දේශනය: එය ඉතාලියේ ආරම්භය, නමුත් ප්රංශයේ එහි ඉහළම උච්චස්ථානයට ළඟා වේ. ලතින් - සම්භාව්ය - නියැදිය. සම්භාව්යවාදය පදනම් වී ඇත්තේ රෙනේ ඩෙකාට්ස්ගේ දර්ශනය, තාර්කිකවාදය මත ය. තාර්කිකත්වය යනු හේතුව මත පදනම්ව සිතීමේ හැකියාවයි. ඉන්ද්රිය දැනුම ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ අසම්පූර්ණ ලෙස සලකනු ලැබේ. සම්භාව්යවාදයේ කෘතීන් තුළ සෑම දෙයක්ම හේතුවේ විනිශ්චයට යටත් වේ. සම්භාව්යවාදයේ ප්රධාන ගැටුම වන්නේ තර්කයේ සහ හැඟීම්වල ගැටුමයි. සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය: සදාකාලිකත්වය සහ හේතුවේ නීතිවල වෙනස් නොවන බව පිළිබඳ අදහස =) කලා කෘති නිර්මාණය කරන නීති සදාකාලික හා වෙනස් කළ නොහැකි ය. කුමන්ත්රණ මූලාශ්ර: පුරාණ සාහිත්යය හෝ මිථ්යා කථා. කලා නීති: 1. ඉහළ (ඕඩ, ඛේදවාචකය) සහ පහත් ප්‍රභේද (විකට, අභිලේඛන, ප්‍රබන්ධ). මිශ්ර කිරීම කළ නොහැකි ය. ඛේදවාචකයේ වීරයන් වන්නේ ඉහළ පන්තියේ මිනිසුන් ය. පහත් ප්‍රභේදවල වීරයන් සාමාන්ය ජනයා ය; 2. ත්රිත්ව පාලනය (කාලය, ස්ථානය, ක්රියාව). කතාව දිනක් ඇතුළත අවසන් වේ. ක්රියාවෙහි ස්ථානය වෙනස් නොවිය යුතුය. පැති බිම් කොටස් නොමැතිව එක් ප්රධාන කථා වස්තුවක් (කලාවෙහි කාර්යය අධ්යාපනික වේ = නාට්‍යයේ වැදගත්ම සිතුවිලි වලින් නරඹන්නාට අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම අවශ්ය නොවේ).
17 වන සියවසේ බැරොක් හි න්‍යාය සහ භාවිතය. සම්භාව්‍යවාදී ධර්මයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය (මෙම පදය ලතින් සම්භාව්ය දක්වා දිව යයි; මුල් අර්ථය ඉහළම දේපල පන්තියේ පුරවැසියෙකු විය; පසුව සංකේතාත්මක අර්ථය- කලා ක්ෂේත්‍රය ඇතුළුව ආදර්ශවත්), බැරොක්හි සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පය මෙන් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය.
සම්භාව්යවාදයේ පරිවර්තකයන් සාමාන්‍යයෙන් ප්රකාශ කරන්නේ සම්භාව්ය කාව්‍යකරණයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය එහි සම්මත ස්වභාවය බවයි. මෙම කාව්‍යවාදයේ සාමාන්ය භාවය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිය. සර්ව-යුරෝපීය වැදගත්කමක් ලබා ඇති සම්භාව්ය නීතිවල වඩාත්ම සම්පූර්ණ සහ බලයලත් කට්ටලය වුවද " කාව්ය කලාව"Nicola Boileau - ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1674 දී පමණි, ඊට බොහෝ කලකට පෙර, බොහෝ විට ඉදිරියෙන් කලාත්මක භාවිතය, සම්භාව්යවාදයේ න්‍යායික චින්තනය ක්‍රමක්‍රමයෙන් සියලුම කලාකරුවන් සඳහා අනිවාර්ය නීති සහ රීති මාලාවක් සකස් විය. එහෙත්, සම්භාව්යවාදයේ බොහෝ ආධාරකරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක භාවිතයේදී, මෙම නීති සෑම විටම දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය නොකරන බව කෙනෙකුට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සම්භාව්යවාදයේ කැපී පෙනෙන කලාකරුවන් (විශේෂයෙන්, මොලියර්) ඔවුන්ගේ සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වයසම්භාව්‍යවාදයෙන් ඔබ්බට ගියා. සම්භාව්ය කාව්ය සාහිත්‍යයේ ඇතැම් විශේෂ අවශ්යතා පවා උල්ලංඝනය කරමින්, ලේඛකයින් එහි ප්රධාන ඒවාට විශ්වාසවන්තව සිටියහ. මූලික මූලධර්ම. සම්භාව්යවාදයේ කලාත්මක විභවය දැඩි නීති මාලාවකට වඩා පුළුල් වූ අතර පෙර සාහිත්‍යයට සාපේක්ෂව යථාර්ථයේ සමහර අත්‍යවශ්‍ය අංගයන් සහ ඒවායේ සත්‍යවාදී සහ කලාත්මක සම්පූර්ණ විනෝදාස්වාදය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දීමට සමත් විය.
සම්භාව්යවාදයේ කලාව සඳහා ප්‍රමිතිකරණයේ සියලු වැදගත්කම සඳහා, එය එහි වැදගත්ම ලක්ෂණය නොවන බව මෙයින් අනුගමනය කරයි. එපමනක් නොව, සම්මතවාදය යනු සම්භාව්‍යවාදයට ආවේනික වූ මූලික ඓතිහාසික විරෝධීත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් පමණි. සම්භාව්‍යවාදීන් “සදාකාලික සහ නොවෙනස්වන” තර්ක නීති මගින් කොන්දේසි සහිත “හොඳ රසය” ප්රකාශ කළේ අලංකාරයේ උත්තරීතර “විනිසුරු” ලෙසයි. හේතුවේ නීති මූර්තිමත් කිරීමේ ආකෘතිය සහ පරමාදර්ශය සහ, එබැවින්, " කදිම රස“සම්භාව්‍යවාදීන් පැරණි කලාව හඳුනා ගත් අතර ඇරිස්ටෝටල් සහ හොරේස්ගේ කාව්ය විද්‍යාව මෙම නීතිවල ප්‍රකාශනයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය.
කලාවේ සදාකාලික හා වෛෂයික නීතිවල පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම, එනම් කලාකරුවාගේ විඥානයෙන් ස්වාධීනව, නිර්මාණශීලීත්වයේ දැඩි විනයක අවශ්යතාවය, “සංවිධානාත්මක” ආශ්වාදය සහ හිතාමතා පරිකල්පනය ප්රතික්ෂේප කිරීම ඇතුළත් විය. සම්භාව්‍යවාදීන් සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිර්මාණාත්මක ආවේගවල වැදගත්ම මූලාශ්‍රය ලෙස පරිකල්පනය බැරොක් උසස් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකිය. සම්භාව්යවාදයේ ආධාරකරුවන් "ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම" යන පුනරුද මූලධර්මය වෙත ආපසු යන නමුත් එය වඩාත් පටු ලෙස අර්ථකථනය කරයි. යටින් පවතින අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය මගින් සකස් කරන ලද විශ්වයේ සංහිඳියාව සෞන්දර්යයේ මූලාශ්‍රය ලෙස සලකන විට, සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය මෙම සංහිඳියාව යථාර්ථයේ නිරූපණයට ගෙන ඒමේ කාර්යය කලාකරුවාට පවරා ඇත. සම්භාව්‍යවාදීන් විසින් අර්ථකථනය කරන ලද පරිදි, “ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීමේ” මූලධර්මය, යථාර්ථයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයේ සත්‍යතාව නොව, සත්‍යතාව, ඔවුන් අදහස් කළේ දේවල් යථාර්ථයේ පවතින ආකාරයට නොව, ඒවා කළ යුතු ආකාරයට නිරූපණය කිරීමයි. හේතුව අනුව වෙන්න. එබැවින් වැදගත්ම නිගමනය වන්නේ: කලා විෂය යනු ස්වභාවධර්මයේ සියල්ල නොව, එහි කොටසක් පමණි, ප්රවේශමෙන් තෝරා ගැනීමෙන් පසුව හඳුනාගෙන අවශ්යයෙන්ම මිනිස් ස්වභාවය දක්වා අඩු කර, එහි සවිඤ්ඤාණික ප්රකාශනයන් තුළ පමණි. ජීවිතය, එහි අවලස්සන පැති කලාව තුළ ප්‍රබෝධමත්, සෞන්දර්යාත්මක සුන්දර, ස්වභාවය - “ලස්සන ස්වභාවය” ලෙස සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ලබා දිය යුතුය. නමුත් මෙම සෞන්දර්යාත්මක සතුට එහි අවසානයක් නොවේ, එය මිනිස් ස්වභාවය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා මාර්ගයක් පමණක් වන අතර, ඒ අනුව, සමාජය.
ප්‍රායෝගිකව, “ලස්සන ස්වභාවය අනුකරණය කිරීම” යන මූලධර්මය බොහෝ විට ප්රකාශ කරනු ලැබුවේ පුරාණ කෘති අනුකරණය කිරීම සඳහා වූ කැඳවීමකට සමාන වන අතර එය කලාවේ තර්කානුකූල නීති මූර්තිමත් කිරීම සඳහා කදිම උදාහරණ ලෙස සැලකේ.
සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යයේ තාර්කිකත්වය පුනරුදයේ සෞන්දර්යයේ තාර්කික ප්‍රවනතාවන්ගෙන් සහ ඊටත් වඩා බැරොක්හි තාර්කිකවාදයෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් වේ. පුනරුද කලාවේ දී, හේතුවෙහි විශේෂ කාර්යභාරය හඳුනා ගැනීම ද්රව්යයේ සංහිඳියාව සහ පරමාදර්ශය, හේතුව සහ හැඟීම, යුතුකම සහ ආශාව පිළිබඳ අදහස් උල්ලංඝනය නොකළේය. හේතුව සහ හැඟීම, යුතුකම සහ ධාවනය, පොදු සහ පුද්ගලික අතර වෙනස, නූතන යුගයේ හුදකලා ලක්ෂණයක් වන සැබෑ ඓතිහාසික මොහොතක් පිළිබිඹු කරයි. මානව සම්බන්ධතාපුද්ගලයා සඳහා ස්වාධීන, වියුක්ත බලවේගයක් බවට. බැරොක් සංඛ්‍යාලේඛන මගින් පුද්ගලයාට ජීවිතයේ අවුල්සහගත තත්ත්වයට එරෙහි වීමට අවස්ථාව ලබා දෙන බලවේගයක් ලෙස රාජ්යය වියුක්ත කිරීමට හේතුවට විරුද්ධ වූයේ නම්, සම්භාව්යවාදය, පුද්ගලික සහ රාජ්යය සීමා කිරීම, රාජ්‍යයේ වියුක්තකරණයේ සේවයට හේතුව තබයි. ඒ අතරම, සෝවියට් පර්යේෂක එස්. බොචරොව් නිවැරදිව ලියා ඇති පරිදි, “සම්භාව්යවාදයේ ශ්රේෂ්ඨ කෘති උසාවි කලාව නොවේ, ඒවායේ රාජ්ය ප්‍රතිපත්තියේ සංකේතාත්මක මෝස්තරයක් අඩංගු නොවීය, නමුත් ගැටුම් ප්‍රදර්ශනය කිරීම සහ දැනුම ඓතිහාසික යුගය. එබැවින් Corneille ගේ ඛේදවාචක පිළිබඳ සංකල්පය වූයේ සාමාන්ය, ආශාව සහ රාජකාරියට (නිල අවශ්යතා සම්පූර්ණයෙන් තෘප්තිමත් කළ හැකි) පුද්ගලිකව සරලව යටත් කිරීම නොව, මෙම මූලධර්මවල නොගැලපෙන ප්‍රතිවිරෝධතාවයි, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අභ්යන්තර අරගලය වීරයන්ගේ ආත්මය ඛේදවාචකයේ ස්නායු හා නාට්‍යයේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය බවට පත්විය.
හැඟීමට වඩා හේතුවට ඇති මනාපය, චිත්තවේගීය කෙරෙහි තාර්කිකත්වය, විශේෂයට වඩා සාමාන්ය, ඔවුන්ගේ නිරන්තර විරුද්ධත්වය බොහෝ දුරට සම්භාව්යවාදයේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා දෙකම පැහැදිලි කරයි. එක් අතකින්, මෙය තීරණය කරයි විශාල අවධානයක්සම්භාව්යවාදයට අභ්යන්තර ලෝකයමිනිසා, මනෝවිද්‍යාවට: ආශාවන් සහ අත්දැකීම් ලෝකය, මානසික චලනයන්හි තර්කනය සහ චින්තනයේ වර්ධනය සම්භාව්ය ඛේදවාචකය සහ සම්භාව්ය ගද්‍ය යන දෙකෙහිම කේන්ද්‍රස්ථානය වේ. අනෙක් අතට, සම්භාව්ය ලේඛකයන් අතර, සාමාන්ය සහ පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන් බිඳී ගොස් ඇති අතර වීරයන් ප්‍රතිවිරෝධතාව මූර්තිමත් කරයි. මානව සාරයවියුක්ත ලෙස, පෞද්ගලිකත්වයෙන් තොර, සාමාන්ය පමණක් අඩංගු වේ. එපමණක් නොව, පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතය අතර වෙනස මිනිස් ස්වභාවයේ සදාකාලික ප්රතිවිරෝධතාවක් ලෙස පිළිගැනේ.
සාමාන්ය සහ පුද්ගලයාගේ අපෝහකය පිළිබඳ මෙම වැරදි අවබෝධය සම්භාව්යවාදය තුළ චරිතය ගොඩනැගීමේ ආකාරය ද තීරණය කරයි. 17 වැනි සියවසේ ශ්‍රේෂ්ඨතම තාර්කික දාර්ශනිකයා විසින් සකස් කරන ලද “දුෂ්කරතා බෙදීමේ” තාර්කික ක්රමය. Rene Descartes, කලාවට අදාළ වන විට, රීතියක් ලෙස, මානව චරිතයේ එක් ප්‍රමුඛ චරිතයක් ඉස්මතු කිරීම අදහස් විය. ප්රධාන ලක්ෂණය. මේ අනුව, මෙහි අක්ෂර ටයිප් කිරීමේ ආකාරය ගැඹුරින් තාර්කික ය. Lessing ගේ ප්රකාශනය භාවිතා කරමින් කෙනෙකුට පැවසිය හැක්කේ සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ වීරයන් "ලක්ෂණ පෞරුෂයට" වඩා "පුද්ගලාරෝපිත චරිත" බවයි. කෙසේ වෙතත්, සම්භාව්යවාදයේ චරිත වියුක්ත ආයතන, විශ්වීය මනසෙහි විධිමත්-තාර්කික කාණ්ඩ බව මෙයින් අනුගමනය නොකෙරේ; සෝවියට් පර්යේෂක ඊ.එන්.කුප්‍රෙයානෝවාගේ සාධාරණ ප්‍රකාශයට අනුව ඒවා “ඓතිහාසික චරිතාපදානයන් මත නිර්මාණය වූ නමුත් ඓතිහාසික චරිතාපදානවල අඩංගු අහඹු, බාහිර සෑම දෙයකින්ම පවිත්‍ර කරන ලද විශ්වීය මානව, ස්වභාවික චරිතවල රූප” වේ.
චරිත නිරූපණය කිරීමේ සම්භාව්ය ක්රමය, ඒවායේ ඇති ප්රධාන, නිර්වචන ලක්ෂණය ඉස්මතු කර දැක්වීමෙන් කලාවේ ප්‍රගමනයට නිසැකවම දායක විය. මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය, විකට නාට්‍යවල තේමාව උපහාසාත්මක ලෙස තියුණු කිරීම. ඒ අතරම, චරිතයේ "සාධාරණ" අඛණ්ඩතාව, එකමුතුකම සහ තාර්කික අනුකූලතාව සඳහා අවශ්යතාවය එහි වර්ධනයට බාධා කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ "සවිඥානික" අභ්යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ සුවිශේෂී උනන්දුවක් බොහෝ විට බාහිර පරිසරය සහ ජීවිතයේ ද්රව්යමය තත්වයන් නොසලකා හැරීමට බල කරයි. පොදුවේ ගත් කල, සම්භාව්ය කෘතිවල චරිත, විශේෂයෙන් ඛේදවාචක, ඓතිහාසික නිශ්චිතත්වයක් නොමැත. මිත්යා සහ පැරණි වීරයන්ඔවුන් 17 වන සියවසේ උත්තමයන් මෙන් දැනෙනවා, සිතනවා සහ ක්‍රියා කරනවා. සම්භාව්ය ටයිප් කිරීමේ සීමාවන් තුළ වුවද, චරිතය සහ තත්වයන් අතර වැඩි සම්බන්ධයක් ප්‍රහසන තුළ දක්නට ලැබේ, එහි ක්රියාව සාමාන්‍යයෙන් නූතන යුගයේ සිදු වන අතර, රූප සාමාන්‍යයෙන් ජීවිතයට සමාන සත්‍යතාවක් ලබා ගනී.
සම්භාව්යවාදයේ සාමාන්ය සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මවලින් එහි කාව්‍යකරණයේ නිශ්චිත අවශ්යතා ගලා යයි, බොයිලේගේ “කාව්ය කලාව” තුළ වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම සකස් කර ඇත: කොටස්වල සමගිය සහ සමානුපාතිකත්වය, තාර්කික සංහිඳියාව සහ සංයුතියේ ලැකොනික්වාදය, කතාවේ සරල බව, පැහැදිලිකම සහ භාෂාවේ පැහැදිලිකම. සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යයේ ස්ථාවර තාර්කිකත්වය ෆැන්ටසිය ප්රතික්ෂේප කිරීමට මග පාදයි ( හැර පුරාණ පුරාවෘත්තය, "සාධාරණ" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත).
සම්භාව්යවාදයේ මූලික සහ ස්ථාවර න්‍යායික මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ එක් එක් කලාව ප්‍රභේදවලට බෙදීමේ මූලධර්මය සහ ඒවායේ ධූරාවලි සහසම්බන්ධයයි. සම්භාව්ය කාව්ය ශාස්ත්‍රයේ ප්‍රභේදවල ධූරාවලිය එහි තාර්කික අවසානය කරා ගෙන යන අතර කලාවේ සියලු අංශ ගැන සැලකිලිමත් වේ.
ප්‍රභේද “ඉහළ” සහ “පහත්” ලෙස බෙදා ඇති අතර ඒවා මිශ්ර කිරීම පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකේ. “ඉහළ” ප්‍රභේද - වීර කාව්‍යය, ඛේදවාචකය, ඕඩය - රාජ්ය හෝ ඓතිහාසික සිදුවීම් මූර්තිමත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, එනම් රජවරුන්ගේ, ජෙනරාල්වරුන්ගේ, මිථ්යා වීරයන්ගේ ජීවිතය; "අඩු" - උපහාසය, ප්‍රබන්ධ, හාස්‍යය - පුද්ගලිකව නිරූපණය කළ යුතුය, එදිනෙදා ජීවිතය"හුදෙක් මනුෂ්‍යයන්", මධ්යම පන්තික ජනතාව. ශෛලිය සහ භාෂාව තෝරාගත් ප්රභේදයට දැඩි ලෙස අනුරූප විය යුතුය. භාෂාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සම්භාව්‍යවාදීන් පවිත්‍රවාදීන් විය: ඔවුන් සාමාන්ය “පහත්” වචන සහ සමහර විට එදිනෙදා වස්තූන්ගේ නිශ්චිත නම් පවා වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් කාව්‍යයේ අවසර ලත් වචන මාලාව සීමා කළහ. එබැවින් උපමා භාවිතය, විස්තරාත්මක ප්‍රකාශන සහ සාම්ප්‍රදායික කාව්ය ක්ලිචයන් සඳහා නැඹුරුවක්. අනෙක් අතට, සම්භාව්යවාදය කාව්ය භාෂාවේ අධික ආභරණවලට සහ මවාපෑමට එරෙහිව, දුරස්ථ, නවීන රූපක සහ සැසඳීම්, වදන් සහ ඒ හා සමාන දේවලට එරෙහිව සටන් කළේය. ශෛලීය උපාංග, අර්ථය වසන් කිරීම.
අදාළ තොරතුරු.
සම්භාව්යවාදය (ලතින් සම්භාව්ය වලින් - ආදර්ශමත්) - කලා ශෛලිය 17-19 සියවස්වල යුරෝපීය කලාව, එකක් වඩාත්ම වැදගත් ලක්ෂණවෙත යොමු කරන ලදී පුරාණ කලාවඉහළම ආදර්ශය සහ සම්ප්රදාය මත යැපීම ලෙස ඉහළ පුනරුදය. (ලතින් සම්භාව්ය වලින් - ආදර්ශමත්) - 17-19 වන සියවස්වල යුරෝපීය කලාවේ කලාත්මක විලාසය, එහි වැදගත්ම ලක්ෂණයක් වූයේ පැරණි කලාව ඉහළම උදාහරණය ලෙස ආයාචනා කිරීම සහ ඉහළ පුනරුදයේ සම්ප්‍රදායන් මත විශ්වාසය තැබීමයි. බෝඩෝ නගරය සම්භාව්ය ශෛලියේ (XVIII සියවස) චතුරස්‍ර සමූහය සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
එම්.එෆ්.කසාකොව්. පෙට්රොව්ස්කි මාලිගය රුසියානු සම්භාව්යවාදය ලෝක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ දීප්තිමත්ම පිටු වලින් එකකි.
V.I. Bazhenov. පෂ්කොව් නිවස - 1788
O. මොන්ට්ෆෙරන්ඩ්. ශාන්ත අයිසැක් ආසන දෙව්මැදුර - 1830
A.N Voronikhin. කසාන් ආසන දෙව්මැදුර - 1811 කසාන් ආසන දෙව්මැදුර එහි දෑත් විහිදුවා. නිල් සන්ධ්‍යාව වැළඳ ගනිමින්... I. Demyanov.
මූර්තිවල සම්භාව්‍යත්වය විශ්වාසවන්තභාවය පුරාණ රූපයට. වීරෝදාර හා මනරම් සංයුති. වීරෝදාර හා මනරම් සංයුති. රාජ්ය නායකයන්ගේ මිලිටරි වීරත්වය සහ ප්රඥාව පරමාදර්ශී කිරීම. රාජ්ය නායකයින්ගේ මිලිටරි ධෛර්යය සහ ප්රඥාව පරමාදර්ශී කිරීම. පොදු ස්මාරක. පොදු ස්මාරක. පිළිගත් සදාචාර ප්‍රමිතීන් සමඟ පරස්පර විරෝධී. පිළිගත් සදාචාර ප්‍රමිතීන් සමඟ පරස්පර විරෝධී. හදිසි චලනයන් නොමැතිකම, කෝපය වැනි හැඟීම්වල බාහිර ප්රකාශනයන්. හදිසි චලනයන් නොමැතිකම, කෝපය වැනි හැඟීම් බාහිර ප්රකාශනයන්. කාර්යයේ සංයුතියේ සරල බව, සංහිඳියාව, අනුකූලතාව. කාර්යයේ සංයුතියේ සරල බව, සංහිඳියාව, අනුකූලතාව.
පින්තාරු කිරීමේ සම්භාව්යවාදය කලාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පුරාණ ග්රීසියසහ රෝමය. පුනරුදයේ ශ්රේෂ්ඨ කලාකරුවන්ගේ ජයග්රහණ ක්රමානුකූල කිරීම සහ තහවුරු කිරීම. පුනරුදයේ ශ්රේෂ්ඨ කලාකරුවන්ගේ ජයග්රහණ ක්රමානුකූල කිරීම සහ තහවුරු කිරීම. රෆායෙල් සහ මයිකල්ඇන්ජලෝගේ උරුමය පිළිබඳ සියුම් අධ්‍යයනයක්, රේඛාව සහ සංයුතිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ප්‍රවීණත්වය අනුකරණය කිරීම. රෆායෙල් සහ මයිකල්ඇන්ජලෝගේ උරුමය පිළිබඳ සියුම් අධ්‍යයනයක්, රේඛාව සහ සංයුතිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ප්‍රවීණත්වය අනුකරණය කිරීම. කාර්යයේ සංයුතියේ සරල බව, සංහිඳියාව, අනුකූලතාව. කාර්යයේ සංයුතියේ සරල බව, සංහිඳියාව, අනුකූලතාව. සමාජ, සිවිල් ප්රශ්න. සමාජ, සිවිල් ප්රශ්න. ප්රධාන චරිත තමයි රජවරු, සෙන්පතිවරු, රාජ්ය පාලකයන්. ප්රධාන චරිත රජුන්, සෙන්පතියන්, රාජ්ය නායකයන් ය. ශාස්ත්‍රීය ආයතනවල අරමුදල් හරහා සම්භාව්‍යවාදයට සහාය වීම. ශාස්ත්‍රීය ආයතනවල අරමුදල් හරහා සම්භාව්‍යවාදයට සහාය වීම.
1. ලක්ෂණ මොනවාද සංගීත සංස්කෘතියබැරොක්? එය පුනරුදයේ සංගීතයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔබේ පිළිතුර සඳහා හේතු දක්වන්න සංයුක්ත උදාහරණ. 2. C. Monteverdi පළමු බැරොක් නිර්මාපකයා ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ස්වභාවය කුමක්ද? ඔහුගේ සංගීතයේ "උද්යෝගිමත් ශෛලියේ" ලක්ෂණය කුමක්ද? මෙම ශෛලිය නිර්මාපකයාගේ ඔපෙරා කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන්නේ කෙසේද? එක්සත් කරන දේ සංගීත නිර්මාණශීලීත්වය C. මොන්ටෙවර්ඩි බැරොක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ පින්තාරු කිරීමේ කෘති සමඟ? 3. J. S. Bach ගේ සංගීත නිර්මාණශීලීත්වය වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කුමක් ද? එය සාමාන්‍යයෙන් බැරොක් සංගීත සංස්කෘතියේ රාමුව තුළ සලකන්නේ ඇයි? ඔබ කවදා හෝ සවන් දී තිබේද? ඉන්ද්රිය සංගීතය J. S. Bach? කොහෙද? ඔබේ හැඟීම් මොනවාද? ඔබට විශේෂයෙන් සමීප විශිෂ්ට නිර්මාපකයාගේ කුමන කෘතිද? ඇයි? 4. රුසියානු බැරොක් සංගීතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මොනවාද? 17 වන සියවසේ කොටස් ප්‍රසංග මොනවාද? XVIII මුල්වී.? රුසියානු සංවර්ධනය ඇයි? බැරොක් සංගීතයගොඩනැගීමට සම්බන්ධයි නිර්මාපක පාසලරුසියාවේ? අධ්‍යාත්මිකත්වය ඔබ කෙරෙහි ඇති කරන හැඟීම කුමක්ද? ගායන සංගීතය M. S. Berezovsky සහ D. S. Bortnyansky?
MHC, 11 වන ශ්‍රේණිය
පාඩම #6
සම්භාව්යවාදය සහ රොකෝකෝ කලාව
D.Z.: 6 වන පරිච්ඡේදය, ?? (පි.63), ටී.වී. කාර්යයන් (p.63-65), ටැබ්. (පිටුව 63) සටහන් පොත පුරවන්න
© ඒ.අයි. කොල්මාකොව්
පාඩම් අරමුණු
- සම්භාව්යවාදය, හැඟීම්වාදය සහ රොකෝකෝ කලාව පිළිබඳ අදහසක් දෙන්න;
- කලා ප්‍රභේද විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ඔබේ සීමාවන් සහ කුසලතා පුළුල් කරන්න;
- ජාතික විඥානය සහ ස්වයං-හඳුනා ගැනීම, Rococo හි සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයට ගරු කිරීම.
සංකල්ප, අදහස්
- O. Fragonard;
- සම්භාව්යවාදය;
- ජී රිගෝ;
- රොකෝකෝ;
- හැඟීම්වාදය;
- හෙඩොනිස්වාදය;
- රොකයිලියා;
- මස්කරන්;
- වී.එල්. බොරොවිකොව්ස්කි;
- අධිරාජ්යය;
- J. J. Rousseau
සිසුන්ගේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීම
1. බැරොක් සංගීත සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ මොනවාද? එය පුනරුදයේ සංගීතයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද? නිශ්චිත උදාහරණ සමඟ ඔබේ පිළිතුරට සහාය වන්න.
2. C. Monteverdi පළමු බැරොක් නිර්මාපකයා ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ස්වභාවය කුමක්ද? ඔහුගේ සංගීතයේ "උද්යෝගිමත් ශෛලියේ" ලක්ෂණය කුමක්ද? මෙම ශෛලිය නිර්මාපකයාගේ ඔපෙරා කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන්නේ කෙසේද? C. Monteverdi ගේ සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය බැරොක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ සිතුවම් කෘති සමඟ ඒකාබද්ධ කරන්නේ කුමක් ද?
3. J. S. Bach ගේ සංගීත නිර්මාණශීලීත්වය වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කුමක් ද? එය සාමාන්‍යයෙන් බැරොක් සංගීත සංස්කෘතියේ රාමුව තුළ සලකන්නේ ඇයි? ඔබ කවදා හෝ J. S. Bach ගේ අවයව සංගීතයට සවන් දී තිබේද? කොහෙද? ඔබේ හැඟීම් මොනවාද? ඔබට විශේෂයෙන් සමීප විශිෂ්ට නිර්මාපකයාගේ කුමන කෘතිද? ඇයි?
4. රුසියානු බැරොක් සංගීතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මොනවාද? 17 වන - 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කොටස් ප්‍රසංග මොනවාද? රුසියානු බැරොක් සංගීතයේ වර්ධනය රුසියාවේ සංයුතියේ පාසලක් ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වන්නේ ඇයි? M. S. Berezovsky සහ D. S. Bortnyansky ගේ පූජනීය ගායනා සංගීතය ඔබ කෙරෙහි ඇති කරන්නේ කුමන හැඟීමද?
විශ්වීය ඉගෙනුම් ක්රියාකාරකම්
- ඇගයීමට ලක් ; මාර්ග සහ විධි හඳුනා ගන්න සහායක සම්බන්ධතා සොයා ගන්න ක්රමවත් කිරීම සහ සාරාංශ කිරීම
- ශෛලීන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ හඳුනා ගන්න සම්භාව්යවාදය සහ රොකෝකෝ, ඒවා විශේෂිත ඓතිහාසික යුගයක් සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීම;
- හේතු-ඵල සම්බන්ධතා ගවේෂණය කරන්න , ලෝකයේ කලාත්මක ආකෘති වෙනස් වීමේ රටා;
- ඇගයීමට ලක් සෞන්දර්යාත්මක, අධ්‍යාත්මික සහ කලාත්මක සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික යුගයේ වටිනාකම ;
- මාර්ග සහ විධි හඳුනා ගන්නසම්භාව්‍යවාදය, රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදයේ කලා කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සමාජ අදහස් සහ යුගයේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශ ප්රකාශ කිරීම;
- සහායක සම්බන්ධතා සොයා ගන්නසහ විවිධ කලා වර්ගවල ඉදිරිපත් කර ඇති සම්භාව්යවාදයේ කලාත්මක රූප, බැරොක් සහ රොකෝකෝ අතර වෙනස්කම්;
- ප්රධාන ලක්ෂණ ගුනාංගීකරනය කරන්න , සම්භාව්යවාදය, රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදයේ කලාවේ රූප සහ තේමා;
- උපකල්පන ඉදිරිපත් කරන්න, සංවාදයට ඇතුල් වන්න , සූත්‍රගත ගැටලු පිළිබඳ ඔබේම දෘෂ්ටිකෝණය තර්ක කරන්න;
- ක්රමවත් කිරීම සහ සාරාංශ කිරීම ප්රධාන මෝස්තර සහ චලනයන් පිළිබඳ දැනුම ලබා ගත්තා කලාව XVII-XVIIIසියවස් (මේසයක් සමඟ වැඩ කිරීම)
නව ද්‍රව්‍ය ඉගෙනීම
- සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය.
- රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදය.
පාඩම පැවරීම. ලෝක ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය සඳහා සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය, රොකෝකෝ කලාව සහ චිත්තවේගීයවාදයේ ඇති වැදගත්කම කුමක්ද?
උප ප්රශ්න
- සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය. පුනරුදයේ පුරාණ උරුමයන් සහ මානවවාදී පරමාදර්ශ වෙත ආයාචනා කරන්න. ඔබේම සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහනක් සංවර්ධනය කිරීම. සම්භාව්යවාදයේ කලාවේ ප්රධාන අන්තර්ගතය සහ එහි නිර්මාණාත්මක ක්රමය. විවිධ වර්ගයේ කලාවන්හි සම්භාව්යවාදයේ ලක්ෂණ. ප්රංශයේ සම්භාව්යවාදයේ ශෛලිය පද්ධතිය ගොඩනැගීම සහ බටහිර යුරෝපීය රටවල කලාත්මක සංස්කෘතියේ වර්ධනයට එහි බලපෑම. අධිරාජ්ය ශෛලිය පිළිබඳ සංකල්පය.
- රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදය *. "රොකෝකෝ" යන පදයේ ආරම්භය. කලාත්මක ශෛලියේ මූලාරම්භය සහ එහි ලක්ෂණ. Rococo හි අරමුණු (අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතිවල උදාහරණය මත). හැඟීම්වාදය ඉන් එකක් ලෙස කලාත්මක චලනයන්සම්භාව්‍යවාදයේ රාමුව තුළ. හැඟීම්වාදයේ සෞන්දර්යය සහ එහි නිර්මාතෘ J. J. Rousseau. සාහිත්‍යයේ සහ සිතුවමේ රුසියානු හැඟීම්වාදයේ විශේෂතා (V. L. Borovikovsky)
සෞන්දර්යය
සම්භාව්යවාදය
- නව කලා විලාසය - සම්භාව්යවාදය(lat. සම්භාව්ය ආදර්ශමත්) - පුරාතනයේ සම්භාව්ය ජයග්රහණ සහ පුනරුදයේ මානවවාදී පරමාදර්ශ අනුගමනය කළේය.
- කලාව පුරාණ ග්රීසියසහ පුරාණ රෝමයසම්භාව්‍යවාදය සඳහා තේමා සහ කුමන්ත්‍රණවල ප්රධාන මූලාශ්‍රය බවට පත් විය: පුරාණ මිථ්යා කථා සහ ඉතිහාසයට ආයාචනා කිරීම, බලයලත් විද්‍යාඥයින්, දාර්ශනිකයන් සහ ලේඛකයින් වෙත යොමු කිරීම්.
- පුරාණ සම්ප්රදායට අනුකූලව, ස්වභාව ධර්මයේ ප්රමුඛත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය ප්රකාශ කරන ලදී.
ලෙවිට්ස්කි ඩී.ජී.
පෝට්රේට්
ඩෙනිස් ඩිඩරොට්. 1773-1774 ස්විට්සර්ලන්තයේ ජිනීවා නගරයේ කලා හා ඉතිහාස කෞතුකාගාරය.
"... ස්වභාවධර්මය දැකීමට ඉගෙන ගැනීම සඳහා පෞරාණිකත්වය අධ්යයනය කිරීම"
(Denis Diderot)
සෞන්දර්යය
සම්භාව්යවාදය
සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම:
1. පුරාණ ග්‍රීක සංස්කෘතිය සහ කලාව පරමාදර්ශී කිරීම, අවධානය යොමු කරන්න සදාචාරාත්මක මූලධර්මසහ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස්
2. කලාවේ අධ්යාපනික වටිනාකමෙහි ප්‍රමුඛතාවය, රූපලාවන්‍ය පිළිබඳ දැනුමෙහි ප්‍රමුඛ භූමිකාවේ හේතුව හඳුනා ගැනීම.
3. සම්භාව්යවාදයේ සමානුපාතිකත්වය, දැඩි බව, පැහැදිලිකම සම්පූර්ණත්වය, සම්පූර්ණත්වය සමඟ සංයුක්ත වේ කලාත්මක රූප, විශ්වීයත්වය සහ සම්මතය.
- සම්භාව්ය කලාවේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වූයේ මිනිසාට සැලකිය යුතු සංවිධානාත්මක කාර්යභාරයක් පැවරී ඇති තාර්කිකව සකස් කරන ලද යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමයි.
O. Fragonap. පෝට්රේට්
ඩෙනිස් ඩිඩරොට්. 1765-1769 ලුවර්, පැරිස්
සෞන්දර්යය
සම්භාව්යවාදය
සම්භාව්යවාදයේ නිර්මාණාත්මක ක්රමය:
- සාධාරණ පැහැදිලිකම, සමගිය සහ දැඩි සරල බව සඳහා ඇති ආශාව;
- අවට ලෝකයේ වෛෂයික පරාවර්තනයකට එළඹීම;
- නිවැරදි බව සහ පිළිවෙල පවත්වා ගැනීම;
- විශේෂයෙන් ප්රධාන දෙයට යටත් කිරීම;
- ඉහළ සෞන්දර්යාත්මක රසය;
- සංයමය සහ සන්සුන්කම;
- ක්රියාවන්හි තාර්කිකත්වය සහ තර්කනය.
ක්ලෝඩ් ලොරේන්. ෂෙබා රැජිනගේ පිටවීම (1648). ලන්ඩන් ජාතික කලාගාරය
සෞන්දර්යය
සම්භාව්යවාදය
එක් එක් කලා ආකෘතීන් විය
එහි විශේෂ ලක්ෂණ ඇත:
1. වාස්තු විද්‍යාත්මක භාෂාවේ පදනම
සම්භාව්යවාදය වෙයි නියෝග (වර්ගය
භාවිතා කරන වාස්තුවිද්යාත්මක සංයුතිය
ඇතැම් මූලද්රව්ය සහ
යම් වාස්තු විද්‍යාවකට යටත්ව
ශෛලීය සැකසුම් ) , තවත් බොහෝ දේ
හැඩයෙන් හා සමානුපාතිකව සමාන වේ
පෞරාණික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය.
2. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කෘති කැපී පෙනේ
දැඩි සංවිධානය
සමානුපාතිකත්වය සහ ශේෂය
වෙළුම්, ජ්යාමිතික
රේඛාවල නිවැරදි බව, විධිමත් බව
පිරිසැලසුම්.
3. පින්තාරු කිරීමේ ලක්ෂණය : පැහැදිලිව
සැලසුම් සීමා කිරීම, දැඩි බව
ඇඳීම, ප්රවේශමෙන් ක්රියාත්මක කර ඇත
කපා හැරීම පරිමාව ආකෘති නිර්මාණය.
4. තීරණයෙහි විශේෂ කාර්යභාරය
අධ්යාපනික කාර්යය ඉටු කළේය
සාහිත්යය සහ විශේෂයෙන්ම රංග ශාලාව ,
වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු විශේෂය බවට පත්ව ඇත
මේ කාලයේ කලාව.
C. Percier, P.F.L. ෆොපෙප්.
පැරිසියේ ප්ලේස් කැරොසල් හි ආර්ක් ඩි ට්‍රයිම්ෆ්. 1806 (විලාසය - අධිරාජ්ය ශෛලිය)
සෞන්දර්යය
සම්භාව්යවාදය
- "සන් කිං" ලුවී XIV (1643-1715) පාලන සමයේදී ස්පාඤ්ඤය, ජර්මනිය, එංගලන්තය සහ අනෙකුත් රටවල අනුකරණය කරන ලද සම්භාව්යවාදයේ යම් පරමාදර්ශී ආකෘතියක් වර්ධනය විය. නැගෙනහිර යුරෝපයේ, උතුරු සහ දකුණු ඇමරිකාව.
- මුලදී, සම්භාව්යවාදයේ කලාව නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව පිළිබඳ අදහසින් වෙන් කළ නොහැකි වූ අතර අඛණ්ඩතාව, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ පිළිවෙලෙහි ප්රතිමූර්තිය විය.
ජී. රිගෝ. ලුවී XIV ගේ ප්රතිමූර්තිය.
1701 ලූවර්, පැරිස්
සෞන්දර්යය
සම්භාව්යවාදය
- ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කසාන් ආසන දෙව්මැදුර (1801-1811) ආරුක්කුව. ඒ.එන්. වොරොනිකින්.
- ඊනියා විප්ලවවාදී සම්භාව්යවාදයේ ස්වරූපයෙන් කලාව ප්රකාශ කිරීම සඳහා කුරිරු පාලනයට එරෙහි අරගලයේ පරමාදර්ශවලට සේවය කළේය. සිවිල් අයිතිවාසිකම්ප්‍රංශ විප්ලවයට ගැලපෙන පෞරුෂයන්.
- එහි සංවර්ධනයේ අවසාන අදියරේදී, සම්භාව්යවාදය ක්රියාශීලීව
නැපෝලියන් අධිරාජ්යයේ පරමාදර්ශ ප්රකාශ කළේය.
- ඔහු ශෛලිය තුල ඔහුගේ කලාත්මක අඛණ්ඩ පැවැත්ම සොයා ගත්තේය අධිරාජ්ය ශෛලිය (ප්රංශ විලාසිතාවේ අධිරාජ්යයේ සිට - "අධිරාජ්ය ශෛලිය") - ප්රමාද (ඉහළ) ශෛලිය
ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්භාව්යවාදය සහ ව්යවහාරික කලා. ආරම්භ විය
පළමුවන නැපෝලියන් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේදී ප්රංශය.
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
- 18 වන සියවසේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි. බටහිර යුරෝපීය කලාව තුළ සම්භාව්යවාදය සමඟ බැරොක්, රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදයේ සමකාලීන පැවැත්ම පිළිබඳ අවිවාදිත කරුණක් බවට පත්විය.
- සමගිය පමණක් හඳුනා ගැනීමසහ පිළිවෙල, සම්භාව්යවාදය "සෘජු" විකාර ආකෘති බැරොක් කලාව, එය ඛේදජනක ලෙස ගැනීම නැවැත්තුවා ආත්මික ලෝකයපුද්ගලයා, සහ පුද්ගලයා සහ රාජ්යය අතර සබඳතා ක්ෂේත්රයට ප්රධාන ගැටුම මාරු කළේය. බැරොක්, එහි ප්‍රයෝජනය ඉක්මවා ගොස් එහි තාර්කික නිගමනයට පැමිණ, සම්භාව්‍යවාදයට සහ රොකෝකෝට මග පෑදීය.
O. Fragonard. සතුටු
පැද්දීමේ හැකියාවන්. 1766
වොලස් එකතුව, ලන්ඩන්
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
20 ගණන්වල XVIII සියවස ප්රංශයේ
සංවර්ධනය වී ඇත නව ශෛලියක්කලාව -
රොකෝකෝ (ප්රංශ rocaille - සින්ක්). දැනටමත්
නමම හෙළි විය
ප්රධාන, ලාක්ෂණික ලක්ෂණයමෙය
ශෛලිය - පිරිපහදු කිරීමට ඇති ආශාව
සහ සංකීර්ණ ආකෘති, විචිත්‍රවත්
බොහෝ ආකාරවලින් සමාන වූ රේඛා
කවචයේ දළ සටහන.
පසුව ෂෙල් එක බවට පත් විය
සමහරක් සමඟ සංකීර්ණ curl
අමුතු කැපුම්, පසුව ඇතුලට
පලිහක් ආකාරයෙන් සැරසිලි හෝ
සමඟ අඩක් දිග හැරුණු අනුචලනය
ආයුධ හෝ ලාංඡනයක රූපය.
ප්රංශයේ, ශෛලිය කෙරෙහි උනන්දුවක්
1760 ගණන්වල අවසානය වන විට රොකෝකෝ දුර්වල විය
වසර, නමුත් මධ්යම රටවල
යුරෝපය ඔහුගේ බලපෑම විය
සැලකිය යුතු ලෙස 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වා
සියවස්.
Rinaldi Rococo:
Gatchina කාසල් අභ්යන්තරය.
ගැචිනා
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
ගෙදර රොකෝකෝ කලාවේ අරමුණ - සංවේදී ලබා දෙන්න
සතුට ( සුඛවාදය ) කලාව තිබිය යුතුයි
සතුටු කිරීමට, ස්පර්ශ කිරීමට සහ විනෝද වීමට, ජීවිතය නවීන වෙස් මුහුණක් සහ "ආදරයේ උද්‍යාන" බවට පත් කරයි.
සංකීර්ණ ආදර සබඳතා, නොවරදින විනෝදාංශ, සමාජයට අභියෝග කරන වීරයන්ගේ නිර්භීත, අවදානම් ක්‍රියා, වික්‍රමාන්විත හා මනඃකල්පිත, විචිත්‍රවත් විනෝදාස්වාදය සහ සැමරුම් රොකෝකෝ කලා කෘතිවල අන්තර්ගතය තීරණය කළේය.
ලලිත කලාවේ උපමාව,
1764 - කැන්වස් මත තෙල්; 103 x 130 සෙ.මී. රොකෝකෝ. ප්රංශය.වොෂින්ටන්, නැට්. ගැලරිය.
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
කලා කෘතිවල රොකෝකෝ විලාසිතාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ:
අලංකාරය සහ සැහැල්ලුබව, සංකීර්ණත්වය, අලංකාර සංකීර්ණත්වය
සහ improvisation, pastoralism (shepherd idyll), විදේශීය සඳහා තෘෂ්ණාව;
ශෛලීගත ෂෙල් වෙඩි සහ කැරලි, අරාබි, මල් මාල, කූපිඩ් රූප, ඉරා දැමූ කාටූච්, වෙස් මුහුණු ආකාරයෙන් ආභරණය;
සුදු විස්තර සහ රත්රන් ගොඩක් සහිත පැස්ටල් ආලෝකය සහ සියුම් වර්ණ සංයෝජනයක්;
පුරාණ සම්ප්රදාය දක්වා දිවෙන සුන්දර නිරුවත වන්දනාව, නවීන කාමුකත්වය, කාමුකත්වය;
කුඩා ස්වරූපයන්, සමීපභාවය, කුඩා බව (විශේෂයෙන් මූර්ති හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ), කුඩා දේවල් සඳහා ආදරය සහ ත්‍රිත්වය ("ආදරණීය ට්‍රයිෆල්ස්") නිර්භීත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පුරවා ඇත;
සූක්ෂ්ම හා ඉඟි වල සෞන්දර්යය, කුතුහලය දනවන ද්විත්ව භාවය
සැහැල්ලු අභිනයන්, අර්ධ හැරීම් ආධාරයෙන් ගෙන එන පින්තූර
යන්තම් කැපී පෙනෙන මුහුණේ චලනයන්, අර්ධ සිනහව, අඳුරු
ඇස්වල බැල්ම හෝ තෙත් බැබළීම.
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
රොකෝකෝ විලාසිතාවේ කෘතිවල විශාලතම මල් පිපීම කරා ළඟා විය
ප්රංශයේ සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාවන් (මාලිගාවල අභ්යන්තරය
සහ වංශාධිපතියන්ගේ ඇඳුම්). රුසියාවේ, එය මූලික වශයෙන් වාස්තු විද්‍යාත්මක සැරසිලි වලින් විදහා දක්වයි - ලියවිලි, පලිහ සහ සංකීර්ණ ස්වරූපයෙන් ෂෙල් වෙඩි - රොකයිල් (සැරසිලි සැරසිලිඅනුකරණය කිරීම
විසිතුරු කවච සහ අමුතු ශාක සංයෝජනය), මෙන්ම maekaranov (ආකෘතියේ අච්චු හෝ කැටයම් කළ වෙස් මුහුණු
මිනිස් මුහුණක් හෝ සතෙකුගේ හිස ජනේල, දොරවල්, ආරුක්කු, උල්පත්, බඳුන් සහ ගෘහ භාණ්ඩ මත තබා ඇත).
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
හැඟීම්වාදය (ප්රංශ හැඟීම් - හැඟීම). ලෝක දැක්ම අනුව, ඔහු සම්භාව්යවාදය මෙන්, බුද්ධත්වයේ අදහස් මත පදනම් විය.
චිත්තවේගීයවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ වැදගත් ස්ථානයක් මානව හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ලෝකය නිරූපණය කිරීම (එබැවින් එහි නම) අල්ලා ගන්නා ලදී.
හැඟීම් පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති ස්වාභාවික මූලධර්මයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, ඔහුගේ ස්වාභාවික තත්වය, හැකි වන්නේ සොබාදහම සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් පමණි.
බොහෝ අය සමඟ ශිෂ්ටාචාරයේ ජයග්රහණ
ආත්මය දූෂණය කළ පරීක්ෂාවන්
"ස්වාභාවික මිනිසා", අත්පත් කර ගන්නා ලදී
පැහැදිලිවම සතුරු ස්වභාවය.
එක්තරා ආකාරයක පරමාදර්ශයක්
හැඟීම්වාදය ග්‍රාමීය ප්‍රතිරූපය බවට පත්ව ඇත
නීතිය අනුගමනය කළ පුරවැසියෙක්
පෞරාණික ස්වභාවය සහ ජීවත් වීම
ඇය සමඟ නිරපේක්ෂ සමගිය.
උසාවිය ජෝසප්-ආශාව (ජෝස්-ඩෙසරි පාඨමාලා). පින්තාරු කිරීම. ප්රංශය
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
හැඟීම්වාදයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකෙන්නේ ප්රංශ ප්‍රබුද්ධ ජේ. ලබ්ධිය ප්රකාශ කළ රූසෝ
ස්වභාවික, ස්වභාවික හැඟීම් සහ
මානව අවශ්යතා, සරල බව සහ
සුහද බව.
ඔහුගේ පරමාදර්ශය වූයේ සංවේදී,
හැඟීම්බර සිහින දකින්නා,
මානවවාදයේ අදහස් සමඟ උමතු වූ,
ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයෙන් දූෂිත නොවූ, "ලස්සන ආත්මයක්" සහිත "ස්වාභාවික මිනිසෙක්".
රූසෝගේ කලාවේ ප්රධාන කාර්යය
එය මිනිසුන්ට උගන්වන ලෙස දුටුවේය
ගුණධර්ම, ඔවුන්ව හොඳම දේට කැඳවන්න
ජීවිතය.
ඔහුගේ කෘතිවල ප්රධාන ව්යාකූලත්වය
මානව හැඟීම්, සමාජ, පන්ති අගතීන් සමඟ ගැටෙන ඉහළ ආශාවන් වර්ණනා කිරීමක්.
ප්රංශ දාර්ශනිකයෙක්, ලේඛකයෙක්, බුද්ධත්වයේ චින්තකයෙක්. ඒ වගේම සංගීතඥයෙක්, නිර්මාපකයෙක් සහ උද්භිද විද්යාඥයෙක්. උපත: 1712 ජූනි 28, ජිනීවා. මිය ගියේය: ජූලි 2, 1778 (වයස අවුරුදු 66), පැරිස් අසල අර්මෙනොන්විල්.
රොකෝකෝ සහ
සමග ඊ n ටී සහ එම් ඊ n ටී ඒ එල් සහ h එම්
සම්භාව්යවාදයේ රාමුව තුළ ක්රියාත්මක වූ කලාත්මක ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඟීම්වාදය සැලකීම වඩාත් නීත්‍යානුකූල ය.
Rococo හැඟීම් සහ හැඟීම් බාහිර ප්රකාශනය අවධාරණය කරන්නේ නම්, හැඟීම්වාදය
අභ්යන්තරය අවධාරණය කරයි
මිනිස් පැවැත්මේ අධ්‍යාත්මික පැත්ත.
රුසියාවේ, හැඟීම්වාදය සාහිත්‍යයේ සහ සිතුවම්කරණයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් ප්‍රතිමූර්තියක් සොයා ගත්තේය, උදාහරණයක් ලෙස V. L. Borovikovsky ගේ කෘතියේ.
වී.එල්. බොරොවිකොව්ස්කි. Lizynka සහ Dasha. 1794 ප්රාන්තය
Tretyakovaya ගැලරිය, මොස්කව්
ප්රශ්න පාලනය කරන්න
1. සම්භාව්ය කලාවේ සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහන කුමක්ද? සම්භාව්යවාදය සහ බැරොක් කලාව අතර ඇති සම්බන්ධතා සහ වෙනස්කම් මොනවාද?
2. සම්භාව්යවාදයේ කලාව අනුගමනය කළ පුරාණත්වය සහ පුනරුදයේ උදාහරණ මොනවාද? අතීතයේ කුමන පරමාදර්ශයන් සහ ඔහුට අත්හැරීමට සිදු වූයේ ඇයි?
3. Rococo වංශාධිපතිත්වයේ ශෛලිය ලෙස සලකන්නේ ඇයි? එහි කුමන ලක්ෂණ එහි කාලයේ රුචි අරුචිකම් හා මනෝභාවයන්ට අනුරූප විය? සිවිල් පරමාදර්ශ ප්‍රකාශනයට එහි ඉඩක් නොතිබුණේ ඇයි? අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලාවන් තුළ Rococo ශෛලිය එහි උච්චතම ස්ථානයට ළඟා වූ බව ඔබ සිතන්නේ ඇයි?
4. බැරොක් සහ රොකෝකෝ හි මූලික මූලධර්ම සසඳන්න. එය කළ හැකි ද
5*. භාවවාදය පදනම් වූයේ බුද්ධත්වයේ කුමන අදහස් මතද? එහි ප්රධාන අවධානය කුමක්ද? රාමුව තුළ හැඟීම්වාදය සලකා බැලීම හරිද? විශාල ශෛලියසම්භාව්‍යවාදය?
ඉදිරිපත් කිරීම්, ව්යාපෘතිවල මාතෘකා
- "යුරෝපීය කලාත්මක සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී ප්රංශයේ භූමිකාව."
- "මිනිසා, සොබාදහම, සමාජය තුළ සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහනසම්භාව්‍යවාදය."
- "සම්භාව්ය කලාවේ පෞරාණිකත්වය සහ පුනරුදයේ සාම්පල."
- "බැරොක් පරමාදර්ශවල අර්බුදය සහ සම්භාව්යවාදයේ කලාව."
- "රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදය සම්භාව්යවාදයේ ශෛලීන් සහ චලනයන් සමඟ ඇත."
- "ප්රංශයේ (රුසියාව, ආදිය) කලාවේ සම්භාව්යවාදයේ වර්ධනයේ ලක්ෂණ."
- "සහ. හැඟීම්වාදයේ නිර්මාතෘ ලෙස J. Rousseau.”
- "සංවේගවාදයේ කලාවේ ස්වභාවික හැඟීමේ සංස්කෘතිය."
- "ලෝක කලා ඉතිහාසයේ සම්භාව්යවාදයේ තවත් ඉරණම."
- අදයි මම දැනගත්තේ...
- එය සිත්ගන්නා සුළු විය…
- එය දුෂ්කර විය…
- මම ඉගෙන ගත්තා…
- මට පුළුවන් වුනා...
- මම පුදුම වුණා...
- මට අවශ්ය වූ…
සාහිත්යය:
- සාමාන්ය අධ්යාපන ආයතන සඳහා වැඩසටහන්. Danilova G. I. Mirovaya කලා සංස්කෘතිය. - එම්.: බස්ටර්ඩ්, 2011
- Danilova, G.I Art / MHC. 11 වන ශ්රේණියේ මූලික මට්ටම: පෙළපොත් / G.I. ඩැනිලෝවා. එම්.: බස්ටර්ඩ්, 2014.
- කොබියාකොව් රුස්ලාන්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්
සම්භාව්යවාදය
සම්භාව්යවාදය ඉන් එකකි වඩාත්ම වැදගත් ප්රදේශඅතීතයේ කලාව, නීති රීති, කැනන සහ එකමුතුකම දැඩි ලෙස පිළිපැදීම අවශ්ය වන සම්මත සෞන්දර්යය මත පදනම් වූ කලාත්මක ශෛලියකි. සම්භාව්යවාදයේ නීති රීති සහතික කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඉතා වැදගත් වේ ප්රධාන ඉලක්කය- මහජනතාව දැනුවත් කිරීම සහ උපදෙස් දීම, ඔවුන් උත්තරීතර උදාහරණ වෙත හැරවීම. සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය පිළිබිඹු කළේ සංකීර්ණ හා බහුවිධ යථාර්ථයක් නිරූපණය කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් යථාර්ථය පරමාදර්ශී කිරීමට ඇති ආශාවයි. නාට්‍ය කලාවේදී, මෙම දිශාව මුලින්ම ප්රංශ කතුවරුන්ගේ කෘතිවල ස්ථාපිත විය: Corneille, Racine, Voltaire, Moliere. සම්භාව්යවාදය රුසියානු භාෂාවට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය ජාතික රඟහල(A.P. Sumarokov, V.A. Ozerov, D.I. Fonvizin, ආදිය).
ඓතිහාසික මූලයන්සම්භාව්‍යවාදය
සම්භාව්යවාදයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ බටහිර යුරෝපය 16 වන සියවසේ අග සිට. 17 වන සියවසේදී ප්රංශයේ XIV වන ලුවීගේ නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවේ උච්චතම අවස්ථාව හා ඉහළම නැගීම හා සම්බන්ධ එහි ඉහළම වර්ධනයට ළඟා වේ රංග කලාවරට තුල. සම්භාව්යවාදය 18 වන සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී එය හැඟීම්වාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන තෙක් ඵලදායී ලෙස පැවතුනි.
කෙසේද කලා පද්ධතියසම්භාව්‍යවාදය අවසානයේ හැඩගැසුණේ 17 වන සියවසේදී වුවද, සම්භාව්යවාදය පිළිබඳ සංකල්පය පසුව උපත ලැබූ නමුත්, 19 වන සියවසේදී, ප්‍රේම සම්බන්ධය මගින් සමථයකට පත් කළ නොහැකි යුද්ධයක් ප්රකාශ කරන ලදී. "සම්භාව්යවාදය" (ලතින් "සම්භාව්ය", එනම් "ආදර්ශමත්") පැරණි මාදිලිය වෙත නව කලාවේ ස්ථාවර දිශානතියක් උපකල්පනය කරන ලද අතර, එයින් අදහස් කළේ පෞරාණික ආකෘති පිටපත් කිරීම පමණක් නොවේ. සම්භාව්යවාදය ද පෞරාණිකත්වය දෙසට නැඹුරු වූ පුනරුදයේ සෞන්දර්යාත්මක සංකල්ප සමඟ අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යයි.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාව්ය ශාස්ත්‍රය සහ ග්‍රීක රංග කලාවේ භාවිතය අධ්යයනය කිරීමෙන් පසු ප්රංශ සම්භාව්‍යයන් 17 වන සියවසේ තාර්කික චින්තනයේ පදනම් මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ කෘතිවල ඉදිකිරීම් නීති යෝජනා කළහ. පළමුවෙන්ම, මෙය ප්‍රභේදයේ නීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීම, ඉහළ ප්‍රභේදවලට බෙදීම - ඕඩ්, ඛේදවාචකය, වීර කාව්‍යය සහ පහළ ඒවා - ප්‍රහසන, උපහාසය.
සම්භාව්යවාදයේ නීති
සම්භාව්යවාදයේ නීති ඛේදවාචකය ගොඩනැගීම සඳහා වන නීති රීතිවල වඩාත් ලාක්ෂණික ලෙස ප්රකාශ වේ. නාට්‍යයේ කතුවරයා, පළමුවෙන්ම, ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්‍රණය මෙන්ම චරිතවල ආශාවන් විශ්වාස කළ යුතු විය. නමුත් සම්භාව්‍යවාදීන්ට සත්‍යවාදය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අවබෝධයක් ඇත: වේදිකාවේ නිරූපණය කර ඇති දේ යථාර්ථය සමඟ සමාන වීම පමණක් නොව, යම් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයක් සමඟ තර්කයේ අවශ්යතා සමඟ සිදුවන දේවල අනුකූලතාවය.
මානව හැඟීම් සහ ආශාවන් කෙරෙහි සාධාරණ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යයේ පදනම වන අතර එය පුනරුදයේ දී අනුගමනය කරන ලද වීරයාගේ සංකල්පයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, සම්පූර්ණ පුද්ගලික නිදහස ප්රකාශ කරන විට සහ මිනිසා “ඔටුන්න” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. විශ්වයේ.” කෙසේ වෙතත්, චලනය ඓතිහාසික සිදුවීම්මෙම අදහස් ප්රතික්ෂේප කළේය. ආශාවන්ගෙන් යටපත් වූ පුද්ගලයාට තම මනස සකස් කර ගැනීමට හෝ සහාය සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. සමාජයට සේවය කිරීමේදී පමණක්, තනි රාජ්‍යයකට, තම රාජ්‍යයේ ශක්තිය සහ එකමුතුකම මූර්තිමත් කළ රජෙකුට, පුද්ගලයෙකුට තමාව ප්රකාශ කිරීමට, තමාව අත්හැරීමට පවා හැකි විය. තමන්ගේම හැඟීම්. ඛේදජනක ගැටුම උපත ලැබුවේ දැවැන්ත ආතතියේ රැල්ලක් මත ය: උණුසුම් ආශාව නොවැළැක්විය හැකි රාජකාරියක් සමඟ ගැටුණි (එසේ නොව ග්‍රීක ඛේදවාචකයමාරාන්තික පුරෝකථනය, පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත බල රහිත වූ විට). සම්භාව්යවාදයේ ඛේදවාචක වලදී, හේතුව සහ කැමැත්ත තීරණාත්මක වූ අතර ස්වයංසිද්ධ, දුර්වල ලෙස පාලනය කළ හැඟීම් යටපත් විය.
සම්භාව්යවාදයේ ඛේදවාචකවල වීරයා
සම්භාව්‍යවාදීන් අභ්යන්තර තර්කනයට දැඩි ලෙස යටත්ව චරිතවල චරිතවල සත්‍යවාදී බව දුටුවේය. වීරයාගේ චරිතයේ එකමුතුකම - වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසියසම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය. මෙම දිශාවේ නීති සාමාන්‍යකරණය, ප්රංශ කතුවරයා N. Boileau-Depreo, ඔහුගේ කාව්‍යමය නිබන්ධනයේ කාව්ය කලාවේ මෙසේ සඳහන් කරයි: ඔබේ වීරයා හොඳින් සිතා බැලීමට ඉඩ දෙන්න, ඔහුට සැමවිටම ඔහුව සිටීමට ඉඩ දෙන්න.
කෙසේ වෙතත්, වීරයාගේ ඒකපාර්ශ්විකත්වය සහ අභ්යන්තර ස්ථිතික චරිතය ඔහුගේ පැත්තෙන් ජීවමාන මිනිස් හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම බැහැර නොකරයි. නමුත් විවිධ ප්‍රභේදවල මෙම හැඟීම් විවිධ ආකාරවලින් විදහා දක්වයි, දැඩි ලෙස තෝරාගත් පරිමාණයට අනුව - ඛේදජනක හෝ විකට. ගැන ඛේදජනක වීරයා N. Boileau මෙහෙම කියනවා:
සෑම දෙයක්ම සුළු වී ඇති වීරයෙකු නවකතාවකට පමණක් සුදුසු ය.
ඔහු නිර්භීත වේවා, උතුම්,
නමුත් තවමත්, දුර්වලතා නොමැතිව, කිසිවෙකු ඔහුට කැමති නැත ...
ඔහු අපහාස වලින් අඬයි - ප්රයෝජනවත් විස්තරයක්,
ඒ නිසා අපි එහි විශ්වසනීයත්වය විශ්වාස කරන්නෙමු ...
එබැවින් අපි ඔබට උද්යෝගිමත් ප්‍රශංසාවෙන් ඔටුනු පළඳින්නෙමු,
ඔබගේ වීරයා විසින් අපව පෙලඹවිය යුතුය.
ඔහුට නුසුදුසු හැඟීම්වලින් නිදහස් වීමට ඉඩ දෙන්න
දුර්වලකම්වලදී පවා ඔහු බලවත් හා උතුම් ය.
අනාවරණය කිරීමට මිනිස් චරිතයසම්භාව්‍යවාදීන්ගේ අවබෝධය තුළ එයින් අදහස් කරන්නේ සදාකාලික ආශාවන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය, ඒවායේ සාරය වෙනස් කළ නොහැකි, මිනිසුන්ගේ ඉරණම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලපෑම පෙන්වීමයි. සම්භාව්යවාදයේ මූලික නීති. සහ ඉහළ ශෛලීන්, සහ පහත් අය මහජනයාට උපදෙස් දීමට, එහි සදාචාරය උසස් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් ආලෝකවත් කිරීමට බැඳී සිටියහ. ඛේදවාචකයේදී, රංග ශාලාව නරඹන්නාට ජීවන අරගලයේ නොපසුබට උත්සාහය ඉගැන්වීය ධනාත්මක වීරයානිරූපිකාවක් ලෙස කටයුතු කළා සදාචාරාත්මක හැසිරීම. වීරයා, රීතියක් ලෙස, රජෙකු හෝ මිථ්යා චරිතයක් ප්රධාන චරිතය විය. රාජකාරිය සහ ආශාව හෝ ආත්මාර්ථකාමී ආශාවන් අතර ගැටුම සැමවිටම විසඳනු ලැබුවේ රාජකාරියට පක්ෂව, වීරයා අසමාන අරගලයකින් මිය ගියද ය. 17 වන සියවසේදී පුද්ගලයෙකුට ස්වයං-තහවුරු කිරීමට අවස්ථාව ලැබෙන්නේ රාජ්ය සේවයේ දී පමණක් යන අදහස ප්‍රමුඛ විය. සම්භාව්යවාදයේ සමෘද්ධිමත් වීමට හේතු වූයේ ප්රංශයේ සහ පසුව රුසියාවේ නිරපේක්ෂ බලය පිහිටුවීමයි.
සම්භාව්යවාදයේ වැදගත්ම ප්‍රමිතීන් - ක්රියාව, ස්ථානය සහ වේලාවේ එකමුතුකම - ඉහත සාකච්ඡා කර ඇති එම සාරභූත පරිශ්‍රයන්ගෙන් අනුගමනය කරන්න. අදහස නරඹන්නාට වඩාත් නිවැරදිව ප්රකාශ කිරීමට සහ පරාර්ථකාමී හැඟීම් ඇති කිරීමට, කතුවරයා කිසිවක් සංකීර්ණ නොකළ යුතුය. නරඹන්නා ව්‍යාකූල නොකිරීමට සහ එහි අඛණ්ඩතාවයේ පින්තූරය අහිමි නොකිරීමට ප්රධාන කුතුහලය සරල විය යුතුය. කාලයෙහි එකමුතුකමේ අවශ්යතාවය ක්‍රියාවේ එකමුතුකමට සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ඛේදවාචකයේ විවිධ සිදුවීම් සිදු නොවීය. ස්ථානයේ ඒකීය භාවය ද විවිධ ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කර ඇත. මෙය එක් මාලිගාවක, එක කාමරයක, එක නගරයක සහ වීරයාට පැය විසිහතරක් තුළ ගෙවිය හැකි දුර පවා විය හැකිය. විශේෂයෙන් නිර්භීත ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් මෙම ක්රියාව පැය තිහක් දිගු කිරීමට තීරණය කළහ. ඛේදවාචකයට ක්‍රියා පහක් තිබිය යුතු අතර ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පදයෙන් (iamb hexameter) ලියා තිබිය යුතුය. කතාවට වඩා පෙනෙන දේ උද්දීපනය කරයි, නමුත් කනට දරාගත හැකි දේ, සමහර විට ඇසට ඉවසිය නොහැක. (N. Boileau)
අදාළ තොරතුරු.