පුද්ගලයෙකු විඥානය ගොඩනැගීම, අවට ලෝකය සහ සමාජය තුළ ඔහුගේ ස්ථානය සෙවීම සඳහා මූලාශ්රයක් සොයා ගන්නේ අතීතයේ ය. මතකය නැතිවීමත් සමඟ සියලු සමාජ සම්බන්ධතා නැති වී යයි. එය එක්තරා ජීවන අත්දැකීමක්, අත්විඳින ලද සිදුවීම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවයකි.
ඓතිහාසික මතකය යනු කුමක්ද?
එය ඓතිහාසික හා සමාජීය අත්දැකීම් සංරක්ෂණය කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ රචනයක් බොහෝ විට 11 වන ශ්රේණියේ සාහිත්යය පිළිබඳ පරීක්ෂණ පැවරුම්වල දක්නට ලැබේ. මේ ප්රශ්නය ගැනත් අපි ටිකක් අවධානය යොමු කරමු.
ඓතිහාසික මතකය ගොඩනැගීමේ අනුපිළිවෙල
යූ ඓතිහාසික මතකයගොඩනැගීමේ අදියර කිහිපයක් තිබේ. ටික වේලාවකට පසු, මිනිසුන්ට සිදු වූ සිදුවීම් අමතක වේ. ජීවිතය නිරන්තරයෙන් හැඟීම් සහ අසාමාන්ය හැඟීම්වලින් පිරුණු නව කථාංග ඉදිරිපත් කරයි. මීට අමතරව, බොහෝ විට ලිපි සහ ප්රබන්ධපසුගිය වසරවල සිදුවීම් විකෘති වී ඇත, කතුවරුන් ඔවුන්ගේ අර්ථය වෙනස් කරනවා පමණක් නොව, සටනේ ගමන් මග සහ බලවේගවල වෙනස්කම් ද සිදු කරයි. ඉතිහාස මතකයේ ගැටලුව මතු වේ. විස්තර කෙරෙන ඓතිහාසික අතීතය පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික දැක්ම සැලකිල්ලට ගනිමින් සෑම කතුවරයෙක්ම ජීවිතයෙන් තමාගේම තර්ක ගෙන එයි. එක් සිදුවීමක් පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථනවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සාමාන්ය මිනිසුන්ට තමන්ගේම නිගමනවලට එළඹීමට අවස්ථාව තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ අදහස සනාථ කිරීම සඳහා, ඔබට තර්ක අවශ්ය වනු ඇත. ඓතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටලුව පවතින්නේ කතා කිරීමේ නිදහස අහිමි සමාජයක ය. සම්පූර්ණ වාරණය විකෘතියට මග පාදයි සැබෑ සිදුවීම්, ඒවා නිවැරදි ඉදිරිදර්ශනයකින් පමණක් පුළුල් ජනගහනයට ඉදිරිපත් කිරීම. සැබෑ මතකය ජීවත් විය හැක්කේ සහ වර්ධනය විය හැක්කේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක පමණි. දෘශ්‍යමාන විකෘතියකින් තොරව තොරතුරු ඊළඟ පරම්පරාවට ලබා දීම සඳහා, තත්‍ය කාලීනව සිදුවන සිදුවීම් අතීත ජීවිතයක කරුණු සමඟ සංසන්දනය කිරීමට හැකි වීම වැදගත්ය.
ඓතිහාසික මතකය ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසි
"ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව" යන මාතෘකාව පිළිබඳ තර්ක බොහෝ සම්භාව්ය කෘතිවල සොයාගත හැකිය. සමාජය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා, මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය කිරීම, "වැරදි මත වැඩ කිරීම", අතීත පරම්පරාවන්ට තිබූ තාර්කික ධාන්ය භාවිතා කිරීම වැදගත් වේ.
V. Soloukhin විසින් "කළු පුවරු"
ඓතිහාසික මතකයේ ඇති ප්රධාන ගැටලුව කුමක්ද? මෙම කෘතියේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් අපි සාහිත්‍යයෙන් තර්ක සලකා බලමු. කතුවරයා තම උපන් ගමේ පල්ලියක් කොල්ලකෑම ගැන කතා කරයි. අද්විතීය පොත් අපද්රව්ය කඩදාසි ලෙස විකුණනු ලබන අතර පෙට්ටි මිල කළ නොහැකි අයිකන වලින් සාදා ඇත. වඩු වැඩමුළුවක් Stavrovo හි පල්ලියේ සංවිධානය වෙමින් පවතී. තවත් එකක ඔවුන් යන්ත්‍රයක් සහ ට්‍රැක්ටර් නැවතුම්පොළක් විවෘත කරයි. ට්‍රක් රථ සහ දළඹු ට්‍රැක්ටර් මෙහි පැමිණ ඉන්ධන බැරල් ගබඩා කරයි. කතුවරයා තිත්ත ලෙස පවසන්නේ ගව මඩුව හෝ නොවේ දොඹකරයමොස්කව් ක්රෙම්ලිනය ප්රතිස්ථාපනය කළ නොහැක පුෂ්කින් සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඥාතීන්ගේ සොහොන් පිහිටි ආරාම ගොඩනැගිල්ලක නිවාඩු නිකේතනයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි ය. කෘතිය ඓතිහාසික මතකය සුරැකීමේ ගැටලුව මතු කරයි. කතුවරයා ඉදිරිපත් කරන තර්ක අවිවාදිත ය. මතකය අවශ්ය වන්නේ මිය ගිය, සොහොන් ගල් යට වැතිර සිටින අයට නොව ජීවත්ව සිටින අයටයි!
D. S. Likhachev විසින් ලිපිය
“ආදරය, ගෞරවය, දැනුම” යන ඔහුගේ ලිපියේ ශාස්ත්‍රාලිකයා ජාතික සිද්ධස්ථානයක් කෙලෙසීමේ මාතෘකාව මතු කරයි, එනම් ඔහු 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයේ වීරයා වූ බග්‍රේෂන්ගේ ස්මාරකය පිපිරීම ගැන කතා කරයි. ලිඛචෙව් ජනතාවගේ ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව මතු කරයි. කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තර්කවලට අදාළව විනාශකාරීත්වය සම්බන්ධ වේ මේ වැඩේකලාව. සියල්ලට පසු, ස්මාරකය රුසියාවේ නිදහස සඳහා නිර්භීතව සටන් කළ ඔවුන්ගේ ජෝර්ජියානු සහෝදරයාට ජනතාවගේ කෘතඥතාවයි. වාත්තු යකඩ ස්මාරකය විනාශ කළ හැක්කේ කාටද? තම මව්බිමට ආදරය නොකරන්නේ සහ තම මව්බිම ගැන ආඩම්බර නොවන්නේ තම රටේ ඉතිහාසය ගැන අවබෝධයක් නැති අය පමණි.
දේශප්‍රේමය පිළිබඳ අදහස්
ඉදිරිපත් කළ හැකි වෙනත් තර්ක මොනවාද? V. Soloukhin විසින් රචිත "රුසියානු කෞතුකාගාරයේ ලිපි" හි ඓතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටළුව මතු කරයි. ඔහු පවසන්නේ තමාගේම මූලයන් කපා හැරීමෙන්, විදේශීය, ආගන්තුක සංස්කෘතියක් අවශෝෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය අහිමි වන බවයි. ඓතිහාසික මතකයේ ගැටළු පිළිබඳ මෙම රුසියානු තර්කය අනෙකුත් රුසියානු දේශප්රේමීන් ද සහාය දක්වයි. Likhachev විසින් "සංස්කෘතිය පිළිබඳ ප්රකාශයක්" සකස් කරන ලද අතර, කතුවරයා ආරක්ෂාව සහ සහාය ඉල්ලා සිටියි. සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්ජාත්‍යන්තර මට්ටමින්. අතීතයේ සහ වර්තමාන සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුරවැසියන්ගේ දැනුමෙන් තොරව රාජ්යයට අනාගතයක් නොමැති බව විද්යාඥයා අවධාරණය කරයි. ජාතික පැවැත්ම පවතින්නේ ජාතියේ "ආත්මික සුරක්ෂිතභාවය" තුළ ය. බාහිර හා අභ්‍යන්තර සංස්කෘතිය අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් තිබිය යුතු වන්නේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී පමණක් සමාජය ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ අවධීන් හරහා නැඟී යනු ඇත.
20 වන සියවසේ සාහිත්යයේ ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව
පසුගිය ශතවර්ෂයේ සාහිත්යය තුළ, අතීතයේ බිහිසුණු ප්‍රතිවිපාක සඳහා වගකීම පිළිබඳ ප්රශ්නය මගින් කේන්ද්‍රීය ස්ථානය හිමි වූ අතර, බොහෝ කතුවරුන්ගේ කෘතිවල ඓතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටළුව පැවතුනි. සාහිත්යයේ එන තර්ක මේ සඳහා සෘජු සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, A. T. Tvardovsky ඔහුගේ "මතකයේ අයිතියෙන්" කාව්‍යයේ සඳහන් කළේ ඒකාධිපතිවාදයේ දුක්ඛිත අත්දැකීම නැවත සිතා බැලීමට ය. ඇනා අක්මාටෝවා සුප්‍රසිද්ධ "Requiem" හි මෙම ගැටලුව මඟ හැරියේ නැත. ඇය එකල සමාජය තුළ රජ වූ අසාධාරණය සහ අවනීතිය සියල්ල හෙළි කරන අතර බර තර්ක ඉදිරිපත් කරයි. ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව A. I. Solzhenitsyn ගේ කෘතියේ ද සොයාගත හැකිය. ඔහුගේ කතාවේ “අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්” එකල රාජ්ය ක්‍රමය පිළිබඳ තීන්දුවක් අඩංගු වන අතර එහි බොරු සහ අයුක්තිය ප්‍රමුඛතාවයන් බවට පත්විය.
සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පයක්
පෞරාණික ස්මාරක සංරක්ෂණය හා සම්බන්ධ ගැටළු පොදු අවධානයට ලක්වේ. දේශපාලන ක්‍රමයේ වෙනසක් මගින් සංලක්ෂිත වූ දරුණු පශ්චාත්-විප්ලවවාදී කාලපරිච්ඡේදය තුළ, පෙර පැවති සාරධර්මවල පුලුල් විනාශයක් සිදු විය. රුසියානු බුද්ධිමතුන් රටේ සංස්කෘතික ධාතු ආරක්ෂා කිරීමට ඕනෑම ආකාරයකින් උත්සාහ කළහ. D. S. Likhachev සම්මත බහු-මහල් ගොඩනැගිලි සමඟ Nevsky Prospect සංවර්ධනය කිරීමට විරුද්ධ විය. ඉදිරිපත් කළ හැකි වෙනත් තර්ක මොනවාද? ඓතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටලුව රුසියානු සිනමාකරුවන් විසින් ද මතු කරන ලදී. ඔවුන් එකතු කරන ලද අරමුදල් සමඟ, ඔවුන් Kuskovo යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සමත් විය. යුද්ධයේ ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව කුමක්ද? සාහිත්යයේ තර්ක පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම ප්රශ්නය සෑම විටම අදාළ වන බවයි. පරිදි. පුෂ්කින් පැවසුවේ "මුතුන් මිත්තන්ට අගෞරව කිරීම දුරාචාරයේ පළමු ලකුණ" බවයි.
ඓතිහාසික මතකයේ යුද්ධයේ තේමාව
ඓතිහාසික මතකය යනු කුමක්ද? මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් චින්ගිස් අයිත්මාටොව්ගේ "කුණාටු ස්ථානය" මත පදනම්ව ලිවිය හැකිය. ඔහුගේ වීරයා වන Mankurt ඔහුගේ මතකය බලහත්කාරයෙන් අහිමි කර ගත් පුද්ගලයෙකි. ඔහු අතීතයක් නැති වහලෙකු වී ඇත. මැන්කුර්ට්ට ඔහුගේ නම හෝ ඔහුගේ දෙමාපියන් මතක නැත, එනම් තමා මිනිසෙකු ලෙස හඳුනා ගැනීම ඔහුට අපහසුය. එවැනි ජීවියෙකු සමාජ සමාජයට භයානක බව ලේඛකයා අනතුරු අඟවයි.
ජයග්රාහී දිනයට පෙර, මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ ආරම්භක සහ අවසන් දිනයන්, වැදගත් සටන් සහ හමුදා නායකයින් පිළිබඳව තරුණයින් අතර ප්‍රශ්න පැවැත්විණි. ලැබුණු පිළිතුරු බලාපොරොත්තු සුන් විය. බොහෝ පිරිමි ළමයින්ට යුද්ධයේ ආරම්භක දිනය ගැන හෝ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සතුරා ගැන අදහසක් නැත, ඔවුන් ජීකේ ගැන අසා නැත. ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් සටන. යුද්ධය පිළිබඳ ඓතිහාසික මතකය පිළිබඳ ගැටලුව කෙතරම් අදාළද යන්න සමීක්ෂණය පෙන්වා දුන්නේය. මහා දේශප්රේමී යුද්ධය හැදෑරීමට වෙන් කර ඇති පැය ගණන අඩු කර ඇති පාසැලේ ඉතිහාස පාඨමාලා විෂය මාලාවේ “ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්” විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තර්ක සිසුන්ගේ අධික බරට සම්බන්ධ වේ.
මේ ප්‍රවේශය නිසා නූතන පරම්පරාවට අතීතය අමතක වී යයි වැදගත් දිනයන්රටේ ඉතිහාසය ඊළඟ පරම්පරාවට දෙන්නේ නැහැ. ඔබ ඔබේ ඉතිහාසයට ගරු නොකරන්නේ නම්, ඔබේම මුතුන් මිත්තන්ට ගරු නොකරන්නේ නම්, ඓතිහාසික මතකය නැති වී යයි. සාර්ථකත්වය සඳහා රචනය ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගය සමත් වීමරුසියානු සම්භාව්ය A.P. චෙකොව්ගේ වචන සමඟ තර්ක කළ හැකිය. නිදහස සඳහා පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම අවශ්ය බව ඔහු සඳහන් කළේය පොළොවේ. නමුත් ඉලක්කයක් නොමැතිව ඔහුගේ පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත වනු ඇත. ඓතිහාසික මතකයේ (USE) ගැටලුවට තර්ක සලකා බැලීමේදී, නිර්මාණය නොකරන නමුත් විනාශ කරන ව්යාජ අරමුණු ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. නිදසුනක් වශයෙන්, “ගූස්බෙරි” කතාවේ වීරයා සිහින මැව්වේ තමාගේම වතුයායක් මිලදී ගෙන එහි ගූස්බෙරි සිටුවීමට ය. ඔහු තැබූ ඉලක්කය ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කළේය. එහෙත්, එය ළඟා වූ පසු, ඔහුගේ මිනිස් පෙනුම අහිමි විය. කතුවරයා සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ වීරයා “තරබාරු, දුර්වලයි ... - බලන්න, ඔහු බ්ලැන්කට්ටුවට මැසිවිලි නඟනු ඇත.”
I. Bunin ගේ කතාව "Mr. from San Francisco" පෙන්නුම් කරන්නේ සේවය කළ මිනිසෙකුගේ ඉරණමයි. ව්යාජ අගයන්. වීරයා ධනයට දෙවියෙකු ලෙස නමස්කාර කළේය. ඇමරිකානු කෝටිපතියාගේ මරණයෙන් පසු, සැබෑ සතුට ඔහු පසුකර ගිය බව පෙනී ගියේය.
I. A. Goncharov ජීවිතයේ අරුත සෙවීම, Oblomov ගේ ප්රතිරූපය තුළ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පෙන්වීමට සමත් විය. ඔහු තම ජීවිතය වෙනස් කිරීමට සිහින මැව්වේය, නමුත් ඔහුගේ ආශාවන් යථාර්ථයට පරිවර්තනය නොවීය, ඔහුට ප්රමාණවත් ශක්තියක් නොතිබුණි.
මත ලියන විට ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාග රචනය"යුද්ධයේ ඓතිහාසික මතකයේ ගැටලුව" යන මාතෘකාව මත තර්ක නෙක්රාසොව්ගේ "ස්ටාලින්ග්රාඩ් අගල් තුළ" කෘතියෙන් උපුටා දැක්විය හැක. කතුවරයා පෙන්වයි සැබෑ ජීවිතයතම ජීවිත පරිත්‍යාගයෙන් තම මාතෘ භූමියේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම්ව සිටින "දඬුවම්".
රුසියානු භාෂාවෙන් ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගය රචනා කිරීම සඳහා තර්ක
රචනයක් සඳහා හොඳ ලකුණු ලබා ගැනීම සඳහා, උපාධිධාරියෙකු සාහිත්ය කෘති භාවිතා කරමින් තම ස්ථාවරය තර්ක කළ යුතුය. M. Gorky ගේ "ගැඹුරේ" නාට්යයේ දී, කතුවරයා තම අවශ්යතා සඳහා සටන් කිරීමට ශක්තිය අහිමි වූ "හිටපු" මිනිසුන්ගේ ගැටලුව පෙන්නුම් කළේය. ඔවුන් සිටින ආකාරයට ජීවත් වීමට නොහැකි බවත්, යමක් වෙනස් කළ යුතු බවත් ඔවුන් තේරුම් ගනී, නමුත් ඔවුන් මේ සඳහා කිසිවක් කිරීමට සැලසුම් නොකරයි. මෙම කාර්යයේ ක්රියාව කාමර නිවසකින් ආරම්භ වී එතැනින් අවසන් වේ. කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ කිසිදු මතකයක් හෝ ආඩම්බරයක් ගැන කතා නොකරයි;
සමහරු යහන මත වැතිර දේශප්‍රේමය ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරන අතර තවත් සමහරු කිසිදු උත්සාහයක් හා කාලයක් ඉතිරි නොකර තම රටට සැබෑ ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙති. ඓතිහාසික මතකය ගැන සාකච්ඡා කරන විට, එම්. ෂොලොකොව්ගේ විස්මිත කතාව "මිනිසෙකුගේ ඉරණම" නොසලකා හැරිය නොහැකිය. එය ඛේදජනක ඉරණමක් ගැන කතා කරයි සරල සොල්දාදුවෙක්යුද්ධයේදී තම ඥාතීන් අහිමි වූ. අනාථ පිරිමි ළමයෙකු හමු වූ ඔහු තමා තම පියා ලෙස හඳුන්වයි. මෙම ක්රියාව පෙන්නුම් කරන්නේ කුමක්ද? පොදු පුද්ගලයෙකි, අහිමි වීමේ වේදනාවෙන් පසු වූ, දෛවයට එරෙහි වීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ ආදරය මැකී ගොස් නැති අතර ඔහුට එය දීමට අවශ්‍යයි කුඩා පිරිමි ළමයා. සොල්දාදුවෙකුට කුමක් වුවද ජීවත් වීමට ශක්තිය ලබා දෙන්නේ යහපත කිරීමට ඇති ආශාවයි. චෙකොව්ගේ “ද මෑන් ඉන් අ කේස්” කතාවේ වීරයා කතා කරන්නේ “තමන් ගැන සෑහීමකට පත්වන මිනිසුන්” ගැනය. සුළු හිමිකාර අවශ්යතා ඇති, අන් අයගේ කරදරවලින් ඈත් වීමට උත්සාහ කිරීම, ඔවුන් අනෙක් මිනිසුන්ගේ ගැටළු ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන ය. කතුවරයා තමන් "ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්" ලෙස පරිකල්පනය කරන නමුත් යථාර්ථයේ දී සාමාන්ය ධනේශ්වර වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික දුප්පත්කම සටහන් කරයි. ඔවුන්ට සැබෑ මිතුරන් නැත, ඔවුන් උනන්දු වන්නේ ඔවුන්ගේම යහපැවැත්ම ගැන පමණි. අන්‍යෝන්‍ය සහය, වෙනත් පුද්ගලයෙකු සඳහා වගකීම B. Vasiliev ගේ කෘතියේ පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ "සහ මෙහි උදාව නිහඬයි ...". කැප්ටන් වස්කොව්ගේ සියලුම වාට්ටු මාතෘ භූමියේ නිදහස සඳහා එකට සටන් කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මිනිස් නීතිවලට අනුව ය. සිමොනොව්ගේ ද ලිවිං ඇන්ඩ් ද ඩෙඩ් නවකතාවේ සින්ට්සොව් තම සගයා යුධ පිටියේ සිට රැගෙන යයි. ඓතිහාසික මතකයේ සාරය, එය සංරක්ෂණය කිරීමේ සහ අනෙකුත් පරම්පරාවන්ට සම්ප්රේෂණය කිරීමේ හැකියාවේ වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීමට විවිධාකාරයෙන් ලබා දී ඇති සියලුම තර්ක උපකාරී වේ.
නිගමනය
ඕනෑම නිවාඩුවකට ඔබට සුබ පතන විට, ඔබේ හිසට ඉහළින් සාමකාමී අහසක් සඳහා ප්‍රාර්ථනා ඇසේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ කුමක්ද? යුද්ධයේ දුෂ්කර අත්හදා බැලීම් පිළිබඳ ඓතිහාසික මතකය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන බව. යුද්ධය! මෙම වචනයේ ඇත්තේ අකුරු පහක් පමණි, නමුත් ක්ෂණික ඇසුරක් පැන නගින්නේ දුක් වේදනා, කඳුළු, ලේ මුහුදක් සහ ආදරණීයයන්ගේ මරණය සමඟ ය. පෘථිවිය මත යුද්ධ, අවාසනාවකට මෙන්, සෑම විටම සිදු වී ඇත. කාන්තාවන්ගේ කෙඳිරිලි, දරුවන්ගේ කෑගැසීම්, යුද්ධයේ දෝංකාරය තරුණ පරම්පරාවට හුරුපුරුදු විය යුතුය. විශේෂාංග චිත්රපට, සාහිත්ය කෘති. රුසියානු ජනතාවට සිදු වූ දරුණු පරීක්ෂාවන් ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාව 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයට සහභාගී විය. එම සිදුවීම්වල ඓතිහාසික මතකය සජීවීව තබා ගැනීම සඳහා රුසියානු ලේඛකයන් එම යුගයේ ලක්ෂණ තම කෘතිවලින් ගෙන ඒමට උත්සාහ කළහ. ටෝල්ස්ටෝයි සිය නවකතාවේ "යුද්ධය සහ සාමය" පෙන්නුම් කළේ මිනිසුන්ගේ දේශප්‍රේමය, මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට ඔවුන්ගේ කැමැත්තයි. ගැන කවි, කතා, නවකතා කියවීම ගරිල්ලා යුද්ධ, තරුණ රුසියානුවන්ට "යුධ පිටි නැරඹීමට", එකල රජකම් කළ වායුගෝලය දැනීමට අවස්ථාව ලැබේ. ඓතිහාසික කාලය. තුල " සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දර» ටෝල්ස්ටෝයි 1855 දී සෙවාස්ටොපෝල්ගේ වීරත්වය ගැන කතා කරයි. මෙම සිදුවීම් කතුවරයා විසින් කෙතරම් විශ්වාසදායක ලෙස විස්තර කර ඇත්ද යත්, ඔහු එම සටනේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු බවට කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ. නගරයේ පදිංචිකරුවන්ගේ ආත්මයේ ධෛර්යය, අද්විතීය අධිෂ්ඨානය සහ විස්මිත දේශප්රේමීත්වය මතක තබා ගැනීම වටී. ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය ප්‍රචණ්ඩත්වය, වේදනාව, අපිරිසිදුකම, දුක් වේදනා සහ මරණය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. විස්තර කරනවා වීරෝදාර ආරක්ෂාව 1854-1855 දී සෙවාස්ටොපෝල් රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මයේ ශක්තිය අවධාරණය කරයි. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov සහ අනෙකුත් සෝවියට් ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ බොහෝ කෘතීන් මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ සටන් සඳහා කැප කළහ. රට සඳහා මෙම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයේදී, කාන්තාවන් පිරිමින් සමඟ සමානව වැඩ කළ අතර සටන් කළහ, ළමයින් පවා ඔවුන්ගේ බලයෙන් සෑම දෙයක්ම කළහ.
ජීවිතය පරදුවට තබමින් ජයග්‍රහණය ළං කර රටේ ස්වාධීනත්වය රැක ගැනීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. ඓතිහාසික මතකය සුරැකීමට උපකාරී වේ කුඩාම විස්තරපිළිබඳ තොරතුරු වීර වික්‍රමයසියලුම සටන්කරුවන් සහ සිවිල් වැසියන්. අතීතයත් එක්ක තිබුණු සම්බන්ධය නැති වුණොත් රටේ ස්වාධීනත්වය නැති වෙනවා. මෙය ඉඩ දිය නොහැක!
විශ්ලේෂණය සඳහා යෝජිත පෙළෙහි, රුසියානු සෝවියට් ලේඛකයා Valentin Petrovich Kataev සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික උරුමයන් අතුරුදහන් වීමේ ගැටලුව මතු කරයි.
මෙම ගැටලුව සඳහා පාඨකයාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා, කතුවරයා මොස්කව් ස්මාරකවල අලංකාරය සහ අලංකාරය ගැන කතා කරයි. මෙම ස්මාරකය කැප කළ පුද්ගලයා ගැන සෑම ස්මාරකයකටම තමන්ගේම කතාවක් පැවසිය හැකි බව ලේඛකයා සටහන් කරයි. එබැවින් 9 වැනි වාක්‍යයේ අපි කතා කරන්නේ ගොගොල්ගේ ස්මාරකය මෙම ලේඛකයාගේ ජීවිතය සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන ය: ස්මාරකය අසල “... පුරාවෘත්තයට අනුව ලේඛකයා “මළ ආත්මයන්” හි දෙවන කොටස පුළුස්සා දැමූ මන්දිරයක් විය. ” ගිනි උදුනෙහි.
V. Kataev අවධාරණය කරන්නේ වරක් වීදි පිරී ගිය කලා කෘති, ඔවුන් අතුරුදහන් වුවද, මිනිසුන්ගේ මතකයේ සංරක්ෂණය කර ඇති බවයි. මෙම අදහස 12 වාක්‍යයේ සොයාගත හැකිය “... දැන් අභාවයට ගිය, අහෝසි කරන ලද වීදි, මංතීරු, මළ අන්තවල අවතාර පමණක් මතකයේ පවතී...”.
කතුවරයාගේ ස්ථාවරය පහත පරිදි වේ: සෑම ස්මාරකයක්ම ඉතිහාසය වන අතර ස්මාරක විනාශ කරයි ඓතිහාසික චරිත, පුද්ගලයෙකු ලෝක ඉතිහාසයේ කොටසක් සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසය විනාශ කරයි, ඔහුගේ උපන් නගරයේ වීදිවල සංස්කෘතික වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි අවස්ථා.
මම ලේඛකයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදා ගනිමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු කලා කෘතිවලට ගරු කළ යුතුය, සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කළ යුතුය, එය විනාශ නොකළ යුතුය. අපි සාහිත්යය වෙත හැරී තර්ක සමඟ ප්රකාශිත අදහස් තහවුරු කරමු. A.S ගේ කවිය සිහිපත් කරමු. පුෂ්කින්" ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා”, මෙම ස්මාරකයේ ඉතිහාසය අවධාරණය කරන පළමු කොටසේ, මෙම ස්මාරකයේ සහ ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා කොටසක් වන නගරයෙහි නිරූපිත පුද්ගලයා ය. එසේම මෙම කවියෙන් කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ ඓතිහාසික සහ සංස්කෘතික ස්ථානසියවස් ගණනාවක් පැවතිය හැකි අතර, සිදුවන සිදුවීම්වල ඉතිහාසය ඔවුන් සමඟ තබාගෙන එය නව පරම්පරාවන්ට පැවසීම.
සැබෑ ජීවිතයේ දී, ස්මාරක සහ ඒවායේ ඉතිහාසය කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් ලබා දිය හැකිය. වරක් මට පෝලන්ත නගරයක් වන පෙන්ෂෝ වෙත යාමට අවස්ථාවක් ලැබුණි, එහිදී මම ජෙනරාල්ගේ ස්මාරකයක් දුටුවෙමි. සෝවියට් හමුදාවඅයි.ඩී. Chernyakhovsky. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ වීරයන්ගේ කතාව පැරණි සෝවියට් සංගමයේ රටවල පමණක් නොව යුරෝපීය රටවලද අද දක්වා ආරක්ෂා වී ඇති බව මම ආඩම්බර වෙමි. කෙසේ වෙතත්, 2015 දී, ඔවුන් මෙම ස්මාරකය කඩා දැමීමට තීරණය කර ඇති බව මට දැනගන්නට ලැබුණි, එබැවින් බොහෝ දෙනෙකුට එවැනි දේ දැන හඳුනා ගැනීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි විය. කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙක්, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ වීරයා.
අවසාන වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුගේම යුතුකම වන්නේ තම රටේ සංස්කෘතික උරුමය සුරැකීම බව අපට පැවසිය හැකිය, මන්ද සියලු ස්මාරක, වීදි, ගොඩනැගිලි අපගේ ඉතිහාසය වන අතර එය අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා අප විසින් ආරක්ෂා කළ යුතුය.
යාවත්කාලීන: 2018-02-09
අවධානය!
ඔබගේ අවදානය පිළිබඳ ස්තූතියි.
ඔබ දෝෂයක් හෝ මුද්‍රණ දෝෂයක් දුටුවහොත්, පෙළ උද්දීපනය කර ක්ලික් කරන්න Ctrl+Enter.
එසේ කිරීමෙන්, ඔබ ව්යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්රතිලාභයක් ලබා දෙනු ඇත.
කොටස්: රුසියානු භාෂාව
පන්තිය: 11
උසස් පාසලේ කථන සංවර්ධන පාඩමක් මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කර ඇත්තේ සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් සමඟ කාර්යයක් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා මූලික අවශ්යතා ප්‍රගුණ කිරීම කෙරෙහි ය. සිසුන් පෙළ විශ්ලේෂණයේ මූලික කරුණු ප්‍රගුණ කළ යුතුය, ගැටලුවක් නිවැරදිව සකස් කළ යුතුය, ඒ ගැන අදහස් දැක්විය යුතුය, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය තීරණය කළ යුතුය, සූත්‍රගත ගැටලුව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මතය ප්රකාශ කළ යුතු අතර ප්‍රබන්ධ, පුවත්පත් සහ විද්‍යාත්මක සාහිත්යයේ තර්ක උපුටා දක්වමින් එය තර්ක කළ යුතුය.
අරමුණ: රචනයක් සඳහා සූදානම් වීම ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාග ආකෘතිය A. Solzhenitsyn විසින් පාඨය මත පදනම්ව.
අධ්යාපනික:
- ගැලවුම්කරුවා වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම හා විනාශ කිරීම පිළිබඳ ඓතිහාසික තොරතුරු දැන ගැනීම;
- A. Solzhenitsyn ගේ පෙළ විශ්ලේෂණය කරන්න;
- ඩීඑස් ලිඛචෙව්ගේ "හොඳ සහ ලස්සන පිළිබඳ ලිපි" පොතෙන් හතළිස් තුන්වන පාඩම් ලිපිය.
සංවර්ධනය: කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීම:
- නිශ්චිත අනුකූලව කටයුතු සිදු කරන්න කථන කාර්යය;
- පාඨයේ මාතෘකාව සහ ප්රධාන අදහස නිවැරදිව තීරණය කරන්න;
- මාතෘකාව ගැන සිතන්න, එහි සීමාවන් තේරුම් ගන්න;
- පෙළ නැවත කියන්න සහ විශ්ලේෂණය කරන්න;
- නිරීක්ෂණය කිරීම, තර්ක කිරීම සඳහා ද්රව්ය එකතු කිරීම;
- පෙළ සංසන්දනය කරන්න, ගැටළු අනුව ඒවා සහසම්බන්ධ කරන්න;
- ද්‍රව්‍යය ක්‍රමානුකූල කරන්න, මූලාශ්‍ර පාඨයේ ගැටලුවට එය සම්බන්ධ කරන්න;
- පෙළ විශ්ලේෂණය කරන්න, K1-K4 නිර්ණායක අනුව එය ඇගයීම;
- නිශ්චිත සංයුති ආකෘතියකින් රචනයක් ගොඩනඟන්න: සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් K1-K4 සමඟ කාර්යය සඳහා ඇගයීමේ නිර්ණායකයට අනුකූලව;
- ඔබේ අදහස් නිවැරදිව ප්රකාශ කරන්න, එනම් සාහිත්ය භාෂාවේ සම්මතයන්ට අනුකූලව.
අධ්යාපනික:
- අපේ රටේ සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි ගැඹුරු ගෞරවයක් ඇති කර ගැනීම;
- අපගේ ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික ධනයට සාක්ෂි දරන පල්ලිවල වටිනාකම පිළිබඳ අවබෝධයක් වර්ධනය කිරීම.
උපකරණ: රුසියානු භාෂාව. 10-11 ශ්‍රේණි: අධ්‍යාපන ආයතන සඳහා පෙළපොත: මූලික මට්ටම / V.I. Vlasenkov, L.M. රිබ්චෙන්කෝවා. - එම්.: අධ්යාපනය, 2009; අන්තර් ක්රියාකාරී පුවරුවඉදිරිපත් කිරීමේ විනිවිදක නිරූපණය කිරීම, නිරීක්ෂණ සහ විශ්ලේෂණය සඳහා උපදේශාත්මක අත්පත්‍රිකා, සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් සහිත කාර්යයන් සඳහා තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායක K1-K4.
පන්ති අතරතුර
1. කාලය සංවිධානය කිරීම. ඉලක්ක සැකසීම. සිසුන් තමන්ගේම ඉලක්ක සහ අරමුණු තබා ගනී. ගුරුවරයා සවන් දෙයි, සම්පූර්ණ කරයි, නිවැරදි කරයි.
2. ගුරුවරයා විසින් හඳුන්වාදීමේ කථාව. අද පන්තියේදී අපි වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරක ගැන කතා කරමු. නූතන මිනිසාගේ ජීවිතයේ ඔවුන් ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? ක්රියාකාරී නවීන ඉදි කිරීම් තත්වයන් තුළ ඒවා සංරක්ෂණය කිරීම වටී ද?
3. ගැටළු සහගත ප්‍රශ්න වලට සිසුන්ගේ පිළිතුරු.
4. ගුරුවරයාගේ වචනය. වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක සංරක්ෂණය කළ යුතුයි. අපි පන්සල් ගැන කතා කරමු. ඒවා ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් පිළිබඳ උදාහරණ වේ. ඒවා සදාකාලික වටිනාකම් වලින් පැවත එන්නන්ට සිහිගැන්වීමකි. සමගිය සහ අලංකාරය පිළිබඳ අදෘශ්යමාන නීති තවමත් ඔවුන් තුළ ජීවත් වේ. භූමික ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය සඳහා මිනිසාගේ අලංකාරය සඳහා ඇති ආශාව පිළිබඳ අදහස ඔවුන් ප්රකාශ කරයි.
5. ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීම. සිසුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් පෙළ නැවත කියවීමක් සකස් කර, එක් එක් කොටසෙහි ප්රධාන වචන උද්දීපනය කළේය. වාචික කාර්යයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ක්රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ ආසන දෙව්මැදුරේ ඉදිකිරීම් ඉතිහාසය පිළිබඳ වාර්තාවක්, විවෘත කිරීමට පෙර දේවමාළිගාවේ කලාත්මක විස්තරයක් සහ විනාශයෙන් පසු රාත්රියේ කලාත්මක විස්තරයක් ඇත. ඇමුණුම 1.
6. සංජානනය හෙළිදරව් කිරීම.
කියවීමෙන් හෝ නැවත කියවීමෙන් පසු ඔබට ඇති වූ සිතුවිලි සහ හැඟීම් මොනවාද? ඔබ ඉදිරියේ දිස් වූ රූප මොනවාද? භාවිතයෙන් ඔබේ හැඟීම් ප්රකාශ කරන්න මූල පදපාඨයෙන්. (මිනිස් අත්වල සුන්දර, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් වැදගත් නිර්මාණයක් අහිමි වීම ගැන කණගාටුයි. සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි ඇති නොසැලකිලිමත් ආකල්පය ගැන කෝපයක් ආත්මය, සහ පිපිරීමකින් පසු නටබුන් ගොඩක රූපය). ප්රධාන වචන: "දේවමාළිගාවේ රන් ගෝලාකාර පාරිශුද්ධත්වයෙන් බැබළෙමින් මොස්කව් නගරයට ඉහළින් පාවී ගියේය." සැබෑ සුන්දරත්වයසහ සංහිඳියාව දුක් විඳින ආත්මයේ සුව කරන්නන් විය," "පෘථිවිය මැද සහ මොස්කව්හි හරය තුළ දේවමාළිගාව ඉහළ ගියේය," "දේවමාළිගාව විශේෂයෙන් උස් වූ අතර දැඩි වූ අතර යම් විශේෂ මනෝභාවයකින් පිරී තිබුණි," "ඔවුන් සිතුවේ පන්සලයි සදහටම පවතිනු ඇත," කැණීම් කරන්නන් දහස් ගණනක් තෝරාගෙන පොළොව පිටතට ගන්නා ලදී", දේවානුභාවයෙන් කලාකරුවන් සුරක්ෂිතාගාර පින්තාරු කළහ", "මූර්ති ශිල්පීන් දේවමාළිගාව අලංකාර කළහ", "අවුරුදු දාහතක් ගත විය", "රණවිරුවන්ගේ අසංඛ්‍යාත සෙවනැලි මතු විය", "දෙවි ඒ වන විටත් තිබුණි. ඉහළ සහ දීප්තිමත් රහසට සම්බන්ධ වී, මිනිසුන්ගේ මතකය මගින් සදාකාලික සංරක්ෂණය සඳහා එය වෙත මාරු කර ඇත ..., මිනිසුන් අඳුරේ අතරමං නොවන පරිදි, "" වසරින් වසර නොපෙනෙන දේ ලියා ඇත, සදාකාලික පොත"එය කැඩී බිඳී ගිය සුන්බුන් සහිත විශාල කන්දක් හා බිත්ති, කුළුණු සහ සුරක්ෂිතාගාරවල විශාල කොටස් මෙන් වැටී ඇත", "ඊටත් වඩා භයානක ආරුක්කු පෙනුම", "ගොඩනැගිල්ලේ සමහර හුදකලා සන්ධිය, විනාශයෙන් පසු අහම්බෙන් ඉතිරි විය, යම් ආකාරයක ඇඟිල්ලක් අහස දෙසට යොමු විය ", "දර්ශනය වල් සහ බිහිසුණු විය", "අවපීඩන, විකාර සහගත මනෝභාවයක් නිර්මාණය විය", "මළ නටබුන් බලහත්කාරයෙන් නිශ්ශබ්ද කිරීම", "දර්ශනය තේජාන්විත හා ආඩම්බරයෙන් පිරී ගියේය මරණය තේරුම් ගත නොහැකි වීම."
7. ගුරුවරයාගේ වචනය. අද ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර එහි පැරණි අලංකාරයෙන් මිනිසුන් සතුටු කරයි. එය යථා තත්ත්වයට පත් කර ඇත. එමෙන්ම යහපත්කම, යුක්තිය සහ අමරණීයත්වයේ ජයග්‍රහණය කෙරෙහි විශ්වාසය දිනාගනිමින් මිනිස් හදවත ප්‍රීති වේ.
8. ඉදිරිපත් කිරීමේ විනිවිදක බලන්න. උපග්රන්ථය 2.
9. I.P විසින් සංස්කරණය කරන ලද සම්මත විභාග විකල්ප එකතුවකින් පෙළ සමඟ වැඩ කිරීම. Tsybulko. FIPI, 2012
පාඨය කියවන්න, මාතෘකාව සහ ප්රධාන අදහස තීරණය කරන්න.
(1) යාකොනොව් මුඩුබිම හරහා යන මාර්ගයට නැග්ගා, කොහේදැයි නොදැන, නැගීම නොදැන සිටියේය. (2) මගේ කකුල් වෙහෙසට පත් විය, අසමානතාවයෙන් විස්ථාපනය විය. (3) ඉන්පසු ඔහු ඉබාගාතේ ගිය උස් ස්ථානයේ සිට සාධාරණ ඇස්වලින් වටපිට බැලුවේ ඔහු සිටින්නේ කොතැනද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමිනි. (4) පාද යට බිම ඇත්තේ ගඩොල් කැබලිවල, සුන්බුන්වල, කැඩුණු වීදුරුවල, සහ අසල ඇති යම් ආකාරයක නරක් වූ ලී මඩුවක් හෝ කුටියක් සහ පහළින් ඉතිරිව ඇති වැට විශාල ප්රදේශයක්ආරම්භ නොකළ ඉදිකිරීම් සඳහා. (5) අගනුවර මධ්‍යයට නුදුරින් අමුතු පාළුවකට ලක් වූ මෙම කන්දෙහි, සුදු පඩි හතක් පමණ ඉහළට ගොස්, නැවතී නැවත ආරම්භ වූ බව පෙනේ. (6) මෙම සුදු පඩිපෙළ දුටු විට යකොනොව් තුළ යම් ආකාරයක අඳුරු මතකයක් ඇති වූ අතර, පියගැට පෙළ අඳුරේ දී හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර විය: අමුතු හැඩයකින් යුත් ගොඩනැගිල්ලක්, ඒ සමඟම විනාශ වී නොනැසී පවතී. (7) පඩිපෙළ තදින් වසා තිබූ සහ දණහිසට ගැඹුරට අසුරන ලද සුන්බුන් සහිත පුළුල් යකඩ දොරවල් දක්වා ඉහළ ගියේය. (8) ඔව්! (9) ඔව්! (10) කැපී පෙනෙන මතකය යකොනොව්ව දිරිමත් කළේය. (11) ඔහු ආපසු හැරී බැලුවා. (12) පහන් කූඩු පේළි වලින් සලකුණු කර ඇති අතර, ගඟ බොහෝ පහළින් තුවාල වී, පාලම යට අමුතු හුරුපුරුදු වංගුවකින් සහ තවත් ක්රෙම්ලිනය දක්වා ගමන් කරයි. (13) නමුත් සීනුව කුළුණ? (14) ඇය එහි නැත. (15) නැත්නම් මේ ගල් ගොඩවල් ඝණ්ඨාර කුළුණෙන් ද? (16) යකොනොව්ට ඔහුගේ දෑස් උණුසුම් විය. (17) ඔහු ඇස් වසා නිහඬව වාඩි විය. (18) ආලින්දය ආවරණය කරන ලද ගල් කැබලි මත. (19) මීට වසර විසි දෙකකට පෙර, මෙම ස්ථානයේම, ඔහු අග්නියා නම් ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ සිටියේය. (20) එම සරත් සෘතුවේම, සවස් වරුවේ, ඔවුන් ටගන්ස්කායා චතුරශ්‍රය අසල මංතීරු දිගේ ඇවිද ගිය අතර, ඇග්නියා ඇගේ නිහඬ හඬින් කීවාය, එය නගරයේ ඝෝෂාවේදී ඇසීමට අපහසු විය:
- (21) මොස්කව්හි ලස්සනම ස්ථානවලින් එකක් ඔබට පෙන්වීමට ඔබට අවශ්‍යද?
(22) ඇය ඔහුව කුඩා ගඩොල් පල්ලියක වැට වෙත ගෙන ගියාය, සුදු සහ රතු තීන්තවලින් පින්තාරු කර, වක්ර නමක් නැති මංතීරුවක පූජාසනයකට මුහුණ ලා සිටියාය. (23) එය වැට ඇතුළත සෙනඟ විය පෙරහැර. (24) එතැනම, වැට කෙළවරේ, විශාල පැරණි ඕක් ගසක් වැඩී ඇත, එය පල්ලියට වඩා උස විය, එහි අතු, දැනටමත් කහ, ගෝලාකාර සහ මංතීරුව යන දෙකම සෙවනැලි කර, පල්ලිය සම්පූර්ණයෙන්ම කුඩා විය.
"(25) මෙය පල්ලියයි," අග්නියා පැවසුවාය.
- (26) නමුත් මොස්කව්හි ලස්සනම ස්ථානය නොවේ.
- (27) ඉන්න.
(28) ඇය ඔහුව ප්රධාන දොරටුවේ ආලින්දයට ගෙන ගොස්, සෙවණැලි අතරින් හිරු බැස යන ධාරාවට ගොස් පහත් පරාලයේ වාඩි වූ අතර, වැට කැඩී ගේට්ටුවේ පරතරය ආරම්භ විය.
- (29) ඉතින් බලන්න!
(30) ඇන්ටන් ගැස්සී ගියේය. (31) ඔව්හු නගරයේ ගිරි දුර්ගයෙන් වැටී පිටතට පැමිණියහ දැඩි උසඉඩකඩ සහිත විවෘත අවකාශයක් සමඟ. (32) ගංගාව හිරු රශ්මියෙන් දැවී ගියේය. (33) වම් පසින් Zamoskvorechye වැතිර, කහ පැහැති වීදුරුවලින් අන්ධ වූ, Yauza මොස්කව් ගඟට පාහේ පා යට ගලා ගියේය, දකුණට ක්‍රෙම්ලිනයේ කැටයම් කරන ලද සමෝච්ඡයන් සහ ඊටත් වඩා දුරින් රතු-රන් ගෝලාකාර පහක් ඉහළ ගියේය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙව්මැදුරේ ගැලවුම්කරුවා හිරු එළියේ දැල්වීය. (34) මේ සියලු දීප්තිය තුළ, අග්නියා, ඇය මතට විසි කරන ලද කහ පැහැති සළුවකින්, රන්වන් පැහැයෙන් දිස් වූවාය, හිරු එළියේ හිඳගෙන සිටියාය.
- (35) ඔව්! (36) මේ මොස්කව්! - ඇන්ටන් උද්යෝගයෙන් කීවේය.
- (37) නමුත් ඇය යනවා, ඇන්ටන්, ඇග්නියා ගායනා කළා. - මොස්කව් පිටත් වේ! ..
- (38) ඇය එහි යන්නේ කොහේද? (39) ෆැන්ටසි.
- (40) මෙම පල්ලිය කඩා දමනු ඇත, ඇන්ටන්, ඇග්නියා අවධාරනය කළේය.
- (41) ඔබ දන්නේ කෙසේද? - ඇන්ටන්ට තරහ ගියා. - (42) මෙය කලාත්මක ස්මාරකය, එයාව එහෙම දාලා යයි.
(43) ඔහු කුඩා සීනු කුළුණ දෙස බැලීය, ඕක් අතු සීනුව දෙසට එබී බැලුවේය.
- (44) ඔවුන් එය කඩා දමයි! - ඇග්නියා විශ්වාසයෙන් අනාවැකි කීවේ, කහ ආලෝකයේ සහ කහ පැහැති සාලුවක නිශ්චලව වාඩි වී සිටිමිනි.
(45) යාකොනොව් අවදි විය. (46) ඔව්, ... ඔවුන් කූඩාරම් ඝණ්ඨාර කුළුණ විනාශ කර ගඟට බැස යන පඩිපෙළ දෙසට හැරී ගියහ. (47) එම අව්ව සහිත සන්ධ්‍යාව සහ දෙසැම්බර් උදාව මොස්කව් භූමියේ එකම වර්ග මීටරයේ සිදු වූ බව මට විශ්වාස කිරීමට පවා නොහැකි විය. (48) නමුත් කඳුකරයේ දර්ශනය තවමත් බොහෝ දුරින් වූ අතර, එම වංගු සහිත ගංගාවන්ම අවසන් පහන් කූඩු මගින් නැවත නැවතත් ...
(A. Solzhenitsyn* ට අනුව)
* ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච් සොල්සෙනිට්සින්(1918-2008) - කැපී පෙනෙන රුසියානු ලේඛකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්, ඉතිහාසඥයෙක්, කවියෙක් සහ ප්‍රසිද්ධ චරිතයක්.
පෙළෙහි මාතෘකාව කුමක්ද? ඔහුගේ ප්රධාන අදහස කුමක්ද? (මෙම පාඨය විහාරස්ථානයේ විනාශය ගැන කතා කරයි. එහි ප්රධාන අදහස නම්, වරක් විශ්මයජනක විහාරස්ථානයක් තිබූ ස්ථානයේ කුණු වූ මුඩු බිමක් දුටු පුද්ගලයෙකුගේ වියවුල් හා ශෝකය පෙන්වීමයි).
කුමන රූපවලට විරුද්ධද? (කතුවරයා ඇන්ටන් යාකොනොව්ගේ ජීවිතයෙන් කථාංග දෙකක් වෙනස් කරයි: අව්ව සහිත සන්ධ්‍යාවක්, අග්නියා වඩාත්ම එකක් පෙන්වූ විට ලස්සන ස්ථානමොස්කව්හි සහ දෙසැම්බර් උදාවේදී, වසර විසි දෙකකට පසු නැවත මෙහි පැමිණෙන විට, ඉරා දැමූ පඩිපෙළක් සහිත විනාශ වූ පන්සලක් ඔහු දුටුවේය. ඊට අමතරව, “විශාල විවෘත දුරක් සහිත උස”, පරිදර්ශනයේ අලංකාරය “නගරයේ ජනාකීර්ණ”, ගැහැණු ළමයාගේ නිහඬ හඬ - “නගරයේ ඝෝෂාව” සමඟ වෙනස් වේ).
ප්රධාන ගැටළු හඳුනා ගන්න. (සුරකීමේ ගැටලුව සංස්කෘතික උරුමය. මිනිසුන්ට නාගරික භූ දර්ශනය සහ නාගරික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව).
සලකුණු වචන සොයන්න, කර්තෘගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයන්. (මෙම පාඨයෙහි, කර්තෘගේ ස්ථාවරය විවෘතව ප්රකාශ කර නැත. අපි ඇග්නියා සහ ඇන්ටන්ගේ රූපවල මෙන්ම කර්තෘගේ වචනවල සලකුණු වචන සොයනු ඇත).
කතුවරයාගේ අදහස ප්රකාශ කරන වචන මොනවාද? (ඇග්නියාගේ වචන වලින්, “මොස්කව් පිටත් වේ!” පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමීමේ අදහස ප්රකාශ වේ. අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් අපට ඉතිරි කරන ලද මොස්කව් පිටත් වේ. ඉතිහාසය පිටව යයි. ඇන්ටන්ගේ වචන වලින්, "මෙය මොස්කව්!", "මෙය කලාත්මක ස්මාරකයක්, ඔවුන් නිසැකවම එය අත්හරිනු ඇත." කතුවරයාගේ වචන වලින්, "ඇන්ටන් උද්යෝගිමත් ලෙස කීවේය," "ඔවුන් කූඩාරම් සීනුව කුළුණ විනාශ කර පඩිපෙළ දෙසට හැරෙව්වා". යකොනොව්ට ඔහුගේ දෑස් උණුසුම් බවක් දැනුනි, ඔහු නිශ්ශබ්දව ආලින්දය ආවරණය කරන ලද ගල් කැබලි මත වාඩි විය.
ඇන්ටන්ගේ ව්‍යාකූලත්වය සහ කම්පනය පැහැදිලිවම අවධාරණය කරන ප්‍රකාශන මාධ්යයන් මොනවාද? (17, 18 වාක්‍යවල කොටස් කිරීම).
මෙම පාඨය සහ පෙර ලිපි අතර තිබිය හැකි අර්ථකථන සම්බන්ධය කුමක්ද? ( එය ගැනවිහාරස්ථානවල අලංකාරය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගැන මෙන්ම ඒවායින් ඉතිරි වූ නටබුන් ගැන. "ඔහු විශාල වැතිර සිටියේය කැඩුණු සුන්බුන් කන්දක් සහ දැවැන්ත සුන්බුන් බිත්ති, කුළුණු සහ සුරක්ෂිතාගාර", "ආරුක්කු පෙනුම ඊටත් වඩා භයානක විය", "විනාශයෙන් පසු අහම්බෙන් ඉතිරි වූ ගොඩනැගිල්ලේ හුදකලා සන්ධියක්, යම් ආකාරයක ඇඟිල්ලක් කෙළින්ම අහසට යොමු විය", "දර්ශනය විය වල් සහ බිහිසුණු", "අවපීඩන හැඟීමක් නිර්මාණය විය , විකාර සහගත මනෝභාවය", "මළ විනාශයක බලහත්කාර නිශ්ශබ්දතාවය", "මරණයේ තේජාන්විත හා ආඩම්බර නොතේරෙන බව සංදර්ශනය අතිමහත් විය" --- "ඔබේ පාද යට බිම ගඩොල් සුන්බුන් තුළ, සුන්බුන් තුළ, කැඩුණු වීදුරුවක , සහ අල්ලපු ගෙදර යම් ආකාරයක කුණු ලී මඩුවක් හෝ කුටියක් ... පඩිපෙළ පුළුල් යකඩ දොරවල් දක්වා ඉහළට, තදින් වසා දණහිසට ගැඹුරු විය සංයුක්ත සුන්බුන් සහිත කුණු ... කූඩාරම් සීනුව කුළුණ විනාශ කර පඩිපෙළ දෙසට හැරුණි." පෙළ පොදු ගැටළුවකින් එක්සත් වී ඇත: සංස්කෘතික උරුමය ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව).
10. ගුරුවරයාගේ වචනය. විනාශයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මානසික අවපීඩන චිත්‍ර අපට පෙනේ. සදාචාරාත්මක නීති හා සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වූ නොදිරන මැවීමේ නීති ගැඹුරින් අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකි ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය, එවැන්නක ඓතිහාසික වටිනාකම ගැඹුරින් අවබෝධ කරගත් අයෙකුගෙන් වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයන්, සුන්දර, සදාකාලික නැතිවීම ගැන ආත්මය තුළ ව්‍යාකූලත්වය සහ පසුතැවීම පැන නගී.
11. ගුරුවරයාගේ වචනය. සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කළ එක් අයෙක් වූයේ ඩී. ලිඛචෙව්. ඓතිහාසික වශයෙන් වටිනා වස්තූන් ආත්මයක් නොමැතිව පරිවර්තනය කිරීමට ඔහු විරුද්ධ විය. ඔහුගේ මාතෘ භූමියට ආදරය කළ සැලකිලිමත් පූර්වගාමීන් අපට උරුමයක් ලෙස ඉතිරි කළ ආකාරයෙන් අතීතයේ ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීම ඔහුට වැදගත් විය.
12. D.S. Likhachev ගේ "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි" පොතෙන් හතළිස් තුන්වන ලිපියෙන් උපුටා ගැනීමක් කියවීම.
මගේ යෞවන කාලයේදී මම පළමු වරට මොස්කව් වෙත පැමිණි අතර අහම්බෙන් Pokrovka (1696-1699) හි උපකල්පන පල්ලිය හමුවිය. මම ඇය ගැන මීට පෙර කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඇය හමුවීම මා මවිතයට පත් කළේය. සුදු සහ රතු ලේස් මිදුණු වලාකුළක් මා ඉදිරියෙන් නැඟී ගියේය. "වාස්තුවිද්යාත්මක ස්කන්ධ" නොතිබුණි. ඇගේ සැහැල්ලුව කෙතරම්ද යත්, ඇය සියල්ලෝම නොදන්නා අදහසක, නොඇසූ සුන්දර දෙයක සිහිනයක මූර්තිමත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඉතිරිව ඇති ඡායාරූප සහ චිත්‍ර වලින් එය සිතාගත නොහැක, එය පහත්, සාමාන්ය ගොඩනැගිලි වලින් වටවී ඇති බව දැකගත යුතුය. මම මෙම රැස්වීමේ හැඟීම යටතේ ජීවත් වූ අතර පසුව මට ලැබුණු ආවේගයේ බලපෑම යටතේ හරියටම පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය හැදෑරීමට පටන් ගතිමි. A.V. ලුනාචාර්ස්කිගේ මුලපිරීම මත, ඒ අසල ඇති මංතීරුව නම් කරන ලද්දේ එහි තනන්නා වන සර්ෆ් ගොවියාගේ නම අනුව ය - පොටපොව්ස්කි. නමුත් පසුව මිනිසුන් පැමිණ පල්ලිය කඩා දැමුවා. දැන් මේ ස්ථානය පුරන් බිමක්...
සංස්කෘතිය නොමියෙන නිසා ජීවමාන අතීතය - අපේ වර්තමානය වන අතීතය විනාශ කරන මොවුන් කවුද? සමහර විට මොවුන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් වේ - ඔවුන්ගේ “නිර්මාණය” ජයග්රාහී ස්ථානයක තැබීමට සැබවින්ම කැමති සහ වෙනත් දෙයක් ගැන සිතීමට කම්මැලි අයගෙන් කෙනෙකි. සමහර විට මොවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අහඹු පුද්ගලයන් වන අතර, මේ සඳහා අප සැමටම දොස් පැවරිය යුතුය. නැවත මෙවැනි දෙයක් සිදු නොවීමට අප කල්පනා කළ යුතුයි. සංස්කෘතික ස්මාරක අයිති මිනිසුන්ට මිස අපේ පරම්පරාවට පමණක් නොවේ. අපේ පරම්පරාවට අපි ඔවුන්ට වගකිව යුතුයි. අපට ලැබෙනු ඇත ඉහළ ඉල්ලුමක්අවුරුදු සියයකින් සහ දෙසීයකින්.
13. ප්රධාන අදහස සහ ප්රධාන වචන මත වැඩ කරන්න. “ඇය නොදන්නා අදහසක ප්‍රතිමූර්තියක් වූවා සේය, නොඇසූ මනරම් දෙයක සිහිනයක් ලෙස ඇය ජීවත්ව සිටින ඡායාරූප සහ චිත්‍ර වලින් සිතාගත නොහැක පසුව මට ලැබුණු තල්ලුවේ බලපෑම යටතේ හරියටම පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය හැදෑරීමට පටන් ගත්තේය.
මිනිස් ජීවිතයට දේවමාළිගාවේ බලපෑම පිළිබඳව අපි නිගමනයකට එළඹෙමු. කර්තව්‍යය වන්නේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකයේ අලාභයේ තරම ගැඹුරින් දැනීමයි, එය ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන ලිඛචෙව්ට රුසියාවේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම හා සම්බන්ධ නව ජීවිතයක ආරම්භය බවට පත්විය. අනාගතයට පෙර ඔබේ ක්‍රියාවන්ට වගකිව යුතු යැයි හැඟේ.
14. K1-K4 නිර්ණායක අනුව ශිෂ්යයාගේ රචනාව ඇගයීම.
සෑම පුද්ගලයෙකුටම බොහෝ විට ආදරණීය, අමතක නොවන ස්ථානයක් ඇත, එහිදී ඔහුට විශිෂ්ට, සදාකාලික දෙයකට අයත් වීමේ විශේෂ හැඟීමක් දැනේ. පන්සල්... රටේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ තේජස පිළිබඳ නිහඬ සාක්ෂිකරුවන්. ඔවුන් ගැලවිය යුතුද? ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් ආමන්ත්‍රණය කරන ගැටලුව මෙයයි.
ලේඛකයා ඇන්ටන් යාකොනොව්ගේ ජීවිතයෙන් කථාංග දෙකක් එකිනෙකට වෙනස් කරයි: ඇග්නියා මොස්කව්හි ලස්සනම ස්ථානයක් පෙන්වූ විට අව්ව සහිත සන්ධ්‍යාවක් සහ දෙසැම්බර් උදාව, වසර විසි දෙකකට පසු නැවත මෙහි පැමිණෙන විට, ඔහු දුටුවේ විනාශ වූ පන්සලකි. ඉරා දැමූ පඩිපෙළ. "මොස්කව් යනවා" යන පල්ලිය කඩා දමන බවට අග්නියාගේ කටුක වචන ඇන්ටන්ට සිහිපත් විය. මෙම ස්ථානය දෙස බැලීම ඔහුට වේදනාවකි, මන්ද එවිට ඔහුට "කලාත්මක ස්මාරකය ... ඉතිරි වනු ඇති" බව විශ්වාස විය.
සොල්සෙනිට්සින් ජීවත් වූයේ පල්ලි විනාශ කිරීම සාමාන්ය දෙයක් නොවූ යුගයක ය. කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ අතීතයේ ස්මාරක කෙරෙහි එවැනි ආකල්පයක් පරම්පරා අතර සම්බන්ධය බිඳ දමා මිනිස් ජීවිතයේ සමගිය උල්ලංඝනය කරන බවයි. ලේඛකයාට විශ්වාසයි: සමාජය ස්මාරකවලට සැලකිල්ලෙන් සැලකිය යුතු අතර උසස්, දීප්තිමත් හැඟීම් ලබා දෙන දේ ආරක්ෂා කළ යුතුය.
1812 යුද්ධයේ ජයග්‍රහණය සැමරීම සඳහා ඉදිකරන ලද ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර අද සියලුම රුසියානු ජනතාව අගය කරන බවට සැකයක් නැත. මෙම දේවමාළිගාව පුද්ගලයෙකුට කෙතරම් වැදගත් දැයි අපි ඉගෙන ගන්නේ ලේඛකයෙකු සහ ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් වන Pyotr Proskurin විසින් රචිත "අත්හැරීම" පොතෙන්. ඔහු රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල සිටින හොඳම ශිල්පීන්ගේ දිගු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ගැන, පන්සලේ වැදගත්කම ගැන කතා කළේය - රුසියානු සහයෝගීතාවයේ සංකේතයක්, එකමුතුකම ...
වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඉදිකරන ලද එය විනාඩියකින් විනාශ විය. පැවත එන්නන්ට ඉතිරි වූ දේ Pyotr Georgievich Palamarchuk විසින් ලියන ලද ලිපියක ලියා ඇත. පාළුවීම පිළිබඳ භයානක පින්තූරයක් අපට පෙනේ: ගණන් කළ නොහැකි සුන්බුන් මැද ආසන දෙව්මැදුරේ හුදකලා ශේෂයක්.
ශතවර්ෂ ගණනාවක ගැඹුරින් අප වෙත පහළ වූ දේ සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතීමට ගොඩනඟා ඇත්තේ මාතෘ භූමියට ඇති අපරිමිත ආදරයේ සලකුණක් ලෙස බව සිහිපත් කරමින් සංස්කෘතික උරුමයන් සැලකිල්ලෙන් සැලකිය යුතු බව සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. ස්මාරකවල ඉරණම තීරණය කිරීමට ස්වල්ප දෙනෙකුට අයිතියක් නැත. මෙහිදී මහජන මතය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය.
(ශිෂ්යයින් K1-K4 නිර්ණායක අනුව පෙළ ඇගයීමට ලක් කරයි).
15. පාඩම් සාරාංශය. පරාවර්තනය. ඔබ අත්විඳින හැඟීම් මොනවාද? පාඩම අවසානයේ ඇති වූ සිතුවිලි මොනවාද? සංස්කෘතික උරුමයන් සුරැකීමේ ගැටලුව හෙළිදරව් කරමින් ඔබේ රචනාව තුළ ඔබ භාවිතා කරන්නේ කුමන ප්‍රකාශන මාධ්‍යද?
16. ගෙදර වැඩ: A. Solzhenitsyn විසින් ලියන ලද පාඨය මත පදනම්ව ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාග ආකෘතියෙන් රචනයක් ලියන්න සාහිත්ය තර්කද්රව්ය: උදා. 182 (D.S. Likhachev විසින් Nevsky Prospect හි ආරක්ෂාව පිළිබඳ Daniil Granin විසින් රචිත ලිපිය), උදා. 188 (D.S. Likhachev විසින් ලිපියක් "ආදරය, ගෞරවය, දැනුම"), D.S විසින් පොතෙන් හතළිස් තුන්වන ලිපිය. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි."
ඔබ කියවන පාඨය මත පදනම්ව රචනයක් ලියන්න.
සකස් කරන්නසහ පාඨයේ කතුවරයා විසින් මතු කරන ලද ගැටළු වලින් එකක් ගැන අදහස් දක්වන්න (අධික ලෙස උපුටා දැක්වීමෙන් වළකින්න).
සකස් කරන්නකතුවරයාගේ තත්ත්වය (කතන්දරකාරයා). ඔබ කියවන පාඨයේ කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණයට ඔබ එකඟද නැද්ද යන්න ලියන්න. හේතුව පැහැදිලි කරන්න. ඔබේ මතය තර්ක කරන්න, මූලික වශයෙන් කියවීමේ අත්දැකීම් මෙන්ම දැනුම සහ ජීවිත නිරීක්ෂණ මත රඳා පවතී (පළමු තර්ක දෙක සැලකිල්ලට ගනී).
රචනයේ පරිමාව අවම වශයෙන් වචන 150 කි.
කියවන පාඨය මත රඳා නොසිට ලියන ලද කෘතියක් (පදනම් නොවේ මෙම පාඨය), ඇගයීමට ලක් නොකෙරේ. රචනය පරාවර්තනයක් හෝ සම්පූර්ණ නැවත ලිවීමක් නම් මුල් පෙළකිසිදු අදහස් දැක්වීමකින් තොරව, එවැනි කාර්යයක් ලකුණු ශුන්ය වේ.
හොඳින් කියවිය හැකි අත් අකුරින් රචනයක් ලියන්න.
භාවිතා කරන ද්රව්ය
1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. රුසියානු භාෂාව: ව්යාකරණ. පෙළ. කථන විලාසයන්: 10 - 11 ශ්‍රේණි සඳහා පෙළපොත්. සාමාන්ය අධ්යාපනය ආයතන. - එම්.: අධ්යාපනය, 1998 (උදා. 315).
2. D.S. Likhachev ගේ "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි" පොතෙන් හතළිස් තුන්වන ලිපිය.
3. ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගය-2012. රුසියානු භාෂාව: සම්මත විභාග විකල්ප: විකල්ප 30 / සංස්කරණය කළේ I.P. Tsybulko. - එම්.: ජාතික අධ්යාපනය, 2011. - (ඒකාබද්ධ රාජ්ය විභාගය-2012. FIPI - පාසල).
4. අන්තර්ජාල සම්පත්: ඡායාරූප (Yandex. පින්තූර), ගැලවුම්කරුවා වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර පිළිබඳ ද්රව්ය (ru.wikipedia.org> ගැලවුම්කරුවා වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර), Proskurin P.L. අත්හැරීම. ඉලෙක්ට්‍රොනික පුස්තකාලය (http://royallib.com/).
සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය පිළිබඳ
මෙම පාඨය ලියා ඇත පුවත්පත් ශෛලිය. මෙම පාඨය සමාජයේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ වැදගත් ගැටළු හෙළි කරයි.
පළමු ගැටළුව වන්නේ සංස්කෘතික ස්මාරක ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු බවයි. මේ සඳහා අපව කැඳවන්නේ විද්වත් ඩී.එස්. Likhachev, philology ක්ෂේත්රයේ පිළිගත් අධිකාරිය. මෙම ගැටළුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, සංරක්ෂණය සඳහා ඔහු ඉල්ලා සිටින ස්මාරක ජාතියේ ඉතිහාසය, විශේෂයෙන් අපගේ මාතෘ භූමියේ ජීවිතයේ වැදගත් අවස්ථා පිළිබිඹු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.
දෙවන ගැටළුව නම් සංස්කෘතික ස්මාරක යනු මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ කලාත්මක චින්තනය පිළිබිඹු කිරීමකි. මෙම ගැටලුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, දීප්තිමත් සලකුණක් තබන සංස්කෘතික ස්මාරක බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය සදාචාරාත්මක ජීවිතයමිනිසුන්, නිර්මාණය කළ හැක්කේ දක්ෂ ශිල්පීන්ට පමණි.
පාඨයේ කතුවරයා "ස්මාරකය" යන වචනය "මතකය" යන වචනයට සෘජුවම සම්බන්ධ වන බවට අදහස ප්රකාශ කරයි, සහ මෙය ප්රකාශනයයි. කර්තෘගේ තත්ත්වය. සංස්කෘතික ස්මාරක නොසලකා හැරීම සහ ඒවා විනාශ කිරීම පවා ජාතියේ අධ්‍යාත්මය දුප්පත් කරන අතර කලාව සහ සමාජයේ ජීවිතය අතර සම්බන්ධය නැති වීමට හේතු වේ.
මම කතුවරයාගේ මතය සමඟ එකඟ වන අතර ඔහුගේ ස්ථාවරයේ නිවැරදිභාවය පිළිබඳ සාක්ෂි සැපයීමට අවශ්යය. නැපෝලියන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණයේ සලකුණක් ලෙස මහජන මුදලින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගැලවුම්කරුවාගේ පළමු ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදි. ලුබියන්කා හි ඉදිකරන ලද ඩිසර්ෂින්ස්කිගේ ස්මාරකය සෝවියට් සංගමයේ තරුණ රටේ පිළිවෙල පුද්ගලාරෝපණය කළේය. මෙම සංස්කෘතික ස්මාරක දෙකම කාලය උපත ලද අතර ඔවුන්ගේ යුගයේ ලක්ෂණ සංකේතවත් කරන ලදී. දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම දේව අපහාසයක්, මිනිසුන්ගේ සිද්ධස්ථානයක් කෙලෙසීමක් විය. ඔහුගේ ප්රතිරූපය තුළ නව එකක් ගොඩ නැගීම වාසනාවකි. Dzerzhinsky සඳහා ස්මාරකය කඩා දැමීම වටී ද? මෙය මතභේදාත්මක ප්රශ්නයක්. ඔබට අධර්මිෂ්ඨ ක්‍රියා සඳහා පුද්ගලයෙකු, ඓතිහාසික චරිතයක් හෙළා දැකිය හැකිය. එහෙත් සැලකිය යුතු හා මහා පරිමාණයෙන් ඔහුගේ භූමිකාව ගැන නිහඬව සිටිය නොහැක.
සාක්ෂි දෙක. ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ බසාරොව්, රුසියාව නැවත ගොඩ නැගීමේ ආශාවෙන්, "ස්ථානය ඉවත් කිරීමට" යමින් සිටියේය. ඔහු පැහැදිලිවම අදහස් කළේ පළමුවැන්න විනාශ කිරීමයි පොදු නියෝගයක්විප්ලවවාදී, ප්‍රචණ්ඩ මාර්ගය. තවද එහි ස්මාරක සහ සියලු ආකාරයේ අතිරික්තයන් සහිත සංස්කෘතිය සඳහා කාලයක් නොමැත. සහ "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත." මෙය ඔහුගේ, බසාරොව්ගේ කියමනයි.
Bazarov වැනි මිනිසුන් කොතරම් වැරදිද යන්න ඉතිහාසය පෙන්වා දෙයි. ජීවිතයේ අරුත මැවීම මිස විනාශය නොවේ.
මෙහි සෙවූ:
- සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව
- ජාතික සංස්කෘතික තර්ක සඳහා දායකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව
- සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව තර්ක
මම අනපේක්ෂිත කාව්ය තර්ක ඉදිරිපත් කරමි: කවි විසින් A.S. පුෂ්කින් සහ ඒ.ඒ. සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ප්‍රතිමාව ගැන අක්මාටෝවා. ඔබට සියල්ල කියවීමට කාලය නොමැති නම්, උද්දීපනය කර ඇති ඒවා කියවන්න. සංස්කෘතියේ පරිසර විද්‍යාවේ ගැටළු, පුද්ගලයෙකු හැඩගස්වන සංස්කෘතික පරිසරයේ අඛණ්ඩතාව, ඔහුට හැඟීමක් ඇති කරයි. නිවාස, ආපසු හැරවිය නොහැකි ...
පෙළ 4
(1) මට මතකයි විසි ගණන්වල මැද භාගයේදී, සංවාදයකට පැටලී, අපි පුෂ්කින් වෙත ස්මාරකය වෙත ළඟා වී, ස්මාරකය පහතින් වට වූ ලෝකඩ දම්වැල් මත හිඳ ගත්තෙමු.
(2) ඒ වන විටත් ඔහු තම ස්ථාවරයේ සිටියේය නීත්යානුකූල ස්ථානය, Tverskoy Boulevard හි හිසෙහි, මෘදු ලිලැක් වර්ණයෙන් අසාමාන්ය ලෙස අලංකාර උද්යෝගිමත් ආරාමයට මුහුණ ලා, පුදුම සහගත ලෙස එහි කුඩා රන් ළූණු වලට ගැලපේ.
(3) පුෂ්කින් නොමැතිකම මට තවමත් වේදනාකාරී ලෙස දැනේ Tverskoy Boulevard, ශුද්ධ වූ ආරාමය පැවති ස්ථානයේ පිළිසකර කළ නොහැකි හිස්බව. (4) පුරුද්ද.
(5) මායාකොව්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් අමතමින් ලිව්වේ නිකම්ම නොවේ: “ටවර්ස්කෝයි බොලිවාර්ඩ් හි සිටින අය ඔබට බොහෝ පුරුදු වී සිටිති.”
(6) අපි ද පුරුදු වී සිටිමු, පැරණි බහු-ආයුධ පහන් කූඩු අතර, ඔහුගේ රැලි සහිත හිස නමා ඇති පුෂ්කින්ගේ රූපය, එකඟතාවයකින් යුත් සෘජු නැමීම් කට්ටලයක් සහිත සළුවකින් ඉතා අලංකාර ලෙස ඇඳ ඇත. පැෂන් ආරාමයේ පසුබිම.
(7) ඉන්පසුව ස්මාරක නැවත සකස් කර විනාශ කිරීමේ ඊටත් වඩා වේදනාකාරී යුගයක් පැමිණියේය. (8) අදෘශ්යමාන, සර්වබලධාරී හස්තයක් චෙස් කෑලි මෙන් ස්මාරක නැවත සකස් කර, ඒවායින් සමහරක් සම්පූර්ණයෙන්ම පුවරුවෙන් ඉවතට විසි කළේය. (9) ඇය ගොගොල් වෙත ස්මාරකය ගෙන ගියේ නිකොලායි වාසිලීවිච් වාඩි වී සිටින දක්ෂ ඇන්ඩ්‍රීව් විසිනි, ඔහුගේ දිගු නාසය ලෝකඩ කබායක කරපටිවල වැලපෙමින් - මෙම කබායෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ගිලී ඇත - අර්බාත් චතුරශ්‍රයේ සිට මළුව දක්වා. මන්දිරය, පුරාවෘත්තයට අනුව, ලේඛකයා “මළ ආත්මයන්” හි දෙවන කොටස ගිනි උදුනෙහි පුළුස්සා දැමූ අතර, ඒ වෙනුවට තවත් ගොගොල් එකක් ඉදිකරන ලදි - සම්පූර්ණ උසින්, කෙටි කේප් එකක, නීරස නිල පදික වේදිකාවක් මත - ස්මාරකයක් නොමැතිව පෞද්ගලිකත්වය සහ කවිය...
(YU) පැරණි නගරයක් මෙන් මතකය විනාශ වෙමින් පවතී. (I) නැවත ගොඩනඟන ලද මොස්කව්හි හිස් තැන් නව වාස්තුවිද්යාත්මක අන්තර්ගතයෙන් පුරවනු ලැබේ. (12) මතකයේ හිඩැස්වල ඉතිරිව ඇත්තේ දැන් නැති, අහෝසි වී ගිය වීදිවල, මංසන්ධිවල, මළ අන්තවල අවතාර පමණි. .. (14) සමහර විට මෙම අවතාර මට වඩා සැබෑ ය, ඒවා ප්රතිස්ථාපනය කළ ඒවාට වඩා: පැමිණීමේ බලපෑම!
(15) මම මොස්කව් හැදෑරූ අතර මම තවමත් පදිකයෙකුව සිටියදී එය සදහටම සිහිපත් කළෙමි. (16) අපි සියල්ලෝම වරක් පදිකයින් වූ අතර, ඕනෑවට වඩා ඉක්මන් නොවී, එහි සියලු විස්තර වලින් අප අවට නගරයේ ලෝකය දෙස හොඳින් බැලුවෙමු. (17) සෑම නව දිනකම පදිකයින් සඳහා නගරයේ නව තොරතුරු හෙළිදරව් කරන ලදී, විස්තර කළ නොහැකි තරම් ලස්සන පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පැරණි, දිගුකාලීන ප්‍රතිසංස්කරණය නොකළ පල්ලි.
(18) මම බොහෝ කලකට පෙර පදිකයෙක් වීම නැවැත්තුවා. (19) මම කාර් එකක් පදවනවා. (20) මා වරක් ඇවිද ගිය මොස්කව් වීදි, මංසන්ධිවල නතර වී ගෙවල් දෙස බලමින්, දැන් මා පසුකර යයි, ඒවායේ පරිවර්තනයන් දෙස බැලීමට මට ඉඩ නොදේ.
(21) නමුත් එක් දිනක් තිරිංග ඝෝෂා කළ අතර රතු ආලෝක සංඥාවක් ඉදිරිපිට මෝටර් රථය වේගයෙන් මන්දගාමී විය. (22) එය මගේ ආසන පටි නොතිබුනේ නම්, මට මගේ හිස වීදුරුවේ වැදීමට ඉඩ තිබුණි. (23) මෙය නිසැකවම, Myasnitskaya සහ Boulevard Ring හි මංසන්ධිය විය, නමුත් Vodopyany පටුමග දැකීමට මා පුරුදුව සිටි ස්ථානයේ මා ඉදිරියේ මොනතරම් අමුතු හිස්කමක් විවර විය. (24) ඔහු එහි සිටියේ නැත. (25) ඔහු අතුරුදහන් විය, මෙම Vodopyany පටුමග. (26) ඔහු තවදුරටත් නොසිටියේය. (27) එය සෑදූ සියලු නිවාස සමඟ අතුරුදහන් විය. (28) ඔවුන් සියල්ලෝම නගරයේ ශරීරයෙන් කපා ඉවත් කළාක් මෙනි. (29) ටර්ගිනෙව්ගේ නමින් නම් කරන ලද පුස්තකාලය අතුරුදහන් විය. (ZO) බේකරිය අතුරුදහන් වී ඇත. (31) දුරස්ථ දුරකථන කාමරය අතුරුදහන් වී ඇත. (32) අතිවිශාල විශාල ප්‍රදේශයක් විවෘත විය - එකඟ වීමට අපහසු වූ හිස්බවකි.
(33) හිස් බව මට නීති විරෝධී, අස්වාභාවික, සමහර විට ඔබට සිහිනයකින් ජය ගත යුතු තේරුම්ගත නොහැකි, නුහුරු අවකාශයක් ලෙස පෙනුනි: අවට ඇති සියල්ල හුරුපුරුදු ය, නමුත් ඒ සමඟම සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු ය, ඔබ යා යුත්තේ කොතැනටදැයි ඔබ නොදනී. ආපසු ගෙදර යාමට, සහ ඔබට අමතක විය , ඔබේ නිවස කොහිද, ඔබ යා යුත්තේ කුමන දිශාවටද, ඔබ එකවර විවිධ දිශාවලට ඇවිද ගියද, සෑම අවස්ථාවකම ඔබ නිවසේ සිට තව තවත් ඔබ සොයා ගන්නා නමුත් ඔබ හොඳින් දනී ඔබේ නිවස ගලක් විසි කිරීමක් පමණක් බව, එය පවතී, එය පවතී, නමුත් ඔහු නොපෙනේ, ඔහු වෙනත් මානයක මෙනි.
(34) ඔහු බවට පත් විය<…>.
(V.P. Kataev* ට අනුව)
* Valentin Petrovich Kataev (1897-1986) - රුසියානු සෝවියට් ලේඛකයෙක්, කවියෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, මාධ්යවේදියෙක්, තිර රචකයෙක්.
තර්ක
- පැරණි පොත බොල්කොන්ස්කි දරු ප්‍රසූතියේදී මියගිය ඔහුගේ ලේලියට, ඔහුගේ පුතාගේ බිරිඳට (කුඩා කුමරිය) පිළිම-ස්මාරකයක් ඉදිකරයි, එවිට ඇගේ පුතා නිකොලෙන්කා වැඩෙන විට ඔහුගේ මව දැක ගත හැකිය.
2. ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි"
කලා ස්මාරක සමූහ
සෑම රටක්ම කලා සමූහයකි. සංස්කෘතීන් හෝ සංස්කෘතික ස්මාරකවල දැවැන්ත සමූහයකි සෝවියට් සංගමය. සෝවියට් සංගමයේ නගර, ඔවුන් කොතරම් වෙනස් වුවත්, එකිනෙකාගෙන් හුදකලා නොවේ. මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් එකිනෙකට වෙනස් නොවේ - ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන අතර, එබැවින් අන්තර්ක්‍රියා කරයි. ඔවුන් දුම්රිය මාර්ගයකින් සම්බන්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ, හැරීම් නොමැතිව එක රැයකින් පමණක් දුම්රියක ගමන් කර මොස්කව් හෝ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි නැවතුම්පොළකට ගිය පසු, ඔබ දුටු එකම දුම්රිය ස්ථාන ගොඩනැගිල්ලම ඔබට පෙනේ. හවස; ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ්ස්කි හි මොස්කොව්ස්කි දුම්රිය ස්ථානයේ මුහුණත සමාන වේ. නමුත් දුම්රිය ස්ථානවල සමානත්වය නගරවල තියුණු අසමානතාවය අවධාරණය කරයි, අසමානතාවය සරල නොවේ, නමුත් අනුපූරකය. කෞතුකාගාරවල ඇති කලා වස්තු පවා ගබඩා කර තැබීම පමණක් නොව, නගරවල සහ සමස්තයක් වශයෙන් රටේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ සමහර සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත වේ. කෞතුකාගාරවල සංයුතිය අහම්බයක් නොවේ, නමුත් ඒවායේ එකතු කිරීමේ ඉතිහාසයේ තනි අනතුරු රාශියක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කෞතුකාගාරවල ලන්දේසි සිතුවම් (මෙය පීටර් I), මෙන්ම ප්‍රංශ (මෙය 18 වන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වංශවත් අය සහ මුල් XIXසියවස).
සහ වෙනත් නගරවල බලන්න. Novgorod හි ඇති අයිකන බැලීම වටී. පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වල තුන්වන විශාලතම හා වටිනාම මධ්යස්ථානය මෙයයි.
Kostroma, Gorky සහ Yaroslavl හි ඔබ රුසියානු නැරඹිය යුතුය පින්තාරු කිරීම XVIIIසහ XIX සියවස් (මේවා රුසියානු මධ්යස්ථාන වේ උතුම් සංස්කෘතිය), සහ යාරොස්ලාව්හි 17 වන සියවසේ "වොල්ගා" ද මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත.
නමුත් ඔබ අපේ මුළු රටම ගත්තොත්, නගරවල විවිධත්වය සහ ප්‍රභවය සහ ඒවායේ ගබඩා කර ඇති සංස්කෘතිය ගැන ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත: කෞතුකාගාරවල සහ පෞද්ගලික එකතු කිරීම්වල සහ වීදිවල, මන්ද සෑම දෙනාම පාහේ පැරණි නිවසක්- මැණික්. සමහර නිවාස සහ සම්පූර්ණ නගර ඒවායේ ලී කැටයම් (ටොම්ස්ක්, වොලොග්ඩා) සමඟ මිල අධිකයි, අනෙක් ඒවා විශ්මය ජනක පිරිසැලසුම, බැම්මේ බුල්වාර්ඩ් (කොස්ට්‍රෝමා, යාරොස්ලාව්), අනෙක් ඒවා ගල් මන්දිර සහ තවත් ඒවා සංකීර්ණ පල්ලි සහිත ය.
නමුත් ඔවුන්ට පොදු බොහෝ දේ ඇත. රුසියානු නගරවල වඩාත් පොදු ලක්ෂණයක් වන්නේ උස් ගං ඉවුරේ පිහිටීමයි. නගරය දුර සිට පෙනෙන අතර ගඟේ චලනය වෙත ඇදී යන බව පෙනේ: Veliky Ustyug, වොල්ගා නගර, ඕකා දිගේ නගර. යුක්රේනයේ එවැනි නගර තිබේ: Kyiv, Novgorod-Seversky, Putivl.
මේවා සම්ප්‍රදායන් පුරාණ රුසියාව'- රුසියාව, රුසියාව, යුක්රේනය, බෙලරුසියාව සහ පසුව සයිබීරියාව ටොබොල්ස්ක් සහ ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් සමඟ පැමිණියේය.
සදාකාලික චලනය වන උස් ඉවුරක නගරයක්. ඔහු ගඟ පසුකර "පාවෙයි". රුසියාවට ආවේණික ස්වදේශික අවකාශයන් පිළිබඳ හැඟීම මෙයයි.
රටේ මිනිසුන්ගේ, සොබාදහමේ සහ සංස්කෘතියේ එකමුතුවක් තිබෙනවා.
අපේ නගරවල සහ ගම්වල විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික මතකය, ඔවුන්ගේ පොදු ජාතික-ඓතිහාසික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීම අපගේ නගර සැලසුම්කරුවන්ගේ වැදගත්ම කාර්යයකි. මුළු රටම මහා සංස්කෘතික සමූහයකි. එය එහි පුදුමාකාර පොහොසත්කමෙන් ආරක්ෂා කළ යුතුය. කෙනෙකුගේ නගරයේ සහ ගමෙහි අධ්යාපනය ලබා දෙන ඓතිහාසික මතකය පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ මුළු රටම පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කරයි. දැන් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ “ලක්ෂ්‍යයේ” පමණක් නොව, මුළු රට පුරාම සහ ඔවුන්ගේම සියවසේ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ සියලුම සියවස්වල ය.
3. ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි"
සංස්කෘතිය පිළිබඳ මතකය
අපි අපගේ සෞඛ්‍යය සහ අන් අයගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වෙමු, අපි නිරීක්ෂණය කරමු නිසි පෝෂණයවාතය සහ ජලය පිරිසිදු හා අපිරිසිදු නොවන බව සහතික කිරීම සඳහා. පරිසර දූෂණය පුද්ගලයෙකු රෝගාතුර කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අතර මුළු මිනිස් සංහතියේම මරණයට තර්ජනය කරයි. අපේ රාජ්‍යය, එක් එක් රටවල්, විද්‍යාඥයන් විසින් කරන දැවැන්ත උත්සාහයන් කවුරුත් දනිති. පොදු චරිතවාතය, ජලාශ, මුහුද, ගංගා, වනාන්තර දූෂණයෙන් ආරක්ෂා කිරීම, අපේ පෘථිවියේ සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීම, සංක්‍රමණික පක්ෂීන්ගේ කඳවුරු, සාගර සතුන්ගේ කඳවුරු ආරක්ෂා කිරීම. මනුෂ්‍ය වර්ගයා බිලියන ගණන් වියදම් කරන්නේ හුස්ම හිරවීම සහ මරණය වළක්වා ගැනීම සඳහා පමණක් නොව, මිනිසුන්ට සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විවේකයක් සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙන අප අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීමට ය. සුව කිරීමේ බලය අවට ස්වභාවයහොඳින් දන්නා.
පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සම්බන්ධ විද්යාව පරිසර විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. පරිසර විද්යාව දැනටමත් විශ්වවිද්‍යාලවල ඉගැන්වීමට පටන් ගෙන ඇත.
නමුත් පරිසර විද්යාව අප අවට ජීව විද්‍යාත්මක පරිසරය සුරැකීමේ කාර්යයන්ට පමණක් සීමා නොවිය යුතුය. මිනිසා ජීවත් වන්නේ ස්වභාවික පරිසරයේ පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය විසින් සහ ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද පරිසරය තුළ ය. සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීම අවට ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කිරීමට වඩා නොඅඩු වැදගත් කාර්යයකි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ජීවිතය සඳහා ස්වභාවධර්මය අවශ්ය නම්, ඔහුගේ ආධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතයට, ඔහුගේ “ආත්මික නිරාකරණයට”, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අණ පරිදි, ඔහුගේ උපන් ප්‍රදේශවලට බැඳීම සඳහා, සංස්කෘතික පරිසරය නොඅඩු අවශ්ය වේ. ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සහ සමාජීයත්වය. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්නය අධ්යයනය කිරීම පමණක් නොව, ඉදිරිපත් නොකෙරේ. අධ්යයනය කරමින් පවතී තනි විශේෂසංස්කෘතිය සහ සංස්කෘතික අතීතයේ නටබුන්, ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ඒවායේ සංරක්ෂණය පිළිබඳ ගැටළු, නමුත් අධ්යයනය නොකෙරේ සදාචාරාත්මක වැදගත්කමසහ සමස්තයක් ලෙස සමස්ත සංස්කෘතික පරිසරයේ පුද්ගලයෙකුට ඇති බලපෑම, එහි බලපෑම් බලය.
නමුත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි අවට සංස්කෘතික පරිසරයේ අධ්යාපනික බලපෑම පිළිබඳ කාරණය සුළු සැකයකටත් යටත් නොවේ.
උදාහරණ සෙවීම වැඩි ඈතක නොවේ. යුද්ධයෙන් පසු, එහි පූර්ව-යුද්ධ ජනගහනයෙන් සියයට 20 කට වඩා වැඩි පිරිසක් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත ආපසු නොගිය අතර, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත පැමිණි අය, ලෙනින්ග්‍රෑඩර්වරුන් නිවැරදිව ආඩම්බර වන පැහැදිලි “ලෙනින්ග්‍රෑඩ්” චර්යාත්මක ලක්ෂණ ඉක්මනින් ලබා ගත්හ. පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ ඔහු වටා ඇති සංස්කෘතික පරිසරය තුළ නොදැනුවත්වම ය. ඔහු ඉතිහාසයෙන්, අතීතයෙන් උගත් ය. අතීතය ඔහු වෙනුවෙන් ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත කරයි, කවුළුවක් පමණක් නොව, දොරවල්, ගේට්ටු පවා - ජයග්රාහී දොරටු. ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු සාහිත්යයේ කවියන් සහ ගද්‍ය රචකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීම, ශ්‍රේෂ්ඨ විවේචකයන් සහ දාර්ශනිකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීම, රුසියානු සාහිත්යයේ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතිවලින් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වන හැඟීම් දිනපතා අවශෝෂණය කර ගැනීම, මහල් නිවාස කෞතුකාගාර නැරඹීම යනු ක්‍රමයෙන් පොහොසත් කිරීමයි. ඔබ ආත්මිකව.
වීදි, හතරැස්, ඇළ මාර්ග, තනි නිවාස, උද්‍යාන මතක් කරයි, මතක් කරයි, මතක් කරයි ... අතීතයේ හැඟීම් බාධාවකින් තොරව සහ නොනවතින ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයට ඇතුළු වන අතර විවෘත ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙකු අතීතයට ඇතුළු වේ. ඔහු තම මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීමට ඉගෙන ගන්නා අතර ඔහුගේ පරම්පරාවට අවශ්ය දේ මතක තබා ගනී. පුද්ගලයෙකුට අතීතය සහ අනාගතය ඔවුන්ගේම වේ. ඔහු වගකීම ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී - අතීතයේ මිනිසුන්ට සදාචාරාත්මක වගකීම සහ ඒ සමඟම අනාගතයේ මිනිසුන්ට, අතීතය අපට වඩා නොඅඩු වැදගත් වනු ඇත, සමහර විට, සංස්කෘතියේ සාමාන්ය නැඟීමත් සමඟ. අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා ගුණ කිරීම, ඊටත් වඩා වැදගත්. අතීතයට සැලකීම අනාගතය ගැනද සැලකිල්ලක් දක්වයි...
ඔබේ පවුලට, ඔබේ ළමා හැඟීම්වලට, ඔබේ නිවසට, ඔබේ පාසලට, ඔබේ ගමට, ඔබේ නගරයට, ඔබේ රටට, ඔබේ සංස්කෘතියට සහ භාෂාවට ආදරය කිරීම, මුළු ලෝකයටම අවශ්ය, අත්‍යවශ්‍යයි. සදාචාරාත්මක විසඳුමක්පුද්ගලයා. මිනිසා යනු පඩිපෙළ ශාකයක් නොවේ, ටම්බල්වීඩ් සරත් සුළඟපඩිපෙළ හරහා ධාවනය කරයි.
යම් පුද්ගලයෙක් අවම වශයෙන් ඉඳහිට තම දෙමාපියන්ගේ පැරණි ඡායාරූප බැලීමට අකමැති නම්, ඔවුන් වගා කළ ගෙවත්තේ, ඔවුන්ට අයත් දේවල ඉතිරිව ඇති ඔවුන්ගේ මතකය අගය නොකරන්නේ නම්, ඔහු ඔවුන්ට ආදරය නොකරයි. යමෙක් පැරණි ගෙවල්, පැරණි වීදි, දුප්පත් අයට පවා ආදරය නොකරන්නේ නම්, ඔහුට තම නගරයට ආදරයක් නැත. යම් පුද්ගලයෙක් තම රටේ ඓතිහාසික ස්මාරක ගැන උදාසීන නම්, ඔහු තම රට ගැන උදාසීන වේ.
එබැවින්, පරිසර විද්‍යාවේ අංශ දෙකක් ඇත: ජීව විද්‍යාත්මක පරිසර විද්යාව සහ සංස්කෘතික හෝ සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව. පළමුවැන්නාගේ නීතිවලට අනුකූල වීමට අපොහොසත් වීමෙන් ජීව විද්‍යාත්මකව පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකිය; ඔව්, ඔවුන් අතර පරතරයක් නැත. සොබාදහම සහ සංස්කෘතිය අතර නිශ්චිත මායිම කොහෙද? මධ්‍යම රුසියානු ස්වභාවය තුළ මිනිස් ශ්‍රමය පවතීද?
එය පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය ගොඩනැගිල්ලක් නොව යම් ස්ථානයක ගොඩනැගිල්ලකි. එමනිසා, ඔවුන්, ස්මාරකය සහ භූ දර්ශනය, එකට ගබඩා කළ යුතු අතර, වෙන් වෙන් වශයෙන් නොවේ. දෙකම ආත්මය තුළ තබා ගැනීම සඳහා භූ දර්ශනය තුළ ව්යුහය තබා ගන්න. මිනිසා නාමිකයෙකු වුවද සදාචාරාත්මකව උදාසීන ජීවියෙකි: සියල්ලට පසු, ඔහු එහා මෙහා ගියේය. ඇතැම් ස්ථාන. නාමිකයා සඳහා, ඔහුගේ නිදහස් නාමිකයන්ගේ විශාලත්වය තුළ "පදිංචි වූ ජීවිතයක්" ද විය. දුශ්ශීල පුද්ගලයා පමණක් නිශ්චල නොවන අතර අන් අය තුළ සන්සුන්කම නැසීමට සමත් වේ.
ස්වභාවික පරිසර විද්යාව සහ සංස්කෘතික පරිසර විද්යාව අතර විශාල වෙනසක් ඇත. මෙම වෙනස විශාල පමණක් නොව, එය මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ.
යම් දුරකට, ස්වභාවධර්මයේ පාඩු යථා තත්ත්වයට පත් කළ හැකිය. දූෂිත ගංගා සහ මුහුද පිරිසිදු කළ හැකිය; වනාන්තර, සතුන් සංඛ්යාව, ආදිය යථා තත්ත්වයට පත් කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් රේඛාවක් හරස් කර නොමැති නම්, මෙම හෝ එම සතුන්ගේ අභිජනනය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ නොකළේ නම්, මෙම හෝ එම විවිධ ශාක මිය ගොස් නොමැති නම්. කොකේසස් සහ බෙලෝවෙෂ්කායා පුෂ්චා යන දෙකෙහිම බයිසන් යථා තත්වයට පත් කිරීමට හැකි විය, ඔවුන් බෙස්කිඩ්ස් හි පවා පදිංචි කළ හැකිය, එනම් ඔවුන් මීට පෙර නොසිටි තැන පවා. ඒ අතරම, ස්වභාවධර්මය මිනිසාට උපකාර කරයි, මන්ද එය "ජීවමානයි." මිනිසා විසින් බාධා කරන ලද සමතුලිතතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට, ස්වයං-පවිත්ර කිරීමට හැකියාව ඇත. ඇය පිටතින් ඇති වූ තුවාල සුව කරයි: ගිනි, හෝ පිරිසිදු කිරීම්, හෝ විෂ සහිත දූවිලි, වායූන්, අපද්රව්ය ...
සංස්කෘතික ස්මාරක සමඟ එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. සංස්කෘතික ස්මාරක සෑම විටම තනි පුද්ගල වන අතර සෑම විටම අතීතයේ යම් යුගයක් සමඟ, ඇතැම් ස්වාමිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නිසා ඔවුන්ගේ පාඩු ආපසු හැරවිය නොහැක. සෑම ස්මාරකයක්ම සදහටම විනාශ වේ, සදහටම විකෘති වී, සදහටම හානි වේ. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අනාරක්ෂිත ය, ඔහු නැවත යථා තත්ත්වයට පත් නොවනු ඇත.
නිදසුනක් වශයෙන්, වෝර්සෝ හි සිදු වූවාක් මෙන්, විනාශ වූ ගොඩනැගිලිවල ආකෘති නිර්මාණය කළ හැකිය, නමුත් එය නිර්මාණය කළ යුගයේ “සාක්ෂිකරුවෙකු” ලෙස “ලේඛනයක්” ලෙස ගොඩනැගිල්ල යථා තත්වයට පත් කළ නොහැක. අලුතින් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ඕනෑම පෞරාණික ස්මාරකයක් ලියකියවිලි අහිමි වනු ඇත. එය "පෙනුම" පමණක් වනු ඇත. මළවුන්ගේ ඡායාරූප පමණක් ඉතිරිව ඇත. නමුත් පින්තූර කතා කරන්නේ නැහැ, ඔවුන් ජීවත් වෙන්නේ නැහැ. ඇතැම් තත්වයන් තුළ, "ප්රතිනිර්මාණ" අර්ථවත් වන අතර, කාලයත් සමඟම ඔවුන් විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද යුගයේ "ලේඛන" බවට පත් වේ. පැරණි ස්ථානය හෝ වීදිය නව ලෝකයවෝර්සෝහි පශ්චාත් යුධ සමයේදී පෝලන්ත ජනතාවගේ දේශප්‍රේමයේ ලේඛන සදහටම පවතිනු ඇත.
සංස්කෘතික ස්මාරකවල "තොග", සංස්කෘතික පරිසරයේ "තොග" ලෝකයේ අතිශයින් සීමිත වන අතර, එය දිනෙන් දින වර්ධනය වන වේගයකින් ක්ෂය වෙමින් පවතී. සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදනයක් වන තාක්‍ෂණය සමහර විට සංස්කෘතියේ ආයු කාලය දික් කිරීමට වඩා සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට වැඩි සේවයක් කරයි. බුල්ඩෝසර්, කැණීම් යන්ත්‍ර, ඉදිකිරීම් දොඹකර, නොසැලකිලිමත් හා නූගත් මිනිසුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, භූමියේ තවමත් සොයාගෙන නොමැති දේට සහ දැනටමත් මිනිසුන්ට සේවය කර ඇති භූමියේ ඇති දේට හානි කළ හැකිය. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නන් පවා, සමහර විට තමන්ගේම, ප්රමාණවත් ලෙස පරීක්ෂා නොකළ න්‍යායන් හෝ අලංකාරය පිළිබඳ නවීන අදහස් අනුව ක්‍රියා කිරීම, ඔවුන්ගේ භාරකරුවන්ට වඩා අතීතයේ ස්මාරක විනාශ කරන්නන් බවට පත්වේ. නගර සැලසුම්කරුවන් ද ස්මාරක විනාශ කරයි, විශේෂයෙන් ඔවුන්ට පැහැදිලි සහ සම්පූර්ණ ඓතිහාසික දැනුමක් නොමැති නම්.
සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා පෘථිවිය ජනාකීර්ණ වෙමින් පවතින්නේ ප්රමාණවත් ඉඩමක් නොමැති නිසා නොව, ඉදි කරන්නන් ජනාකීර්ණ පැරණි ස්ථානවලට ආකර්ෂණය වන නිසාත්, එබැවින් නගර සැලසුම් කරන්නන්ට විශේෂයෙන් ලස්සන හා පෙළඹවීමක් ඇති බවත් පෙනේ.
වෙනත් ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා නාගරික සැලසුම්කරුවන්ට සංස්කෘතික පරිසර විද්යාව පිළිබඳ දැනුම අවශ්ය වේ. එබැවින්, දේශීය ඉතිහාසය වර්ධනය විය යුතුය, එය බෙදා හැරිය යුතුය, ඉගැන්විය යුතුය, එවිට එහි පදනම මත දේශීය තීරණ ගත හැකිය. පාරිසරික ගැටළු. මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයෙන් පසු පළමු වසර තුළ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය ශීඝ්‍ර දියුණුවක් අත්විඳි නමුත් පසුව දුර්වල විය. බොහෝ දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරවසා දමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, දැන් ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව විශේෂ බලයකින් ඇවිළී ඇත. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය ආදරයක් ඇති කරයි නිජබිමසහ ක්ෂේත්රයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීමට නොහැකි දැනුමක් ලබා දෙයි.
අතීතය නොසලකා හැරීමේ සම්පූර්ණ වගකීම අන් අය මත පැටවීම හෝ විශේෂ රාජ්ය සහ රාජ්ය ආයතන අතීත සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට නියැලී සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂා නොකළ යුතුය. පොදු සංවිධානසහ "එය ඔවුන්ගේ ව්යාපාරය" අපගේ නොවේ. අප විසින්ම බුද්ධිමත්, සංස්කෘතික, යහපත් හැසිරීම් ඇති, සුන්දරත්වය තේරුම් ගෙන කරුණාවන්ත විය යුතුය - එනම්, අන් කිසිවෙකුට නොව, අපට පමණක් නොව, සමහර විට හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වූ සුන්දරත්වය අප සහ අපගේ පරම්පරාවන් සඳහා නිර්මාණය කළ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට කරුණාවන්ත හා කෘතඥ විය යුතුය. , ඔබේ සදාචාරාත්මක ලෝකය තුළ පිළිගන්න, ආරක්ෂා කිරීමට සහ ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කිරීමට.
සෑම පුද්ගලයෙකුම කුමන අලංකාරය සහ කුමක්ද යන්න දැන සිටිය යුතුය සදාචාරාත්මක වටිනාකම්ඔහු ජීවත් වෙනවා. අතීත සංස්කෘතිය අසීමිතව සහ “විනිශ්චය” ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා උඩඟු නොවිය යුතුය. සෑම කෙනෙකුම තමන්ට හැකි උපරිමයෙන් සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට සහභාගී වීමට බැඳී සිටී.
සෑම දෙයකටම වගකිව යුත්තේ ඔබ සහ මම මිස වෙන කිසිවෙකු නොවේ, අපගේ අතීතය ගැන උදාසීන නොවී සිටීමට අපට බලය ඇත. එය අපගේ, අපගේ පොදු සන්තකයේ ඇත.
3. ඒ.එස්. පුෂ්කින්, ඔබ දන්නා පරිදි, හැදී වැඩුණේ සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් හි ය. මාලිගාවේ සහ මාලිගා උද්‍යානයේ සුන්දරත්වය ඔහුට ස්වදේශික, ස්වාභාවික, “ගෙදර පරිසරයක්” බවට පත් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, දක්ෂයෙකු ගොඩනැගීමට බලපෑවේය. සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ප්‍රතිමාව පිළිබඳ ඔහුගේ කවිය මෙන්න. කාලයාගේ චලනයේ අනන්තය සංකේතවත් කරන සදාකාලික ධාරාව, A. අක්මාටෝවාගේ කවියේ අනපේක්ෂිත ලෙස දෝංකාර දුන් අතර, ඇය මෙම සංස්කෘතික ප්‍රවාහයට තම නිවස තුළට ඇතුළු වූ අතර පුෂ්කින් අගය කළ ලෝකඩ දැරිය කෙරෙහි කාන්තා ඊර්ෂ්‍යාව පවා පෙන්වීය.
සාර්ස්කෝයි සෙලෝ පිළිමය
කන්‍යාව වතුරෙන් ළිප තබා ගල්තලාවේ කඩා දැමුවාය.
කන්‍යාව ශෝකයෙන්, කම්මැලි කඹයක් අතැතිව හිඳියි.
ආශ්චර්යය! කැඩුණු බඳුනෙන් ජලය ගලා නොයනු ඇත;
කන්‍යාව, සදාකාලික ප්‍රවාහයට ඉහළින්, සදහටම දුකෙන් වාඩි වී සිටී.
TSARKOSELSK ප්‍රතිමාව
දැනටමත් මේපල් කොළ
හංස කුරුල්ලෝ පොකුණට පියාසර කරති,
සහ පඳුරු ලේ වැගිරෙයි
සෙමින් ඉදෙමින් රෝවන්,
සහ විස්මයජනක ලෙස සිහින්
මගේ සීතල කකුල් මා යටට තල්ලු කරමින්,
උතුරු ගල් මත ඇය
වාඩි වී පාරවල් දෙස බලයි.
මට නොපැහැදිලි බියක් දැනුනි
මේ කෙල්ල ඉස්සරහා ප්‍රශංසා කළා.
ඇගේ උරහිස් මත සෙල්ලම් කළා
ආලෝකයේ අඩු කිරණ.
අනික මම කොහොමද ඇයට සමාව දෙන්නෙ
ඔබේ ප්‍රශංසාවේ සතුට, ආදරණීය...
බලන්න, ඇය දුකෙන් විනෝද වෙනවා
එතරම් අලංකාර නිරුවත්.