andrei Rublev සහ Daniil Cherny විසිනි. සුප්‍රසිද්ධ ත්රිත්ව නිරූපකය පින්තාරු කළේ මෙහිදීය. ඇය බවට පත් විය අනුකලනයආරාමයේ iconostasis. ඉතිහාසඥයින් පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ආක්‍රමණිකයන් විසින් ආරාමය වටලෑම පරීක්ෂණයක් ලෙස හඳුන්වයි. එය කරදරකාරී කාලයක් විය. වැටලීම මාස 16 ක් පැවතුනි. වටලනු ලැබූ අය දිවි ගලවා ගත් අතර ජය ගත්හ.
පුරාණ රුසියාවේ සියලුම වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරක නොනැසී පවතින අතර ඒවා සංරක්ෂණය කර නොමැත. බොහෝ දෙනෙකුගේ හෝඩුවාවන් ඉතිරිව නැත. නමුත් පුරාණ පොත්වල විස්තර සංරක්ෂණය කර ඇත. විද්යාඥයන් ඒවා විකේතනය කර ඒවායේ පිහිටීම තීරණය කරයි. දේශප්රේමීන් ශක්තිය හා ක්රම සොයාගෙන පැරණි ගොඩනැඟිලි ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට පටන් ගනී. මෙම කාර්යය වඩාත් ක්රියාශීලීව සිදු කරනු ලබන අතර, රුසියාවේ ශ්රේෂ්ඨත්වය වැඩි වනු ඇත.
ලිවීම සහ ඥානාලෝකය[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
පූර්ව ක්රිස්තියානි යුගයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ පැවැත්ම බොහෝ ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් සහ පුරාවිද්යාත්මක සොයාගැනීම්. ස්ලාවික් හෝඩිය නිර්මාණය කිරීම බයිසැන්තියානු භික්ෂූන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. 9 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, සිරිල් විසින් Glagolitic හෝඩිය (Glagolitic) නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහිදී පල්ලි පොත්වල පළමු පරිවර්තන මොරාවියාවේ සහ පන්නෝනියාවේ ස්ලාවික් ජනගහනය සඳහා ලියා ඇත. 9 වන - 10 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, පළමු බල්ගේරියානු රාජධානියේ භූමිය මත, දිගු කලක් තිස්සේ මෙහි බහුලව පැතිරී තිබූ ග්රීක අක්ෂර සංශ්ලේෂණයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, සහ ග්ලැගෝලිටික් හෝඩියේ අංග සාර්ථකව ප්‍රකාශ කරන ලදී. ස්ලාවික් භාෂා, හෝඩිය මතු වූ අතර පසුව එය සිරිලික් හෝඩිය ලෙස හැඳින්වේ. පසුව, මෙම පහසු සහ පහසු හෝඩිය Glagolitic හෝඩිය වෙනුවට දකුණු සහ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර එකම එක බවට පත් විය.
රුසියාවේ බව්තීස්මය ලේඛන හා ලිඛිත සංස්කෘතියේ පුලුල් හා වේගවත් වර්ධනයට දායක විය. සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් වූයේ, කතෝලික ආගම මෙන් නොව, ජාතික භාෂාවලින් නමස්කාර කිරීමට අවසර දුන් ක්රිස්තියානි ධර්මය එහි නැගෙනහිර, ඕතඩොක්ස් අනුවාදයේ පිළිගෙන තිබීමයි. මෙය ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ලිවීමේ වර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය.
ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ලිවීමේ වර්ධනය ආරම්භයේ සිටම රුසියානු පල්ලිය සාක්ෂරතාවය සහ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්රයේ ඒකාධිකාරියක් බවට පත් නොවීම සඳහා හේතු විය. නාගරික ජනගහනයේ ස්ථර අතර සාක්ෂරතාවය පැතිරීම බර්ච් පොතු අකුරු මගින් සොයා ගන්නා ලදී. පුරාවිද්යා කැණීම් Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, ආදිය මේවා ලිපි, මතක සටහන්, පුහුණු අභ්යාස, ආදිය. එබැවින් ලිවීම, පොත්පත්, රාජ්ය සහ නීතිමය ක්රියාවන් නිර්මාණය කිරීමට පමණක් නොව, එදිනෙදා ජීවිතයේදී ද භාවිතා විය. අත්කම් නිෂ්පාදන පිළිබඳ ශිලා ලේඛන බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. සාමාන්ය නගරවාසීන් කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, ස්මොලෙන්ස්ක්, ව්ලැඩිමීර් සහ වෙනත් නගරවල පල්ලිවල බිත්ති මත සටහන් රාශියක් තැබීය. රුස්හි ඉතිරිව ඇති පැරණිතම පොත ඊනියා ය. 11 වන ශතවර්ෂයේ පළමු කාර්තුවේ "නොව්ගොරොඩ් සාල්ටර්": 75 සහ 76 ගීතාවලියේ පාඨ සමඟ ඉටි වලින් ආවරණය කර ඇති ලී පුවරු.
පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ ලිඛිත ස්මාරක බොහොමයක් ගිනි හා විදේශීය ආක්‍රමණ වලදී විනාශ විය. ඔවුන්ගෙන් කුඩා කොටසක් පමණක් ඉතිරි වී ඇත. ඒවායින් පැරණිතම වන්නේ 1057 දී නොව්ගොරොඩ් නගරාධිපති ඔස්ට්‍රොමිර් වෙනුවෙන් ඩීකන් ග්‍රෙගරි විසින් ලියන ලද “ඔස්ට්‍රොමිර් ශුභාරංචිය” සහ 1073 සහ 1076 දී ස්වියාටොස්ලාව් යාරොස්ලාවිච් කුමරු විසින් “ඉස්බෝර්නිකි” දෙකයි. මෙම පොත් නිෂ්පාදනය කර ඇති ඉහළ මට්ටමේ වෘත්තීය ශිල්පීය කුසලතා හොඳින් ස්ථාපිත නිෂ්පාදනයට සාක්ෂි දරයි. අතින් ලියන ලද පොත්දැනටමත් 11 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දී මෙන්ම ඒ වන විට ස්ථාපිත වී ඇති "පොත් ගොඩනැගීමේ" කුසලතා ගැන.
පොත් පත් ලිපි හුවමාරුව ප්රධාන වශයෙන් ආරාමවල සිදු කරන ලදී. 12 වන සියවසේදී තත්වය වෙනස් විය ප්රධාන නගර"පොත් විස්තර කරන්නන්ගේ" ශිල්පය ද මතු විය. මෙය ජනගහනයේ වැඩිවන සාක්ෂරතාවය සහ ආරාම ලියන්නන්ට තෘප්තිමත් කළ නොහැකි වූ පොත් සඳහා වැඩි අවශ්යතාවය ගැන කථා කරයි. බොහෝ කුමාරවරු පොත් ලියන්නන් ඔවුන් ළඟ තබා ගත් අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් පොත් පිටපත් කර ගත්හ.
ඒ අතරම, පොත් නිෂ්පාදනයේ ප්රධාන මධ්‍යස්ථාන අඛණ්ඩව ආරාම සහ ආසන දෙව්මැදුර පල්ලි විය, එහිදී ස්ථිර පිටපත් කරන්නන්ගේ කණ්ඩායම් සමඟ විශේෂ වැඩමුළු තිබුණි. ඔවුන් පොත් පිටපත් කළා පමණක් නොව, වංශකථා තබා, මුල් සාහිත්ය කෘති නිර්මාණය කළා, විදේශීය පොත් පරිවර්තනය කළා. මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රමුඛ මධ්‍යස්ථානයක් වූයේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමය වන අතර, එය පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්‍යය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ විශේෂ සාහිත්ය ව්‍යාපාරයක් වර්ධනය විය. වංශකථා සාක්ෂි දරන පරිදි, දැනටමත් 11 වන සියවසේ රුස් හි, ආරාම සහ ආසන දෙව්මැදුර පල්ලිවල පොත් සිය ගණනක් දක්වා පුස්තකාල නිර්මාණය කරන ලදී.
සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයින් අවශ්ය වූ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු පළමු පාසල් සංවිධානය කළේය. සාක්ෂරතාව පාලක පන්තියේ පමණක් වරප්රසාදයක් නොවීය; එය නගරවාසීන් අතරද විනිවිද ගියේය. නොව්ගොරොඩ්හි සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකින් සොයා ගන්නා ලද අතර, බර්ච් පොතු මත ලියා ඇති ලිපි (11 වන සියවසේ සිට) සාමාන්ය නගරවාසීන්ගේ ලිපි හුවමාරු අඩංගු වේ; හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදන මත ශිලා ලේඛන ද සාදන ලදී.
පුරාණ රුසියානු සමාජය තුළ අධ්යාපනය ඉතා ඉහළ අගයක් ගත්තේය. එකල සාහිත්‍යය තුළ පොතට ප්‍රශංසා කිරීම්, පොත්වල ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ ප්‍රකාශ සහ “පොත් ඉගැන්වීම” සොයාගත හැකිය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමඟ පුරාණ රුස්' පොත් සංස්කෘතියට හඳුන්වා දෙන ලදී. රුසියානු ලිවීමේ වර්ධනය ක්රමක්රමයෙන් සාහිත්යයේ මතුවීම සඳහා පදනම බවට පත් වූ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. මීට පෙර රුසියානු රටවල ලිවීම දැන සිටියද, එය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේ රුස්ගේ බව්තීස්මයෙන් පසුවය. පෙරදිග ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංවර්ධිත සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායක ස්වරූපයෙන් එයට පදනමක් ද ලැබුණි. පුළුල් පරිවර්තන සාහිත්‍යය නුසුදුසු සම්ප්‍රදායක් ගොඩනැගීමට පදනම විය.
පුරාණ රුස් හි මුල් සාහිත්‍යය විශිෂ්ට දෘෂ්ටිවාදාත්මක පොහොසත්කම සහ ඉහළ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඇගේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙක්මෙට්‍රොපොලිටන් හිලරියන් යනු 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට දිවෙන සුප්‍රසිද්ධ "නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ දේශනාවේ" කතුවරයා ය. මෙම කෘතිය රුසියාවේ එකමුතුකමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අදහස පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. පල්ලියේ දේශනයක ස්වරූපය භාවිතා කරමින්, හිලරියන් දේශපාලන නිබන්ධනයක් නිර්මාණය කළ අතර එය රුසියානු යථාර්ථයේ දැවෙන ගැටලු පිළිබිඹු කරයි. "කරුණාව" (ක්රිස්තියානි ධර්මය) "නීතිය" (යුදෙව් ආගම) සමඟ සංසන්දනය කරමින්, හිලරියන් යුදෙව් ආගමට ආවේනික වූ දෙවියන් වහන්සේගේ තේරීම පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, තෝරාගත් එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙත ස්වර්ගීය අවධානය සහ අනුග්‍රහය මාරු කිරීමේ අදහස, සමානාත්මතාවය තහවුරු කරයි. සියලු ජනයා.
කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකු සහ ඉතිහාසඥයෙකු වූයේ කියෙව් පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටෝර් හි භික්ෂුවයි. බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන් පිළිබඳ ඔහුගේ "කියවීම" සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ ඉතිහාසය සඳහා වටිනා "තියඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" සංරක්ෂණය කර ඇත. "කියවීම" තරමක් වියුක්ත ශෛලියකින් ලියා ඇත; පුරාණ රුසියානු වංශකථා ලිවීමේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකයක් වන “ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්” දළ වශයෙන් 1113 දක්වා දිවෙන අතර එය 14-15 සියවස්වල පසුකාලීන වංශකථා එකතුවල කොටසක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම කෘතිය සම්පාදනය කර ඇත්තේ පෙර වංශකථාවල පදනම මත ය - රුසියානු දේශයේ අතීතයට කැප වූ ඓතිහාසික කෘති. ටේල් හි කතුවරයා වන නෙස්ටර් භික්ෂුව රුසියාවේ මතුවීම ගැන පැහැදිලිව හා පරිකල්පනයෙන් පැවසීමටත් එහි ඉතිහාසය වෙනත් රටවල ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමටත් සමත් විය. “ටේල්” හි ප්රධාන අවධානය යොමු වන්නේ දේශපාලන ඉතිහාසයේ සිදුවීම්, කුමාරවරුන්ගේ ක්‍රියා සහ වංශවත් අයගේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් ය. මිනිසුන්ගේ ආර්ථික ජීවිතය සහ ජීවන රටාව විස්තර කර ඇත්තේ අඩුවෙන්. එහි සම්පාදකයාගේ ආගමික ලෝක දැක්ම ද වංශකථාවේ පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය: සියලු සිදුවීම් සහ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි අවසාන හේතුව ඔහු දකින්නේ දිව්‍යමය බලවේගවල ක්‍රියාවෙහි, "ප්‍රොවිඩන්ස්" තුළ ය. කෙසේ වෙතත්, ආගමික වෙනස්කම් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට යොමු කිරීම් බොහෝ විට යථාර්ථයට ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් සඟවයි, සිදුවීම් අතර සැබෑ හේතුව සහ ඵල සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමට ඇති ආශාව.
අනෙක් අතට, නෙස්ටර් ද ලියා ඇති පීචර්ස්ක් ආරාමයේ ආරාමාධිපති තියඩෝසියස් ඉසියාස්ලාව් කුමරුට ඉගැන්වීම් සහ පණිවිඩ කිහිපයක් ලිවීය.
කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙක් වූයේ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ය. ඔහුගේ “උපදෙස්” කුමාරයෙකුගේ පරමාදර්ශී රූපයක් පින්තාරු කළේය - සාධාරණ වැඩවසම් පාලකයෙක්, සහ අපේ කාලයේ දැවෙන ප්රශ්න ස්පර්ශ කළේය: ශක්තිමත් රාජකීය බලයේ අවශ්යතාවය, නාමිකයන්ගේ වැටලීම් පලවා හැරීමේ එකමුතුකම යනාදිය. “උපදෙස්” යනු කෘතියකි. ලෞකික ස්වභාවයක්. එය මිනිස් අත්දැකීම්වල ස්වයංසිද්ධතාවයෙන් පිරී ඇත, වියුක්තයට ආගන්තුක සහ පිරී ඇත සැබෑ රූපසහ ජීවිතයෙන් ගත් උදාහරණ.
රාජ්ය ජීවිතය තුළ කුමාර බලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, එහි වගකීම් සහ ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රම සාහිත්යයේ කේන්ද්‍රීය එකක් බවට පත්වේ. බාහිර සතුරන් සමඟ සාර්ථකව සටන් කිරීම සහ අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා ජය ගැනීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස ශක්තිමත් බලයේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අදහස පැන නගී. මෙම පරාවර්තනයන් 12 වන - 13 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම දක්ෂ කෘතිවලින් එකක අන්තර්ගත වන අතර එය ඩැනියෙල් සැටොච්නික් විසින් "වචනය" සහ "යාච්ඤා" යන ප්රධාන සංස්කරණ දෙකකින් අප වෙත පැමිණ ඇත. ශක්තිමත් රාජකීය බලයේ දැඩි ආධාරකරුවෙකු වන ඩැනිල් ඔහු වටා ඇති දුක්ඛිත යථාර්ථය ගැන හාස්‍යයෙන් හා උපහාසයෙන් ලියයි.
පුරාණ රුස්ගේ සාහිත්යයේ විශේෂ ස්ථානයක් 12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා දිවෙන "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව" විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. 1185 දී නොව්ගොරොඩ්-සෙවර්ස්ක් කුමරු ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවිච් විසින් පොලොව්ට්සියානුවන්ට එරෙහි අසාර්ථක ව්‍යාපාරය ගැන එය කියයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ විස්තරය කතුවරයාට සේවය කරන්නේ රුසියානු භූමියේ ඉරණම ගැන සිතීමට හේතුවක් ලෙස පමණි. නාමිකයින්ට එරෙහි සටනේ පරාජයන්ට හේතු, රාජකීය සිවිල් ආරවුල්වල රූස්ගේ ව්‍යසනවලට හේතු කතුවරයා දකින්නේ පුද්ගලික කීර්තියට පිපාසයෙන් සිටින කුමාරවරුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රතිපත්ති තුළ ය. ගිහියට කේන්ද්‍රීය වන්නේ රුසියානු දේශයේ රූපයයි. කතුවරයා druzhina පරිසරයට අයත් විය. ඔහු නිරන්තරයෙන්ම "ගෞරවය" සහ "මහිමය" යන ආවේනික සංකල්ප භාවිතා කළ නමුත් ඒවා පුළුල්, දේශප්රේමී අන්තර්ගතයෙන් පිරී ගියේය. "The Tale of Igor's Campaign" හි ඔවුන් මූර්තිමත් කළහ චරිත ලක්ෂණඑකල පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යය: ඓතිහාසික යථාර්ථය, පුරවැසිභාවය සහ දේශප්‍රේමය සමඟ සජීවී සම්බන්ධයක්.
බටුගේ ආක්‍රමණය රුසියානු සංස්කෘතියට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ආක්‍රමණය සඳහා කැප වූ පළමු කෘතිය "රුසියානු දේශයේ විනාශයේ වචනය" වේ. මෙම වචනය සම්පූර්ණයෙන්ම අප වෙත පැමිණ නැත. බටුගේ ආක්‍රමණය සඳහා ද කැපවී ඇත්තේ “බටු විසින් රයාසාන්ගේ නටබුන් කතාව” - සංරචකය Zaraisky හි ශාන්ත නිකලස්ගේ "ආශ්චර්යමත්" නිරූපකය පිළිබඳ කථා මාලාවක්.
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා රුස්හි ස්මාරක ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් නොතිබුණද, ලී ඉදි කිරීම් පිළිබඳ පොහොසත් සම්ප්රදායන් තිබූ අතර, ඉන් සමහරක් පසුව ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට බලපෑවේය. ක්ෂේත්රයේ සැලකිය යුතු කුසලතා ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වේගවත් සංවර්ධනය සහ එහි මුල් පිටපත තීරණය කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසුව, ගල් පල්ලි ඉදිකිරීම ආරම්භ වූ අතර, එහි ඉදිකිරීම් මූලධර්ම බයිසැන්තියම් වෙතින් ණයට ගන්නා ලදී. Kyiv වෙත කැඳවන ලද බයිසැන්තියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් බයිසැන්තියම් ගොඩනැගීමේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පුළුල් අත්දැකීම් රුසියානු ශිල්පීන් වෙත ලබා දුන්හ.
988 දී ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු ඉදිකරන ලද කීවන් රුස්හි විශාල පල්ලි, නැගෙනහිර ස්ලාවික් රටවල ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පළමු උදාහරණ විය. කීවන් රුස්හි වාස්තුවිද්යාත්මක ශෛලිය බයිසැන්තියානු බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලදී. මුල් ඕතඩොක්ස් පල්ලි ප්රධාන වශයෙන් ලී වලින් සාදා ඇත.
කීවන් රුස් හි පළමු ගල් පල්ලිය වූයේ කියෙව්හි ටිත් පල්ලිය වන අතර එහි ඉදිකිරීම් 989 දක්වා දිව යයි. පල්ලිය ඉදිකර ඇත්තේ කුමාරයාගේ කුළුණට නුදුරින් ආසන දෙව්මැදුරක් ලෙසය. 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. පල්ලිය සැලකිය යුතු ප්රතිසංස්කරණයකට ලක්ව ඇත. මෙම අවස්ථාවේදී, දේවමාළිගාවේ නිරිතදිග කෙළවර සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර, බටහිර මුහුණත ඉදිරිපිට බිත්තියට ආධාරක වන බලවත් කණුවක් දිස් විය. මෙම ක්‍රියාකාරකම් බොහෝ විට භූමිකම්පාවක් හේතුවෙන් අර්ධ වශයෙන් කඩා වැටීමෙන් පසු දේවමාළිගාව ප්රතිසංස්කරණය කිරීම නියෝජනය කරයි.
11 වන ශතවර්ෂයේ ඉදිකරන ලද Kyiv හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර මෙම යුගයේ වඩාත් වැදගත් වාස්තුවිද්යාත්මක ව්‍යුහයන්ගෙන් එකකි. මුලදී, ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර පරිච්ඡේද 13 කින් යුත් පස්-නාවික හරස් ගෝලාකාර පල්ලියකි. එය පැති තුනකින් තට්ටු දෙකේ ගැලරියකින් වට වූ අතර පිටත ඊටත් වඩා පුළුල් තනි තට්ටුවකින් වට විය. මෙම ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලද්දේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් තනන්නන් විසිනි, කියෙව් ශිල්පීන්ගේ සහභාගීත්වයෙන්. 17-18 වන ශතවර්ෂවල ආරම්භයේදී එය යුක්රේන බැරොක් ශෛලියෙන් බාහිරව නැවත ගොඩනඟන ලදී. මෙම විහාරස්ථානය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.
පින්තාරු කිරීම[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
රුස්ගේ බව්තීස්මයෙන් පසු, බයිසැන්තියම් වලින් නව ආකාරයේ ස්මාරක සිතුවම් පැමිණියේය - මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් මෙන්ම ඊසල් පින්තාරු කිරීම (අයිකන පින්තාරු කිරීම). එසේම, අයිකොනොග්‍රැෆික් කැනනය බයිසැන්තියම් වලින් සම්මත කරන ලද අතර, එහි වෙනස් නොවන බව පල්ලිය විසින් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන ලදී. මෙය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට වඩා පින්තාරු කිරීමේදී දිගු හා ස්ථාවර බයිසැන්තියානු බලපෑමක් කලින් තීරණය කළේය.
පැරණි රුසියානු සිතුවම්වල ඉතිරිව ඇති පැරණිතම කෘති Kyiv හි නිර්මාණය කරන ලදී. වංශකතාවලට අනුව, පළමු විහාරස්ථාන සරසා ඇත්තේ ග්රීක ස්වාමිවරුන් පැමිණීමෙන් වන අතර, ඔවුන් දැනට පවතින නිරූපණ ශිල්පයට දේවමාළිගාවේ අභ්යන්තරයේ විෂයයන් සැකසීමේ ක්‍රමයක් මෙන්ම තල ලේඛන විලාසයක් ද එක් කළහ. ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් ඔවුන්ගේ විශේෂ අලංකාරය සඳහා ප්රසිද්ධය. ඒවා බයිසැන්තියානු ස්මාරක සිතුවම්වල ලක්ෂණයක් වන දැඩි හා ගාම්භීර ආකාරයකින් ක්රියාත්මක වේ. ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරු දක්ෂ ලෙස විවිධ ස්මාල්ට් සෙවන සහ බිතුසිතුවම් සමඟ මොසෙයික් දක්ෂ ලෙස ඒකාබද්ධ කළහ. මොසෙයික් කෘති අතරින්, මධ්යම ගෝලාකාරයේ ක්රිස්තුස් පැන්ටොක්‍රේටර්ගේ රූප විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. සියලුම රූප ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, ජයග්‍රහණය සහ නොබිඳිය හැකි බව සහ භූමික බලය පිළිබඳ අදහසින් විහිදී ඇත.
පුරාණ රුස් හි ලෞකික සිතුවම්වල තවත් සුවිශේෂී ස්මාරකයක් වන්නේ කියෙව් සොෆියා හි කුළුණු දෙකේ බිත්ති පින්තාරු කිරීමයි. ඔවුන් රාජකීය දඩයම් කිරීම, සර්කස් තරඟ, සංගීතඥයන්, බුෆූන්, ඇක්‍රොබැට්, අපූරු සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ දර්ශන නිරූපණය කරන අතර එය සාමාන්ය පල්ලියේ සිතුවම් වලින් තරමක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. සොෆියාගේ බිතුසිතුවම් අතර යාරොස්ලාව් වයිස්ගේ පවුලේ කණ්ඩායම් පින්තූර දෙකක් ඇත.
XII-XIII සියවස් වලදී, තනි සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල පින්තාරු කිරීමේදී දේශීය ලක්ෂණ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. මෙය නොව්ගොරොඩ් දේශයට සහ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් ප්‍රාන්තයට සාමාන්ය වේ. 12 වන ශතවර්ෂයේ සිට, ස්මාරක සිතුවම්වල නිශ්චිත නොව්ගොරොඩ් විලාසිතාවක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, එය Staraya Ladoga හි ශාන්ත ජෝර්ජ් පල්ලිවල, Arkazhi හි නිවේදනය සහ විශේෂයෙන්ම Spas-Nereditsa හි චිත්රවල වඩාත් සම්පූර්ණ ප්රකාශනයකට ළඟා වේ. මෙම බිතු සිතුවම් චක්‍රවල, Kyiv ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම සරල කිරීමට සහ නිරූපක වර්ගවල ප්රකාශන අර්ථ නිරූපණය කිරීමට කැපී පෙනෙන ආශාවක් ඇත. ඊසල් පින්තාරු කිරීමේදී, නොව්ගොරොඩ් ලක්ෂණ අඩුවෙන් ප්‍රකාශ විය.
පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස් හි, ව්ලැඩිමීර් හි ඩිමිත්‍රීව්ස්කි සහ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ බිතුසිතුවම් කොටස් සහ කිඩෙක්ෂා හි බොරිස් සහ ග්ලෙබ් පල්ලිය මෙන්ම අයිකන කිහිපයක් ද සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම ද්රව්යය මත පදනම්ව, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සිතුවම් පාසල ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගීම ගැන කතා කළ හැකි බව පර්යේෂකයෝ සලකති. Demetrievsky ආසන දෙව්මැදුරේ හොඳම සංරක්ෂිත බිතු සිතුවම නිරූපණය කරයි අවසාන විනිශ්චය. එය නිර්මාණය කළේ ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකු විසිනි - ග්රීක සහ රුසියානු. XII හි විශාල අයිකන කිහිපයක් - XII ආරම්භය I සියවස්. ඔවුන්ගෙන් පැරණිම වන්නේ 12 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට පැවත එන “බොගොලියුබ්ස්ක් ආර්යාව” වන අතර එය බයිසැන්තියානු සම්භවයක් ඇති සුප්‍රසිද්ධ “ව්ලැඩිමීර් ආර්යාව” ට ශෛලීය වශයෙන් සමීප වේ.
ජනකතා[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
පුරාණ රුස්හි ජනප්‍රවාදවල පොහොසත්කම සහ විවිධත්වය පිළිබඳව ලිඛිත මූලාශ්ර සාක්ෂි දරයි. එහි සැලකිය යුතු ස්ථානයක් දින දර්ශන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර කවි විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී: කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ මන්ත්‍ර, මන්ත්‍ර, ගීත. චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාදවලට පූර්ව විවාහ ගීත, අවමංගල්‍ය විලාප, මංගල්‍යවල ගීත සහ අවමංගල්‍ය උත්සව ද ඇතුළත් විය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික අදහස් පිළිබිඹු කරන මිථ්‍යා කථා ද පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. වසර ගණනාවක් පුරා, පල්ලිය, මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වයේ අවශේෂ තුරන් කිරීමට උත්සාහ කරමින්, "අපිරිසිදු" සිරිත් විරිත්, "භූත ක්රීඩා" සහ "දේවාපහාසාත්මක දේවල්" වලට එරෙහිව මුරණ්ඩු අරගලයක් ගෙන ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ගයේ ජනප්රවාද සංරක්ෂණය කර ඇත ජන ජීවිතය 19-20 සියවස් දක්වා කාලයත් සමඟ ඒවායේ මුල් ආගමික අර්ථය නැති වී ගිය පසු චාරිත්‍ර ජන ක්රීඩා බවට පත් විය.
මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය හා සම්බන්ධ නොවූ ජනප්රවාද ආකෘති ද විය. මේවාට හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්‍රහේලිකා, සුරංගනා කතා සහ වැඩ ගීත ඇතුළත් වේ. සාහිත්ය කෘති කතුවරුන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල බහුලව භාවිතා කළහ. ලිඛිත ස්මාරක ගෝත්‍රවල සහ රාජකීය රාජවංශවල මුතුන් මිත්තන්, නගරවල ආරම්භකයින්, විදේශිකයන්ට එරෙහි සටන පිළිබඳ සම්ප්රදායන් සහ ජනප්රවාද රාශියක් ආරක්ෂා කර ඇත. මේ අනුව, 2-6 වන සියවස්වල සිදුවීම් පිළිබඳ ජන කතා "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව" තුළ පිළිබිඹු විය.
9 වන සියවසේදී අලුත් එකක් වීර කාව්‍යය- වාචික ජන කලාවේ උච්චතම ස්ථානය බවට පත් වූ වීර වීර කාව්‍යය සහ වර්ධනයේ ප්‍රතිවිපාකය ජාතික අනන්‍යතාවය. වීර කාව්‍ය යනු අතීතය පිළිබඳ වාචික කාව්‍ය නිර්මාණ වේ. වීර කාව්‍යයන් සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීම් මත පදනම් වී ඇත; සමහර වීරයන්ගේ මූලාකෘති සැබෑ මිනිසුන් වේ. මේ අනුව, Dobrynya Nikitich වීර කාව්‍යයේ මූලාකෘතිය වූයේ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ මාමා - ආණ්ඩුකාර ඩොබ්‍රින්යා, ඔහුගේ නම පුරාණ රුසියානු වංශකථාවල නැවත නැවතත් සඳහන් වේ.
අනෙක් අතට, හමුදා පන්තියේ, කුමාර සංචිත පරිසරය තුළ, තමන්ගේම වාචික කවියක් තිබුණි. කුමාරවරුන් සහ ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් කණ්ඩායම් ගීත වලින් උත්කර්ෂයට නැංවීය. කුමාර සංචිතයට ඔවුන්ගේම “ගීත සාදන්නන්” සිටියහ - කුමාරවරුන්ට සහ ඔවුන්ගේ රණශූරයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා “මහිමය” ගීත රචනා කළ වෘත්තිකයන්.
පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වූ ලිඛිත සාහිත්ය ව්‍යාප්තියෙන් පසුව ජනශ්‍රාවය දිගටම වර්ධනය විය. පසුකාලීන ශතවර්ෂ වලදී, බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් වාචික කාව්‍යයේ විෂයයන් සහ එහි අවි ගබඩාව භාවිතා කළහ. කලාත්මක අදහස්සහ ශිල්පීය ක්රම, එය උපන් ස්ථානය වන වීණාව වාදනය කිරීමේ කලාව ද රුස්හි බහුලව ව්‍යාප්ත විය.
කලා සහ අත්කම්[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
කීවන් රුස් එහි ව්යවහාරික ස්වාමිවරුන් සඳහා ප්රසිද්ධ විය. සැරසිලි කලාවන්විවිධ ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳව චතුර ලෙස කතා කළ අය: ෆිලිග්‍රී, එනමල්, කැටිති, නිල්ලෝ, සාක්ෂි ලෙස ස්වර්ණාභරණ. අපේ ශිල්පීන්ගේ කලා නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා විදේශිකයන්ගේ පැහැදීම ඉමහත් වීම අහම්බයක් නොවේ. L. Lyubimov ඔහුගේ "The Art of Ancient Rus" පොතේ 11-12 වන සියවස්වල Tver නිධානයෙන් තරු හැඩැති රිදී කෝල්ට් පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි: "බෝල සහිත රිදී කේතු හයක් අර්ධ වෘත්තාකාර පලිහකින් වළල්ලට දමනු ලැබේ. සෑම කේතුවක්ම සෙන්ටිමීටර 0.06 ක විෂ්කම්භයක් සහිත කුඩා මුදු 5000 කින් කම්බි 0.02 සෙ.මී. මෙම මානයන් ස්ථාපිත කිරීමට හැකි වූයේ ක්ෂුද්‍ර ඡායාරූපකරණය පමණි. නමුත් එය පමණක් නොවේ. මුදු සේවය කරන්නේ ධාන්‍ය සඳහා පාදයක් ලෙස පමණි, එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම සෙන්ටිමීටර 0.04 ක විෂ්කම්භයක් සහිත තවත් රිදී කැටයක් ඇත! ස්වර්ණාභරණ ක්ලෝයිසොන් එනමල් වලින් සරසා ඇත. ශිල්පීන් දීප්තිමත් වර්ණ සහ දක්ෂ ලෙස තෝරාගත් වර්ණ භාවිතා කළහ. චිත්රවල මිථ්‍යා දෘෂ්ටික මිථ්යාදෘෂ්ටික විෂයයන් සහ රූප සටහන් වූ අතර ඒවා ව්යවහාරික කලාවේ විශේෂයෙන් බොහෝ විට භාවිතා විය. කැටයම් කළ ලී ගෘහ භාණ්ඩ, ගෘහ උපකරණ, රන් එම්බ්‍රොයිඩර් රෙදි සහ කැටයම් කළ අස්ථි නිෂ්පාදන මත ඒවා දැකිය හැකිය. බටහිර යුරෝපය"වෙළඳනාම කැටයම් කිරීම", "රුස් කැටයම් කිරීම" යනුවෙන් හැඳින්වේ.
ඇඳුම්[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
නවීන පර්යේෂකයන්ට කුමාරවරුන් සහ බෝයාර්වරුන් ඇඳ පැළඳ සිටි ආකාරය පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි තිබේ. වාචික විස්තර, අයිකන, බිතුසිතුවම් සහ කුඩා රූපවල රූප මෙන්ම සාර්කෝෆාගි රෙදි කැබලි ද සංරක්ෂණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ කෘතිවල විවිධ පර්යේෂකයන් මෙම ද්රව්ය ලිඛිත වාර්තාමය සහ ආඛ්‍යාන මූලාශ්‍රවල - වංශකථා, ජීවිත සහ විවිධ ක්‍රියාවන්හි ඇඳුම් පිළිබඳ සඳහනක් සමඟ සංසන්දනය කළහ.
මෙයද බලන්න[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
- පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ පැරණි රුසියානු වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයන් ලැයිස්තුව
- පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි
- රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීම
- පැරණි රුසියානු මුහුණු මැහුම්
සාහිත්‍යය[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]
- බයිච්කොව් වී.වී. XI-XVII සියවස්වල රුසියානු මධ්යකාලීන සෞන්දර්යය. - එම්., 1995.
- ව්ලැඩිෂෙව්ස්කායා ටී. එෆ්.පුරාණ රුසියාවේ සංගීත සංස්කෘතිය. - එම්.: Znak, 2006. - 472 පි. - පිටපත් 800 යි. - ISBN 5-9551-0115-2.
- පුරාණ රුස් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය' / එඩ්. සංස්. acad. B. D. Grekova සහ මහාචාර්ය. M. I. අර්ටමොනෝවා. - එල්., 1951.
- පුරාණ රුස් හි පොත් මධ්‍යස්ථාන: සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ ලියන්නන් සහ අත්පිටපත් / රෝස්. acad. විද්යා රුසියානු ආයතනය දැල්වීය. (පුෂ්ක්. නිවස); නියෝජිත සංස්. S. A. Semyachko. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. , 2004.
- කොලෙසොව් වී.වී.පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ මූලාශ්ර සහ රුසියානු මානසිකත්වයේ මූලාරම්භය // පුරාණ රුස්'. මධ්යකාලීන අධ්යයන ප්රශ්න. - 2001. - අංක 1 (3). - පි. 1–9.
- පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතිය' // සංස්කෘතික විද්යාව: නිබන්ධනය/ Comp. විවේකය. සංස්. A. A. රඩුගින්. - එම්.: මධ්යස්ථානය, 2001. - 304 පි. (පිටපත)
- කීවන් රුස් සංස්කෘතිය // ලෝක ඉතිහාසයවෙළුම් දහයකින් / සෝවියට් සංගමයේ විද්යා ඇකඩමිය. ඉතිහාස ආයතනය. ආසියානු ජනතාවගේ ආයතනය. අප්රිකානු ආයතනය. ස්ලාවික් අධ්යයන ආයතනය. එඩ්. V. V. Kurasov, A. M. Nekrich, E. A. Boltin, A. Ya Grunt, N. G. Pavlenko, S. P. Platonov, A. M. Samsonov, S. L. Tikhvinsky. - Sotsekgiz, 1957. - T. 3. - P. 261-265. - 896 තත්. (පිටපත)
- ලියුබිමොව් එල්.පුරාණ රුසියාවේ කලාව. - 1981. - 336 පි.
- Ostroumov N. I. මංගල චාරිත්රපුරාණ රුසියාවේ. - I. D. Fortunatov හි මුද්රණාලය, 1905. - 70 p.
- Prokhorov G. M.පුරාණ රුසියාව ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. , 2010.
- රබිනොවිච් ඊ.ජී. 9-13 සියවස්වල පැරණි රුසියානු ඇඳුම්. // නැගෙනහිර යුරෝපයේ ජනයාගේ පැරණි ඇඳුම්: ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සිතියම් සඳහා ද්රව්ය / රබිනොවිච් එම්.ජී. (සංස්කරණය). - M.: Nauka, 1986. - P. 40-111. - 273 පි.
- රොමානොව් බී.ඒ.පුරාණ රුස්හි මිනිසුන් සහ සිරිත් විරිත්: 11-13 සියවස්වල ඓතිහාසික හා එදිනෙදා රචනා - එම්.: ප්‍රදේශය, 200. - 256 පි. - (රුසියානු ඓතිහාසික චින්තනයේ ස්මාරක). - පිටපත් 1000 යි. - ISBN 5-900829-19-7.
- රයිබකොව් බී.ඒ. X-XIII සියවස්වල රුස්හි සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාව. - අවුරෝරා, 1971. - 118 පි.
- රයිබකොව් බී.ඒ.පුරාණ රුසියාව: ජනප්රවාද. එපික්ස්. වංශකතා. - එම්.: අධ්යයන ව්යාපෘතිය, 2016. - 495 පි. - ISBN 978-5-8291-1894-5.
- ස්කුරත් කේ.ඊ.පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්ය ස්මාරකවල සංස්කෘතියේ ඕතඩොක්ස් පදනම්. - එම්.: NOU අධ්යාපනික වැඩසටහන් සහ රාජ්ය-පාපොච්චාරණ සබඳතා පිළිබඳ ප්‍රවීණතා ආයතනය, 2006. - 128 පි. - පිටපත් 5000 ක්. - ISBN 5-94790-010-6.
- Starikova I.V., කන්යා සොහොයුරිය එලේනා (Khilovskaya). 12 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු පල්ලියේ ගායනයේ ඉතිහාසය XVII අගවී. පර්යේෂණ 2000-2010: ග්‍රන්ථ නාමාවලිය // පල්ලි ඉතිහාසයේ බුලටින්. - 2011. - අංක 3-4. - P. 311-336.
- ෆෙඩෝරොව් ජී.බී.පුරාණ සංස්කෘතීන්ගේ අඩිපාරේ. පුරාණ රුසියාව'. - එම්.: සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික සාහිත්යයේ රාජ්ය ප්රකාශන ආයතනය, 1953. - 403 පි.
- චර්නායා එල්.ඒ.පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය. - එම්.: ලාංඡන, 2007. - 288 පි. - ISBN 978-5-98704-035-3.
Borodino-2012 වෙබ් අඩවියේ මම Mozhaisk හි පැරණි රුසියානු necropolis ගැන ලිපියක් කියෙව්වා. ඉපැරණි රෝමානු සොහොන් කොත් මට මතක් කර දුන් සොහොන් ගල් පුවරු දැකීමෙන් මම මවිතයට පත් වූවෙමි, ඉන් එකක් උදාහරණයක් ලෙස හර්මිටේජ් හි ය. පුරාණ රුසියානු සොහොන් ගල්, අප දකින පරිදි, එට්‍රස්කන්වරුන්ගේ කාලය සිහිපත් කරයි: කකුල් මත එකම විශාල උස් ස්ලැබ්. පින්තූරය අඳින ආකාරය මෙයයි: පුරාණ පරම්පරාව ඔහුගේ තේජාන්විත මුතුන් මිත්තන්ගේ සොහොන අසල දණින් වැටී සිටියේය. මීට පෙර, එට්‍රුස්කන්වරු දැන් සුසාන භූමිවල මෙන් සිරස් අතට ස්ලැබ් නොතැබූ නමුත් බර ස්ලැබ් (මිනීවළක ප්රමාණයේ පපුවක් වැනි) පැතලි තැබූහ.
Mozhaisk හි සංරක්ෂණය කර ඇති පැරණි රුසියානු සොහොන් ගල් අද්විතීයයි! මම ඒ ගැන කිසිවක් නොදැන සිටීම ගැන මම කම්පනයට පත් වීමි; දන්නා අයට මෙම රුසියානු වස්තු සුරැකිය නොහැක. වත්මන් රජය රුසියානු භූමියේ පදිංචිකරුවන් ලෙස හැසිරෙන බැවිනි.
Vladimir Soloukhin මෙය හොඳින් පැවසීය:
“රට අල්ලාගත් ආක්‍රමණිකයන් පමණක් වහාම සියල්ල නැවත නම් කිරීමට පටන් ගනී. ...මේ සියල්ල මරුමුවට පත් වූ, අබලන් වූ පල්ලි, ඉරිතැලී ගිය, කළු වූ, වහලය මත ඔසවන ලද යකඩ සහිත, වැටුණු කුරුස සහිත, සෑම පැත්තකින්ම සහ ඇතුළත මිනිස් අසූචිවලින් අපිරිසිදු විය. එහෙත් භූමිය හා සම්බන්ධ සුන්දරත්වය අපව මවිතයට පත් කළේය.
නෑ, කිරිල් කීවේ, "ඔවුන් මොනවා කීවත්, සංස්කෘතික, උගත් මිනිසුන්ට (කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් හෝ වෙනත් විශ්ව විද්‍යාලයකින් වේවා) රට පුරා මෙතරම් විනාශයක් හා විනාශයක් ඇති කළ නොහැක. ඔවුන් සංස්කෘතික මිනිසුන් නොව, ම්ලේච්ඡයන්, අර්ධ උගත්, අර්ධ බුද්ධිය, නූගත්, සහ, එපමනක් නොව, ඉතාම කුඩා හා පළිගැනීමේ ද්වේෂසහගතව පිරී ඇත. බලය ඇල්ලූ අපරාධකාරයෝ. හොඳයි, මට කියන්න, කොල්ලකෑම සුන්දරත්වය විනාශ කිරීම නොවේද? පෘථිවියේ අලංකාරය, එහි සාමාන්ය පෙනුම. ඒත් ඒක සෙට් කරේ උන් නෙවෙයි..."
අසනීප. 06. Mozhaisky Luzhetsky ආරාමයේ භූමියේ පැරණි රුසියානු සොහොන් ගල. මෙම දැවැන්ත පෞරාණික ස්ලැබ් වලින් යම් ගොඩනැඟිල්ලක් සඳහා අත්තිවාරම දමා ඇත! එය මට පැරණි ඊජිප්තු පිරමිඩ මතක් කර දුන් අතර, නව රාජ වංශයේ සමහර පාරාවෝ විසින් ආරක්ෂිත පවුරක් තැනීම සඳහා කඩා ඉවත් කරන ලදී.
අසනීප. 08. මේවා ඇත්තටම රුසියානු ධාවන පථද? මගේ දෙවියනේ, මොනතරම් පැරණිද!
අසනීප. 01. Mozhaisk Luzhetsky ආරාමයේ පැරණි රුසියානු සොහොන් ගල්.
මම මෙම ලිපිය උපුටා දක්වන්නේ Mozhaisk දේශීය ඉතිහාසඥ V.A. ස්වාමීනි, ඔබේ ජනතාව සහ ඔබේ දේශය ආරක්ෂා කරන්න!
_______ ________
Mozhaisk necropolis සුරැකීමට උදව් කරන්න!
2012/03/04 දින පරිපාලක විසින් පළ කරන ලදී
අපි Mozhaisk ප්රාදේශීය ඉතිහාසඥ V.I Kukovenko වෙතින් Mozhaisk Luzhetsky ආරාමය සුරැකීම පිළිබඳ ලිපියක් ප්රකාශයට පත් කරමු.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික ඇමති වෙත
Avdeev ඇලෙක්සැන්ඩර් Alekseevich
රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ පුරාවිද්යා ආයතනයේ අධ්යක්ෂ
Makarov Nikolai Andrevich
1408 දී රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ ගෝලයෙකු වූ ෆෙරපොන්ට් භික්ෂුව විසින් ආරම්භ කරන ලද මොෂයිස්ක් ලුෂෙට්ස්කි ආරාමය, ප්‍රථමයෙන් මොහයිස්ක් ප්‍රාන්තයේ, පසුව සරලව දිස්ත්රික්කයේ වඩාත්ම උතුම් හා වඩාත්ම නාමික පුද්ගලයින්ගේ සුසාන භූමිය බවට පත්විය. මොහයිස්ක් සාන්තුවරයා අසල විවේක ගැනීම ගෞරවයක් විය, නමුත් ආරාමයේ භූමි ප්‍රමාණය ඉතා කුඩා වූ බැවින් මෙහි තැන්පත් කර ඇත්තේ තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකු පමණි.
සමහර තොරතුරු "මොස්කව් නෙක්‍රොපොලිස්" * හි සංරක්ෂණය කර ඇත. ලුෂෙට්ස්කි ආරාමයේ භූමියේ තැන්පත් කර ඇති මොහයිස්ක් වංශාධිපතීන්ගේ නම් දුසිම් දෙකක් පමණ මම ලියා තැබුවේ එතැන් සිට ය. මූලික වශයෙන්, මොවුන් සැවෙලොව් පවුලේ නියෝජිතයන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ පවුලේ ගුප්තකේතනය ආරාම සීනුව කුළුණේ පහළ කොටසේ, ඊනියා “සීනු කූඩාරමේ” පිහිටා තිබුණි.
* "මොස්කව් නෙක්‍රොපොලිස්" - XIV-XIX සියවස්වල ජීවත් වූ පුද්ගලයින් පිළිබඳ විමර්ශන ප්‍රකාශනය (වෙළුම 1-3, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1907-08). සහ මොස්කව් සුසාන භූමිවල තැන්පත් කරන ලදී. ග්‍රන්ථ නාමාවලිය හා සාහිත්ය ඉතිහාසඥ V.I. විසින් සම්පාදනය කරන ලදී. සයිටොව් සහ ලේඛනාගාරයේ බී.එල්. මොඩ්සාලෙව්ස්කි. "මොස්කව් නෙක්‍රොපොලිස්" සඳහා 1904-06 දී මොස්කව් ආශ්‍රම 25 ක, නගර සුසාන භූමි 13 ක, මොස්කව්හි තදාසන්න ප්‍රදේශවල සහ ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාහි සමහර සොහොන් බිම්වල සොහොන් ගල් 30,000 ක් පමණ සංගණනයක් සිදු කරන ලදී. අවසාන නම් (සාමාන්ය හෝඩියේ), මුල් නම්, අනුශාසනා, ජීවිතයේ හා මරණයේ දිනයන්, නිලයන්, මාතෘකා සහ පුද්ගලයා මිහිදන් කර ඇති සුසාන භූමියේ නම ලබා දී ඇත.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ දී, ලුෂෙට්ස්කි ආරාමයේ ආරාමාධිපතිවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඉතිරිව ඇති සොහොන් කොත් ආරාමය පුරා තැන්පත් කරන ලද අතර, සුසාන භූමියට එහි මුල් පෙනුම නොව, තවමත් සුදුසු පෙනුමක් ලබා දුන්නේය.
ආරාම නෙක්‍රොපොලිස් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් පසුව, නගරයේ ඉතිහාසය සඳහා ඉතා වැදගත් ගැටළුවක් මතු විය - මෙහි වළලනු ලැබූ පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කිරීම සඳහා එපිටාෆ් විකේතනය කිරීම. ඡායාරූපයෙහි පෙන්වා ඇති සොහොන් කොත්වල පෙනුම හා අලංකාරය අනුව විනිශ්චය කිරීම, ඒවා සියල්ලම 18 වන සියවසට වඩා පෙර සිදු නොකළ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. එහෙත් මේ සියවසේ උදාරවරුන් පිළිබඳ තොරතුරු ප්රාදේශීය ඉතිහාසයේ වර්ධනයට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.
මොහයිස්ක් දිස්ත්රික්කයේ වංශාධිපතීන්ගේ ලැයිස්තුව වඩාත් හොඳින් දැන සිටියේ 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට පමණක් බව මම කෙටියෙන් කියමි. මේ සම්බන්ධයෙන් පසුගිය සියවස් සියල්ල අපේ ඉතිහාසයේ හිස් තැන්. එබැවින්, සොහොන් ගල් වලින් සෙල්ලිපි දිස්ත්රික්කයේ ජීවත් වන උතුම් පවුල් පිළිබඳ අපගේ තොරතුරු සැලකිය යුතු ලෙස අතිරේක කළ හැකිය. මෙය දේශීය ඉතිහාසයට පමණක් නොව සමස්ත ජාතික ඉතිහාසයටම අමිල දායාදයක් වනු ඇත.
ආරාමයේ පන්සල් සහ දේවස්ථාන:
1. මරිය තුමීගේ උපත පිළිබඳ ආසන දෙව්මැදුර
2. මරිය තුමීගේ දේවමාළිගාවට ඇතුල් වීමේ පල්ලිය
3. විපර්යාස පල්ලිය (ගේට්වේ)
4. සීනු කුළුණ
5. ශාන්ත දේවස්ථානය ෆෙරපොන්ටා (පදනම)
6. ශුද්ධ වසන්තය
ආරාමයේ අනෙකුත් ගොඩනැගිලි:
7. සෛල ගොඩනැගීම (XVII-XIX සියවස්)
8. ආරාම ගොඩනැගිල්ල
9. ආරාම ගොඩනැගිල්ල
10. ඇබට්ගේ බලකාය (XIX සියවස)
11. නෙක්‍රොපොලිස්
12. ඇතුල්වීමේ (නැගෙනහිර) දොරටුව (XVIII සියවස)
13. වැටෙහි බිත්ති සහ කුළුණු (XVIII-XIX සියවස්)
14. උපයෝගිතා අංගනයේ දොරටුව (XVIII-XXI සියවස්)
නෙක්‍රොපොලිස් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් ටික කලකට පසු තවත් අනපේක්ෂිත සොයාගැනීමක් සිදු විය.
1997 දී, Ferapontov විහාරස්ථානයේ අත්තිවාරම් ඉවත් කිරීමේදී (පැරණි ලේඛනවල එය ශාන්ත ජෝන් ක්ලිමාකස් පල්ලිය ලෙස හැඳින්වේ), "spuda" ස්ථානයක් සොයා ගන්නා ලදී, i.e. ෆෙරපොන්ට් භික්ෂුවගේ භූමදානය. 1999 මැයි 26 වන දින, කෘටිට්ස්කි සහ කොලොම්නාහි මෙට්‍රොපොලිටන් ජුවනාලිගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, සාන්තුවරයාගේ ධාතූන් වහන්සේ විවෘත කර සමිඳාණන් වහන්සේගේ පරිවර්තනයේ ගේට්ටුවේ පල්ලියේ ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද දේවමාළිගාවට මාරු කරන ලදී. ඉන්පසු ඔවුන්ව මරිය තුමියගේ උපත පිළිබඳ ආසන දෙව්මැදුරට මාරු කරන ලද අතර එහිදී ඔවුන් දේවස්ථානයක තබා ඇත.
විනාශ වූ පල්ලියේ පිරිසිදු පදනම වහාම වඩාත් ආකර්ෂණය විය සමීප අවධානය, එය සෑදී තිබුණේ සොහොන් ගල්වලින් පමණක් නිසා! එපමණක් නොව, එවැනි ස්ලැබ්, එහි පෞරාණිකත්වය විශේෂඥයෙකු නොවන අයට පවා පැහැදිලි විය. ඒවායින් සමහරක් කෙතරම් පුරාවිද්‍යාද යත්, ඒවායේ සෙල්ලිපි කැටයම් නොකළ නමුත් ගලෙහි සීරීම් කර ඇත.
අත්තිවාරම් ස්ලැබ් පේළි කිහිපයකින් සමන්විත වේ: ආසන්න වශයෙන් 6-8.
ආභරණය අනුව විනිශ්චය කිරීම, මෙම පුවරුව 16 වන සියවස දක්වා දිව යයි.
මෙය 18 වැනි සියවසේ දැවැන්ත ස්ලැබ් එකකි. ඇය යටතේ වැතිර සිටියේ කවුද?
වඩාත්ම සිත්ගන්නා ස්ලැබ් එකක්, ඉහළ පේළියේ වැතිර සිටී. ඇත්තටම 15 වැනි සියවසද?
ඊටත් වඩා පහතින් සැඟවී සිටිය හැක්කේ කුමක් ද?
ෆෙරපොන්ට් පල්ලියේ අත්තිවාරම් ගැඹුරු නොවූවත් (මීටර් 1.2-1.5 ට නොඅඩු), සම්පූර්ණ පරිමිතිය සැලකිල්ලට ගනිමින්, මෙහි ස්ලැබ් සිය ගණනක් ඇති බව කෙනෙකුට අපේක්ෂා කළ හැකිය. එපමණක්ද නොව, ස්ලැබ් 18 වන සියවසේ සිට පමණක් නොව, පැරණි අයගෙන්ද වේ. එය 15 වන සියවසේ ආරම්භය, i.e. ආරාමයේ පැවැත්මේ පළමු දශකය. එවැනි සොහොන් සෙල් ලිපි ගණනාවක් විකේතනය කිරීමෙන් අපගේ සමස්ත ඉතිහාසය පොහොසත් කළ හැකි අතර, සමහර විට, සංවේදී සොයාගැනීම් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
අසාමාන්‍ය තත්වයන් සංයෝජනයක් - පළමුව මෙම පල්ලිය සොහොන් ගල් පදනමක් මත ඉදිකිරීම, පසුව මෙම පල්ලිය විනාශ කිරීම - දේශීය ඓතිහාසික විද්‍යාවට අද්විතීය කෞතුක වස්තු විශාල වශයෙන් අධ්යයනය කිරීමට අසාමාන්‍ය අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය.
එවැනි සොයාගැනීම් අධ්යයනය කිරීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා, මම රුසියානු මධ්යකාලීන සොහොන් ගල් පිළිබඳ කෙටි සඳහනක් දෙන්නෙමි.
මොස්කව් රුසියාවේ සුදු ගල් මධ්යකාලීන සොහොන් ගල් පිළිබඳ අධ්යයනය.
XIII - XVII සියවස්වල මොස්කව් සහ උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ සුදු ගල් සොහොන් ගල් පිළිබඳ අධ්යයනය. තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.
විසිවන සියවස ආරම්භය වනතුරුම ඔවුන්ගේ අධ්යයනය සෙල්ලිපි එකතු කිරීම හා ප්‍රකාශනයට සීමා විය. මොස්කව් රුස්හි මධ්යකාලීන සොහොන් ගල එහි ආවේණික අක්ෂර වින්‍යාසය සහිත ස්වාධීන කෞතුක වස්තුවක් ලෙස සැලකීමට උත්සාහ කළ පළමු කෘතිය වූයේ සොහොන් ගල් ආරුක්කුවයි. ඓතිහාසික කෞතුකාගාරය, 1906 සහ 1911 සඳහා කෞතුකාගාරයේ "වාර්තා" හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
පශ්චාත් විප්ලවවාදී යුගයේ දී, දිගු කලක් පුරාවිද්‍යාඥයින්ගේ සහ අභිලේඛන විශේෂඥයින්ගේ වසම ලෙස සොහොන් ගල් පිළිබඳ අධ්යයනය පැවතුනි. පර්යේෂණයේ නව අදියරක් වූයේ අභිලේඛන ක්ෂේත්රයේ ප්රසිද්ධ විද්යාඥයින්ගේ කෘති T.V. නිකොලෙවා සහ වී.බී. Girshberg, 1950 ගණන්වල සහ 60 ගණන්වල අගභාගයේ පෙනී සිටියේය.
සෘජු සෙවුමක අවශ්යතාවය සහ ක්රියාත්මක කිරීම සොහොන් ගල්, මූලික වශයෙන් මුල් ඒවා, 13 වන - 15 වන සියවස් දක්වා දිවෙන අතර, අර්ධ වශයෙන් 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා, 1960 ගණන්වල අග භාගයේ සිට 1990 ගණන්වල මුල් භාගය දක්වා ක්‍රියාකාරී “සමුච්චය” සඳහා දායක විය. සැලකිය යුතු සොහොන් ගල් සංඛ්‍යාවක් සහ මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සඳහා ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවල වැදගත්කම පිළිබඳව ක්‍රමානුකූලව දැනුවත් කිරීම.
පසුගිය දශක දෙක තුළ, මූලික වශයෙන් මොස්කව් සහ මොස්කව් කලාපයේ පුරාවිද්යාත්මක කැණීම් සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක ප්රතිසංස්කරණය කිරීම අතිශයින් පුළුල් ලෙස පැතිරීම හේතුවෙන් සොහොන් ගල් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව තියුනු ලෙස වැඩි වී තිබේ. දැනට, 13 සිට 17 වන සියවස් දක්වා සොහොන් ගල්වල සම්පූර්ණ සංකීර්ණ හඳුනාගෙන, අධ්යයනය කර ලැයිස්තුගත කර ඇත. ඩැනිලොව් ආරාමය, එපිෆනි ආරාමය, වයිසෝකෝ-පෙට්‍රොව්ස්කි ආරාමය සහ වෙනත් ප්රසිද්ධ මොස්කව් ආශ්‍රමවල නෙක්‍රොපොලිස් වලින්.
අවාසනාවකට මෙන්, මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ භූමි ප්‍රමාණය තිබියදීත්, මධ්‍යතන යුගයේ සොහොන් කොත් පුලුල් ප්‍රභවයක් නොවේ. දක්වා අදරුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ පුරාවිද්යා ආයතනය සතුව සොහොන් ගල් 1000කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක එකතුවක් ඇත.
සොහොන් කොත් වල ප්රධාන කොටස 16 - 17 වන සියවස් වලට අයත් වේ. (අවම වශයෙන් 90%), 15 වන සියවස සඳහා, පිටපත් 10 - 15 ක් පමණ විශ්වාසදායක ලෙස දන්නා අතර 13 සිට 14 වන සියවස් දක්වා. - තව ටිකක් (පිටපත් 25 ක් පමණ). විශේෂයෙන්ම, දැන් මධ්යකාලීන සොහොන් ගල් අධ්යයනය කිරීමේ ක්ෂේත්රයේ ප්රමුඛ විශේෂඥයෙකු වන එල්.ඒ. බෙලියෙව්. 16 වන - 17 වන සියවස්වල තරමක් වැදගත් හා පාහේ ප්රකාශයට පත් නොකළ සොහොන් ගල් එකතුවක් බව පෙන්නුම් කරයි. පළාත් කෞතුකාගාරවල තබා ඇත. එල්ඒ බෙලියාව්ට අනුව මෙම “සංචිත” පිටපත් 200-300 කි.
රුසියානු ක්රිස්තියානි නෙක්‍රොපොලිස් වල සුදු ගල් සොහොන් ගල් පැවතීමේ ආරම්භය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බෙලියාව් එල්ඒ සටහන් කරන පරිදි, ඒවා රුසියාවේ සොහොන් ගල්වල ස්වරූපයෙන් දර්ශනය විය, බොහෝ විට 13 වන සියවසේදී. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ තහඩු පැවතීම පිළිබඳ විශ්වාසදායක සාක්ෂි තවමත් නොමැත.
XIII - XV සියවස් වලදී. සුදු ගල් සොහොන් කොත් ක්‍රමයෙන් මොස්කව්හි සහ ඒ අවට ඉඩම්වල මෙන්ම රුස් හි උතුරු හා වයඹ දෙසින් (රොස්තොව්, ට්වර්, ස්ටාරිට්සා, බෙලූසෙරෝ සහ වෙනත් ප්‍රදේශවල) ක්‍රමයෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. පසුව, 15 වන සියවස අවසානයේ සහ විශේෂයෙන් 16 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට, දේශීය ආකෘති සාමාන්ය මොස්කව් ආභරණ සහිත සොහොන් ගල් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. 16 වන - 17 වන සියවස්වල දෙවන භාගයේ පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත. Muscovite Rus' පුරා, අවසන් තෙවැනි ස්ථානයේ XVII සියවසමොස්කව් ස්ලැබ් බටහිර යුරෝපීය සොහොන් ගල්වල බැරොක් ආකෘති සහ ආභරණ මගින් ක්රියාකාරීව බලපායි. 17 වන සියවසේ සිට පසුව, වාස්තු විද්‍යාත්මකව හෝ මූර්තිමය වශයෙන් සරසා ඇති සොහොන් ගල් පැතිරීම මගින් සොහොන් ගල පරිධියට තල්ලු කරනු ලබන අතර මධ්යකාලීන ආභරණවල අංග අහිමි වන ද්විතියික, සහායක භූමිකාවක් පමණක් රඳවා ගනු ඇත.
අනපේක්ෂිත ලෙස විවෘත කරන ලද මොහයිස්ක් නෙක්‍රොපොලිස් කෙතරම් අද්විතීයද යන්න ගැන කතා කිරීම අවශ්‍යද? මෙය හුදෙක් මධ්‍යතන යුගයේ Mozhaisk පිළිබඳ ඓතිහාසික දැනුමේ ගබඩාවකි! ශතවර්ෂ ගණනාවක අපගේ ඉතිහාසය මෙහි පිහිටා ඇති අතර, මෙම සොහොන් වල ඇති සෑම ගලක්ම අපට සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වශයෙන් මිල කළ නොහැකි ය.
නමුත් දැන් Mozhaisk necropolis අනතුරට ලක්ව ඇති අතර, සොහොන් ගල්වල හුණුගල් පුවරු ඉක්මනින් කඩා වැටීමට පටන් ගත්තේය. ඊට පෙර, ඔවුන් දශක කිහිපයක් තිස්සේ බිම වැතිර සිටි අතර, දුර්වල ලෙස වුවද, තලා දැමූ ගල් හා හියුමස් තට්ටුවකින් ඔවුන් තවමත් හිරු එළිය සහ උෂ්ණත්ව වෙනස්වීම් වලින් ආරක්ෂා විය. අත්තිවාරම් ඉවත් කර සුසාන භූමිය වටා වෙනත් සොහොන් ගල් තැබූ විට, ඒවා ලයිකන වලින් වැසී ගොස් ඒවා විනාශ කර තෙතමනය හා හිම යන දෙකටම ප්‍රවේශ විය හැකි විය. අද වන විට, මෙම බිඳෙනසුලු හුණුගල් පුවරු වල තත්ත්වය ඉතා කණගාටුදායකය. එබැවින් ඒවා සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා කඩිනම් පියවර ගැනීම අවශ්ය වේ.
තාක්ෂණික හා ද්‍රව්‍යමය හේතූන් මත සංරක්ෂණය කළ නොහැකි නම්, අනාගත පර්යේෂකයන් සඳහා අවම වශයෙන් ශිලා ලේඛන සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා මෙම ස්ලැබ් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් සහ විස්තරයක් සිදු කිරීම අවශ්ය වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අත්තිවාරම් ස්ලැබ් විසුරුවා හැරීම, ලයිකන වලින් ඒවා පිරිසිදු කිරීම, ශිලා ලේඛන පිටපත් කිරීම සහ ඒවා ඡායාරූප ගත කිරීම අවශ්ය වේ. මේ ආකාරයෙන් අපි අපේ ඉතිහාසයේ සැලකිය යුතු කොටසක් අනාගත පරම්පරාව සඳහා සුරකිමු. අපට අවශ්ය වන්නේ මෙම ක්ෂේත්රයේ විශේෂ ist යෙකු වන අතර, ඔහුට Mozhaisk ප්රාදේශීය ඉතිහාස ලෝලීන් කැමැත්තෙන්ම උදව් කරනු ඇත.
සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශයට සහ රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ පුරාවිද්යා ආයතනයට අමතරව, අපගේ ඉතිහාසය අගය කරන සියලුම සැලකිලිමත් පුද්ගලයින්ට ද මම ආයාචනා කරමි. අපගේ ප්‍රයත්නයට සම්බන්ධ වී මොහයිස්ක් නෙක්‍රොපොලිස් වෙතින් මිල කළ නොහැකි සෙල්ලිපි අනාගත පරපුර සඳහා සුරකිමු.
ව්ලැඩිමීර් කුකොවෙන්කෝ