කලාෂ් - පුරාණ ආර්යයන්ගේ උරුමක්කාරයන්
ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මායිමේ පාකිස්තානයේ කඳුකරයේ උස්, නුරිස්තාන් පළාතේ, කුඩා සානු කිහිපයක් විසිරී ඇත. ප්‍රදේශවාසීන් මෙම ප්‍රදේශය හඳුන්වන්නේ චින්තල් ලෙසයි. මෙහි අද්විතීය හා ජීවත් වේ අද්භූත මිනිසුන්- කලාෂ්. ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ ඉන්දු-යුරෝපීය සම්භවයක් ඇති මෙම ජනයා ඉස්ලාමීය ලෝකයේ හදවතෙහිම පාහේ ජීවත් වීමට සමත් වීමයි.

මේ අතර, කලාෂ් ඉස්ලාමය කිසිසේත් ප්‍රකාශ නොකරයි, නමුත් බහුදේවවාදය (බහුදේවවාදය), එනම් ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ය. කලාෂ් නම් බොහෝ මිනිසුන්වෙනම භූමියක් සහ රාජ්‍යත්වයක් සමඟ, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම කිසිවෙකු පුදුමයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් අද වන විට මිනිසුන් 6 දහසකට වඩා වැඩි පිරිසක් කලාෂ් වලින් දිවි ගලවා ගෙන නොමැත - ඔවුන් ආසියානු කලාපයේ කුඩාම හා අද්භූත ජනවාර්ගික කණ්ඩායමයි.

පකිස්ථානයේ, කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සොල්දාදුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවට පුලුල් විශ්වාසයක් ඇත (මැසිඩෝනියානු රජය මෙම ප්‍රදේශයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් ගොඩනඟා ඇති නිසා, බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, "මැසිඩෝනියාව පාකිස්තානයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයකි. ”) සමහර කලාෂ් වල පෙනුම උතුරු යුරෝපීය ජනයාගේ ලක්ෂණයකි, ඔවුන් අතර නිල් ඇස් සහ දුඹුරු පැහැය. ඒ අතරම, සමහර කලාෂ් කලාපයේ තරමක් ලක්ෂණයක් වන ආසියානු පෙනුමක් ඇත.

බොහෝ කලාෂ්ගේ ආගම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයයි; ඔවුන්ගේ තොරණ බොහෝ ඇත පොදු ලක්ෂණප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පුරාණ ආර්ය තොරණක් සමඟ. සමහර මාධ්‍යවේදීන් විසින් ප්‍රකාශ කරන්නේ කලාෂ් "පුරාණ" වන්දනාමාන කරන බවයි ග්රීක දෙවිවරු", පදනම් විරහිත ය. ඒ අතරම, කලාෂ් 3,000 ක් පමණ මුස්ලිම්වරු වෙති. ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික අනන්‍යතාවය රැක ගැනීමට උත්සාහ කරන කලාෂ් විසින් ඉස්ලාමයට සංක්‍රමණය පිළිගනු නොලැබේ. කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ රණශූරයන්ගෙන් පැවත එන්නන් නොවේ. සහ ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුගේ උතුරු යුරෝපීය පෙනුම පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ මුල් ඉන්දු-යුරෝපීය ජාන සංචිතය සංරක්ෂණය කිරීමෙනි සමාන මානව විද්යාත්මක ලක්ෂණ. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්පමීර්, පර්සියානුවන්, ආදිය.

විද්යාඥයන් කලාෂ් සුදු ජාතියක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි - මෙය සත්යයකි. බොහෝ කලාෂ්ගේ මුහුණු තනිකරම යුරෝපීය ය. පකිස්තාන් සහ ඇෆ්ගන් ජාතිකයින් මෙන් නොව සම සුදු ය. සහ සැහැල්ලු සහ බොහෝ විට නිල් ඇස් නොඇදහිලිකාර-කෆීර්ගේ ගමන් බලපත්රය වැනි ය. Kalash ඇස් නිල්, අළු, කොළ සහ ඉතා කලාතුරකින් දුඹුරු වේ. පකිස්ථානයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මුස්ලිම්වරුන්ට පොදු සංස්කෘතියට සහ ජීවන රටාවට නොගැලපෙන තවත් එක් ස්පර්ශයක් තිබේ. කලාෂ් සෑම විටම තමන් වෙනුවෙන් සාදා ඇති අතර ගෘහ භාණ්ඩ ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් මේසයේ කනවා, පුටු මත ඉඳගෙන - දේශීය “ආදිවාසීන්ට” කිසි විටෙකත් ආවේණික නොවූ අතිරික්තයන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සහ පාකිස්තානයේ පෙනී සිටියේ 18-19 සියවස්වල බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ පමණක් වන නමුත් කිසි විටෙකත් මුල් බැස ගත්තේ නැත. අතීතයේ සිටම කලාෂ් මේස සහ පුටු භාවිතා කර ඇත.

පළමු සහස්‍රය අවසානයේදී, ඉස්ලාමය ආසියාවට පැමිණි අතර, ඒ සමඟ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ සහ විශේෂයෙන් කලාෂ් ජනයාගේ කරදර, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල ආබ්‍රහමික “පොතේ ඉගැන්වීම්වලට වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. ” මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බව ප්‍රකාශ කරමින් පකිස්ථානයේ දිවි ගලවා ගැනීම පාහේ බලාපොරොත්තු රහිත ය. ප්‍රාදේශීය මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් කලාෂ්ට ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට බල කිරීමට නොනවත්වා උත්සාහ කළහ. බොහෝ කලාෂ්ට යටත් වීමට බල කෙරුනි: එක්කෝ නව ආගමක් අනුගමනය කිරීමෙන් ජීවත් වන්න, නැතහොත් මිය යන්න. 18-19 සියවස් වලදී මුස්ලිම්වරු කලාෂ් දහස් ගණනක් ඝාතනය කළහ. අවනත නොවූ සහ අවම වශයෙන් රහසිගතව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම් අනුගමනය කළ අය, බලධාරීන් හොඳම අවස්ථාවඔවුන් සාරවත් ඉඩම්වලින් පලවා හරින ලද අතර, කඳුකරයට ගෙන යන ලද අතර, බොහෝ විට - විනාශ කරන ලදී.
කලාෂ් ජනයාගේ කුරිරු ජන සංහාරය දක්වාම පැවතුනි 19 වන සියවසේ මැදශතවර්ෂයේ, කලෂ් ජීවත් වූ මුස්ලිම්වරුන් කෆීර්ස්තාන් (නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේශය) ලෙස හැඳින්වූ කුඩා භූමිය බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයේ අධිකරණ බලය යටතට පත් වන තෙක්. මෙය ඔවුන්ව සම්පූර්ණ විනාශයෙන් ගලවා ගත්තේය. නමුත් මේ වන විටත් කලාෂ් වඳවීමේ අද්දර සිටී. බොහෝ දෙනෙකුට පකිස්ථානුවන් සහ ඇෆ්ගන් ජාතිකයන් සමග (විවාහය හරහා) උකහා ගැනීමට බලකෙරේ

නූතන කලාෂ්ගේ ජීවිතය ස්පාටන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. කලාෂ් ජීවත් වන්නේ ප්‍රජාවන් තුළ ය - දිවි ගලවා ගැනීම පහසුය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ගල්, ලී සහ මැටි වලින් සාදන ලද නිවාසවල ය. පහළ නිවසේ වහලය (මහල) වෙනත් පවුලක නිවසක බිම හෝ වෙරන්ඩා ද වේ. පැල්පතේ ඇති සියලුම පහසුකම් වලින්: මේසය, පුටු, බංකු සහ පිඟන් භාණ්ඩ. කලාෂ් දන්නේ විදුලිය සහ රූපවාහිනිය ගැන ආරංචිවලින් පමණි. සවලක්, උදැල්ලක් සහ පික් එකක් ඔවුන්ට වඩාත් තේරුම්ගත හැකි සහ හුරුපුරුදු ය. ඔවුන් අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් ලබා ගනී කෘෂිකර්ම. ගල් ඉවත් කරන ලද ඉඩම්වල තිරිඟු සහ අනෙකුත් ධාන්‍ය භෝග වගා කිරීමට කලාෂ් සමත් වේ. එහෙත් ප්රධාන භූමිකාවඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය පශු සම්පත්, ප්‍රධාන වශයෙන් එළුවන්, පුරාණ ආර්යයන්ගෙන් පැවත එන අයට කිරි සහ කිරි නිෂ්පාදන, ලොම් සහ මස් ලබා දෙයි.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, පැහැදිලි හා නොසැලෙන වගකීම් බෙදීමක් කැපී පෙනේ: ශ්‍රමයේ සහ දඩයම් කිරීමේදී පිරිමින් පළමුවැන්නා වන අතර, කාන්තාවන් ඔවුන්ට උදව් කරන්නේ අවම ශ්‍රම-දැඩි මෙහෙයුම් සඳහා පමණි (වල් නෙලීම, කිරි කැපීම, ගෘහ පාලනය). නිවස තුළ, මිනිසුන් මේසයේ හිසෙහි වාඩි වී පවුල තුළ (ප්රජාව තුළ) සියලු වැදගත් තීරණ ගනී. එක් එක් ජනාවාසවල කාන්තාවන් සඳහා, කුළුණු ඉදිකරනු ලැබේ - ප්‍රජාවේ කාන්තාවන් දරුවන් බිහි කරන සහ “විවේචනාත්මක දිනවල” කාලය ගත කරන වෙනම නිවසක්. කලෂි කාන්තාවක් දරුවෙකු බිහි කිරීමට බැඳී සිටින්නේ කුළුණේ පමණක් වන අතර එබැවින් ගර්භනී කාන්තාවන් කල්තියා "මාතෘ රෝහලේ" පදිංචි වේ. මෙම සම්ප්‍රදාය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත, නමුත් කලාෂ් කාන්තාවන්ට වෙනත් වෙන් කිරීම් සහ වෙනස්කම් කිරීමේ ප්‍රවණතා නිරීක්ෂණය නොකරයි, එය මුස්ලිම්වරුන් කෝපයට පත් කරන සහ සිනහවට පත් කරයි, මේ නිසා කලාෂ් මේ ලෝකයේ මිනිසුන් ලෙස සලකයි ...

කලාෂ් නිවාඩු දින දන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් සතුටු සිතින් හා ආගන්තුක සත්කාරයෙන් නිවාඩු දින 3 ක් සමරයි: යෝෂි - වපුරන උත්සවය, උචාවෝ - අස්වැන්න මංගල්‍යය, සහ චොයිමස් - සොබාදහමේ දෙවිවරුන්ගේ ශීත උත්සවය, කලාෂ් දෙවිවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින විට ඔවුන්ව එවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෘදු ශීත ඍතුව සහ හොඳ වසන්ත හා ගිම්හානය.
චොයිමස් අතරතුර, සෑම පවුලක්ම බිලි පූජාවක් ලෙස එළුවෙකු මරා දමන අතර, එහි මස් බැලීමට පැමිණෙන හෝ වීදියේ හමුවන සෑම කෙනෙකුටම සලකනු ලැබේ.

1980 දශකයේ දී, කලාෂ් භාෂාව සඳහා ලිවීමේ වර්ධනය අනුවාද දෙකකින් ආරම්භ විය - ලතින් සහ පර්සියානු ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම්ව. පර්සියානු අනුවාදය වඩාත් යෝග්‍ය වූ අතර 1994 දී ප්‍රථම වරට පර්සියානු ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම් වූ කලාෂ් භාෂාවෙන් කියවීම සඳහා නිදර්ශන අක්ෂර මාලාවක් සහ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 2000 ගණන්වලදී, ලතින් අකුරු සඳහා ක්රියාකාරී සංක්රමණය ආරම්භ විය. 2003 දී "කල්" හෝඩිය "අලිබේ" ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

පළමු ගවේෂකයන් සහ මිෂනාරිවරුන් ඉන්දියාවේ යටත් විජිතකරණයෙන් පසු කෆිරිස්තානයට විනිවිද යාමට පටන් ගත් නමුත් එහි වැසියන් පිළිබඳ සැබවින්ම පුළුල් තොරතුරු සපයන ලද්දේ 1889 දී කෆිරිස්තානයට ගොස් වසරක් එහි ජීවත් වූ ඉංග්‍රීසි වෛද්‍ය ජෝර්ජ් ස්කොට් රොබට්සන් විසිනි. රොබට්සන්ගේ ගවේෂණයේ විශේෂත්වය වන්නේ ඔහු ඉස්ලාමීය ආක්‍රමණයට පෙර අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමයි. අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු ඉන්දියාවට ආපසු යාමේදී ඉන්දු ගඟ තරණය කිරීමේදී එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය ගණනාවක් අහිමි විය. කෙසේ වෙතත්, ඉතිරිව ඇති ද්රව්ය සහ පෞද්ගලික මතකයන් 1896 දී "The Kafirs of Hindu-Kush" පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමට ඔහුට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

රොබට්සන් විසින් කරන ලද නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමික හා චාරිත්‍රානුකූල පැත්ත පිළිබඳ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ ආගම පරිවර්තනය කරන ලද සොරොස්ට්‍රියානුවාදය සහ පුරාණ ආර්යයන්ගේ ආගම් සිහිපත් කරන බව කෙනෙකුට සාධාරණ ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. මෙම ප්‍රකාශයට පක්ෂව ප්‍රධාන තර්ක වන්නේ ගින්න කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ අවමංගල්ය චාරිත්රය. පහත අපි සමහර සම්ප්රදායන් විස්තර කරමු, ආගමික පදනම්, ආගමික ගොඩනැගිලි සහ අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ චාරිත්ර.

සංසන්දනය කිරීම සඳහා, මෙය පුරාණ ජර්මානුවන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සාම්ප්රදායික රටාවයි.

අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ප්‍රධාන, "ප්‍රාග්ධන" ගම්මානය වූයේ "කම්දේශ්" නම් ගම්මානයයි. කම්දේශ්ගේ ගෙවල් කඳු බෑවුම් දිගේ පඩිපෙළ ලෙස සකසා තිබූ බැවින් එක් නිවසක වහලය තවත් නිවසක මිදුල විය. නිවාස සංකීර්ණ ලී කැටයම් වලින් සරසා තිබුණි. පිරිමින් විසින් මුලින්ම ගල් කැට කඩා වැටුණු හේන් ඉවත් කළද කුඹුරු වැඩ කළේ පිරිමින් නොව ගැහැනුන්ය. මේ කාලයේ පිරිමින් ඇඳුම් මැසීමේ, ගමේ චතුරශ්‍රයේ චාරිත්‍රානුකූල නැටුම්වල සහ පොදු කටයුතු විසඳීමේ නිරත වූහ.

නමස්කාරයේ ප්‍රධාන වස්තුව ගින්නයි. ගින්නට අමතරව, අවිශ්වාසවන්තයින් දක්‍ෂ ශිල්පීන් විසින් කැටයම් කර අභයභූමිවල ප්‍රදර්ශනය කරන ලද ලී පිළිමවලට නමස්කාර කළහ. තොරණ බොහෝ දෙවි දේවතාවුන්ගෙන් සමන්විත විය. ඉම්රා දෙවියන් ප්‍රධාන ලෙස සැලකේ. යුද්ධයේ දෙවියා වන ගීෂා ද ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීය. සෑම ගමකටම තමන්ගේම කුඩා අනුශාසක දෙවියෙක් සිටියේය. ලෝකය, විශ්වාසයන්ට අනුව, එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන බොහෝ හොඳ සහ නරක ආත්මයන් විසින් ජනාකීර්ණ විය.

V. Sarianidi, Robertson ගේ සාක්ෂිය මත පදනම්ව, ආගමික ගොඩනැගිලි පහත පරිදි විස්තර කරයි:

"...ඉම්රාගේ ප්‍රධාන දේවාලය එක් ගම්මානයක පිහිටා තිබූ අතර හතරැස් පෝටිකෝවක් සහිත විශාල ව්‍යුහයක් වූ අතර එහි වහලය කැටයම් කළ ලී කුළුණු වලින් ආධාරක විය. සමහර තීරු සම්පූර්ණයෙන්ම මූර්තිමත් බැටළු හිස් වලින් සරසා තිබුණි. අනෙක් අයගේ පාමුල කැටයම් කර ඇත්තේ එක් සත්ව හිසක් සහ අං පමණි, ඒවා තීරුවේ කඳ වටේ ඔතා එකිනෙක හරස් කරමින්, එහි හිස් කුටිවල විහිලු කුඩා මිනිසුන්ගේ මූර්ති රූප ඇති විය.

මෙහි, පෝටිකෝව යට, වියළි ලේ වලින් කළු කළ විශේෂ ගලක් මත, සත්ව බිලි පූජා රාශියක් සිදු කරන ලදී. දේවමාළිගාවේ ඉදිරිපස මුහුණතෙහි දොරවල් හතක් තිබූ අතර, ඒ සෑම එකක් මතම තවත් කුඩා දොරක් තිබූ බව ප්‍රසිද්ධය. විශාල දොරවල්ඒවා තදින් වසා තිබූ අතර, පැති දොරවල් දෙකක් පමණක් විවෘත කරන ලද අතර විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණි. නමුත් ප්‍රධාන උනන්දුව වූයේ දොර කොළ, සියුම් කැටයම් වලින් සරසා ඇති අතර වාඩි වී සිටින ඉම්රු දෙවියන් නිරූපණය කරන විශාල සහන රූප. විශාල හතරැස් නිකටක් සහිත දෙවියන්ගේ මුහුණ දණහිසට ආසන්නව තිබීම විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ! ඉම්රා දෙවියන්ගේ රූපවලට අමතරව, දේවමාළිගාවේ මුහුණත විශාල එළදෙනුන් සහ බැටළුවන්ගේ රූපවලින් සරසා තිබුණි. දේවමාළිගාවට විරුද්ධ පැත්තේ එහි වහලයට ආධාරක වන දැවැන්ත රූප පහක් සවි කර ඇත.

දේවමාළිගාව වටා ඇවිද ගොස් එහි කැටයම් කළ “කමිසය” අගය කිරීමෙන් පසු අපි කුඩා සිදුරක් හරහා ඇතුළත දෙස බලමු, කෙසේ වෙතත්, අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ආගමික හැඟීම් අමනාප නොවන පරිදි රහසිගතව කළ යුතුය. කාමරයේ මැද, සිසිල් සන්ධ්‍යාවේ, ඔබට බිම හරියටම හතරැස් උදුනක් දැකිය හැකිය, එහි කොන් වල කුළුණු ඇත, රූපයක් නියෝජනය කරන විස්මිත කැටයම් වලින් ආවරණය වී ඇත. මිනිස් මුහුණු. දොරටුව ඉදිරිපිට බිත්තියේ සතුන්ගේ රූප රාමු කළ පූජාසනයක් ඇත; විශේෂ වියනක් යට කෙළවරේ ඉම්රා දෙවියන්ගේ ලී පිළිමයක් ඇත. දේවමාළිගාවේ ඉතිරි බිත්ති කණුවල කෙළවරේ තබා ඇති අක්‍රමවත් අර්ධගෝලාකාර හැඩයේ කැටයම් කැප් වලින් සරසා ඇත. ... ප්‍රධාන දෙවිවරුන්ට පමණක් වෙන වෙනම දේවාල ඉදිකරන ලද අතර කුඩා අයට දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙකු සඳහා එක් අභයභූමියක් ඉදිකරන ලදී. මේ අනුව, විවිධ ලී පිළිමවල මුහුණු පිටතට පෙනෙන කැටයම් කළ ජනේල සහිත කුඩා විහාරස්ථාන විය.

වැඩිහිටියන් තෝරා ගැනීම, වයින් පිළියෙළ කිරීම, දෙවිවරුන්ට පුද පූජා පැවැත්වීම සහ භූමදානය කිරීම වඩාත් වැදගත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට ඇතුළත් විය. බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙන්, වැඩිහිටියන් තෝරා ගැනීමත් සමඟ එළුවන් විශාල වශයෙන් පූජා කිරීම සහ බහුල ආහාර වේ. ප්‍රධාන වැඩිහිටියා (ජස්තා) තෝරා ගැනීම වැඩිහිටියන් අතරින් වැඩිමහල්ලන් විසින් සිදු කරන ලදී. මෙම මැතිවරණ සමඟ දෙවියන්ට කැප වූ පූජනීය ගීතිකා ගායනා කිරීම, අපේක්ෂකයාගේ නිවසේ රැස්ව සිටි වැඩිහිටියන් සඳහා පුද පූජා සහ ප්‍රණීත ආහාර ද ඇතුළත් විය.
“... මංගල්‍යයට පැමිණ සිටින පූජකයා කාමරයේ මැද වාඩි වී සිටින අතර, ඔහුගේ හිස වටා සශ්‍රීක හිස්වැස්මක් ඔතා, සිප්පි කටු, රතු වීදුරු පබළු, සහ ඔහුගේ කන් ඉදිරිපස කරාබු වලින් සරසා ඇත. ඔහුගේ ගෙලෙහි දැවැන්ත මාලයක් පැළඳ සිටින අතර, ඔහුගේ දෑත් මත බ්රේස්ලට් දමා, දණහිසට ළඟා වන අතර, එම්බ්රොයිඩර් කළ කලිසම් මත ලිහිල්ව එල්ලා තිබේ, දිගු මුදුන් සහිත බූට් සපත්තු තුළට දමා ඇත. සහ නැටුම් චාරිත්‍ර තොප්පියක් අතේ එල්ලා ඇත.

මෙන්න වාඩිවෙලා ඉන්න වැඩිහිටියෙක් හෙමිහිට නැගිටලා, සුදු රෙද්දකින් ඔළුව බැඳගෙන ඉස්සරහට යනවා. ඔහු බූට් සපත්තු ගලවා අත් හොඳින් සෝදා පූජාව ආරම්භ කරයි. තමාගේම දෑතින් විශාල කඳු එළුවන් දෙදෙනෙකු මරා දැමූ ඔහු දක්ෂ ලෙස රුධිර ධාරාව යට භාජනයක් තබයි, ඉන්පසු ආරම්භකයා වෙත ළඟා වී ඔහුගේ නළල මත ලේ වලින් සලකුණු කිහිපයක් අඳියි. කාමරයේ දොර විවර වන අතර, සේවකයෝ දැවෙන ජුනිපර් අතු සමඟ විශාල පාන් පෙති ගෙන එති. මෙම රොටි ආරම්භය වටා තුන් වරක් රැගෙන යයි. ඉන්පසුව, තවත් හෘදයාංගම ආහාර වේලක් පසු, චාරිත්රානුකූල නැටුම් පැය ආරම්භ වේ. අමුත්තන් කිහිප දෙනෙකුට නැටුම් බූට් සහ විශේෂ ස්කාෆ් ලබා දෙන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පහළ පිටුපස ඔතා ගැනීමට භාවිතා කරයි. පයින් පන්දම් දැල්වෙන අතර බොහෝ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා චාරිත්රානුකූල නැටුම් සහ ගායනා ආරම්භ වේ."

අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ තවත් වැදගත් චාරිත්රයක් වූයේ මිදි වයින් සකස් කිරීමේ චාරිත්රයයි. වයින් පිළියෙළ කිරීම සඳහා පිරිමියෙකු තෝරා ගන්නා ලද අතර, ඔහු තම පාද හොඳින් සෝදා, කාන්තාවන් විසින් ගෙන එන ලද මිදි කුඩු කිරීමට පටන් ගත්තේය. වේවැල් කූඩවල මිදි පොකුරු ඉදිරිපත් කළා. ප්‍රවේශමෙන් තලා දැමූ පසු, මිදි යුෂ විශාල ජෝගු වලට වත් කර පැසවීමට ඉතිරි විය.

ගිෂ් දෙවියන්ට ගෞරව දැක්වීමේ උත්සව චාරිත්‍රය පහත පරිදි සිදු විය:

“... උදේ පාන්දරින්ම, බොහෝ බෙර නාදයෙන් ගැමියන් අවදි වන අතර, ඉක්මනින්ම උමතු ලෙස නාද වන ලෝහ ඝංඨාර සහිත පූජකයෙක් පූජකයා පසුපසින්, පිරිමි ළමයින් සමූහයක් ගමන් කරයි, ඔහු විසි කරයි විටින් විට ගෙඩි අතලොස්සක් ගසා, ඔහු සමඟ යමින් එළුවන්ගේ ලේ හඩ අනුකරණය කරමින්, ඔහු එක අතකින් සීනු අල්ලාගෙන සිටියි. අනෙකෙහි පොරවක් දඟලමින්, සීනුව සහ පොරව සොලවමින්, පාහේ ඇක්‍රොබැටික් සංදර්ශන පවත්වමින්, ඔවුන් කැටුව යන විට, පෙරහැර Guiche දෙවියන්ගේ අභයභූමිය වෙත ළඟා වන අතර, වැඩිහිටි සහභාගිවන්නන් එම ස්ථානයට සමීපව සිටිති. පූජකයා සහ ඔහු සමඟ එන අය දුහුවිලි පසෙකට වී ඇත, පිරිමි ළමයින් විසින් එළවන ලද එළු රංචුවක්, ඔවුන් වහාම කාර්යබහුල වීමට වැඩිහිටියන්ගෙන් පලා යයි.

පූජකයා ඝන සුදු දුමාරයක් ඇති කරන දේවදාර අතුවලින් දැවෙන ගින්නක් වෙතට ළඟා වේ. ඒ අසල පිටි, උණු කළ බටර්, වයින් සහ ජලය සහිත පෙර සූදානම් කළ ලී භාජන හතරක් ඇත. පූජකයා තම දෑත් හොඳින් සෝදා, සපත්තු ගලවා, තෙල් බින්දු කිහිපයක් ගින්නට වත් කර, පසුව පූජා කරන එළුවන්ට තුන් වරක් වතුර ඉස, “පවිත්‍ර වන්න” යයි පවසයි. ළං වෙනවා වසා දැමූ දොරඅභයභූමිය, ඔහු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර උච්චාරණය කරමින් ලී භාජනවල අන්තර්ගතය වත් කරයි. පූජකයාට සේවය කරන තරුණ පිරිමි ළමයින් ඉක්මනින් දරුවාගේ උගුර කපා, ඉසින ලද රුධිරය භාජනවලට එකතු කර, පසුව පූජකයා එය ඇවිලෙන ගින්නට විසි කරයි. මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රියා පටිපාටිය පුරාම, ගින්නෙහි පරාවර්තනයෙන් ආලෝකමත් වූ විශේෂ පුද්ගලයෙක්, සෑම විටම ගායනා කරයි. පූජනීය ගීත, මෙම දර්ශනයට විශේෂ ගාම්භීරත්වයක් ලබා දෙයි.

හදිසියේම තවත් පූජකයෙක් ඔහුගේ තොප්පිය ගලවාගෙන වේගයෙන් ඉදිරියට ගොස් වෙව්ලන්නට පටන් ගනී, හයියෙන් කෑගසමින් සහ වල් ලෙස දෑත් සොලවයි. ප්‍රධාන පූජකයා කෝපාවිෂ්ට "සගයා" සන්සුන් කිරීමට උත්සාහ කරයි, අවසානයේ ඔහු සන්සුන් වන අතර, තවත් කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ තොප්පිය පැළඳ ඔහුගේ ස්ථානයේ වාඩි විය. උත්සවය අවසන් වන්නේ කවි කියවීමෙන් පසුව වන අතර, පූජකවරු සහ පැමිණ සිටින සියලුම දෙනා ඔවුන්ගේ ඇඟිලි තුඩුවලින් නළල ස්පර්ශ කර ඔවුන්ගේ තොල්වලින් සිප ගනිමින්, අභයභූමියට ආගමික ආචාරයක් සනිටුහන් කරයි.

සවස් වරුවේ, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙහෙසට පත්ව, පූජකයා තමා හමුවන පළමු නිවසට ඇතුළු වී අයිතිකරුට සුරක්ෂිතව තබා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ සීනු ලබා දෙයි, එය දෙවැන්නාට මහත් ගෞරවයක් වන අතර, ඔහු වහාම එළුවන් කිහිප දෙනෙකු ඝාතනය කිරීමට සහ ගෞරවය පිණිස මංගල්‍යයක් පැවැත්වීමට නියෝග කරයි. පූජකයා සහ ඔහුගේ පිරිවර. එබැවින්, සති දෙකක්, සුළු වෙනස්කම් සහිතව, Guiche දෙවියන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා සැමරුම් දිගටම පවතී."

අවසාන වශයෙන්, වඩාත් වැදගත් එකක් වූයේ භූමදානය කිරීමේ චාරිත්රයයි. අවමංගල්‍ය පෙරහැර ආරම්භයේදී උස් හඬින් කාන්තාවන්ගේ හැඬීම සහ විලාප හඬින් ද, අනතුරුව බෙර වාදනයට සහ බට බට වාදනයට ද චාරිත්‍රානුකූල නැටුම්වලින් සමන්විත විය. ශෝකයේ සලකුණක් ලෙස මිනිසුන් තම ඇඳුම් මත එළු හම් පැළඳ සිටියහ. පෙරහැර අවසන් වූයේ කාන්තාවන්ට සහ වහලුන්ට පමණක් ඇතුළු වීමට අවසර දී තිබූ සුසාන භූමියෙන්. නොඇදහිලිවන්තයන්, සොරොස්ට්‍රියානුවාදයේ කැනනයට අනුව විය යුතු පරිදි, මියගිය අයව භූමියේ භූමදාන නොකළ නමුත් එළිමහනේ ලී මිනී පෙට්ටිවල තැබූහ.

රොබට්සන්ගේ වර්ණවත් විස්තරවලට අනුව මේවා පැරණි, බලගතු සහ බලගතු ආගමක නැති වූ ශාඛා වලින් එකක චාරිත්‍ර විය. අවාසනාවකට, මෙය යථාර්ථය පිළිබඳ සූක්ෂම ප්‍රකාශයක් කොතැනද සහ කොතැනද යන්න දැන් තහවුරු කිරීම දුෂ්කර ය. ප්රබන්ධ. කොහොමත් අද අපිට රොබට්සන්ගේ කතාව සැක කරන්න හේතුවක් නැහැ.

Kalash පිළිබඳ ලිපියක් මෙහි පළ කර ඇත: http://www.yarga.ru/foto_arhiv/foto/kalash.htm,
මෙම ලිපියෙන් සහ වෙනත් අයගෙන් ඡායාරූප විවෘත මූලාශ්රජාල.

අන්තර්ජාලයේ ඩාර්ඩ්ස් පිළිබඳ තොරතුරු බොහොමයක් ඇති අතර එය පරස්පර විරෝධී ය. කලාෂ් යනු යන ජාතිකයන්ගෙන් එකකි විශාල පිරිසක්ජනතාව ඇති පොදු නම"Dards" ඔවුන් සියලු දෙනාම එකම භාෂාව කතා කරන නිසා - Dardin.

යොමුව සඳහා:

ඩාර්ඩික් භාෂා

ඊසානදිග ඇෆ්ගනිස්ථානය, පකිස්ථානය සහ ඉන්දියාවේ යාබද ප්‍රදේශවල කතා කරන භාෂා සමූහයක්. D. i හි කථිකයන් සංඛ්‍යාව. මිලියන 3 ක් පමණ ජනතාව (1967, තක්සේරුව). D. i. ඔවුන් ඉන්දු-ඉරාන කණ්ඩායමේ කොටසක් වන අතර ඉරාන සහ ඉන්දියානු අතර අතරමැදි වේ. උප කණ්ඩායම් 3 කට බෙදා ඇත. වඩාත් ප්රසිද්ධ භාෂා වන්නේ: කාශ්මීරි, ෂිනා, කොහිස්තානි භාෂා සමූහය (නැගෙනහිර උප සමූහය); Khowar, Kalasha, Pashai, Tirah, Gavar, Votapuri, ආදිය (මධ්යම උප සමූහය); Ashkur, Prasun, Vaigali, Kati, Dameli (බටහිර උප සමූහය, බොහෝ විට කෆීර් ලෙස හැඳින්වේ). ලිඛිත භාෂාව ඇත්තේ කාශ්මීර භාෂාවෙන් පමණි. ශබ්ද විද්‍යාවේ පොහොසත් ව්‍යාංජනාක්ෂරයක් ඇත: අභිලාෂකාමී (බටහිර උප සමූහයේ භාෂා 4 ක් හැර), මස්තිෂ්ක සහ සමහර භාෂාවල ප්ලාටලීකරණය සහ ලේබල්කරණය ද ඇත. රූපවිද්යාව ලක්ෂණයකි විශාල සංඛ්යාවක්සාමාන්‍යයෙන් දුර්වල අවස්ථා පද්ධතියක් සහිත පශ්චාත් ස්ථාන (ශුන්‍යයේ සිට 4 දක්වා). එන්ක්ලිටික් සර්වනාම පද්ධතියක් සංවර්ධනය කර ඇත, සමහර භාෂාවල නම් සමඟ පමණක් භාවිතා කරයි, අනෙක් ඒවා - ක්‍රියා පද සමඟ. ඉලක්කම් vigesimal (20th) ගණන් කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ විවිධ වර්ගවල ergative ඉදිකිරීම් පවතී.

ලිට්.: Edelman D.I., Dardic languages, M., 1965; Grierson G. A., Linguistic survey of India, v. 8, pt 2, Calc., 1919; Morgenstjerne G., Indo-lranian frontier languages, v. 3, pt 1, Oslo, 1967, pt 2. Oslo, 1944, pt 3, Oslo, 1956.

(1 year ago) | පිටු සලකුණු වලට එකතු කරන්න |

V. Lavrova විසින් යවන ලදී.

කලාෂ් යනු කයිබර් පක්තුන්ක්වා පළාතේ (පකිස්ථානයේ) චිත්‍රාල් දිස්ත්‍රික්කයේ දකුණු හින්දු කුෂ් කඳුකරයේ චිත්‍රාල් (කුනර්) ගංගාවේ දකුණු අතු ගංගාවල නිම්න දෙකක වාසය කරන කුඩා ඩාර්ඩික් ජනතාවකි. ජන්ම භාෂාව- Kalasha - ඉන්දු-ඉරාන භාෂා වල Dardic කණ්ඩායමට අයත් වේ. ඉස්ලාමීය අසල්වාසීන් විසින් සෑම පැත්තකින්ම වට වූ මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් ඉන්දු-ඉරාන ආගම සහ උපස්ථර විශ්වාසයන් මත පදනම්ව වර්ධනය වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කරන බැවිනි.

ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික නාමය

චිත්‍රාල්හි වෙසෙන ඩාර්ඩ් ජනයා සාමාන්‍යයෙන් කලාෂ් කලාපයේ ආදිවාසීන් ලෙස ඒකමතිකව සලකති.

ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් බෂ්ගල් හරහා චිත්‍රාල් වෙත පැමිණ ඛෝ ජනයා උතුරට, චිත්‍රාල් ගඟේ ඉහළ ප්‍රදේශයට තල්ලු කළ බවට පුරාවෘත්තයන් කලාෂ් සතුව ඇත. කෙසේ වෙතත්, Kalash භාෂාව Khowar භාෂාවට සමීපව සම්බන්ධ වේ. සමහර විට මෙම පුරාවෘත්තය 15 වන සියවසේ පැමිණීම පිළිබිඹු කරයි. චිත්‍රාල්හි ප්‍රාදේශීය ඩාර්ඩෝ කතා කරන ජනගහනය යටත් කරගත් සටන්කාමී නුරිස්ටානි කතා කරන කණ්ඩායමක් විසිනි. මෙම කණ්ඩායම වයිගාලි භාෂාව කතා කරන්නන්ගෙන් වෙන් වූ අතර, ඔවුන් තවමත් තමන්ව kalašüm ලෙස හඳුන්වන අතර, ඔවුන්ගේ ස්වයං-නම සහ බොහෝ සම්ප්‍රදායන් ප්‍රාදේශීය ජනගහනයට ලබා දුන් නමුත් ඔවුන් විසින් භාෂාමය වශයෙන් උකහා ගන්නා ලදී.

කලාෂ් ආදිවාසීන් ලෙස පිළිබඳ අදහස පදනම් වී ඇත්තේ පෙර කාලවලදී කලාෂ් දකුණු චිත්‍රාල් හි විශාල ප්‍රදේශයක වාසය කළ අතර, බොහෝ ස්ථාන නම් තවමත් කලාෂ් චරිතයක් ඇත. සටන්කාමීත්වය නැතිවීමත් සමඟ, මෙම ස්ථානවල කලාෂ් ක්‍රමයෙන් ප්‍රමුඛ චිත්‍රාල් භාෂාව වන කොවර් කථිකයන් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර හෝ උකහා ගන්නා ලදී.

අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය

කලාෂ් යනු ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම අර්ධ වශයෙන් ආරක්ෂා කර ඇති සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ඉස්ලාමයට පරිවර්තනය නොවූ කලාපයේ එකම ජනතාවයි. කලාෂ්හි ආගමික හුදකලාව ආරම්භයේදීම ආරම්භ විය. XVIII සියවසේදී, ඔවුන් චිත්‍රාල්හි මෙක්තාර් (පාලකයා) විසින් යටත් කර ගන්නා ලද අතර, ඒ වන විට ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු සම්බන්ධ වූ ඛෝ ජනයාගේ සංස්කෘතික පීඩනයට ලක් විය. පොදුවේ ගත් කල, චිත්‍රාල් දේශපාලනය සාපේක්ෂ ඉවසීමෙන් සංලක්ෂිත වූ අතර, සුන්නි මුල්ලා සහ ඉස්මයිලි දේශකයන් විසින් සිදු කරන ලද කලාපයේ ඉස්ලාමීයකරණය තරමක් ස්වයංසිද්ධ හා ක්‍රමානුකූල විය. 19 වන සියවසේ සිදු කරන විට. 1896 දී අසල්වැසි නුරිස්තානයේ දී ඇෆ්ගන් එමීර් අබ්දුර් රහ්මාන් විසින් සිදු කරන ලද මහා බලහත්කාරයෙන් ඉස්ලාම් ආගමට හරවා යැවීමෙන් ඩුරන්ඩ්ගේ කලාෂ් රේඛාව බ්‍රිතාන්‍ය සන්තකයේ පැවතුනි.

එසේ වුවද, කලාෂ් ඉස්ලාමයට හැරවීමේ සිද්ධීන් පුරාවට සිදු විය නූතන ඉතිහාසයමහජන. 1970 දශකයෙන් පසු කලාපයට මාර්ග ඉදිකර කලාෂ් ගම්මානවල පාසල් ඉදිකිරීමට පටන් ගත් විට ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩි විය. ඉස්ලාම් ආගමට හැරීම සාම්ප්‍රදායික බැඳීම් බිඳ වැටීමකට තුඩු දෙයි, කලාෂ් වැඩිමහල්ලෙකු වන සයිෆුල්ලා ජෑන් පවසන පරිදි: "කලාෂ්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු ඉස්ලාම් ආගමට හැරුනහොත් ඔවුන්ට තවදුරටත් අප අතර ජීවත් විය නොහැක." K. Yettmar සඳහන් කරන පරිදි, Kalash මුස්ලිම්වරු Kalash මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නැටුම් සහ ප්‍රීතිමත් සැමරුම් දෙස නොසඟවා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් බලා සිටිති. වර්තමානයේ, බොහෝ යුරෝපීය සංචාරකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගන්නා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම, පාකිස්තාන රජයේ ආරක්ෂාව යටතේ පවතින අතර, අවසාන “ඉස්ලාම් ජයග්‍රහණයේදී” සංචාරක කර්මාන්තය වඳ වී යනු ඇතැයි බිය වේ.

එසේ වුවද, ඉස්ලාම් සහ අසල්වැසි ජනයාගේ ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කලාෂ්ගේ ජීවිතයට සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි, එය මුස්ලිම් මිථ්‍යා කථා වල කුමන්ත්‍රණ සහ මෝස්තර වලින් පිරී ඇත. කලාෂ් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගෙන් පිරිමි ඇඳුම් සහ නම් ලබා ගත්හ. ශිෂ්ටාචාරයේ ආක්‍රමණය යටතේ, සම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව ක්‍රමයෙන් විනාශ වෙමින් පවතී, විශේෂයෙන්, “කුසල නිවාඩු” අමතක වී යයි. එසේ වුවද, කලාෂ් නිම්න තවමත් වඩාත් පෞරාණික ඉන්දු-යුරෝපීය සංස්කෘතියක් ආරක්ෂා කරන අද්විතීය රක්ෂිතයක් නියෝජනය කරයි.

ආගම

ලෝකය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික කලාෂ් අදහස් පදනම් වී ඇත්තේ ශුද්ධකම හා අපිරිසිදුකමේ විරුද්ධත්වය මත ය. කඳු සහ කඳු තණ බිම්වල ඉහළම ශුද්ධකම ඇත, එහිදී දෙවිවරුන් ජීවත් වන අතර “ඔවුන්ගේ පශු සම්පත්” - වල් එළුවන් - තෘණ වේ. පූජාසන සහ එළු මඩු ද ශුද්ධ ය. මුස්ලිම් ඉඩම් අපිරිසිදුයි. විශේෂයෙන්ම ඔසප් වීමේදීත් දරු ප්‍රසූතියේදීත් අපිරිසිදුකම කාන්තාවකට ආවේනිකයි. කෙලෙස් මරණයට සම්බන්ධ සියල්ල ගෙන එයි. වෛදික ආගම සහ Zoroastrianism මෙන්ම, Kalash ආගමද බොහෝ පිරිසිදු කිරීමේ උත්සව සඳහා සපයයි.

කලාෂ් තොරණ (දේවලොග්) සාමාන්‍යයෙන් නුරිස්ටානි අසල්වැසියන් අතර පැවති තොරණට සමාන වන අතර, එය දෙවැන්නට වඩා තරමක් වෙනස් වුවද, එම නමින්ම බොහෝ දෙවිවරුන් ඇතුළත් වේ. ප්‍රධාන වශයෙන් ගැහැණු පහත් භූත ආත්මයන් පිළිබඳව ද අදහස් ඇත.

කලාෂ් අභයභූමිය යටතේ ඉදිකරන ලද පූජාසන වේ එළිමහනජුනිපර් හෝ ඕක් පුවරු වලින් සාදා ඇති අතර චාරිත්‍රානුකූලව කැටයම් කළ පුවරු සහ දේව ප්‍රතිමා වලින් සපයා ඇත. ආගමික නැටුම් සඳහා විශේෂ ගොඩනැගිලි ඉදිකර ඇත. කලාෂ් චාරිත්‍ර මූලික වශයෙන් දෙවිවරුන්ට ආරාධනා කරන පොදු මංගල්‍යයන්ගෙන් සමන්විත වේ. තවමත් කාන්තාවක් හඳුනා නොගත්, එනම් ඉහළම පාරිශුද්ධ භාවය ඇති තරුණයින්ගේ චාරිත්රානුකූල භූමිකාව පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ.

කලාෂ්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට ඔවුන්ගේ ජනතාව ජීවත් වන මිටියාවත පුරා පන්සල් සහ පූජාසන විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් අශ්වයන්, එළුවන්, එළදෙනුන් සහ බැටළුවන්ගෙන් සමන්විත පූජාවන් ඔවුන් වෙත ඉදිරිපත් කරයි, එය දේශීය ජනගහනයේ ප්‍රධාන කර්මාන්තවලින් එකකි. ඔවුන් වයින් පූජාසනය මත තබන අතර එමඟින් මිදි දෙවියා වන ඉන්ද්‍ර දෙවියන්ට පූජාවක් පවත්වයි. කලාෂ් චාරිත්ර නිවාඩු දින සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර සාමාන්යයෙන් වෛදික ඒවාට සමාන වේ.

වාහකයන් වගේ වෛදික සංස්කෘතිය, කලාෂ් කපුටන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස සලකන අතර ඔවුන්ගේ වම් අතෙන් පෝෂණය කරයි. මියගිය අය ආභරණ සහිත විශේෂ ලී මිනී පෙට්ටිවල බිමට ඉහළින් වළලනු ලබන අතර, කලාෂ්හි පොහොසත් නියෝජිතයන් මියගිය අයගේ ලී ප්‍රතිමාවක් මිනී පෙට්ටියට ඉහළින් තබයි.

Kalash Gandau ලෙස හැඳින්වේ සොහොන් ගල්කලාෂ් නිම්න සහ කෆිරිස්තානය, මියගිය පුද්ගලයා තම ජීවිත කාලය තුළ ලබා ගත් තත්ත්වය අනුව වෙනස් වේ. Kundrik යනු කලාෂ් අතර මුතුන් මිත්තන්ගේ දෙවන වර්ගයේ මානවරූපී ලී මූර්ති වේ. එය කෙත්වල හෝ කන්දක් මත ගමක සවි කර ඇති පිළිම-ආමුදිතයකි - ලී කණුවක් හෝ ගල් වලින් සාදන ලද පීඨිකාවක්.

වඳවීමේ තර්ජනය

මත මේ මොහොතේකලාෂ්හි සංස්කෘතිය හා ජනවාර්ගිකත්වය වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇත. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ සංවෘත ප්‍රජාවන් තුළ ය, නමුත් තරුණ ජනගහනය වැඩි වැඩියෙන් ඉස්ලාමීය ජනගහනය සමඟ විවාහ වීමෙන් උකහා ගැනීමට බල කෙරෙයි, මෙයට හේතුව මුස්ලිම්වරයෙකුට රැකියාවක් සොයා ගැනීම සහ ඔහුගේ පවුල පෝෂණය කිරීම පහසු වීමයි. මීට අමතරව, Kalash හට විවිධ ඉස්ලාමීය සංවිධාන වලින් තර්ජන එල්ල වේ.

Terentyev එම්.ඒ. මධ්යම ආසියාවේ රුසියාව සහ එංගලන්තය. - SPb.: වර්ගය. පී.පී. Merkulyeva, 1875. - 376 පි.
මෙට්කාෆ් ඩී. ස්ටෙප්ස්හිදී අහිමි විය මධ්යම ආසියාව. - Almaty: VOX POPULI, 2010. - 288 පි.

කලාෂ් යනු කයිබර් පක්තුන්ක්වා පළාතේ (පකිස්ථානයේ) චිත්‍රාල් දිස්ත්‍රික්කයේ දකුණු හින්දු කුෂ් කඳුකරයේ චිත්‍රාල් (කුනාර්) ගංගාවේ දකුණු අතු ගංගාවල නිම්න දෙකක වාසය කරන කුඩා ඩාර්ඩික් ජනතාවකි. මව් භාෂාව - Kalasha - ඉන්දු-ඉරාන භාෂා වල Dardic කණ්ඩායමට අයත් වේ. ඉස්ලාමීය අසල්වාසීන් විසින් සෑම පැත්තකින්ම වට කර ඇති මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් ඉන්දු-ඉරාන ආගම සහ උපස්ථර විශ්වාසයන් මත පදනම්ව වර්ධනය වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ප්‍රකාශ කරන බැවිනි.

කලාෂ් යනු වෙනම භූමි ප්‍රදේශයක් සහ රාජ්‍යත්වයක් ඇති බොහෝ මිනිසුන් නම්, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම කිසිවෙකු පුදුමයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් අද කලාෂ් මිනිසුන් 6 දහසකට වඩා ඉතිරිව නැත - ඔවුන් ආසියානු කලාපයේ කුඩාම හා අද්භූත ජනවාර්ගික කණ්ඩායමයි.

Kalash (ස්වයං-නම: kasivo; "Kalash" යන නම පැමිණෙන්නේ ප්‍රදේශයේ නමෙනි) යනු පකිස්ථානයේ හින්දු කුෂ් (නුරිස්තාන් හෝ කෆීර්ස්තාන්) කඳුකරයේ ජීවත් වන ජනතාවකි. පුද්ගලයන් සංඛ්යාව: පුද්ගලයන් 6 දහසක් පමණ. ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බව ප්‍රකාශ කරන බැවින් 20 වැනි සියවසේ ආරම්භය වන විට මුස්ලිම් ජන සංහාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ විනාශ විය. ඔවුන් හුදකලා ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි. ඔවුන් ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා වල ඩාර්ඩික් කණ්ඩායමේ කලාෂ් භාෂාව කතා කරයි (කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ භාෂාවේ වචන වලින් අඩක් පමණ වෙනත් ඩාර්ඩික් භාෂාවල මෙන්ම අසල්වැසි ජනයාගේ භාෂාවල ප්‍රතිසමයක් නොමැත). පාකිස්තානයේ, කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සොල්දාදුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවට පුළුල් විශ්වාසයක් ඇත (මැසිඩෝනියානු රජය මෙම ප්‍රදේශයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් ගොඩනඟා ඇති නිසා, බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, “මැසිඩෝනියාව පාකිස්තානයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයකි. ”) සමහර කලාෂ් වල පෙනුම උතුරු යුරෝපීය ජනයාගේ ලක්ෂණයකි, ඔවුන් අතර නිල් ඇස් සහ දුඹුරු පැහැය. ඒ අතරම, සමහර කලාෂ් කලාපයේ තරමක් ලක්ෂණයක් වන ආසියානු පෙනුමක් ඇත.

බොහෝ කලාෂ්ගේ ආගම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයයි; ඔවුන්ගේ තොරණ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පුරාණ ආර්ය තොරණ සමඟ බොහෝ පොදු ලක්ෂණ ඇත. කලාෂ් "පුරාණ ග්‍රීක දෙවිවරුන්ට" නමස්කාර කරන බවට සමහර මාධ්‍යවේදීන් කරන ප්‍රකාශ පදනම් විරහිත ය. ඒ අතරම, කලාෂ් තුන්දහසක් පමණ මුස්ලිම්වරු ය. තම ගෝත්‍රික අනන්‍යතාවය රැක ගැනීමට උත්සාහ කරන කලාෂ්වරුන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම පිළිගන්නේ නැත. කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ රණශූරයන්ගෙන් පැවත එන්නන් නොවන අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුගේ උතුරු යුරෝපීය පෙනුම පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ පිටසක්වල ආර්ය නොවන ජනගහනය සමඟ මිශ්‍ර වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස මුල් ඉන්දු-යුරෝපීය ජාන සංචිතය සංරක්ෂණය කිරීමෙනි. කලාෂ් සමඟ, හුන්සා ජනයාගේ නියෝජිතයින් සහ පමිරිස්, පර්සියානුවන් සහ තවත් සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ද සමාන මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ඇත.

විද්යාඥයන් කලාෂ් සුදු ජාතියක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි - මෙය සත්යයකි. බොහෝ කලාෂ්ගේ මුහුණු තනිකරම යුරෝපීය ය. පකිස්ථානු සහ ඇෆ්ගන් ජාතිකයින් මෙන් නොව සම සුදු ය. සැහැල්ලු සහ බොහෝ විට නිල් ඇස් නොඇදහිලිවන්තයෙකුගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍රය වැනි ය. Kalash ඇස් නිල්, අළු, කොළ සහ ඉතා කලාතුරකින් දුඹුරු වේ. පකිස්ථානයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මුස්ලිම්වරුන්ට පොදු සංස්කෘතියට සහ ජීවන රටාවට නොගැලපෙන තවත් එක් ස්පර්ශයක් තිබේ. කලාෂ් සෑම විටම තමන් වෙනුවෙන් සාදා ඇති අතර ගෘහ භාණ්ඩ ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් මේසයේ කනවා, පුටු මත ඉඳගෙන - දේශීය “ස්වදේශිකයන්ට” කිසි විටෙකත් ආවේණික නොවූ අතිරික්තයන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සහ පාකිස්තානයේ පෙනී සිටියේ 18-19 සියවස්වල බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ පමණක් වන නමුත් කිසි විටෙකත් මුල් බැස ගත්තේ නැත. අතීතයේ සිටම කලාෂ් මේස සහ පුටු භාවිතා කර ඇත.

පළමු සහස්‍රය අවසානයේදී, ඉස්ලාමය ආසියාවට පැමිණි අතර, ඒ සමඟ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ සහ විශේෂයෙන් කලාෂ් ජනයාගේ කරදර, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල ආබ්‍රහමික “පොතේ ඉගැන්වීමට වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවූහ. ” මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බව ප්‍රකාශ කරමින් පකිස්ථානයේ දිවි ගලවා ගැනීම පාහේ බලාපොරොත්තු රහිත ය. ප්‍රාදේශීය මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් කලාෂ්ට ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට බල කිරීමට නොකඩවා උත්සාහ කළහ. බොහෝ කලාෂ්ට යටත් වීමට බල කෙරුනි: එක්කෝ නව ආගමක් අනුගමනය කිරීමෙන් ජීවත් වන්න, නැතහොත් මිය යන්න. 18-19 සියවස් වලදී මුස්ලිම්වරු කලාෂ් දහස් ගණනක් ඝාතනය කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට කීකරු නොවූ සහ රහසිගතව පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිලිවල යෙදුණු අය, බලධාරීන් විසින් සාරවත් ඉඩම්වලින් පලවා හරින ලද, කඳුකරයට තල්ලු කර, බොහෝ විට විනාශ කරන ලදී.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් කලාෂ් ජනයාගේ කුරිරු ජන සංහාරය, මුස්ලිම්වරුන් කලාෂ් ජීවත් වූ කෆීර්ස්තාන් (නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේශය) ලෙස හැඳින්වූ කුඩා භූමිය බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයේ අධිකරණ බලය යටතට පත් වන තෙක් පැවතුනි. මෙය ඔවුන්ව සම්පූර්ණ විනාශයෙන් ගලවා ගත්තේය. නමුත් මේ වන විටත් කලාෂ් වඳවීමේ අද්දර සිටී. බොහෝ දෙනෙකුට පකිස්ථානුවන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානුවන් සමග (විවාහය හරහා) උකහා ගැනීමට බලකෙරේ

කලාෂ් ගම්මානය

නූතන කලාෂ්ගේ ජීවිතය ස්පාටන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. කලාෂ් ජීවත් වන්නේ ප්‍රජාවන්හි - ජීවත් වීම පහසුය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ගල්, ලී සහ මැටි වලින් සාදන ලද නිවාසවල ය. පහළ නිවසේ වහලය (මහල) වෙනත් පවුලක නිවසක බිම හෝ වෙරන්ඩා ද වේ. පැල්පතේ ඇති සියලුම පහසුකම් වලින්: මේසය, පුටු, බංකු සහ පිඟන් භාණ්ඩ. කලාෂ් දන්නේ විදුලිය සහ රූපවාහිනිය ගැන කනට ඇසීමෙන් පමණි. සවලක්, උදැල්ලක් සහ පික් එකක් ඔවුන්ට වඩාත් තේරුම්ගත හැකි සහ හුරුපුරුදු ය. ඔවුන් තම ජීවන සම්පත් ලබාගන්නේ කෘෂිකර්මාන්තයෙන්. ගල් ඉවත් කරන ලද ඉඩම්වල තිරිඟු සහ අනෙකුත් ධාන්‍ය භෝග වගා කිරීමට කලාෂ් සමත් වේ. නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය සඳහා ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ පශු සම්පත්, ප්‍රධාන වශයෙන් එළුවන් වන අතර එමඟින් පුරාණ ආර්යයන්ගෙන් පැවත එන්නන්ට කිරි සහ කිරි නිෂ්පාදන, ලොම් සහ මස් ලබා දේ.

සමහර Kalash කලාපය සඳහා බෙහෙවින් ආවේනික ආසියානු පෙනුමක් ඇත, නමුත් ඔවුන් බොහෝ විට නිල් හෝ කොළ ඇස් ඇත.

කලාෂ් නිවාඩු දින දන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් සතුටු සිතින් හා ආගන්තුක සත්කාරයෙන් නිවාඩු දින 3 ක් සමරයි: යෝෂි - වපුරන උත්සවය, උචාවෝ - අස්වැන්න මංගල්‍යය, සහ චොයිමස් - සොබාදහමේ දෙවිවරුන්ගේ ශීත නිවාඩුව, කලාෂ් දෙවිවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින විට ඔවුන්ව එවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෘදු ශීත ඍතුව සහ හොඳ වසන්ත හා ගිම්හානය.
චොයිමස් අතරතුර, සෑම පවුලක්ම බිලි පූජාවක් ලෙස එළුවෙකු මරා දමන අතර, එහි මස් බැලීමට පැමිණෙන හෝ වීදියේ හමුවන සෑම කෙනෙකුටම සලකනු ලැබේ.

Kalash භාෂාව නොහොත් Kalasha යනු ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා පවුලේ ඉන්දු-ඉරාන ශාඛාවේ Dardic කණ්ඩායමේ භාෂාවයි. පකිස්ථානයේ වයඹ මායිම් පළාතේ චිත්‍රාල් නගරයට නිරිත දෙසින් පිහිටි හින්දු කුෂ් හි නිම්න කිහිපයක කලාෂ් අතර බෙදා හරිනු ලැබේ. ඩාර්ඩික් උප සමූහයට අයත් වීම සැක සහිතය, මන්ද යත් වචන වලින් අඩකට වඩා තරමක් වැඩි ප්‍රමාණයක් මෙම උප සමූහයට ඇතුළත් වන කොවර් භාෂාවේ සමාන වචනවලට අර්ථයෙන් සමාන වන බැවිනි. ශබ්ද විද්‍යාව අනුව, භාෂාව අසාමාන්‍ය වේ (Heegård & Mørch 2004).

කලාෂ් භාෂාව සංස්කෘත භාෂාවේ මූලික වචන මාලාව ඉතා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස:

1980 ගණන් වලදී, කලාෂ් භාෂාව සඳහා ලිවීමේ වර්ධනය අනුවාද දෙකකින් ආරම්භ විය - ලතින් සහ පර්සියානු ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම්ව. පර්සියානු අනුවාදය වඩාත් යෝග්‍ය වූ අතර 1994 දී ප්‍රථම වරට පර්සියානු ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම් වූ කලාෂ් භාෂාවෙන් කියවීම සඳහා නිදර්ශන අක්ෂර මාලාවක් සහ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 2000 ගණන්වලදී, ලතින් අකුරු සඳහා ක්රියාකාරී සංක්රමණය ආරම්භ විය. 2003 දී "Kal'as'a Alibe" හෝඩිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. (ඉංග්රීසි)

කලාෂ්ගේ ආගම සහ සංස්කෘතිය

පළමු ගවේෂකයන් සහ මිෂනාරිවරුන් ඉන්දියාවේ යටත් විජිතකරණයෙන් පසු කෆිරිස්තානයට විනිවිද යාමට පටන් ගත් නමුත් එහි වැසියන් පිළිබඳ සැබවින්ම පුළුල් තොරතුරු සපයන ලද්දේ 1889 දී කෆිරිස්තානයට ගොස් වසරක් එහි ජීවත් වූ ඉංග්‍රීසි වෛද්‍ය ජෝර්ජ් ස්කොට් රොබට්සන් විසිනි. රොබට්සන්ගේ ගවේෂණයේ විශේෂත්වය වන්නේ ඔහු ඉස්ලාමීය ආක්‍රමණයට පෙර අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමයි. අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු ඉන්දියාවට ආපසු යාමේදී ඉන්දු ගඟ තරණය කිරීමේදී එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය ගණනාවක් අහිමි විය. කෙසේ වෙතත්, ඉතිරිව ඇති ද්රව්ය සහ පෞද්ගලික මතකයන් 1896 දී "The Kafirs of Hindu-Kush" පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමට ඔහුට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

කලාෂ්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලය. මධ්‍යයේ ඇත්තේ මුතුන්මිත්තන්ගේ ස්ථම්භයයි.

රොබට්සන් විසින් කරන ලද නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමික හා චාරිත්‍රානුකූල පැත්ත පිළිබඳ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ ආගම පරිවර්තනය කරන ලද සොරොස්ට්‍රියානුවාදය සහ පුරාණ ආර්යයන්ගේ ආගම් සිහිපත් කරන බව කෙනෙකුට සාධාරණ ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. මෙම ප්රකාශය සඳහා පක්ෂව ප්රධාන තර්ක ගිනි හා අවමංගල්ය චාරිත්ර පිළිබඳ ආකල්පය විය හැකිය. පහතින් අපි සමහර සම්ප්‍රදායන්, ආගමික පදනම්, ආගමික ගොඩනැඟිලි සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර විස්තර කරමු.

නමස්කාරයේ ප්‍රධාන වස්තුව ගින්නයි. ගින්නට අමතරව, අවිශ්වාසවන්තයින් ලී පිළිමවලට නමස්කාර කළ අතර, දක්ෂ ශිල්පීන් විසින් කැටයම් කරන ලද සහ අභයභූමිවල ප්රදර්ශනය කරන ලදී. තොරණ බොහෝ දෙවි දේවතාවුන්ගෙන් සමන්විත විය. ඉම්රා දෙවියන් ප්‍රධාන ලෙස සැලකේ. යුද්ධයේ දෙවියා වන ගීෂා ද ඉතා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. සෑම ගමකටම තමන්ගේම කුඩා අනුශාසක දෙවියෙක් සිටියේය. ලෝකය, විශ්වාසයන්ට අනුව, එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන බොහෝ හොඳ සහ නරක ආත්මයන් විසින් ජනාකීර්ණ විය.

ස්වස්තික රොසෙටා සහිත පවුලේ පොල්ල.

V. Sarianidi, Robertson ගේ සාක්ෂිය මත පදනම්ව, ආගමික ගොඩනැගිලි පහත පරිදි විස්තර කරයි:

“...ඉම්රාගේ ප්‍රධාන දේවාලය එක් ගම්මානයක පිහිටා තිබූ අතර එය හතරැස් පෝටිකෝවක් සහිත විශාල ව්‍යුහයක් වූ අතර එහි වහලයට කැටයම් කළ ලී කුළුණු වලින් ආධාරක විය. සමහර තීරු සම්පූර්ණයෙන්ම මූර්තිමත් බැටළු හිස් වලින් සරසා ඇත, අනෙක් ඒවා වටකුරු සහනයක් තුළ කැටයම් කරන ලද සතෙකුගේ හිසක් පමණක් පාමුල තිබුණි, ඒවායේ අං, තීරුවේ කඳ වටා ඔතා, ඉහළට නැඟී, සාදයි. විවෘත වැඩ දැලක්. එහි හිස් කුටිවල විසුළු මිනිසුන්ගේ මූර්ති රූප විය.

මෙහි, පෝටිකෝව යට, වියළි ලේ වලින් කළු කළ විශේෂ ගලක් මත, සත්ව බිලි පූජා රාශියක් සිදු කරන ලදී. දේවමාළිගාවේ ඉදිරිපස මුහුණතෙහි දොරවල් හතක් තිබූ අතර, ඒ සෑම එකක් මතම තවත් කුඩා දොරක් තිබූ බව ප්‍රසිද්ධය. විශාල දොරවල් තදින් වසා, පැත්තේ දොරවල් දෙක පමණක් විවෘත කර, පසුව විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණි. නමුත් ප්‍රධාන උනන්දුව වූයේ දොර කොළ, සියුම් කැටයම් වලින් සරසා ඇති අතර වාඩි වී සිටින ඉම්රු දෙවියන් නිරූපණය කරන විශාල සහන රූප. විශාල හතරැස් නිකටක් දණහිස දක්වා ළඟා වන දෙවියන්ගේ මුහුණ විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ! ඉම්රා දෙවියන්ගේ රූපවලට අමතරව, දේවමාළිගාවේ මුහුණත විශාල එළදෙනුන් සහ බැටළුවන්ගේ රූපවලින් සරසා තිබුණි. දේවමාළිගාවට විරුද්ධ පැත්තේ එහි වහලයට ආධාරක වන දැවැන්ත රූප පහක් සවි කර ඇත.

දේවමාළිගාව වටා ඇවිද ගොස් එහි කැටයම් කළ “කමිසය” අගය කිරීමෙන් පසු අපි කුඩා සිදුරක් හරහා ඇතුළත දෙස බලමු, කෙසේ වෙතත්, අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ආගමික හැඟීම් අමනාප නොවන පරිදි රහසිගතව කළ යුතුය. කාමරයේ මැද, සිසිල් සන්ධ්‍යාවේ, ඔබට බිම හරි හතරැස් උදුනක් දැකිය හැකිය, එහි කොන් වල කුළුණු ඇත, මිනිස් මුහුණු නිරූපණය කරන විස්මිත ලෙස සියුම් කැටයම් වලින් ආවරණය වී ඇත. දොරටුව ඉදිරිපිට බිත්තියේ සතුන්ගේ රූප රාමු කළ පූජාසනයක් ඇත; විශේෂ වියනක් යට කෙළවරේ ඉම්රා දෙවියන්ගේ ලී පිළිමයක් ඇත. දේවමාළිගාවේ ඉතිරි බිත්ති කණුවල කෙළවරේ තබා ඇති අක්‍රමවත් අර්ධගෝලාකාර හැඩයේ කැටයම් කැප් වලින් සරසා ඇත. ... ප්‍රධාන දෙවිවරුන්ට පමණක් වෙන වෙනම දේවාල ඉදිකරන ලද අතර කුඩා දේවාල සඳහා දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙකු සඳහා එක් අභයභූමියක් ඉදිකරන ලදී. මේ අනුව, විවිධ ලී පිළිමවල මුහුණු පිටතට පෙනෙන කැටයම් කරන ලද කවුළු සහිත කුඩා විහාරස්ථාන විය.

වැඩිහිටියන් තෝරා ගැනීම, වයින් පිළියෙළ කිරීම, දෙවියන්ට පුද පූජා පැවැත්වීම සහ භූමදානය කිරීම වඩාත් වැදගත් චාරිත්‍ර අතර විය. බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙන්, වැඩිහිටියන් තෝරා ගැනීමත් සමඟ එළුවන් විශාල වශයෙන් පූජා කිරීම සහ බහුල ආහාර වේ. ප්‍රධාන වැඩිහිටියා (ජස්තා) තෝරා ගැනීම වැඩිහිටියන් අතරින් වැඩිමහල්ලන් විසින් සිදු කරන ලදී. මෙම මැතිවරණ සමඟ දෙවියන්ට කැප වූ පූජනීය ගීතිකා ගායනා කිරීම, අපේක්ෂකයාගේ නිවසේ රැස්ව සිටි වැඩිහිටියන් සඳහා පුද පූජා සහ ප්‍රණීත ආහාර ද ඇතුළත් විය.

“... මංගල්‍යයට පැමිණ සිටින පූජකයා කාමරයේ මැද වාඩි වී සිටින අතර, ඔහුගේ හිස වටා සශ්‍රීක හිස්වැස්මක් ඔතා, ෂෙල් වෙඩි, රතු වීදුරු පබළු සහ ඉදිරිපස ජුනිපර් අතු වලින් සරසා ඇත. ඔහුගේ කන් කරාබු වලින් සරසා ඇත, ඔහුගේ බෙල්ලේ දැවැන්ත මාලයක් පැළඳ සිටී, ඔහුගේ අත්වල වළලු තබා ඇත. දිගු කමිසයක්, දණහිසට ළඟා වන අතර, එම්බ්‍රොයිඩර් කළ කලිසම් මත ලිහිල්ව එල්ලී, දිගු මුදුන් සහිත බූට් වලට ඇලවී ඇත. දීප්තිමත් සේද බඩක්ෂාන් සළුවක් මෙම ඇඳුමට උඩින් විසි කර ඇති අතර, ඔහුගේ අතේ නැටුම් චාරිත්‍ර තොප්පියක් අල්ලාගෙන ඇත.

මෙන්න වාඩිවෙලා ඉන්න වැඩිහිටියෙක් හෙමිහිට නැගිටලා, සුදු රෙද්දකින් ඔළුව බැඳගෙන ඉස්සරහට යනවා. ඔහු බූට් සපත්තු ගලවා අත් හොඳින් සෝදා පූජාව ආරම්භ කරයි. තමාගේම දෑතින් විශාල කඳු එළුවන් දෙදෙනෙකු මරා දැමූ ඔහු දක්ෂ ලෙස රුධිර ධාරාව යට භාජනයක් තබයි, ඉන්පසු ආරම්භකයා වෙත ළඟා වී ඔහුගේ නළල මත ලේ වලින් සලකුණු කිහිපයක් අඳියි. කාමරයේ දොර විවර වන අතර, සේවකයෝ දැවෙන ජුනිපර් අතු සහිත විශාල රොටි ගෙන එති. මෙම රොටි ආරම්භය වටා තුන් වරක් රැගෙන යයි. ඉන්පසුව, තවත් හෘදයාංගම ආහාර වේලක් පසු, චාරිත්රානුකූල නැටුම් පැය ආරම්භ වේ. අමුත්තන් කිහිප දෙනෙකුට නැටුම් බූට් සහ විශේෂ ස්කාෆ් ලබා දෙන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පහළ පිටුපස ඔතා ගැනීමට භාවිතා කරයි. පයින් පන්දම් දැල්වෙන අතර, බොහෝ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා චාරිත්රානුකූල නැටුම් සහ ගායනා ආරම්භ වේ.

ගිෂ් දෙවියන්ට ගෞරව කිරීමේ උත්සව චාරිත්‍රය පහත පරිදි සිදු විය:

“... උදේ පාන්දර බොහෝ බෙර නාදයෙන් ගැමියන් අවදි වන අතර ඉක්මනින්ම පටු වංක වීදිවල උමතු ලෙස නාද වන ලෝහ සීනු සහිත පූජකයෙකු පෙනී සිටියි. පූජකවරයා පසුපස එන පිරිමි ළමයින් සමූහයක්, ඔහු විටින් විට ගෙඩි මිටක් විසි කරන අතර, පසුව ව්‍යාජ රුදුරු ලෙස ඔවුන් පලවා හැරීමට දිව යයි. ඔහු සමඟ යන ළමයින් එළුවන්ගේ කෑගැසීම අනුකරණය කරති. පූජකයාගේ මුහුණ පිටිවලින් සුදු කර තෙල්වලින් ආලේප කර ඇත, ඔහු එක් අතකින් සීනු දරයි, අනෙක් අතින් - පොරවකි. දඟලමින් සහ දඟලමින්, ඔහු සීනු සහ පොරව සොලවයි, පාහේ ඇක්‍රොබැටික් ප්‍රසංග සිදු කරමින් දරුණු කෑගැසීම් සමඟ ඔවුන් සමඟ ගියේය. අවසාන වශයෙන්, පෙරහැර ගුයිචේ දෙවියන්ගේ අභයභූමියට ළඟා වන අතර, වැඩිහිටි සහභාගිවන්නන් පූජකයා සහ ඔහුගේ පිරිවර අසල අර්ධ වෘත්තාකාරයක ස්ථානගත කරති. දූවිලි පැත්තකට කැරකෙමින්, පිරිමි ළමයින් විසින් පෙරැත්ත කළ එළුවන් පහළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් රංචුවක් දර්ශනය විය. තම කාර්යය අවසන් කළ ඔවුන් වහාම වැඩිහිටියන්ගෙන් පලා යන්නේ ළමා විහිළු සහ ක්‍රීඩා වල නිරත වීමටයි.

පූජකයා ඝන සුදු දුමාරයක් ඇති කරන දේවදාර අතුවලින් සෑදූ දැවෙන ගින්නක් වෙත ළඟා වේ. ඒ අසල පිටි, උණු කළ බටර්, වයින් සහ ජලය සහිත පෙර සූදානම් කළ ලී භාජන හතරක් ඇත. පූජකයා තම දෑත් හොඳින් සෝදා, සපත්තු ගලවා, තෙල් බින්දු කිහිපයක් ගින්නට වත් කර, පසුව පූජා කරන එළුවන් මත තුන් වරක් වතුර ඉස, “පවිත්ර වන්න” කියා පවසයි. ශුද්ධස්ථානයේ වසා දැමූ දොර ළඟට ළං වූ ඔහු, චාරිත්රානුකූල මන්ත්ර කියමින් ලී භාජනවල අන්තර්ගතය වත් කරයි. පූජකයාට සේවය කරන තරුණ පිරිමි ළමයින් ඉක්මනින් දරුවාගේ උගුර කපා, ඉසින ලද රුධිරය භාජනවලට එකතු කර, පසුව පූජකයා එය ඇවිලෙන ගින්නට විසි කරයි. මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රියාපටිපාටිය පුරාම, ගින්නෙහි පරාවර්තනයෙන් ආලෝකමත් වූ විශේෂ පුද්ගලයෙක්, සෑම විටම පූජනීය ගීත ගායනා කරන අතර, මෙම දර්ශනයට විශේෂ ගාම්භීර බවක් ලබා දෙයි.

කලාෂ් සුසාන භූමිය. සොහොන් උතුරු රුසියානු සොහොන් ගල් වලට දැඩි ලෙස සමාන වේ - ඩොමොවිනාස්.

රොබට්සන්ගේ වර්ණවත් විස්තරවලට අනුව මේවා පැරණි, බලගතු සහ බලගතු ආගමක නැති වූ ශාඛා වලින් එකක චාරිත්‍ර විය. අවාසනාවකට මෙන්, මෙය යථාර්ථය පිළිබඳ සූක්ෂම ප්‍රකාශයක් සහ එය කලාත්මක ප්‍රබන්ධයක් වන්නේ කොතැනද යන්න දැන් තහවුරු කිරීම දුෂ්කර ය. කොහොමත් අද අපිට රොබට්සන්ගේ කතාව සැක කරන්න හේතුවක් නැහැ.

ලිපිය Wikipedia, Igor Naumov, V. Saranidi වෙතින් ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරයි.

බැලීම්: 2,023

ක්ලික් කළ හැකි 2000 px

කලාෂ් වෙනම භූමියක් සහ රාජ්‍යත්වයක් සහිත විශාල හා විශාල ඩයස්පෝරාවක් නම්, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම කිසිවෙකු පුදුමයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් අද කලාෂ් දහස් ගණනක් ඉතිරිව ඇත - ආසියානු කලාපයේ කුඩාම හා අද්භූත ජනවාර්ගික කණ්ඩායම.

(ස්වයං-නම: කසිවෝ; "කලාෂ්" යන නම පැමිණෙන්නේ ප්‍රදේශයේ නමෙනි) - ජාතිකත්වයපකිස්ථානය, හින්දු කුෂ් (නුරිස්තාන් හෝ කෆීර්ස්තාන්) කඳුකරයේ ජීවත් වේ. පුද්ගලයන් සංඛ්යාව: පුද්ගලයන් 6 දහසක් පමණ. ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බව ප්‍රකාශ කරන බැවින් 20 වැනි සියවසේ ආරම්භය වන විට මුස්ලිම් ජන සංහාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ විනාශ විය. ඔවුන් හුදකලා ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි. ඔවුන් ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා වල ඩාර්ඩික් කණ්ඩායමේ කලාෂ් භාෂාව කතා කරයි (කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ භාෂාවේ වචන වලින් අඩක් පමණ වෙනත් ඩාර්ඩික් භාෂාවල මෙන්ම අසල්වැසි ජනයාගේ භාෂාවල ප්‍රතිසමයක් නොමැත). පකිස්ථානයේ, කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සොල්දාදුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවට පුළුල් විශ්වාසයක් ඇත (මැසිඩෝනියානු රජය මෙම ප්‍රදේශයේ “සංස්කෘතික නිවසක්” ගොඩනඟා ඇති අතර, උදාහරණයක් ලෙස, “මැසිඩෝනියාව යනු නගරයකි. පකිස්ථානයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන"). සමහර කලාෂ් වල පෙනුම උතුරු යුරෝපීය ජනයාගේ ලක්ෂණයකි. ඔවුන් අතර නිල් ඇස් සහ දුඹුරු පැහැය බොහෝ විට දක්නට ලැබේ. ඒ අතරම, සමහර කලාෂ් කලාපයේ තරමක් ලක්ෂණයක් වන ආසියානු පෙනුමක් ඇත.

කලාශ් වන්දනාව කරන දෙවිවරුන්ගේ නම් ඔබ තවත් මවිතයට පත් කරාවි. ඔවුන් ඇපලෝව හඳුන්වන්නේ දෙවිවරුන්ගේ දෙවියා සහ සූර්යයාගේ අධිපතියා ලෙසයි. Aphrodite සුන්දරත්වයේ සහ ආදරයේ දේවතාවිය ලෙස සැලකේ. සියුස් ඔවුන් තුළ ගොළු සහ උද්යෝගිමත් ගෞරවයක් ඇති කරයි.

හුරුපුරුදු නම්? තවද කිසිදා කඳුකරයෙන් බැස නොගිය අර්ධ වල් ගෝත්‍රයකට ග්‍රීක දෙවිවරුන්ට කියවීමට හා ලිවීමට, දැනගැනීමට සහ නමස්කාර කිරීමට නොහැකි වන්නේ කොහේද? එපමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ආගමික චාරිත්‍ර හෙලනික් චාරිත්‍රවලට බෙහෙවින් සමාන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔරකල් යනු ඇදහිලිවන්තයන් සහ දෙවිවරුන් අතර මැදිහත්කරුවන් වන අතර, නිවාඩු දිනවල කලාෂ් දෙවිවරුන්ට පූජා සහ දානය අතපසු නොකරයි. මාර්ගය වන විට, ගෝත්රිකයන් සන්නිවේදනය කරන භාෂාව පුරාණ ග්රීක භාෂාව සිහිපත් කරයි.

කලාෂ් ගෝත්‍රයේ වඩාත්ම පැහැදිලි කළ නොහැකි අභිරහස ඔවුන්ගේ මූලාරම්භයයි. මෙය ලොව පුරා සිටින ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් තම හිස කසමින් සිටින අභිරහසකි. කෙසේ වෙතත්, කඳුකර මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විසින්ම ආසියාවේ ඔවුන්ගේ පෙනුම සරලව පැහැදිලි කරයි. තවත් දෙයක් තමයි මිත්‍යාවෙන් සත්‍යය වෙන් කිරීම එතරම් පහසු නැහැ.

ඒ අතරම, කලාෂ් තුන්දහසක් පමණ මුස්ලිම්වරු ය. තම ගෝත්‍රික අනන්‍යතාවය රැක ගැනීමට උත්සාහ කරන කලාෂ්වරුන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම පිළිගන්නේ නැත. සමග ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුගේ Vero-යුරෝපීය පෙනුම අවට ජනගහනය සමඟ මිශ්‍ර වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇති ඉන්දු-යුරෝපීය ජාන සංචිතය මගින් පැහැදිලි කෙරේ. කලාෂ් සමඟ, හුන්සා ජනයාගේ නියෝජිතයින් සහ පමිරිස්, පර්සියානුවන් සහ තවත් සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ද සමාන මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ඇත.

කලාෂ් කියා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ජනතාව මීට වසර 4 දහසකට පෙර තනි සමුළුවක් ලෙස පිහිටුවා ගත් නමුත් පාකිස්තානයේ කඳුකරයේ නොව ඔලිම්පස් වැසියන් ලෝකය පාලනය කළ මුහුදෙන් ඔබ්බට ගිය බවයි. නමුත් පුරාවෘත්තයේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ නායකත්වය යටතේ සමහර කලාෂ් හමුදා මෙහෙයුමකට ගිය දිනය පැමිණියේය. මෙය සිදු වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 400 දී ය. මේ වන විටත් ආසියාවේ, මැසිඩොන්ස්කි කලාෂ් බැරේජ් කඳවුරු කිහිපයක් දේශීයව අත්හැර දමා ඇත ජනාකීර්ණ ප්රදේශ, ඔහු නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින ලෙස ඔවුන්ට දැඩි ලෙස නියෝග කරයි.

අහෝ, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සොල්දාදුවන් වෙත ආපසු පැමිණියේ නැත, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ උද්ඝෝෂනයට ගියහ. කලාෂ් හට නව ප්‍රදේශවල පදිංචි වීමට බල කෙරුනි, ඔවුන්ගේ ස්වාමියා ඔවුන්ව අමතක කරන තෙක් බලා සිටීම, නැතහොත් දුර බැහැර හෙලස් වලින් පළමු පදිංචිකරුවන් ලෙස හිතාමතාම නව ඉඩම්වල ඔවුන්ව අත්හැරීමයි. කලාෂ් තවමත් ඇලෙක්සැන්ඩර් එනතුරු බලා සිටී.

මෙම පුරාවෘත්තයේ යමක් තිබේ. කලාෂ්ගේ මුහුණු තනිකරම යුරෝපීය ය. පකිස්ථානු සහ ඇෆ්ගන් ජාතිකයින්ට වඩා සම ඉතා සැහැල්ලු ය. සහ ඇස් නොඇදහිලිකාර විදේශිකයෙකුගේ ගමන් බලපත්රයයි. Kalash ඇස් නිල්, අළු, කොළ සහ ඉතා කලාතුරකින් දුඹුරු වේ. නමුත් මෙම ස්ථානවල පොදු සංස්කෘතියට සහ ජීවන රටාවට නොගැලපෙන තවත් එක් ස්පර්ශයක් තිබේ. කලාෂ් සෑම විටම තමන් වෙනුවෙන් සාදා ඇති අතර ගෘහ භාණ්ඩ ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් මේසයේ කනවා, පුටු මත ඉඳගෙන - දේශීය “ස්වදේශිකයන්ට” කිසි විටෙකත් ආවේණික නොවූ අතිරික්තයන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සහ පාකිස්තානයේ පෙනී සිටියේ 18-19 සියවස්වල බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ පමණක් වන නමුත් කිසි විටෙකත් මුල් බැස ගත්තේ නැත. අතීතයේ සිටම කලාෂ් මේස සහ පුටු භාවිතා කර ඇත. ඔබම එය ඉදිරිපත් කළාද? ඒ වගේම මේ වගේ ප්‍රශ්න ගොඩක් තියෙනවා...
ඉතින්, කලාෂ් බේරුණා. ඔවුන් ඔවුන්ගේ භාෂාව, සම්ප්රදායන් සහ ආගම ආරක්ෂා කර ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඉස්ලාමය ආසියාවට පැමිණි අතර, ඒ සමඟ ඔවුන්ගේ ආගම වෙනස් කිරීමට අකමැති වූ කලාෂ් ජනයාගේ කරදර ඇති විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බව දේශනා කරමින් පකිස්ථානයට අනුගත වීම බලාපොරොත්තු රහිත කටයුත්තකි. ප්‍රාදේශීය මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් කලාෂ්ට ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට බල කිරීමට නොකඩවා උත්සාහ කළහ. බොහෝ කලාෂ්ට යටත් වීමට බල කෙරුනි: එක්කෝ නව ආගමක් අනුගමනය කිරීමෙන් ජීවත් වන්න, නැතහොත් මිය යන්න. 18-19 සියවස් වලදී ඉස්ලාම්වාදීන් කලාෂ් සිය ගණනක් සහ දහස් ගණනක් ඝාතනය කළහ. එවැනි තත්වයන් යටතේ, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදායන් නොනැසී පැවතීම සහ ආරක්ෂා කිරීම ගැටළු සහගත බව ඔබට පෙනේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට කීකරු නොවූ සහ රහසිගතව පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිලිවල යෙදුණු අය, බලධාරීන් විසින් සාරවත් ඉඩම්වලින් පලවා හරින ලද, කඳුකරයට තල්ලු කර, බොහෝ විට විනාශ කරන ලදී.

අද, අවසාන කලාෂ් ජනාවාස කඳුකරයේ මීටර් 7000 ක උන්නතාංශයක පිහිටා ඇත - නොවේ වඩා හොඳ කොන්දේසිකෘෂිකර්මය, පශු සම්පත් අභිජනනය සහ පොදුවේ ජීවිතය සඳහා!
19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් කලාෂ් ජනයාගේ කුරිරු ජන සංහාරය පැවතුනි, මුස්ලිම්වරුන් කලාෂ් ජීවත් වූ කෆීර්ස්තාන් (නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේශය) ලෙස හැඳින්වූ කුඩා භූමිය මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ ආරක්ෂාව යටතට පත් වන තුරු. මෙය ඔවුන්ව සම්පූර්ණ විනාශයෙන් ගලවා ගත්තේය. නමුත් මේ වන විටත් කලාෂ් වඳවීමේ අද්දර සිටී. බොහෝ දෙනෙකුට පකිස්ථානුවන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානුවන් සමග (විවාහය හරහා) උකහා ගැනීමට බලකෙරේ

නූතන කලාෂ්ගේ ජීවිතය ස්පාටන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. කලාෂ් ජීවත් වන්නේ ප්‍රජාවන්හි - ජීවත් වීම පහසුය. පටු කඳුකර දුර්ග වල ගල්, ලී සහ මැටි වලින් සාදන ලද කුඩා පැල්පත් වල ඔවුන් ගැවසී සිටිති. කලාෂ් නිවසක පිටුපස බිත්තිය පාෂාණ හෝ කඳුකරයේ ගුවන් යානයකි. මෙය ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය ඉතිරි කරයි, සහ නිවස වඩාත් ස්ථායී වේ, මන්ද කඳුකර පසෙහි අත්තිවාරමක් හෑරීම සිසිපියන් කාර්යයකි.

පහළ නිවසේ වහලය (මහල) වෙනත් පවුලක නිවසක බිම හෝ වෙරන්ඩා ද වේ. පැල්පතේ ඇති සියලුම පහසුකම් වලින්: මේසය, පුටු, බංකු සහ පිඟන් භාණ්ඩ. කලාෂ් දන්නේ විදුලිය සහ රූපවාහිනිය ගැන කනට ඇසීමෙන් පමණි. සවලක්, උදැල්ලක් සහ පික් එකක් ඔවුන්ට වඩාත් තේරුම්ගත හැකි සහ හුරුපුරුදු ය. ඔවුන් තම ජීවන සම්පත් ලබාගන්නේ කෘෂිකර්මාන්තයෙන්. ගල් ඉවත් කරන ලද ඉඩම්වල තිරිඟු සහ අනෙකුත් ධාන්‍ය භෝග වගා කිරීමට කලාෂ් සමත් වේ. නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය සඳහා ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ පශු සම්පත්, ප්‍රධාන වශයෙන් එළුවන් වන අතර එමඟින් හෙලීන්ගෙන් පැවත එන්නන්ට කිරි සහ කිරි නිෂ්පාදන, ලොම් සහ මස් ලබා දේ. එවැනි සොච්චම් තේරීමක් ඇති කලාෂ් ඔවුන්ගේ අභිමානය නැති කර නොගෙන හිඟාකෑමට හා සොරකම් කිරීමට සමත් වේ. නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිතය පැවැත්ම සඳහා අරගලයකි. ඔවුන් අලුයම සිට සවස දක්වා වැඩ කරන අතර ඉරණම ගැන පැමිණිලි නොකරයි. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ එහි ජීවන රටාව වසර දෙදහසකට වඩා ටිකක් වෙනස් වී ඇත, නමුත් මෙය කිසිවෙකු කලබලයට පත් නොකරයි.

එහෙත් කලාෂ්හි කඳුකර යමක් තිබේ. පැහැදිලි සහ නොසැලෙන වගකීම් බෙදීමක් කැපී පෙනේ: ශ්‍රමයේ සහ දඩයම් කිරීමේදී පිරිමින් ප්‍රථමයා වේ, කාන්තාවන් ඔවුන්ට උදව් කරන්නේ අවම ශ්‍රම-දැඩි මෙහෙයුම් සඳහා පමණි (වල් නෙලීම, කිරි කැපීම, ගෘහ පාලනය). නිවස තුළ, මිනිසුන් මේසයේ හිසෙහි වාඩි වී පවුල තුළ (ප්රජාව තුළ) සියලු වැදගත් තීරණ ගනී.
එක් එක් ජනාවාසවල කාන්තාවන් සඳහා, කුළුණු ඉදිකරනු ලැබේ - ප්‍රජාවේ කාන්තාවන් දරුවන් බිහි කරන සහ “විවේචනාත්මක දිනවල” කාලය ගත කරන වෙනම නිවසක්.

කලෂි කාන්තාවක් දරුවෙකු බිහි කිරීමට බැඳී සිටින්නේ කුළුණේ පමණක් වන අතර එබැවින් ගර්භනී කාන්තාවන් කල්තියා "මාතෘ රෝහලේ" පදිංචි වේ. මෙම සම්ප්‍රදාය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි කිසිවෙකු නොදනී, නමුත් කලාෂ්වරුන් කාන්තාවන්ට වෙනත් වෙන් කිරීම් සහ වෙනස්කම් කිරීමේ ප්‍රවණතා නිරීක්ෂණය නොකරයි, එය මුස්ලිම්වරුන් කෝපයට පත් කරන සහ සිනහවට පත් කරයි, කලාෂ් මේ ලෝකයේ මිනිසුන් ලෙස සලකයි.

විවාහ. මෙම සංවේදී කාරණය තීරණය කරනු ලබන්නේ තරුණයින්ගේ දෙමාපියන් විසිනි. ඔවුන්ට අලුත විවාහ වූවන් සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකිය, ඔවුන්ට මනාලියගේ (මනාලයාගේ) දෙමාපියන් සමඟ කතා කළ හැකිය, නැතහොත් ඔවුන්ගේ දරුවාගේ මතය විමසීමෙන් තොරව ගැටලුව විසඳා ගත හැකිය. නමුත් තවමත් ඛේදජනක කතාමෙතන කවුරුත් රෝමියෝ ජුලියට් ගැන කතා කරන්නේ නැහැ. යෞවනයන් තම වැඩිහිටියන් විශ්වාස කරන අතර වැඩිහිටියන් තම දරුවන්ට සහ යෞවනයන්ට ආදරයෙන් හා අවබෝධයෙන් සලකයි.

කලාෂ් නිවාඩු දින දන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් සතුටු සිතින් හා ආගන්තුක සත්කාරයෙන් නිවාඩු දින 3 ක් සමරයි: යෝෂි - වපුරන උත්සවය, උචාවෝ - අස්වැන්න මංගල්‍යය, සහ චොයිමස් - සොබාදහමේ දෙවිවරුන්ගේ ශීත උත්සවය, කලාෂ් “ඔලිම්පියන්” ගෙන් ඉල්ලා සිටින විට. ඔවුන්ට සෞම්‍ය ශීත සෘතුවක් සහ හොඳ වසන්තයක් සහ ගිම්හානයක් යවන්න.
චොයිමස් අතරතුර, සෑම පවුලක්ම බිලි පූජාවක් ලෙස එළුවෙකු මරා දමන අතර, එහි මස් බැලීමට පැමිණෙන හෝ වීදියේ හමුවන සෑම කෙනෙකුටම සලකනු ලැබේ.
කලාෂ් බැචස්ව අමතක නොකරයි: ඔවුන් ඇවිදීමට දනිති. බීමත් කාලවලදී වුවද, නිවාඩු කාලය තුළ වයින් ගඟක් මෙන් ගලා යයි ආගමික නිවාඩු දිනපරිවර්තනය කරන්න එපා.

ස්වස්තික රොසෙටා සහිත පවුලේ පොල්ල

සංසන්දනය කිරීම සඳහා - ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ජර්මානුවන් සාම්ප්රදායික රටාව ලක්ෂණයක්

කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ හමුදාවේ සොල්දාදුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් දැයි නිශ්චිතවම නොදනී. ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි දෙය නම් ඔවුන් අවට සිටින මිනිසුන්ට වඩා පැහැදිලිවම වෙනස් බවයි. එපමණක් නොව, මෑත අධ්‍යයනයක් - වාවිලොව් සාමාන්‍ය ජාන විද්‍යා ආයතනය, දකුණු කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලය සහ ස්ටැන්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඒකාබද්ධ ප්‍රයත්නයක් - විශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් එකතු කර සකස් කර ඇත. ජාන සම්බන්ධතාග්‍රහලෝකයේ ජනගහනයෙන්, වෙනම ඡේදයක් කලාෂ් සඳහා කැප කර ඇති අතර, එහි සඳහන් වන්නේ ඔවුන්ගේ ජාන සැබවින්ම අද්විතීය වන අතර යුරෝපීය කණ්ඩායමට අයත් බවයි.

ලිපිය Wikipedia, Igor Naumov, V. Sarianidi, වෙබ් අඩවිය http://orei.livejournal.com වෙතින් ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරයි.

එය පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න ගැන වැඩිදුර කියවන්න මුල් ලිපිය වෙබ් අඩවියේ ඇත InfoGlaz.rfමෙම පිටපත සාදන ලද ලිපියට සබැඳිය -

ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මායිමේ පාකිස්තානයේ කඳුකරයේ උස්, නුරිස්තාන් පළාතේ, කුඩා සානු කිහිපයක් විසිරී ඇත.

ප්‍රදේශවාසීන් මෙම ප්‍රදේශය හඳුන්වන්නේ චින්තල් ලෙසයි. අද්විතීය හා අද්භූත මිනිසුන් මෙහි වාසය කරයි - කලාෂ්.

ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ ඉන්දු-යුරෝපීය සම්භවයක් ඇති මෙම ජනයා ඉස්ලාමීය ලෝකයේ හදවතෙහිම පාහේ ජීවත් වීමට සමත් වීමයි.

මේ අතර, කලාෂ් ආබ්‍රහම් නිකාය - ඉස්ලාමය ප්‍රකාශ නොකරයි, නමුත් ප්‍රාථමික, ජන විශ්වාසය ... කලාෂ් වෙනම භූමියක් සහ රාජ්‍යත්වයක් ඇති බොහෝ මිනිසුන් නම්, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම කිසිවෙකු පුදුමයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් කලාෂ් 6 කට වඩා වැඩි නොවේ. අද මිනිසුන් දහසක් දිවි ගලවා ගෙන ඇත - ඔවුන් ආසියානු කලාපයේ කුඩාම හා අද්භූත ජනවාර්ගික කණ්ඩායමයි.

Kalash (ස්වයං නම: කසිවෝ; "කලාෂ්" යන නම පැමිණෙන්නේ ප්‍රදේශයේ නමෙනි) යනු හින්දු කුෂ් (නුරිස්තාන් හෝ කෆීර්ස්තාන්) කඳුකරයේ ජීවත් වන පාකිස්තානයේ ජනතාවකි. පුද්ගලයන් සංඛ්යාව: පුද්ගලයන් 6 දහසක් පමණ. ඔවුන් ගෝත්‍රික නිකායක් ප්‍රකාශ කරන බැවින් 20 වැනි සියවසේ ආරම්භය වන විට මුස්ලිම් ජන සංහාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ විනාශ විය. දැන් ඔවුන් හුදකලා ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔවුන් ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂා වල ඩාර්ඩික් කණ්ඩායමේ කලාෂ් භාෂාව කතා කරයි (කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ භාෂාවේ වචන වලින් අඩක් පමණ වෙනත් ඩාර්ඩික් භාෂාවල මෙන්ම අසල්වැසි ජනයාගේ භාෂාවල ප්‍රතිසමයක් නොමැත). පාකිස්තානයේ, කලාෂ් යනු මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සොල්දාදුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවට පුළුල් විශ්වාසයක් ඇත (මැසිඩෝනියානු රජය මෙම ප්‍රදේශයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් ගොඩනඟා ඇති නිසා, බලන්න, උදාහරණයක් ලෙස, “මැසිඩෝනියාව පාකිස්තානයේ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයකි. ”) සමහර කලාෂ් වල පෙනුම උතුරු යුරෝපීය ජනයාගේ ලක්ෂණයකි, ඔවුන් අතර නිල් ඇස් සහ දුඹුරු පැහැය. ඒ අතරම, සමහර කලාෂ් කලාපයේ තරමක් ලක්ෂණයක් වන ආසියානු පෙනුමක් ඇත.

නෝර්ඩික් කලාෂ්

විද්‍යාඥයින් කලාෂ් සුදු ජාතියට ආරෝපණය කරයි - මෙයයි විද්යාත්මක කරුණක්. බොහෝ කලාෂ්ගේ මුහුණු තනිකරම යුරෝපීය ය. පකිස්ථානු සහ ඇෆ්ගන් ජාතිකයින් මෙන් නොව සම සුදු ය. සහ සැහැල්ලු සහ බොහෝ විට නිල් ඇස් නොඇදහිලිකාර-කෆීර්ගේ ගමන් බලපත්රය වැනි ය. Kalash ඇස් නිල්, අළු, කොළ සහ ඉතා කලාතුරකින් දුඹුරු වේ. පකිස්ථානයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මුස්ලිම්වරුන්ට පොදු සංස්කෘතියට සහ ජීවන රටාවට නොගැලපෙන තවත් එක් ස්පර්ශයක් තිබේ. කලාෂ් සෑම විටම තමන් වෙනුවෙන් සාදා ඇති අතර ගෘහ භාණ්ඩ ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් මේසයේ කනවා, පුටු මත ඉඳගෙන - දේශීය “ආදිවාසීන්ට” කිසි විටෙකත් ආවේණික නොවූ අතිරික්තයන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සහ පාකිස්තානයේ පෙනී සිටියේ 18-19 සියවස්වල බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ පමණක් වන නමුත් කිසි විටෙකත් මුල් බැස ගත්තේ නැත. අතීතයේ සිටම කලාෂ් මේස සහ පුටු භාවිතා කර ඇත.

කලාෂ් අශ්ව රණශූරයන්. ඉස්ලාමාබාද්හි කෞතුකාගාරය. පකිස්ථානය

පළමු සහස්‍රයේ අවසානයේදී, ඉස්ලාමය ආසියාවට පැමිණි අතර, ඒ සමඟම ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ සහ විශේෂයෙන් කලාෂ් ජනයාගේ කරදර, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල ආබ්‍රහම් “දේශීය මුස්ලිම්” වලට වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය ප්‍රජාවන් කලෂ්ට ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට බල කිරීමට නොකඩවා උත්සාහ කළහ.

බොහෝ කලාෂ්ට යටත් වීමට බල කෙරුනි: එක්කෝ නව ආගමක් අනුගමනය කිරීමෙන් ජීවත් වන්න, නැතහොත් මිය යන්න.

18-19 සියවස් වලදී මුස්ලිම්වරු කලාෂ් දහස් ගණනක් ඝාතනය කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට කීකරු නොවූ සහ රහසිගතව පවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලබ්ධීන් අනුගමනය කළ අය, හොඳම දේ, බලධාරීන් විසින් සාරවත් ඉඩම්වලින් පලවා හරින ලද, කඳුකරයට එලවා දැමූ අතර, බොහෝ විට - විනාශ කරන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් කලාෂ් ජනයාගේ කුරිරු ජන සංහාරය, මුස්ලිම්වරුන් කලාෂ් ජීවත් වූ කෆීර්ස්තාන් (නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේශය) ලෙස හැඳින්වූ කුඩා භූමිය බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයේ අධිකරණ බලය යටතට පත් වන තෙක් පැවතුනි. මෙය ඔවුන්ව සම්පූර්ණ විනාශයෙන් ගලවා ගත්තේය. නමුත් මේ වන විටත් කලාෂ් වඳවීමේ අද්දර සිටී. බොහෝ දෙනෙකුට පකිස්ථානුවන් සහ ඇෆ්ගනිස්ථානුවන් සමග (විවාහය හරහා) උකහා ගැනීමට බලකෙරේ

කලාෂ් ගම්මානය

සමහර කලාෂ් කලාපයට බෙහෙවින් ආවේනික ආසියානු පෙනුමක් ඇත, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ට බොහෝ විට නිල් හෝ කොළ ඇස් ඇත.

1980 ගණන් වලදී, කලාෂ් භාෂාව සඳහා ලිවීමේ වර්ධනය අනුවාද දෙකකින් ආරම්භ විය - ලතින් සහ පර්සියානු ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම්ව. පර්සියානු අනුවාදය වඩාත් යෝග්‍ය වූ අතර 1994 දී ප්‍රථම වරට පර්සියානු ග්‍රැෆික්ස් මත පදනම් වූ කලාෂ් භාෂාවෙන් කියවීම සඳහා නිදර්ශන අක්ෂර මාලාවක් සහ පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 2000 ගණන්වලදී, ලතින් අකුරු සඳහා ක්රියාකාරී සංක්රමණය ආරම්භ විය. 2003 දී "කල්" හෝඩිය "අලිබේ" ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

කලාෂ්ගේ ආගම සහ සංස්කෘතිය

කලාෂ්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලය. මධ්යයේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ස්ථම්භය වේ

රොබට්සන් විසින් කරන ලද නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමික හා චාරිත්‍රානුකූල පැත්ත පිළිබඳ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ ආගම පරිවර්තනය කරන ලද සොරොස්ට්‍රියානුවාදය සහ පුරාණ ආර්යයන්ගේ ආගම් සිහිපත් කරන බව කෙනෙකුට සාධාරණ ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. මෙම ප්රකාශය සඳහා පක්ෂව ප්රධාන තර්ක ගිනි හා අවමංගල්ය චාරිත්ර පිළිබඳ ආකල්පය විය හැකිය. පහතින් අපි සමහර සම්ප්‍රදායන්, ආගමික පදනම්, ආගමික ගොඩනැඟිලි සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර විස්තර කරමු.

දේවමාළිගාවේ මුතුන් මිත්තන්ගේ කණුව

ගිනි පූජාසනයේ පූජකයා.

ස්වස්තික රොසෙටා සහිත පවුලේ පොල්ල

V. Sarianidi, Robertson ගේ සාක්ෂිය මත පදනම්ව, ආගමික ගොඩනැගිලි පහත පරිදි විස්තර කරයි:

මෙහි, පෝටිකෝව යට, වියළි ලේ වලින් කළු කළ විශේෂ ගලක් මත, සත්ව බිලි පූජා රාශියක් සිදු කරන ලදී. දේවමාළිගාවේ ඉදිරිපස මුහුණතෙහි දොරවල් හතක් තිබූ අතර, ඒ සෑම එකක් මතම තවත් කුඩා දොරක් තිබූ බව ප්‍රසිද්ධය. විශාල දොරවල් තදින් වසා, පැත්තේ දොරවල් දෙක පමණක් විවෘත කර, පසුව විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණි. නමුත් ප්‍රධාන උනන්දුව වූයේ දොර කොළ, සියුම් කැටයම් වලින් සරසා ඇති අතර වාඩි වී සිටින ඉම්රු දෙවියන් නිරූපණය කරන විශාල සහන රූප. විශාල හතරැස් නිකටක් සහිත දෙවියන්ගේ මුහුණ දණහිසට ආසන්නව තිබීම විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ! ඉම්රා දෙවියන්ගේ රූපවලට අමතරව, දේවමාළිගාවේ මුහුණත විශාල එළදෙනුන් සහ බැටළුවන්ගේ රූපවලින් සරසා තිබුණි. දේවමාළිගාවට විරුද්ධ පැත්තේ එහි වහලයට ආධාරක වන දැවැන්ත රූප පහක් සවි කර ඇත.

දේවමාළිගාවේ දෙවියන්ට පූජා කිරීම

දේවමාළිගාව වටා ඇවිද ගොස් එහි කැටයම් කළ “කමිසය” අගය කිරීමෙන් පසු අපි කුඩා සිදුරක් හරහා ඇතුළත දෙස බලමු, කෙසේ වෙතත්, අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ආගමික හැඟීම් අමනාප නොවන පරිදි රහසිගතව කළ යුතුය. කාමරයේ මැද, සිසිල් සන්ධ්‍යාවේ, ඔබට බිම හරි හතරැස් උදුනක් දැකිය හැකිය, එහි කොන් වල කුළුණු ඇත, මිනිස් මුහුණු නිරූපණය කරන විස්මිත ලෙස සියුම් කැටයම් වලින් ආවරණය වී ඇත. දොරටුව ඉදිරිපිට බිත්තියේ සතුන්ගේ රූප රාමු කළ පූජාසනයක් ඇත; විශේෂ වියනක් යට කෙළවරේ ඉම්රා දෙවියන්ගේ ලී පිළිමයක් ඇත. දේවමාළිගාවේ ඉතිරි බිත්ති කණුවල කෙළවරේ තබා ඇති අක්‍රමවත් අර්ධගෝලාකාර හැඩයේ කැටයම් කැප් වලින් සරසා ඇත. ... ප්‍රධාන දෙවිවරුන්ට පමණක් වෙන වෙනම දේවාල ඉදිකරන ලද අතර කුඩා අයට දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙකු සඳහා එක් අභයභූමියක් ඉදිකරන ලදී. මේ අනුව, විවිධ ලී පිළිමවල මුහුණු පිටතට පෙනෙන කැටයම් කළ ජනේල සහිත කුඩා විහාරස්ථාන විය.

පවුලේ කණුව

“... මංගල්‍යයට පැමිණ සිටින පූජකයා කාමරයේ මැද වාඩි වී සිටින අතර, ඔහුගේ හිස වටා සශ්‍රීක හිස්වැස්මක් ඔතා, සිප්පි කටු, රතු වීදුරු පබළු, සහ ඔහුගේ කන් ඉදිරිපස කරාබු වලින් සරසා ඇත. ඔහුගේ ගෙලෙහි දැවැන්ත මාලයක් පැළඳ සිටින අතර, ඔහුගේ දෑත් මත බ්රේස්ලට් දමා, දණහිසට ළඟා වන අතර, එම්බ්රොයිඩර් කළ කලිසම් මත ලිහිල්ව එල්ලා තිබේ, දිගු මුදුන් සහිත බූට් සපත්තු තුළට දමා ඇත. සහ නැටුම් චාරිත්‍ර තොප්පියක් අතේ එල්ලා ඇත.

පවුලේ කණුව

මෙන්න වාඩිවෙලා ඉන්න වැඩිහිටියෙක් හෙමිහිට නැගිටලා, සුදු රෙද්දකින් ඔළුව බැඳගෙන ඉස්සරහට යනවා. ඔහු බූට් සපත්තු ගලවා අත් හොඳින් සෝදා පූජාව ආරම්භ කරයි. තමාගේම දෑතින් විශාල කඳු එළුවන් දෙදෙනෙකු මරා දැමූ ඔහු දක්ෂ ලෙස රුධිර ධාරාව යට භාජනයක් තබයි, ඉන්පසු ආරම්භකයා වෙත ළඟා වී ඔහුගේ නළල මත ලේ වලින් සලකුණු කිහිපයක් අඳියි. කාමරයේ දොර විවර වන අතර, සේවකයෝ දැවෙන ජුනිපර් අතු සහිත විශාල රොටි ගෙන එති. මෙම රොටි ආරම්භය වටා තුන් වරක් රැගෙන යයි. ඉන්පසුව, තවත් හෘදයාංගම ආහාර වේලක් පසු, චාරිත්රානුකූල නැටුම් පැය ආරම්භ වේ. අමුත්තන් කිහිප දෙනෙකුට නැටුම් බූට් සහ විශේෂ ස්කාෆ් ලබා දෙන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පහළ පිටුපස ඔතා ගැනීමට භාවිතා කරයි. පයින් පන්දම් දැල්වෙන අතර, බොහෝ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා චාරිත්රානුකූල නැටුම් සහ ගායනා ආරම්භ වේ."

පාරම්පරික කණු සහිත විහාරය

ගිෂ් දෙවියන්ට ගෞරව දැක්වීමේ උත්සව චාරිත්‍රය පහත පරිදි සිදු විය:

පූජකයා ඝන සුදු දුමාරයක් ඇති කරන දේවදාර අතුවලින් සෑදූ දැවෙන ගින්නක් වෙත ළඟා වේ. ඒ අසල පිටි, උණු කළ බටර්, වයින් සහ ජලය සහිත පෙර සූදානම් කළ ලී භාජන හතරක් ඇත. පූජකයා තම දෑත් හොඳින් සෝදා, සපත්තු ගලවා, තෙල් බින්දු කිහිපයක් ගින්නට වත් කර, පසුව පූජා කරන එළුවන්ට තුන් වරක් වතුර ඉස, “පවිත්‍ර වන්න” යයි පවසයි. ශුද්ධස්ථානයේ වසා දැමූ දොර ළඟට ළං වූ ඔහු, චාරිත්රානුකූල මන්ත්ර කියමින් ලී භාජනවල අන්තර්ගතය වත් කරයි. පූජකයාට සේවය කරන තරුණ පිරිමි ළමයින් ඉක්මනින් දරුවාගේ උගුර කපා, ඉසින ලද රුධිරය භාජනවලට එකතු කර, පසුව පූජකයා එය ඇවිලෙන ගින්නට විසි කරයි. මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රියාපටිපාටිය පුරාම, ගින්නෙහි පරාවර්තනයෙන් ආලෝකමත් වූ විශේෂ පුද්ගලයෙක්, සෑම විටම පූජනීය ගීත ගායනා කරන අතර, මෙම දර්ශනයට විශේෂ ගාම්භීර බවක් ලබා දෙයි.

කලාෂ් සුසාන භූමිය. සොහොන් උතුරු රුසියානු සොහොන් ගල් වලට දැඩි ලෙස සමාන වේ - ඩොමොවිනාස්