"වල් ඉඩම් හිමියා"කාර්යය විශ්ලේෂණය - තේමාව, අදහස, ප්‍රභේදය, කථා වස්තුව, සංයුතිය, චරිත, ගැටළු සහ වෙනත් ගැටළු මෙම ලිපියෙන් සාකච්ඡා කෙරේ.

"The Tale of How..." සමග සමගාමීව පෙනී සිටිමින්, සුරංගනා කතාව "The Wild Landower" (1869) තාවකාලිකව බැඳී සිටින ගොවීන්ගේ පශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ තත්ත්වය පිළිබිඹු කරයි. එහි ආරම්භය "The Tale..." හි හඳුන්වාදීමේ කොටසට සමාන වේ. සඟරා අනුවාදයේ, "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවට උපසිරැසියක් ද තිබුණි: "ඉඩම් හිමිකරු ස්වෙට්-ලූකොව්ගේ වචන වලින් ලියා ඇත." “ටේල්” හි මෙන් එහි ආරම්භය වන සුරංගනා කතාව ඉඩම් හිමියාගේ “මෝඩකම” පිළිබඳ ප්‍රකාශයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ (ජෙනරාල්වරුන්ගේ “නිෂ්ඵලභාවය” සමඟ සසඳන්න). ජෙනරාල්වරු Moskovskie Vedomosti කියෙව්වා නම්, ඉඩම් හිමියා වෙස්ට් පුවත්පත කියෙව්වා. විකට ස්වරූපයෙන්, අතිශයෝක්තියේ ආධාරයෙන්, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ ඉඩම් හිමියා සහ ගොවීන් අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවය නිරූපණය කෙරේ. ගොවීන්ගේ විමුක්තිය පෙනෙන්නේ ප්‍රබන්ධයක් ලෙස පමණි, ඉඩම් හිමියා “ඔවුන්ගේ නහය ඇලවීමට තැනක් නැති වන පරිදි ඔවුන් අඩු කළේය.” නමුත් මෙය ඔහුට ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔහු ගොවීන්ගෙන් ඔහුව ගලවා ගන්නා ලෙස සර්වබලධාරිගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඉඩම් හිමියාට තමාට අවශ්‍ය දේ ලැබේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු කරන නිසා නොව, මිනිසුන්ගේ යාච්ඤාව අසා ඉඩම් හිමියාගෙන් ඔවුන් නිදහස් කළ බැවිනි.

ඉඩම් හිමියා ඉක්මනින්ම තනිකමෙන් වෙහෙසට පත් වේ. ත්‍රිත්ව පුනරාවර්තනයේ සුරංගනා කතා තාක්‍ෂණය භාවිතා කරමින්, ෂෙඩ්‍රින් විසින් සුරංගනා කතා වීරයා නළු සදොව්ස්කි (සැබෑ හා අපූරු කාලයෙහි මංසන්ධිය), ජෙනරාල්වරුන් හතර දෙනෙකු සහ පොලිස් කපිතාන්වරයෙකු සමඟ හමුවීම් නිරූපණය කරයි. ඉඩම් හිමියා තමාට සිදුවන පරිවෘත්තීය ගැන ඔවුන් සියල්ලන්ටම පවසන අතර සෑම කෙනෙකුම ඔහුව හඳුන්වන්නේ මෝඩයෙකු ලෙසය. ඔහුගේ “අනම්‍යශීලී බව” ඇත්ත වශයෙන්ම “මෝඩකම සහ පිස්සුව” ද යන්න පිළිබඳ ඉඩම් හිමියාගේ සිතුවිලි ෂ්චෙඩ්‍රින් උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස විස්තර කරයි. නමුත් මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් ලැබීමට වීරයාට නියම වී නැත; ඔහුගේ පිරිහීමේ ක්‍රියාවලිය දැනටමත් ආපසු හැරවිය නොහැකි ය.

මුලදී ඔහු අසරණ ලෙස මීයා බිය ගන්වයි, පසුව ඔහු හිසේ සිට පාදය දක්වා හිසකෙස් වවා, හතරෙන් ඇවිදින්නට පටන් ගනී, පැහැදිලිව කතා කිරීමේ හැකියාව නැති කර ගනී, සහ වලසා සමඟ මිතුරු වේ. අතිශයෝක්තියක් භාවිතා කරමින්, සැබෑ කරුණු සහ මනරම් තත්වයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ කරමින්, Shchedrin විකාර රූපයක් නිර්මාණය කරයි. ඉඩම් හිමියාගේ ජීවිතය, ඔහුගේ හැසිරීම පිළිගත නොහැකි අතර ඔහුගේ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය (සර්ෆ් හිමිකරු, ගොවීන්ගේ හිටපු හිමිකරු) තරමක් සැබෑ ය. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ ඇති විකාර සහගත බව සිදුවෙමින් පවතින දේවල අමානුෂිකත්වය සහ අස්වාභාවික බව ප්‍රකාශ කිරීමට උපකාරී වේ. ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථානයේ “නැවත පදිංචි වූ” පිරිමින් වේදනාවකින් තොරව ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවන රටාවට ආපසු යන්නේ නම්, ඉඩම් හිමියා දැන් “වනාන්තරවල ඔහුගේ පෙර ජීවිතයට ආශා කරයි.” ඔහුගේ වීරයා "අද දක්වා ජීවමාන" බව ෂ්චෙඩ්‍රින් පාඨකයාට මතක් කර දෙයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක නිරූපණයේ පරමාර්ථය වූ ඉඩම් හිමියා සහ ජනතාව අතර සබඳතා පද්ධතිය ජීවමාන විය.

සුරංගනා කතා විශ්ලේෂණය M.E. Saltykova-Schedrin

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කුඩා කථා වල මහා උපහාස රචකයාගේ සමස්ත කෘතියේ ගැටළු සහ රූප අඩංගු වේ. කතා තිස් දෙකෙන්, විසි නවයක් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ (බොහෝ විට 1882 සිට 1886 දක්වා) ලියා ඇති අතර, 1869 දී නිර්මාණය වූයේ කතා තුනක් පමණි. සුරංගනා කතා ලේඛකයාගේ අවුරුදු හතළිහක නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සාරාංශ කරන බව පෙනේ.

Shchedrin බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතියේ සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයට යොමු විය. “නගරයක ඉතිහාසය” තුළ සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධවල අංග ද ඇති අතර සම්පූර්ණ සුරංගනා කතා උපහාසාත්මක නවකතාවක් වන “නූතන අයිඩිල්” සහ “පිටරට” යන වංශකථාවේ ඇතුළත් වේ. 1980 ගණන්වල Shchedrin ගේ ප්‍රභේදය සමෘද්ධිමත් වීම අහම්බයක් නොවේ. වාරණය මගහැරීමට වඩාත් පහසු සහ ඒ සමගම සාමාන්‍ය පාඨකයාට වඩාත් සමීප, තේරුම් ගත හැකි ආකෘතියක් සෙවීමට උපහාසකරුවාට සිදු වූයේ රුසියාවේ පැතිර යන දේශපාලන ප්‍රතිගාමිත්වයේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ය.

ඔහුගේ සුරංගනා කතා නිර්මාණය කිරීමේදී, ෂෙඩ්‍රින් ජන කලාවේ අත්දැකීම් මත පමණක් නොව, බටහිර යුරෝපීය සුරංගනා කතා සම්ප්‍රදායන් මත මහා ක්‍රයිලොව්ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රබන්ධ මත ද විශ්වාසය තැබීය. ඔහු මනඃකල්පිත යථාර්ථය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන නව, මුල් දේශපාලන සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියලුම කෘතිවල මෙන්, සුරංගනා කතා සමාජ බලවේග දෙකකට මුහුණ දෙයි: වැඩ කරන ජනතාව සහ ඔවුන්ගේ සූරාකන්නන්. මිනිසුන් ක්‍රියා කරන්නේ කාරුණික හා අනාරක්ෂිත සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ ය (සහ බොහෝ විට වෙස්මුහුණු නොමැතිව, “මිනිසා” යන නාමය යටතේ), සූරාකන්නන් විලෝපිකයන්ගේ මුවාවෙන් ක්‍රියා කරයි. සූරාකන්නන් විසින් වධ හිංසාවට ලක් වූ ගොවි රුසියාවේ සංකේතය වන්නේ එම නමින්ම සුරංගනා කතාවෙන් කොන්යාගාගේ රූපයයි. අශ්වයා ගොවියෙක්, කම්කරුවෙක්, සෑම කෙනෙකුටම ජීවන මූලාශ්‍රයකි. ඔහුට ස්තූතියි, රුසියාවේ විශාල කෙත්වල පාන් වැඩෙයි, නමුත් ඔහුට මෙම පාන් අනුභව කිරීමට අයිතියක් නැත. ඔහුගේ ඉරණම සදාකාලික වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමකි. වැඩ කිරීමෙන් ඔහුගේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණ අරුත නැති වී යයි...” උපහාසකරුවා ප්‍රකාශ කරයි

පීඩකයන්ගේ වධ හිංසාවට ලක්වන රුසියාවේ ආහාර සැපයුම්කරුගේ සාමාන්‍යකරණය වූ රූපයක් ෂෙඩ්‍රින්ගේ පැරණිතම සුරංගනා කතාවල ද ඇත: “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය”, “වල් ඉඩම් හිමියා”. වැඩ කරන ජනතාවගේ දුෂ්කර ශ්රම ජීවිතය පෙන්නුම් කරමින්, Shchedrin ජනතාවගේ කීකරුකම, පීඩකයන් ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ නිහතමානිකම ගැන වැලපෙයි. ජෙනරාල්වරුන්ගේ අණ පරිදි මිනිසෙක් ලණුවක් කරකවන ආකාරය ගැන ඔහු දැඩි ලෙස සිනාසෙයි.

සෑම සුරංගනා කතාවලම පාහේ, ගොවි ජනතාවගේ ප්‍රතිරූපය ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් නිරූපණය කර ඇත්තේ ආදරයෙන්, විනාශ කළ නොහැකි බලයෙන් හා වංශවත් බවකින් හුස්ම ගැනීමෙනි. මිනිසා අවංක, සෘජු, කාරුණික, අසාමාන්ය ලෙස තියුණු හා බුද්ධිමත් ය. ඔහුට සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය: ආහාර ගන්න, ඇඳුම් මහන්න; ඔහු "සාගර-මුහුද" හරහා විහිළුවට පිහිනමින් ස්වභාවධර්මයේ මූලික බලවේග ජය ගනී. තවද මිනිසා තම ආත්ම අභිමානය නැති කර නොගෙන තම වහලුන්ට සමච්චල් කරයි. සුරංගනා කතාවකින් ජෙනරාල්වරු “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු ලබා ගන්නවා වගේමිල"යෝධ මිනිසාට සාපේක්ෂව ඔවුන් දුක්ඛිත පිග්මි මෙන් පෙනේ. ඒවා නිරූපණය කිරීම සඳහා, උපහාසකරු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ණ භාවිතා කරයි. ඔවුන් "කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත," ඔවුන් බියගුලු හා අසරණ, කෑදර සහ මෝඩ ය. මේ අතර, ඔවුන් තමන් උතුම් මිනිසුන් යැයි සිතා, ඔවුන් ගොවියා එහා මෙහා තල්ලු කරති: "ඔබ නිදාගන්නවා, ඔබ යහන අල! ... දැන් වැඩට යන්න!" මරණයෙන් බේරී ගොවියාට ස්තූතිවන්ත වූ ජෙනරාල්වරු ඔහුට අනුකම්පා සහගත අත් පත්‍රිකාවක් කුස්සියට යවති: “... වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක් - විනෝද වන්න, ගොවියා!” සූරාකන්නන්ගෙන් ජනතාවට යහපත් ජීවිතයක් අපේක්ෂා කිරීමෙන් පලක් නොවන බව උපහාසකරු අවධාරණය කරයි. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සතුට ළඟා කර ගත හැක්කේ ඔවුන්ගේ පරපෝෂිතයන් ඉවත දැමීමෙන් පමණි.

සුරංගනා කතාවක "වල් ඉඩම් හිමියා"ෂ්චෙඩ්‍රින් ගොවීන්ගේ විමුක්තිය පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි සාරාංශ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ සර්ෆ් හිමිකාර වංශාධිපතියන් සහ ගොවීන් අතර පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ සම්බන්ධතාවයේ අසාමාන්‍ය ලෙස උග්‍ර ගැටලුවක් ඔහු මෙහි ඉදිරිපත් කරයි: “ගවයන් වතුරට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ වතුර! කුකුළෙක් මායිමේ ඉබාගාතේ යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ ඉඩම! පෘථිවිය, ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහුගේ බවට පත් විය! ගොවියාගේ ආලෝකය දැල්වීමට විදුලි පන්දමක් නොතිබුණි, පැල්පත අතුගා දැමීමට පොල්ලක් නොතිබුණි. එබැවින් ගොවීන් ලොව පුරා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළහ:

දෙවි! අපේ ජීවිත කාලය පුරාම මේ වගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවාට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ පවා අපට විනාශ වීම පහසුය! ”

මෙම ඉඩම් හිමියා, වෙනත් සුරංගනා කතාවක ජෙනරාල්වරුන් මෙන්, වැඩ ගැන අදහසක් නොතිබුණි. ඔහුගේ ගොවීන් විසින් අතහැර දැමූ ඔහු වහාම අපිරිසිදු හා වන සතෙකු බවට පත්වේ. ඔහු වනාන්තර විලෝපිකයෙකු බවට පත් වේ. වල් ඉඩම් හිමියා, ජෙනරාල්වරුන් මෙන්, ඔහුගේ බාහිර මිනිස් පෙනුම නැවත ලබා ගන්නේ ඔහුගේ ගොවීන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුවය. ඔහුගේ මෝඩකම ගැන වල් ඉඩම් හිමියාට බැණ වදින පොලිස් නිලධාරියා ඔහුට පවසන්නේ ගොවි බදු සහ බදු නොමැතිව රාජ්‍යයට පැවතිය නොහැකි බවත්, ගොවීන් නොමැතිව සෑම කෙනෙකුම කුසගින්නෙන් මිය යන බවත්, “ඔබට මස් කැබැල්ලක් හෝ පාන් රාත්තලක් මිලදී ගත නොහැකි බවයි. වෙළඳපොළ,” සහ ස්වාමිවරුන්ට මුදල් නැත. ජනතාව ධනයේ නිර්මාතෘ වන අතර පාලක පන්තීන් මෙම ධනයේ පාරිභෝගිකයින් පමණි.

රුසියාවේ සමාජ ක්‍රමය වෙනස් කරන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය නිෂ්ඵල ලෙස සටන් කරන්නේ ලෙවා ද ෆූල් ("මෝඩයා" සුරංගනා කතාවේ), "යන්න යන මාර්ගය" හි සෘතුමය සේවකයින්, එම සුරංගනා කතාවේ කපුටන් පෙත්සම්කරු විසිනි. නම, විඥානවාදී crucian කාප්, "නත්තල් කතාව" සිට පිරිමි ළමයා Seryozha සහ තවත් බොහෝ.

සුරංගනා කතා වල වීරයන් "පරාර්ථකාමී හාවා"සහ "Sane Hare" යනු විලෝපිකයන්ගේ කරුණාව මත යැපෙන පිලිස්ති බියගුල්ලන්ය. වෘකයාට සහ නරියාට තම ජීවිතය නැති කර ගැනීමට ඇති අයිතිය හාවුන් සැක නොකරයි, ශක්තිමත් අය දුර්වලයන් අනුභව කිරීම ස්වාභාවික යැයි ඔවුන් සලකති, නමුත් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔවුන්ගේ අවංකකම සහ නිහතමානිකම වෘකයාගේ හදවත ස්පර්ශ කිරීමට ය. “නැත්නම් වෘකයා... හහ් හහ්... මට අනුකම්පා කරයි!” විලෝපිකයන් තවමත් විලෝපිකයන් වේ. ඔවුන් "විප්ලව ආරම්භ නොකළ, ආයුධ අතැතිව පිටතට නොගිය" බව සයිට්සෙව්ට උදව් කරන්නේ නැත.

පියාපත් රහිත සහ අශිෂ්ට පිලිස්තිවාදයේ පුද්ගලාරෝපණය වූයේ ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ බුද්ධිමත් මිනිය - එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා ය. මෙම "ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ-ලිබරල්" බියගුල්ලෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ ආත්මාරක්ෂාව, ගැටුම් වළක්වා ගැනීම සහ සටන් කිරීමයි. එමනිසා, මින්නා පරිණත මහලු විය දක්වා කිසිදු හානියක් නොමැතිව ජීවත් විය. නමුත් මේ ජීවිතය නින්දා සහගත විය. එය සම සඳහා අඛණ්ඩ වෙව්ලීමකින් සමන්විත විය. "ඔහු ජීවත් වූ අතර වෙව්ලන්නට විය - එපමණයි."

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසය ඉතාමත් තියුනු ලෙස සහ විවෘතව ප්‍රකාශ වූයේ සාර් දක්වාම ඒකාධිපතිත්වයේ සහ පාලක ප්‍රභූවේ නිලධර යාන්ත්‍රණය නිරූපණය කරන සුරංගනා කතා වලිනි. “කුඩා මිනිසුන්ගේ සෙල්ලම් බඩු ව්‍යාපාරය”, “සෝදිසියෙන් සිටින ඇස”, “නිෂ්ක්‍රීය සංවාදය” යන සුරංගනා කතා වල, නිලධාරීන්ගේ රූප මිනිසුන් කොල්ලකන බව පෙනේ.

සුරංගනා කතාවක "රාජාලි අනුශාසක"සාර් සහ පාලක පන්තීන් පිළිබඳ විනාශකාරී උපහාසයක් ලබා දී ඇත. රාජාලියා විද්‍යාවේ, කලාවේ සතුරා, අන්ධකාරයේ සහ අවිද්‍යාවේ ආරක්ෂකයා ය. ඔහු ඔහුගේ නිදහස් ගීත සඳහා නයිටිංගේල් විනාශ කළේය, "සාක්ෂර ලී කුට්ටිය ... විලංගු දමා සදහටම කුහරයක සිර කළේය" සහ කපුටන් මිනිසුන් විනාශ කළේය. එය අවසන් වූයේ කපුටන් කැරලි ගසමින්, “මුළු රංචුවම ඔවුන්ගේ ස්ථානයෙන් ඉවතට පියාසර කර” රාජාලියාට කුසගින්නෙන් මිය යාමට ඉඩ හැරීමෙනි. "මෙය රාජාලීන්ට පාඩමක් වේවා!" - උපහාසකරු කතාව අර්ථවත් ලෙස අවසන් කරයි.

අසාමාන්‍ය ධෛර්‍යයකින් සහ සෘජු බවකින්, සුරංගනා කතාවේ අත්තනෝමතිකත්වයේ මරණය ගැන කතා කරයි. "බොගටිර්".එහි දී, කතුවරයා තම දිගුකාලීන දේශය විනාශයට හා සමච්චලයට ලබා දුන් “කුණු වූ” බොගටිර් පිළිබඳ විශ්වාසය සමච්චලයට ලක් කරයි. ඉවානුෂ්කා මෝඩයා බොගටිර් නිදා සිටි “ඔහුගේ හස්තයෙන් කුහරය කඩා” දැමූ අතර, ඔහු බොහෝ කලක සිට කුණු වී ඇති බවත්, බොගටිර්ගෙන් කිසිදු උපකාරයක් අපේක්ෂා කළ නොහැකි බවත් සෑම කෙනෙකුටම පෙන්වීය.

සත්ව ලෝකයේ වෙස් මුහුණු වලට ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල දේශපාලන අන්තර්ගතය සැඟවීමට නොහැකි විය. මිනිස් ගති ලක්ෂණ සත්ව ලෝකයට මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කළ අතර පවතින යථාර්ථයේ විකාර සහගත බව පැහැදිලිව හෙළිදරව් කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා වල භාෂාව රුසියානු ජනප්‍රවාදයට සමීප ගැඹුරු ජන භාෂාවකි. උපහාස රචකයා සම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා ශිල්පීය ක්‍රම, රූප, හිතෝපදේශ, කියමන් සහ කියමන් භාවිතා කරයි.

එලිජි සුරංගනා කතාවක, වීරයා තම ආත්මය වත් කරයි, ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාවෙන් වෙන්වීම ගැන තමාටම නින්දා කරයි. මේ ෂෙඩ්‍රින්ගේම සිතුවිලි ය.

සුරංගනා කතාවල රූප භාවිතයට පැමිණ ඇති අතර දශක ගණනාවක් තිස්සේ ගෘහ නාමයන් බවට පත්ව ඇත.

සුරංගනා කතාවක විශ්ලේෂණය "වල් ඉඩම් හිමියා" Saltykova-Schedrin

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ දී සර්ෆ්ඩම් සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතය යන තේමාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පවතින ක්‍රමයට විවෘතව විරෝධය පෑමට ලේඛකයාට නොහැකි විය. Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා චේතනාවන් පිටුපස අත්තනෝමතිකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අනුකම්පා විරහිත විවේචන සඟවයි. ඔහු 1883 සිට 1886 දක්වා ඔහුගේ දේශපාලන කතා ලිවීය. ඔවුන් තුළ, කතුවරයා රුසියාවේ ජීවිතය සත්‍යවාදීව පිළිබිඹු කළ අතර, ඒකාධිපති සහ සර්ව බලගතු ඉඩම් හිමියන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මිනිසුන් විනාශ කරයි.

මෙම කතාවේදී, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් ඉඩම් හිමියන්ගේ අසීමිත බලය පිළිබිඹු කරයි, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ගොවීන් අපයෝජනය කරන, තමන්ම පාහේ දෙවිවරුන් ලෙස සලකයි. ලේඛකයා ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම සහ අධ්‍යාපනය නොමැතිකම ගැන ද කතා කරයි: “ඒ ඉඩම් හිමියා මෝඩයි, ඔහු “වෙස්ට්” පුවත්පත කියෙව්වා, ඔහුගේ ශරීරය මෘදු, සුදු සහ ගරාවැටුණු එකක්.” ෂ්චෙඩ්‍රින් මෙම සුරංගනා කතාවේ සාර්වාදී රුසියාවේ ගොවීන්ගේ බල රහිත තත්වය ද ප්‍රකාශ කරයි: "ගොවියාගේ ආලෝකය දැල්වීමට විදුලි පන්දමක් නොතිබුණි, පැල්පත අතුගා දැමීමට දණ්ඩක් නොතිබුණි." සුරංගනා කතාවේ ප්‍රධාන අදහස වූයේ ඉඩම් හිමියාට ගොවියෙකු නොමැතිව ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා අතර ඉඩම් හිමියා වැඩ කිරීමට සිහින මැව්වේ බියකරු සිහින වල පමණි. ඉතින් මේ සුරංගනා කතාවේදී, වැඩ ගැන කිසිම අදහසක් නොතිබූ ඉඩම් හිමියා අපිරිසිදු සහ වන මෘගයෙකු බවට පත් වේ. සියලුම ගොවීන් ඔහුව අත්හැර දැමූ පසු, ඉඩම් හිමියා කිසි විටෙකත් සෝදා ගත්තේ නැත: "ඔව්, මම මෙච්චර දවසක් නොසෝදා ඇවිද්දා!"

ලේඛකයා මාස්ටර් පන්තියේ මේ සියලු නොසැලකිල්ල උපහාසයට ලක් කරයි. ගොවියෙකු නොමැති ඉඩම් හිමියෙකුගේ ජීවිතය සාමාන්‍ය මිනිස් ජීවිතයට සමාන නොවේ.

ස්වාමියා කෙතරම් වල් වීද යත්, "ඔහුගේ හිසේ සිට පාදය දක්වා හිසකෙස් වැසී ගියේය, ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය, ඔහුට උච්චාරණ ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා අහිමි විය." දිස්ත්‍රික්කයේ ගොවීන් නොමැති ජීවිතය කඩාකප්පල් වී ඇත: “කිසිවෙකු බදු ගෙවන්නේ නැත, කිසිවෙකු තැබෑරුම්වල වයින් බොන්නේ නැත.” “සාමාන්‍ය” ජීවිතය දිස්ත්‍රික්කයේ ආරම්භ වන්නේ ගොවීන් ආපසු පැමිණි විට පමණි. මෙම එක් ඉඩම් හිමියාගේ රූපයේ, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් රුසියාවේ සියලුම මහත්වරුන්ගේ ජීවිතය පෙන්නුම් කළේය. කතාවේ අවසාන වචන සෑම ඉඩම් හිමියෙකුටම ආමන්ත්‍රණය කර ඇත: "ඔහු මහා සොලිටෙයාර් වාදනය කරයි, වනාන්තරවල ඔහුගේ පෙර ජීවිතය සඳහා ආශා කරයි, බලහත්කාරයෙන් පමණක් සෝදා ගනී, සහ වරින් වර මූස් දෙයි."

මෙම කතාව ජන මෝස්තර වලින් පිරී ඇති අතර රුසියානු ජනප්‍රවාදයට සමීප වේ. එහි සංකීර්ණ වචන නොමැත, නමුත් සරල රුසියානු වචන ඇත: "කියූ සහ කළ", "ගොවි කලිසම්" යනාදිය. Saltykov-Shchedrin මිනිසුන්ට අනුකම්පා කරයි. ගොවීන්ගේ දුක් වේදනා නිමක් නැති බවත්, නිදහස ජය ගන්නා බවත් ඔහු විශ්වාස කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ, සර්ෆ්ඩම් යන තේමාව සහ ගොවීන්ගේ පීඩනය සෑම විටම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පවතින ක්‍රමයට එරෙහිව තම විරෝධය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීමට ලේඛකයාට නොහැකි වූ හෙයින්, ඔහුගේ සෑම කෘතියක්ම පාහේ සුරංගනා කතා මෝස්තර සහ උපමා වලින් පිරී ඇත. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවද ව්‍යතිරේකයක් නොවේ, එහි විශ්ලේෂණය 9 වන ශ්‍රේණියේ සිසුන්ට සාහිත්‍ය පාඩමක් සඳහා වඩා හොඳින් සූදානම් වීමට උපකාරී වේ. සුරංගනා කතාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් කෘතියේ ප්‍රධාන අදහස, සංයුතියේ ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීමට උපකාරී වන අතර කතුවරයා ඔහුගේ කෘතියේ උගන්වන දේ වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට ද ඔබට ඉඩ සලසයි.

කෙටි විශ්ලේෂණය

ලියන වර්ෂය- 1869

මැවීමේ ඉතිහාසය– අත්තනෝමතිකත්වයේ දුෂ්ටකම් විවෘතව සමච්චලයට ලක් කිරීමට නොහැකි වූ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් උපමා සාහිත්‍ය ආකෘතියකට යොමු විය - එය සුරංගනා කතාවකි.

විෂය- සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය "වල් ඉඩම් හිමියා" සාර්වාදී රුසියාවේ තත්වයන් තුළ සර්ෆ්වරුන්ගේ තත්වය, ස්වාධීනව වැඩ කිරීමට නොහැකි සහ කැමති නැති ඉඩම් හිමියන්ගේ පන්තියක පැවැත්මේ විකාරය පිළිබඳ තේමාව සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කරයි.

සංයුතිය- කතාවේ කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ විකාර සහගත තත්වයක් මත වන අතර, පිටුපස ඉඩම් හිමියන් සහ දාසයන් අතර සැබෑ සබඳතා සැඟවී ඇත. කාර්යයේ කුඩා ප්‍රමාණය තිබියදීත්, සංයුතිය සම්මත සැලැස්මකට අනුව නිර්මාණය කර ඇත: ආරම්භය, උච්චතම අවස්ථාව සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.

ප්‍රභේදය- උපහාසාත්මක කතාවක්.

දිශාව- එපික්.

මැවීමේ ඉතිහාසය

මිහායිල් එව්ග්‍රෆොවිච් සෑම විටම ඉඩම් හිමියන්ට ජීවිත කාලය පුරාම වහල්භාවයේ සිටීමට බලකෙරුණු ගොවීන්ගේ දුක්ඛිත තත්වයට අතිශයින් සංවේදී විය. මෙම මාතෘකාව විවෘතව ස්පර්ශ කළ ලේඛකයාගේ බොහෝ කෘති විවේචනයට ලක් වූ අතර වාරණය මගින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඉඩ නොදුනි.

කෙසේ වෙතත්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් තවමත් මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මගක් සොයාගෙන ඇත්තේ පිටතින් තරමක් හානිකර නොවන සුරංගනා කතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙනි. මනඃකල්පිත හා යථාර්ථයේ දක්ෂ සංයෝජනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සාම්ප්‍රදායික ජනප්‍රවාද අංග, රූපක සහ දීප්තිමත් පුරාවෘත්ත භාෂාව භාවිතා කිරීම, සාමාන්‍ය සුරංගනා කතාවක මුවාවෙන් ඉඩම් හිමියන්ගේ දුෂ්ටකම්වල නපුරු හා තියුණු සමච්චලයට ලක් කිරීමට ලේඛකයා සමත් විය.

ආණ්ඩුවේ ප්‍රතිගාමී පරිසරයක් තුළ පවතින දේශපාලන ක්‍රමය පිළිබඳ තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වූයේ සුරංගනා කතා ප්‍රබන්ධ හරහා පමණි. ජන කතාවක උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීම ලේඛකයාට තම පාඨක කවය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කිරීමට සහ ජනතාව වෙත ළඟා වීමට ඉඩ සලසයි.

එකල, සඟරාවේ ප්‍රධානියා වූයේ ලේඛකයාගේ සමීප මිතුරෙකු සහ සමාන අදහස් ඇති නිකොලායි නෙක්‍රාසොව් විසින් වන අතර, සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ට කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී කිසිදු ගැටළුවක් නොතිබුණි.

විෂය

ප්රධාන තේමාව"වල් ඉඩම් හිමියා" කතාව සමාජ අසමානතාවය තුළ පවතී, රුසියාවේ පැවති පන්ති දෙක අතර විශාල පරතරය: ඉඩම් හිමියන් සහ දාසයන්. සාමාන්‍ය ජනයා වහල්භාවයට පත් කිරීම, සූරාකන්නන් සහ සූරාකෑමට ලක් වූවන් අතර සංකීර්ණ සබඳතා - ප්රධාන ප්රශ්නයමෙම කාර්යයේ.

සුරංගනා කතා-උපමා ස්වරූපයෙන්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ට අවශ්‍ය වූයේ පාඨකයන්ට සරල දෙයක් ගෙන ඒමට ය. අදහස- එය පෘථිවියේ ලුණු වන ගොවියා වන අතර, ඔහු නොමැතිව ඉඩම් හිමියා හිස් තැනක් පමණි. ඉඩම් හිමියන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් මේ ගැන සිතන අතර, එබැවින් ගොවියා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අවඥා සහගත, ඉල්ලීම් සහ බොහෝ විට කුරිරු ය. නමුත් ගොවියාට ස්තුතිවන්ත වන්නට ඉඩම් හිමියාට තමාට බහුලව ඇති සියලු ප්‍රතිලාභ භුක්ති විඳීමට අවස්ථාව ලැබේ.

මිහායිල් එව්ග්‍රෆොවිච් ඔහුගේ කෘතියේ නිගමනය කරන්නේ ඔවුන්ගේ ඉඩම් හිමියාගේ පමණක් නොව සමස්ත රාජ්‍යයේම මත්පැන් සහ ආහාර සපයන්නා වන්නේ ජනතාව බවයි. රාජ්‍යයේ සැබෑ බලකොටුව වන්නේ අසරණ හා කම්මැලි ඉඩම් හිමියන්ගේ පන්තිය නොව සරල රුසියානු ජනතාවයි.

ලේඛකයා හොල්මන් කරන්නේ මෙම සිතුවිල්ලයි: ගොවීන් ඕනෑවට වඩා ඉවසිලිවන්ත, අඳුරු සහ පහතට වැටී ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගන්නා බවත් ඔහු අවංකවම පැමිණිලි කරයි. ඔවුන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට කිසිවක් නොකරන රුසියානු ජනතාවගේ වගකීම් විරහිතභාවය සහ ඉවසීම ඔහු විවේචනය කරයි.

සංයුතිය

“වල් ඉඩම් හිමියා” යන සුරංගනා කතාව කුඩා කෘතියක් වන අතර එය “නෝට්ස් ඔෆ් ද ෆාදර්ලන්ඩ්” හි සටහන් වූයේ පිටු කිහිපයක් පමණි. “වහල් සුවඳ” නිසා තමා ළඟ වැඩ කරන ගොවීන්ට නිමක් නැතිව පීඩා කළ මෝඩ ස්වාමියෙකු ගැන එහි කතා කරයි.

ආරම්භයේදීකාර්යයේදී, ප්‍රධාන චරිතය දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී මෙම අඳුරු සහ ද්වේෂ සහගත පරිසරයෙන් සදහටම මිදෙන්නට ඉල්ලීමක් කළේය. ගොවීන්ගෙන් මිදීම සඳහා ඉඩම් හිමියාගේ යාච්ඤාවලට සවන් දුන් විට, ඔහුගේ විශාල වතුයායේ ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම තනි විය.

උච්චතම අවස්ථාවඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු ආශීර්වාදවල උල්පත වූ ගොවීන් නොමැතිව ස්වාමියාගේ අසරණකම කතාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කරයි. ඔවුන් අතුරුදහන් වූ විට, වරක් ඔප දැමූ මහත්මයා ඉක්මනින් වන සතෙකු බවට පත් විය: ඔහු සේදීම, තමා ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ සාමාන්ය මිනිස් ආහාර අනුභව කිරීම නතර කළේය. ඉඩම් හිමියෙකුගේ ජීවිතය ප්‍රීතියට හා සතුටට තැනක් නැති නීරස, කැපී පෙනෙන පැවැත්මක් බවට පත් විය. සුරංගනා කතාවේ මාතෘකාවේ තේරුම මෙයයි - තමන්ගේම මූලධර්ම අත්හැරීමට ඇති අකමැත්ත අනිවාර්යයෙන්ම "ම්ලේච්ඡත්වයට" යොමු කරයි - සිවිල්, බුද්ධිමය, දේශපාලන.

හෙළා දකිනවාවැඩ, ඉඩම් හිමියා, සම්පූර්ණයෙන්ම දුප්පත් හා වල්, ඔහුගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී යයි.

ප්‍රධාන චරිත

ප්‍රභේදය

"වල් ඉඩම් හිමියා" හි පළමු පේළි වලින් මෙය පැහැදිලි වේ සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය. නමුත් යහපත් ස්වභාවයෙන් යුත් උපදේශාත්මක නොව, කෝස්ටික් හා උපහාසාත්මක, කතුවරයා සාර්වාදී රුසියාවේ සමාජ ක්‍රමයේ ප්‍රධාන දුෂ්ටකම් දැඩි ලෙස සමච්චලයට ලක් කළේය.

ඔහුගේ කෘතියේ දී, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ජාතිකත්වයේ ආත්මය සහ සාමාන්‍ය ශෛලිය ආරක්ෂා කිරීමට සමත් විය. ඔහු සුරංගනා කතා ආරම්භය, මනඃකල්පිත හා අතිවිශිෂ්ටත්වය වැනි ජනප්‍රිය ජනකතා අංග දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, ඔහු සමාජයේ නවීන ගැටළු ගැන කතා කිරීමට සහ රුසියාවේ සිදුවීම් විස්තර කිරීමට සමත් විය.

අපූරු, සුරංගනා කතා ශිල්පීය ක්‍රමවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ලේඛකයාට සමාජයේ සියලු දුෂ්ටකම් හෙළි කිරීමට හැකි විය. එහි අධ්‍යක්ෂණයේ කාර්යය සමාජයේ සැබෑ ජීවිත සබඳතා විකාර සහගත ලෙස පෙන්වන වීර කාව්‍යයකි.

වැඩ පරීක්ෂණය

ශ්රේණිගත විශ්ලේෂණය

සාමාන්ය ශ්රේණිගත: 4.1 ලැබුණු මුළු ශ්‍රේණිගත කිරීම්: 520.

M.E. Saltykov-Shchedrin ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල සුරංගනා කතාවේ මූලික ගුණාංග ජන ප්‍රභේදයක් ලෙස කැපී පෙනෙන ලෙස හෙළිදරව් කළ අතර, දක්ෂ ලෙස රූපක, අතිශයෝක්ති සහ විකාරරූපී තියුණු බව භාවිතා කරමින්, සුරංගනා කතාව උපහාසාත්මක ප්‍රභේදයක් ලෙස පෙන්නුම් කළේය.

"වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ කතුවරයා ඉඩම් හිමියෙකුගේ සැබෑ ජීවිතය නිරූපණය කළේය. උපහාසාත්මක හෝ විකාර සහගත කිසිවක් ඔබට නොපෙනෙන ආරම්භයක් මෙහි ඇත - ඉඩම් හිමියා බිය වන්නේ මිනිසා "ඔහුගේ සියලු භාණ්ඩ රැගෙන යනු ඇතැයි" ය. සමහර විට මෙය සුරංගනා කතාවේ ප්‍රධාන අදහස යථාර්ථයෙන් ලබාගත් බව සනාථ කිරීමකි. Saltykov-Shchedrin සරලව යථාර්ථය සුරංගනා කතාවක් බවට පත් කරන්නේ, විකාරරූපී වාක්‍ය ඛණ්ඩ, උපහාසාත්මක අතිශයෝක්තිය සහ අපූරු කථාංග යථාර්ථයට එකතු කිරීමෙනි. ගොවීන් නොමැතිව ඉඩම් හිමියාගේ ජීවිතය විස්තර කරමින් මෙය පෙන්නුම් කළද, ඉඩම් හිමියාට ගොවීන් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බව තියුණු උපහාසයෙන් ඔහු පෙන්වා දෙයි.

කතාව ඉඩම් හිමියාගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන ද කතා කරයි. ඔහු මහා සොලිටෙයාර් ක්‍රීඩා කළේය, ඔහුගේ අනාගත ක්‍රියාවන් ගැන සිහින මැව්වා සහ මිනිසෙකු නොමැතිව ඔහු සරුසාර වත්තක් වවන්නේ කෙසේද, ඔහු එංගලන්තයෙන් ඔහු ඇණවුම් කරන්නේ කුමන වර්ගයේ මෝටර් රථද, ඔහු ඇමතිවරයෙකු වන්නේ කෙසේද ...

නමුත් මේ සියල්ල සිහින පමණක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසා නොමැතිව ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැකි විය, ඔහු නිකම්ම වල් විය.

Saltykov-Shchedrin ද සුරංගනා කතා අංග භාවිතා කරයි: තුන් වතාවක් නළු Sadovsky, ජෙනරාල්වරු සහ පොලිස් කපිතාන් ඉඩම් හිමියා වෙත පැමිණේ. මිනිසුන් අතුරුදහන් වීමේ අපූරු කථාංගය සහ වලසා සමඟ ඉඩම් හිමියාගේ මිත්‍රත්වය ද ඒ හා සමාන ආකාරයකින් පෙන්වයි. කතුවරයා වලසාට කතා කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙයි.