කුඩා කල සිටම, ජීවිතය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ අනවශ්ය ආකල්පය ගැන ඇන්ඩ්‍රීව් මවිතයට පත් වූ අතර, ඔහු මෙම අනවශ්ය ආකල්පය හෙළි කළේය. "කාලය පැමිණෙනු ඇත," උසස් පාසැල් ශිෂ්‍ය ඇන්ඩ්‍රීව් ඔහුගේ දිනපොතේ ලිවීය, "මම මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ පුදුමාකාර චිත්‍රයක් පින්තාරු කරමි", මම එය කළෙමි. ජීවන ප්‍රවාහයට නොව මෙම ප්‍රවාහය ගැන සිතීමට යොමු වූ කතුවරයාගේ අවධානයට ලක්වන වස්තුව සහ ප්රධාන මෙවලම චින්තනයයි.
උදාහරණයක් ලෙස, A.P. Chekhov, I. A. Bunin, B. K. Zaitsev හි මෙන්, ජීවන ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන බහු-වර්ණ නාද වාදනය කරන ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකු නොවේ Andreev. ඔහු වඩාත් කැමති වූයේ විකාර, කඳුළු, කළු සහ සුදු වෙනසටයි. සමාන ප්‍රකාශන සහ චිත්තවේගීය බව F. M. Dostoevsky, Andreev ගේ ප්‍රියතම V. M. Garshin, E. Poe ගේ කෘතීන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔහුගේ නගරය විශාල නොවේ, නමුත් ඔහුගේ චරිත පීඩාවට පත්වන්නේ තනිකමෙන් නොව, "තනිකමට ඇති බියෙන්" ඔවුන් අඬන්නේ නැත. ඔහුගේ කථා වල කාලය සිදුවීම් මගින් "සම්පීඩනය" වේ. දෘෂ්‍යාබාධිතයන්ගේ සහ ශ්‍රවණාබාධිතයන්ගේ ලෝකයේ වරදවා වටහා ගැනීමට කතුවරයා බිය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. වර්තමාන කාලය තුළ ඇන්ඩ්‍රීව් කම්මැලි වී ඇති බව පෙනේ, ඔහු සදාකාලිකත්වයට ආකර්ෂණය වේ, “මිනිසාගේ සදාකාලික පෙනුම” ඔහුට වැදගත් වන්නේ සංසිද්ධියක් නිරූපණය කිරීම නොව ඒ පිළිබඳව ඔහුගේ තක්සේරු ආකල්පය ප්රකාශ කිරීමයි. “The Life of Vasily of Fiveysky” (1903) සහ “Darkness” (1907) යන කෘති ලියා ඇත්තේ කතුවරයාට පැවසූ සිදුවීම්වල හැඟීම යටතේ බව දන්නා නමුත් ඔහු මෙම සිදුවීම් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් අර්ථකථනය කරයි.
ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කෘති කාලානුරූපී කිරීමේදී කිසිදු දුෂ්කරතාවයක් නොමැත: ඔහු සෑම විටම අන්ධකාරයේ සහ ආලෝකයේ සටන සමාන මූලධර්මවල සටනක් ලෙස නිරූපණය කළේය, නමුත් ඔහුගේ කෘතියේ මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී ඔහුගේ කෘතිවල යටි පෙළෙහි ජයග්‍රහණය සඳහා අවතාර බලාපොරොත්තුවක් තැබීය. ආලෝකය, පසුව ඔහුගේ කාර්යය අවසන් වන විට මෙම බලාපොරොත්තුව නැති වී ගියේය.
ඇන්ඩ්‍රීව්ට ස්වභාවයෙන්ම ලෝකයේ, මිනිසුන් තුළ, තමා තුළ පැහැදිලි කළ නොහැකි සෑම දෙයක් ගැනම විශේෂ උනන්දුවක් තිබුණි; ජීවිතයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට බැලීමට ඇති ආශාව. යෞවනයෙකු ලෙස, ඔහු මරණයේ හුස්ම දැනීමට ඉඩ සලසන භයානක ක්‍රීඩා කළේය. ඔහුගේ කෘතිවල චරිත "මළවුන්ගේ රාජධානිය" ගැන ද සොයා බලයි, උදාහරණයක් ලෙස, ජීවත් වීමට ඇති ආශාව විනාශ කරන "ශාප ලත් දැනුම" ලබා ගත් එලියාසාර් (කතාව "එලෙයාසර්", 1906). ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කෘතිය එවකට බුද්ධිමය පරිසරය තුළ මතුවෙමින් තිබූ සමකාලීන මානසිකත්වයට, ජීවිතයේ නීති, මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ තීව්‍ර වූ ප්‍රශ්නවලට අනුරූප විය: “මම කවුද?”, “ජීවිතයේ අර්ථය, අර්ථය, කොහේද? එය?", "ඇත්ත වශයෙන්ම, ලස්සන, සහ ආඩම්බර, සහ ආකර්ෂණීය - නමුත් අවසානය කොහිද? ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ ලිපිවල මෙම ප්‍රශ්න ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල යටිපෙළ තුළ පවතී1. ප්‍රගතිය පිළිබඳ සියලු න්‍යායන් ලේඛකයාගේ සැකයට හේතු විය. ඔහුගේ අවිශ්වාසයෙන් පීඩා විඳිමින්, ඔහු ගැලවීමේ ආගමික මාර්ගය ප්‍රතික්ෂේප කරයි: "මගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම කුමන නොදන්නා සහ භයානක සීමාවන් කරා ළඟා වේවිද? .. මම දෙවියන්ව පිළිගන්නේ නැහැ ..."
"බොරු" (1900) කතාව අවසන් වන්නේ ඉතා ලාක්ෂණික විස්මයකින්: "අනේ, මිනිසෙකු වීමට සහ සත්‍යය සෙවීමට ඇති පිස්සුව! මොනතරම් වේදනාවක්ද!" ශාන්ත ඇන්ඩෘගේ කථකයා බොහෝ විට අනුකම්පා කරන්නේ, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, අගාධයට වැටී යමක් අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුට ය. "ඔහුගේ ආත්මය තුළ යහපැවැත්මක් නොතිබුණි," G.I Chulkov ඔහුගේ මිතුරා ගැන ඔහුගේ මතක සටහන් වල තර්ක කළේය, "ඔහු සියල්ලෝම ව්යසනයක් අපේක්ෂාවෙන් සිටියෝය." ඇන්ඩ්‍රීව් 4 කියවන විට “දොර ළඟ භීතිය” දැනුණු ඒ බ්ලොක් ද ඒ ගැනම ලිවීය. මේ වැටෙන මිනිසා තුළ කතුවරයාම බොහෝ විය. ඇන්ඩ්‍රීව් බොහෝ විට ඔහුගේ චරිතවලට “ඇතුළත් විය”, ඔවුන් සමඟ පොදු දෙයක් බෙදාහදා ගත්තේය, K. I. චුකොව්ස්කිගේ වචන වලින්, “ආත්මික ස්වරය”.
සමාජ හා දේපල අසමානතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ඇන්ඩ්‍රීව්ට තමා G. I. Uspensky සහ C. Dickens ගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස හැඳින්වීමට හේතුවක් තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු M. Gorky, A. S. Serafimovich, E.N. Chirikov, S. Skitalets සහ අනෙකුත් "දැනුම ලේඛකයින්" වැනි ජීවිතයේ ගැටුම් තේරුම් ගෙන ඉදිරිපත් කළේ නැත: වත්මන් කාලයෙහි සන්දර්භය තුළ ඒවා විසඳීමේ හැකියාව ඔහු සඳහන් කළේ නැත. . ඇන්ඩ්‍රීව් හොඳ සහ නරක සදාකාලික, පාරභෞතික බලවේග ලෙස බැලූ අතර මිනිසුන් මෙම බලවේගවල බලහත්කාර සන්නායක ලෙස වටහා ගත්තේය. විප්ලවවාදී විශ්වාසයන් දරන්නන් සමඟ බිඳීමක් නොවැළැක්විය හැකි විය. V.V. Borovsky, Andreev "මූලික වශයෙන්" "සමාජ" ලේඛකයෙකු ලෙස වර්ගීකරණය කරමින්, ජීවිතයේ දුෂ්ටකම් පිළිබඳ ඔහුගේ "වැරදි" ආවරණය පෙන්වා දුන්නේය. ලේඛකයා “දකුණ” හෝ “වම” අතරට අයත් නොවූ අතර නිර්මාණාත්මක තනිකමෙන් බර විය.
ඇන්ඩ්‍රීව්ට අවශ්‍ය වූයේ, පළමුවෙන්ම, සිතුවිලි, හැඟීම් සහ චරිතවල සංකීර්ණ අභ්‍යන්තර ලෝකය පිළිබඳ අපෝහකය පෙන්වීමටයි. කුසගින්න සහ සීතලට වඩා ඒ සියල්ලෝම පාහේ පීඩාවට පත්ව සිටින්නේ ජීවිතය මේ ආකාරයෙන් ගොඩනගා ගන්නේ ඇයිද යන ප්‍රශ්නයෙන් මිස වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ. ඔවුන් තමන් තුළම බලා සිටින අතර ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ චේතනාවන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරති. ඔහුගේ වීරයා කවුරුන් වුවත්, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කුරුසයක් ඇත, සෑම කෙනෙකුම දුක් විඳිනවා.
“ඔහු” කවුරුන්ද යන්න මට වැදගත් නොවේ - මගේ කතාවල වීරයා: මට වැදගත් වන්නේ ඔහු මිනිසෙක් සහ ඒ ආකාරයටම, නිලධාරියෙකු නොවන, හොඳ ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකි , ජීවිතයේ එකම දුෂ්කරතා දරයි.
චුකොව්ස්කි වෙත ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ ලිපියේ මෙම පේළිවල අතිශයෝක්තියක් ඇත, ඔහුගේ කතුවරයා චරිත කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනස් ය, නමුත් සත්‍යයක් ද ඇත. විචාරකයින් තරුණ ගද්ය රචකයා F. M. Dostoevsky සමඟ නිවැරදිව සංසන්දනය කළේය - කලාකරුවන් දෙදෙනාම මිනිස් ආත්මය අවුල් සහගත හා සමගිය අතර ගැටීමේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස පෙන්වූහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් ද පැහැදිලි ය: දොස්තයෙව්ස්කි අවසානයේ, මානව වර්ගයා ක්‍රිස්තියානි නිහතමානිකම පිළිගෙන, සමගියෙහි ජයග්‍රහණය පුරෝකථනය කළ අතර, නිර්මාණශීලීත්වයේ පළමු දශකය අවසන් වන විට, ඇන්ඩ්‍රීව්, සමගිය පිළිබඳ අදහස අවකාශයෙන් පාහේ බැහැර කළේය. ඔහුගේ කලාත්මක ඛණ්ඩාංක.
ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ මුල් කෘති බොහොමයක ව්‍යාකූලත්වය තීරණය වන්නේ වීරයන්ගේ “වෙනස් ජීවිතයක්” සඳහා ඇති ආශාව මගිනි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පතුලේ සිටින සිත් තැවුලට පත් මිනිසුන් පිළිබඳ “පහළමළුවේ” (1901) කතාව සැලකිය යුතු ය. "සමාජයෙන්" රැවටුණු තරුණියක් මෙතැනින් අවසන් වන්නේ අලුත උපන් බිළිඳෙකු සමඟිනි. හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, ඇය සොරුන් හා ගණිකාවන් හමුවීමට බිය වූ නමුත්, එයින් ඇති වූ ආතතිය ළදරුවා විසින් ලිහිල් කරයි. අවාසනාවන්තයින් පිරිසිදු "මෘදු හා දුර්වල" ජීවියෙකු වෙත ඇදී යයි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ බෝල්වාර්ඩ් කාන්තාව දරුවාගෙන් ඈත් කිරීමටයි, නමුත් ඇය හද කම්පා කරවන ලෙස ඉල්ලා සිටී: “දෙන්න! සිහිනයක්: "පුංචි ජීවිතය, දුර්වල , පඩිපෙළේ ආලෝකයක් මෙන්, නොපැහැදිලි ලෙස ඔවුන්ව කොහේ හරි ලෙස හැඳින්වේ ..." ආදර "කොහේ හරි" තරුණ ගද්ය රචකයා තුළ කතාවෙන් කතාවට ගමන් කරයි. සිහිනයක්, නත්තල් ගස් සැරසිලි හෝ රටක වතුයායක් "වෙනස්", දීප්තිමත් ජීවිතයක් හෝ වෙනත් සම්බන්ධතාවයක සංකේතයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ චරිතවල මෙම “අනෙකා” කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය අවිඥානක, සහජ හැඟීමක් ලෙස පෙන්වයි, නිදසුනක් වශයෙන්, “ඒන්ජල්” (1899) කතාවේ නහඹර වියේ සෂ්කා මෙන්. මෙම නොසන්සුන්, අඩ කුසගින්නෙන් පෙළෙන, අමනාප වූ "වෘක පැටියා", "සමහර විට ... ජීවිතය ලෙස හඳුන්වන දේ කිරීම නතර කිරීමට අවශ්‍ය විය", නිවාඩුවක් සඳහා පොහොසත් නිවසක සිටියදී නත්තල් ගස මත ඉටි දේවදූතයෙකු දුටුවේය. ලස්සන සෙල්ලම් බඩුවක් දරුවෙකු සඳහා "ඔහු වරක් ජීවත් වූ පුදුම ලෝකයේ" ලකුණක් බවට පත් වේ, එහිදී "අපි අපිරිසිදුකම සහ අපයෝජනය ගැන ඔවුන් නොදන්නා". ඇය ඔහුට අයිති විය යුතුයි! නැවතත් උද්යෝගිමත්: "දෙන්න!.. දෙන්න!.. දෙන්න!.."
සම්භාව්‍ය වලින් සියලු අවාසනාවන්තයින්ට වේදනාව උරුම කර දුන් මෙම කථා වල කතුවරයාගේ ස්ථාවරය මානුෂීය හා ඉල්ලා සිටින නමුත් ඔහුගේ පූර්වගාමීන් මෙන් නොව ඇන්ඩ්‍රීව් දැඩි ය. ඔහු අමනාප වූ චරිත සඳහා ස්වල්ප වශයෙන් සාමයක් ලබා දෙයි: ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිය ක්ෂණික ය, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව මායාවකි. "පහළම මාලයේ" කතාවේ "නැතිවූ මිනිසා" ඛිෂියාකොව් සතුටු කඳුළු වැගිරෙව්වේය, ඔහු "දිගු කලක් ජීවත් වනු ඇති බවත්, ඔහුගේ ජීවිතය පුදුමාකාර වනු ඇති බවත්" හදිසියේම ඔහුට පෙනුනි, නමුත් - කථකයා ඔහුගේ වචන අවසන් කරයි - ඔහුගේ හිස "නිහඬව කොල්ලකාරී මරණය දැනටමත් වාඩි වී සිටියේය" . සෂ්කා, දේවදූතයා සමඟ ප්රමාණවත් තරම් සෙල්ලම් කර, පළමු වරට සතුටින් නිදා ගනී, මේ අවස්ථාවේදී ඉටි සෙල්ලම් බඩු උණු උදුනක හුස්මෙන් හෝ කිසියම් මාරාන්තික බලවේගයක ක්රියාවකින් දිය වේ: කැත සහ චලනය නොවන සෙවනැලි. බිත්තියේ කැටයම් කර ඇත ... ” කතුවරයා ඔහුගේ සෑම කෘතියකම පාහේ තිත් පෙන්වා දෙයි, නපුරේ ලාක්ෂණික රූපය විවිධ සංසිද්ධීන් මත පදනම් වේ: සෙවනැලි, රාත්රියේ අන්ධකාරය, ස්වාභාවික විපත්, අපැහැදිලි චරිත, අද්භූත “යමක්”, “ කවුරුහරි", යනාදිය. "දේවදූතයා පියාසර කිරීමට පටන් ගෙන, උණුසුම් තහඩු මත තට්ටු කරමින් මෘදු ලෙස වැටුණි." සෂ්කාට එවැනිම වැටීමක් විඳදරාගැනීමට සිදුවනු ඇත.
"Petka in the Dacha" (1899) කතාවේ නගරයේ කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියාගේ වැරදි පිරිමි ළමයා ද වැටීමෙන් බේරෙයි. ශ්රමය, ගුටි කෑම සහ කුසගින්න පමණක් දැන සිටි “වයස්ගත වාමනයා” තම මුළු ආත්මයම නොදන්නා “කොහේ හරි” “කිසිවක් කිව නොහැකි වෙනත් ස්ථානයකට” ආශා කළේය. ස්වාමියාගේ රට වතුයායේ අහම්බෙන් හමු වූ පෙට්කා බාහිරව හා අභ්‍යන්තරව පරිවර්තනය වී ඇත, නමුත් වැඩි කල් නොගොස් කොණ්ඩා මෝස්තර සැලෝන් හි අද්භූත හිමිකරුගේ මාරාන්තික බලවේගයක් ඔහුව "අනෙකා" වෙතින් පිටතට ඇද දමයි. ජීවිතය. කොණ්ඩා මෝස්තර ශාලාවේ වැසියන් රූකඩ වේ, නමුත් ඒවා ප්රමාණවත් තරම් විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති අතර, දළ සටහනේ හිමිකරු-රූකඩ ශිල්පියා පමණක් නිරූපණය කෙරේ. වසර ගණනාවක් පුරා, බිම් කොටස්වල හැරීම් සහ හැරීම් තුළ නොපෙනෙන කළු බලවේගයක භූමිකාව වඩ වඩාත් කැපී පෙනේ.
Andreev ට සතුටුදායක අවසානයක් නැත, නමුත් මුල් කථා වල ජීවිතයේ අන්ධකාරය ආලෝකයේ දිලිසීමෙන් දුරු විය: මිනිසා තුළ මිනිසාගේ පිබිදීම හෙළි විය. පිබිදීමේ චේතනාව ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වන්නේ ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ චරිතවල “වෙනත් ජීවිතයක්” සඳහා ඇති ආශාවේ චේතනාව සමඟ ය. "Bargamot සහ Garaska" හි, මිනිසා සදහටම මිය ගොස් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබූ ප්‍රතිපෝඩියන් චරිත, පිබිදීමක් අත්විඳිති. නමුත් කුමන්ත්‍රණයෙන් පිටත, බේබද්දෙකුගේ සහ පොලිස් නිලධාරියෙකුගේ මෝඩකම (මුරකරු වන මයිම්රෙට්සොව් ජී.අයි. උස්පෙන්ස්කිගේ “ඥාතියෙකු”, “බිහිසුණු ප්‍රචාරක” සම්භාව්‍යයක්) විනාශ වේ. වෙනත් අක්ෂර වින්‍යාසාත්මකව සමාන කෘති වලදී, ඇන්ඩ්‍රීව් පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසා කෙතරම් දුෂ්කර සහ ප්‍රමාද වී පුද්ගලයෙකු තුළ අවදි වන්නේද යන්නයි (“එක් වරක්,” 1901; “වසන්තයේ,” 1902). පිබිදීමත් සමඟම, ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ චරිත බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නිර්දය බව අවබෝධ කර ගනී ("පළමු ගාස්තුව", 1899; "සමාව නැත", 1904).
"Hostinets" (1901) කතාව මේ අර්ථයෙන් බොහෝ ය. තරුණ ආධුනික සෙනිස්ටා මාස්ටර් සසොන්කා රෝහලේ සිටින තෙක් බලා සිටී. “තනිකම, අසනීප සහ බිය සඳහා පූජාවක් වීමට” පිරිමි ළමයාව අත් නොහරින බවට ඔහු පොරොන්දු විය. නමුත් පාස්කු උත්සවය පැමිණියේය, Sazonka වේගයෙන් ගොස් ඔහුගේ පොරොන්දුව අමතක කර, ඔහු පැමිණෙන විට, Senista ඒ වන විටත් මළ කාමරයේ සිටියේය. "කසළ ගොඩට දැමූ බලු පැටියෙකු මෙන්" දරුවාගේ මරණය පමණක් ස්වාමියාට ඔහුගේ ආත්මයේ අන්ධකාරය පිළිබඳ සත්‍යය හෙළි කළේය: "ස්වාමීනි!"<...>ඔබේ දෑත් අහසට ඔසවමින්<...>"අපි මිනිස්සු නේද?"
මිනිසාගේ දුෂ්කර පිබිදීම “සොරකම් පැමිණෙමින් තිබුණි” (1902) කතාවේ ද කතා කෙරේ. "සමහරවිට මරන්න" සිටි මිනිසා, ශීත කළ බලු පැටියා ගැන අනුකම්පාවෙන් නතර වේ. අනුකම්පාවේ ඉහළ මිල, "ආලෝකය<...>ගැඹුරු අඳුර අතර..." - මානවවාදී කථකයාට පාඨකයා වෙත ගෙනයාමට වැදගත් වන්නේ මෙයයි.
Andreev ගේ චරිත බොහොමයක් ඔවුන්ගේ හුදකලාව සහ පැවැත්මේ ලෝක දෘෂ්ටියෙන් පීඩා විඳිති1. මෙම රෝගයෙන් මිදීමට ඔවුන්ගේ බොහෝ විට ආන්තික උත්සාහයන් නිෂ්ඵල වේ ("වල්යා", 1899; "නිශ්ශබ්දතාව" සහ "සර්ජි පෙට්‍රොවිච්ගේ කතාව", 1900; "මුල් මිනිසා", 1902). “නගරය” (1902) කතාවෙන් කියැවෙන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් මෙන්ම නගරයේ ගල් ගෝනියේ සිදුවන පැවැත්මෙන්ද මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන සුළු නිලධාරියෙකු ගැන ය. සියගණනක් මිනිසුන් විසින් වට කරන ලද, ඔහු අර්ථ විරහිත පැවැත්මක තනිකමෙන් හුස්ම හිර කරයි, එයට එරෙහිව ඔහු දුක්ඛිත, විකට ස්වරූපයෙන් විරෝධය දක්වයි. මෙහිදී Andreev "පුංචි මිනිසා" යන තේමාව සහ "The Overcoat" හි කතුවරයා විසින් සකස් කරන ලද ඔහුගේ අපකීර්තිමත් ගෞරවය දිගටම කරගෙන යයි. “ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා” රෝගයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුට අනුකම්පාවෙන් ආඛ්‍යානය පිරී ඇත - වසරේ සිදුවීම. ඇන්ඩ්‍රීව් ගොගොල්ගෙන් ණයට ගන්නේ දුක් විඳින පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය ආරක්ෂා කරන බවයි: "අපි හැමෝම සහෝදරයෝ!" - බීමත් පෙට්රොව් දැඩි ආශාවකින් අඬයි. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා සුප්රසිද්ධ මාතෘකාවක අර්ථ නිරූපණය වෙනස් කරයි. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්වර්ණමය යුගයේ සම්භාව්‍ය අතර, “කුඩා මිනිසා” “ලොකු මිනිසා” ගේ චරිතය හා ධනයෙන් යටපත් කර ඇත. Andreev සඳහා, ද්රව්යමය හා සමාජ ධුරාවලිය තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි: තනිකම බරයි. "නගරය" තුළ මහත්වරුන් ගුණවත් අය වන අතර ඔවුන්ම එකම පෙට්‍රොව්වරු ය, නමුත් සමාජ ඉණිමඟේ ඉහළ මට්ටමක සිටිති. පුද්ගලයන් ප්‍රජාවක් පිහිටුවා නොගැනීමේ ඛේදවාචකය Andreev දකී. කැපී පෙනෙන කථාංගයක්: “ආයතනයේ” කාන්තාවක් විවාහ වීමට පෙට්‍රොව්ගේ යෝජනාවට සිනාසෙයි, නමුත් ඔහු තනිකම ගැන ඇය සමඟ කතා කරන විට අවබෝධයෙන් සහ බියෙන් “කෑ ගසයි”.
Andreev ගේ වැරදි වැටහීම සමානව නාටකාකාර, අන්තර් පන්ති, අභ්‍යන්තර පන්තිය සහ පවුල තුළ වේ. "ග්‍රෑන්ඩ් ස්ලෑම්" (1899) කතාවේ නිරූපණය වන පරිදි ඔහුගේ කලාත්මක ලෝකයේ බෙදුම්වාදී බලවේගයට දුෂ්ට හාස්‍යයක් ඇත. වසර ගණනාවක් පුරා, "ගිම්හානය සහ ශීත, වසන්තය සහ සරත්" හතර දෙනෙක් වින්ට් සෙල්ලම් කළ නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු මිය ගිය විට, මියගිය පුද්ගලයා විවාහකද, ඔහු ජීවත් වූ ස්ථානයද යන්න අනෙක් අය නොදැන සිටි බව පෙනී ගියේය ... සමාගම බොහෝ විට අවසන් තරගයේ දී මියගිය පුද්ගලයා ඔහුගේ වාසනාව ගැන කිසිදා දැන නොගනු ඇත: "ඔහුට ස්ථිර-ගිනි මහා තරගයක් තිබුණා."
මෙම බලය ඕනෑම යහපැවැත්මකට බලපායි. “ඔබේ පාද යට මලක්” (1911) කතාවේ වීරයා වන හය හැවිරිදි යූරා පුෂ්කරෙව්, ධනවත් පවුලක උපත ලැබීය, ආදරය කළ නමුත්, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය වැරදි වැටහීම නිසා යටපත් වූ ඔහු හුදකලා වූ අතර පමණි. "ලෝකයේ ජීවත් වීම ඉතා විනෝදජනක බව මවාපායි." දරුවා "මිනිසුන් හැර යයි", කල්පිත ලෝකයක පැන යයි. ලේඛකයා “ෆ්ලයිට්” (1914) කතාවේ පිටතින් සන්තෝෂවත් පවුල් මිනිසෙකු සහ දක්ෂ ගුවන් නියමුවෙකු වන යූරි පුෂ්කරෙව් නම් වැඩිහිටි වීරයා වෙත නැවත පැමිණේ. මෙම කෘති කුඩා ඛේදවාචක ද්විත්වයක් සාදයි. පුෂ්කරෙව් පැවැත්මේ ප්‍රීතිය අත්විඳින්නේ අහසේ පමණි, එහිදී ඔහුගේ යටි සිතෙහි නිල් වපසරිය තුළ සදහටම රැඳී සිටීමේ සිහිනය උපත ලැබීය. මාරාන්තික බලවේගය මෝටර් රථය බිමට විසි කළ නමුත් නියමුවාම "බිමට... ආපසු පැමිණියේ නැත."
"Andreev," E.V Anichkov ලිවීය, "මිනිසා සහ මිනිසා අතර පවතින අනාරක්ෂිත අගාධය ගැන අපව විස්මිත, සිසිලන දැනුවත් කිරීමක් ඇති කළේය."
අසමගිය සටන්කාමී මමත්වය ඇති කරයි. “සිතුවිලි” (1902) කතාවේ වෛද්‍ය කර්සෙන්ට්සෙව් ප්‍රබල හැඟීම් ඇති කළ හැකි නමුත් ඔහු තම සියලු බුද්ධිය භාවිතා කළේ වඩාත් සාර්ථක මිතුරෙකු - ඔහු ආදරය කළ කාන්තාවගේ සැමියාගේ ද්‍රෝහී ඝාතනය සැලසුම් කිරීමට සහ පසුව විමර්ශනය සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ය. ඔහු සිතුවිල්ල පාලනය කරන්නේ, කඩුවකින් වැට පනින්නෙකු මෙන් බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත, නමුත් යම් අවස්ථාවක දී සිතුවිල්ල එය දරන්නාට පාවා දී උපක්‍රම යොදයි. ඇය "පිටත" අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට වෙහෙසට පත් විය. Kerzhentsev තම ජීවිතය ගත කරන්නේ උමතු නිවසක ය. මෙම Andreevsky කතාවේ ව්‍යාකූලත්වය M. Gorky ගේ ගීතමය හා දාර්ශනික කාව්‍යයේ "Man" (1903) හි ව්‍යාකූලත්වයට ප්‍රතිවිරුද්ධය, මානව චින්තනයේ නිර්මාණාත්මක බලයට මෙම ගීතිකාව. ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ මරණයෙන් පසු, ගෝර්කි සිහිපත් කළේ ලේඛකයා චින්තනය “මිනිසා කෙරෙහි යක්ෂයාගේ නපුරු විහිළුවක්” ලෙස වටහා ගත් බවයි. V. M. Garshin සහ A. P. Chekhov ගැන ඔවුන් පැවසුවේ ඔවුන් හෘද සාක්ෂිය අවදි කරන බවයි. ඇන්ඩ්‍රීව් අවදි වූයේ හේතුව හෝ ඒ වෙනුවට එහි විනාශකාරී විභවය පිළිබඳ කනස්සල්ලෙනි. ලේඛකයා ඔහුගේ සමකාලීනයන් පුදුමයට පත් කළේ ඔහුගේ අනපේක්ෂිත බව සහ ප්‍රතිවිරෝධතා කෙරෙහි ඇති ආශාවෙනි.
"ලියෝනිඩ් නිකොලෙවිච්," එම්. ගෝර්කි නින්දා සහගත ලෙස ලිවීය, "අමුතු ලෙස හා වේදනාකාරී ලෙස, ඔහු දෙකට හාරමින් සිටියේය: එම සතියේම ඔහුට "හෝසන්නා!" ගායනා කළ හැකි අතර ඔහුට "අනාතමා!"
වි. කලාකරුවා ඔහුව කනස්සල්ලට පත් කරන ප්‍රශ්නයට නැවත නැවතත් පැමිණේ: පුද්ගලයෙකු තුළ ප්‍රමුඛ වන්නේ කුමන “අගාධයද”? "ආගන්තුක" මිනිසෙක් තමාව අමනාප කළ පුද්ගලයින් කෙරෙහි වෛරය ජයගෙන, තම ජීවිතය පරදුවට තබා, වසන්ත ගංවතුරේදී ඔවුන්ව බේරාගත් ආකාරය පිළිබඳ සාපේක්ෂව සැහැල්ලු කතාව "ඔන් ද රිවර්" (1900) සම්බන්ධයෙන්, M. Gorky උද්යෝගයෙන් Andreev වෙත මෙසේ ලිවීය:
"ඔබ සූර්යයාට ආදරෙයි, මෙය විශිෂ්ටයි, මෙම ආදරය සැබෑ කලාවේ උල්පතයි, සැබෑ, ජීවිතය ප්‍රාණවත් කරන කවියයි."
කෙසේ වෙතත්, ඇන්ඩ්‍රීව් ඉක්මනින්ම රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම භයානක කථා වලින් එකක් නිර්මාණය කරයි - “අගාධය” (1901). මෙය මිනිසා තුළ මනුෂ්‍යත්වයේ වැටීම පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මකව බලගතු, කලාත්මකව ප්‍රකාශිත අධ්‍යයනයකි.
එය භයානක ය: නිර්මල ගැහැණු ළමයෙකු "උපමානුෂිකයින්" විසින් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. නමුත් කෙටි අභ්‍යන්තර අරගලයකින් පසු බුද්ධිමතෙක්, ආදර කාව්‍යයට ඇලුම් කරන්නෙකු, ගෞරවාන්විතව ආදරය කරන කෙනෙක් සතෙකු මෙන් හැසිරෙන විට එය වඩාත් භයානක ය. මඳක් "පෙර" ඔහු තුළ මෘග-අගාධය සැඟවී ඇති බව ඔහු දැන සිටියේ නැත. “සහ කළු අගාධය ඔහුව ගිල දැමීය” - මෙය කතාවේ අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. සමහර විචාරකයින් ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ නිර්භීත චිත්‍රය ගැන ප්‍රශංසා කළ අතර තවත් සමහරු කතුවරයා වර්ජනය කරන ලෙස පාඨකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. පාඨකයන් සමඟ රැස්වීම්වලදී, Andreev තරයේ කියා සිටියේ එවැනි වැටීමකින් කිසිවෙකු ආරක්ෂිත නොවන බවයි.
ඔහුගේ කාර්යයේ අවසාන දශකය තුළ, ඇන්ඩ්‍රීව් මිනිසා තුළ මිනිසාගේ පිබිදීම ගැන වඩා මිනිසා තුළ මෘගයාගේ පිබිදීම ගැන බොහෝ විට කතා කළේය. මෙම ලිපි මාලාවේ ඉතා ප්‍රකාශිත වන්නේ “ඉන් ද මීදුම” (1902) යන මනෝවිද්‍යාත්මක කතාව වන්නේ සමෘද්ධිමත් ශිෂ්‍යයෙකු තමා සහ ලෝකය කෙරෙහි ඇති වෛරය ගණිකාවක් ඝාතනය කිරීමේ මාර්ගයක් සොයා ගත් ආකාරයයි. බොහෝ ප්‍රකාශනවල ඇන්ඩ්‍රීව් පිළිබඳ වචන සඳහන් කරයි, එහි කර්තෘත්වය ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට ආරෝපණය කර ඇත: “ඔහු බයයි, නමුත් අපි බිය නොවෙමු.” නමුත් ඉහත සඳහන් කළ ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කෘති මෙන්ම ඔහුගේ “අගාධයට” වසරකට පෙර ලියන ලද “බොරුව” කතාව ගැන හෝ “මෘගයාගේ ශාපය” (1908) කථා ගැන සියලු පාඨකයන් හුරුපුරුදු යැයි සිතිය නොහැක. "යහපත් රීති" (1911) මෙයට එකඟ වනු ඇත, පැවැත්මේ අතාර්කික ප්‍රවාහය තුළ පැවැත්ම සඳහා අරගල කරන පුද්ගලයෙකුගේ තනිකම ගැන කියයි.
M. Gorky සහ L. N. Andreev අතර සම්බන්ධය රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ සිත්ගන්නා පිටුවකි. ගෝර්කි ඇන්ඩ්‍රීව්ට සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වීමට උදව් කළේය, ඔහුගේ කෘති දැනුම සමිතියේ අල්මානාක්ස් හි පෙනුමට දායක වූ අතර ඔහුව ශ්‍රේඩා කවයට හඳුන්වා දුන්නේය. 1901 දී, ගෝර්කිගේ අරමුදල් සමඟින්, ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කථා වල පළමු පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එය කර්තෘ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඒ.පී. ඇන්ඩ්‍රීව් තම ජ්‍යෙෂ්ඨ සහෝදරයා හැඳින්වූයේ “ඔහුගේ එකම මිතුරා” යනුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය කෙළින් නොකළ අතර එය ගෝර්කි විසින් “මිත්‍රත්වය-සතුරුකම” ලෙස සංලක්ෂිත කළේය (ඔහු ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ ලිපිය 1 කියවන විට ඔක්සිමොරොන් ඉපදීමට ඉඩ තිබුණි).
ඇත්ත වශයෙන්ම, "එක් ධනේශ්වර මුහුණුවරක්" උදාසීනත්වයට පහර දුන් ඇන්ඩ්‍රීව්ට අනුව, විශිෂ්ට ලේඛකයින් අතර මිත්‍රත්වයක් තිබුණි. "Ben-Tobit" (1903) යන උපමා කතාව ශාන්ත ඇන්ඩෘගේ පහරට උදාහරණයකි. කතාවේ කතා වස්තුව චලනය වන්නේ අසම්බන්ධිත ලෙස පෙනෙන සිදුවීම් පිළිබඳ අපක්ෂපාතී ආඛ්‍යානයකින් මෙනි: ගොල්ගොතා අසල ගමක "කාරුණික හා හොඳ" පදිංචිකරුවෙකුට දත් කැක්කුමක් ඇති අතර, ඒ සමඟම, කන්දේදීම, තීරණය. “සමහර යේසුස්” පිළිබඳ නඩු විභාගය සිදු කෙරෙමින් පවතී. අවාසනාවන්ත බෙන්-ටෝබිට් නිවසේ බිත්තිවලින් පිටත ශබ්දය නිසා කෝපයට පත් වේ. "ඔවුන් කෑගසන්නේ කෙසේද!" - "අසාධාරණත්වයට අකමැති" මෙම මිනිසා, ඔහුගේ දුක් වේදනා ගැන කිසිවෙකු තැකීමක් නොකරන නිසා කෝපයට පත් වේ.
එය පෞරුෂයේ වීර, කැරලිකාර මූලධර්ම උත්කර්ෂයට නැංවූ ලේඛකයන්ගේ මිත්‍රත්වයකි. "එල්ලාගත් මිනිසුන්ගේ කතාව" (1908) හි කතුවරයා, පරිත්‍යාගශීලී වික්‍රමයක් ගැන පවසන අතර වඩාත් වැදගත් ලෙස මරණයට ඇති බිය ජය ගැනීමේ වික්‍රමය ගැන V.V නිර්භීත හා පිස්සු සහ මරණය මරණය සමඟ පාගා දමයි.
ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ බොහෝ චරිත ප්‍රතිරෝධයේ ආත්මයෙන් එකමුතු වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සාරයේ ගුණාංගයකි. විරෝධයේ විනාශය ඔවුන්ට හෙළි වුවද, අළු එදිනෙදා ජීවිතයේ බලයට, ඉරණමට, තනිකමට, මැවුම්කරුට එරෙහිව ඔවුන් කැරලි ගනිති. තත්වයන්ට ප්‍රතිරෝධය පුද්ගලයෙකු මිනිසෙකු කරයි - මෙම අදහස ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ දාර්ශනික නාට්‍යයක් වන “මිනිසාගේ ජීවිතය” (1906) පදනම මත පිහිටා ඇත. තේරුම්ගත නොහැකි නපුරු බලවේගයක පහරවල් වලින් මාරාන්තික තුවාල ලැබූ මිනිසෙක් මිනීවළ අද්දර ඇයට ශාප කර සටනට කැඳවයි. නමුත් ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කෘතිවල “බිත්ති” වලට විරුද්ධ වීමේ ව්‍යාධි වසර ගණනාවක් තිස්සේ දුර්වල වන අතර මිනිසාගේ “සදාකාලික පෙනුම” කෙරෙහි කතුවරයාගේ විවේචනාත්මක ආකල්පය තීව්‍ර වේ.
මුලදී, ලේඛකයින් අතර වරදවා වටහා ගැනීමක් ඇති විය, පසුව, විශේෂයෙන් 1905-1906 සිදුවීම් වලින් පසුව, සතුරුකම සැබවින්ම සිහිපත් කරන දෙයක්. ගෝර්කි මිනිසා පරමාදර්ශී කළේ නැත, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු බොහෝ විට ප්රකාශ කළේ මිනිස් ස්වභාවයේ අඩුපාඩු ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නිවැරදි කළ හැකි බවයි. එක් අයෙක් "අගාධයේ සමතුලිතතාවය" විවේචනය කළේය, අනෙක - "ප්රීතිමත් ප්රබන්ධ". ඔවුන්ගේ මාර්ග අපසරනය වූ නමුත් විරසක වූ වසර වලදී පවා ගෝර්කි ඔහුගේ සමකාලීන "සියලු යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ වඩාත් සිත්ගන්නා ලේඛකයා" ලෙස හැඳින්වීය. ඔවුන්ගේ තර්ක සාහිත්‍යයට බාධා කළ බවට ගෝර්කිගේ මතය සමඟ යමෙකුට එකඟ විය නොහැක.
ගෝර්කිගේ “මව” (1907) නවකතාව සහ ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ “සෂ්කා ෂෙගුලෙව්” (1911) නවකතාව සංසන්දනය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ එකඟ නොවීම්වල සාරය එක්තරා දුරකට හෙළි වේ. කෘති දෙකම විප්ලවයට ගිය තරුණයින් ගැන ය. ගෝර්කි ස්වභාවික නිරූපණ වලින් ආරම්භ වන අතර ආදර රූප වලින් අවසන් වේ. ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ පෑන ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට යයි: විප්ලවයේ දීප්තිමත් අදහස්වල බීජ අන්ධකාරය, කැරැල්ලක්, "අඥාන සහ අනුකම්පා විරහිත" බවට පත්වන ආකාරය ඔහු පෙන්වයි.
කලාකරුවා සංවර්ධනයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සංසිද්ධි පරීක්ෂා කරයි, පුරෝකථනය කරයි, කුපිත කරයි, අනතුරු අඟවයි. 1908 දී ඇන්ඩ්‍රීව් "මගේ සටහන්" දාර්ශනික හා මනෝවිද්‍යාත්මක කථා පත්‍රිකාවේ වැඩ නිම කළේය. ප්රධාන චරිතය යක්ෂ චරිතයක්, ත්‍රිත්ව ඝාතනයකට වරදකරු වූ අපරාධකරුවෙක්, ඒ සමඟම සත්‍යය සොයන්නෙක්. "සත්‍යය කොහිද? මේ ප්‍රේතයන් හා බොරුව ඇති ලෝකයේ සත්‍යය කොහිද?" - සිරකරුවා තමාගෙන්ම අසයි, නමුත් අවසානයේ අලුතින් සකස් කරන ලද පරීක්ෂකයා මිනිසුන්ගේ නිදහස සඳහා වූ තෘෂ්ණාව තුළ ජීවිතයේ නපුර දකින අතර, සිරගෙදර කවුළුවේ ඇති යකඩ කූරු දෙසට “මුදු මොළොක් කෘතඥතාවක්, පාහේ ආදරයක්” දැනෙන අතර, එය ඔහුට සුන්දරත්වය හෙළි කළේය. සීමා කිරීම. ඔහු සුප්රසිද්ධ සූත්‍රය නැවත අර්ථකථනය කර මෙසේ ප්රකාශ කරයි: “නිදහස යනු සවිඥානික අවශ්‍යතාවයකි.” මෙම “විවාදාත්මක කෘතිය” ලේඛකයාගේ මිතුරන් පවා ව්‍යාකූල කළේය, මන්ද කථකයා “යකඩ ජාලකයේ” කවියාගේ විශ්වාසයන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සඟවන බැවිනි. "සටහන්" තුළ Andreev 20 වන සියවසේ ජනප්රිය වූ දේ වෙත ළඟා වූ බව දැන් පැහැදිලිය. ඩිස්ටෝපියා ප්‍රභේදය, ඒකාධිපතිවාදයේ අන්තරාය පුරෝකථනය කළේය. E.I ගේ "අපි" නවකතාවෙන් "Integral" සාදන්නා ඔහුගේ සටහන් වල ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම චරිතයේ තර්කය දිගටම කරගෙන යයි Andreev:
“නිදහස සහ අපරාධය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත ... හොඳයි, ගුවන් යානයක චලනය සහ එහි වේගය මෙන්: ගුවන් යානයක වේගය 0 වන අතර එය චලනය නොවේ, පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස 0, සහ එය එසේ නොවේ. අපරාධ කරනවා.”
එක් සත්‍යයක් තිබේද “නැතහොත් අවම වශයෙන් ඒවායින් දෙකක්වත් තිබේද,” ඇන්ඩ්‍රීව් කනගාටුදායක ලෙස විහිළු කළ අතර එක් පැත්තකින් හෝ අනෙක් පැත්තෙන් සංසිද්ධි දෙස බැලීය. "එල්ලාගත් මිනිසුන් හත්දෙනාගේ කතාව" තුළ ඔහු බාධකවල එක් පැත්තක, "ආණ්ඩුකාර" කතාවේ - අනෙක් පැත්තෙන් සත්‍යය හෙළි කරයි. මෙම කෘතිවල ගැටළු විප්ලවවාදී කටයුතු සමඟ වක්‍රව සම්බන්ධ වේ. "ආණ්ඩුකාරවරයා" (1905) හි, රජයේ නියෝජිතයෙකු මහජන අධිකරණයක් විසින් ඔහුට නියම කරන ලද මරණීය දණ්ඩනය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා දෛවෝපගත ලෙස බලා සිටී. “දහස් ගණනකින් යුත්” වර්ජකයින් පිරිසක් ඔහුගේ නිවසට පැමිණියහ. පළමුව, කළ නොහැකි ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, පසුව සංහාරය ආරම්භ විය. වෙඩි තැබීමට නියෝග කිරීමට ආණ්ඩුකාරවරයාට සිදුවිය. ඝාතනයට ලක් වූවන් අතර කුඩා දරුවන් ද වේ. ජනතාවගේ කෝපයේ යුක්තිය සහ ආණ්ඩුකාරවරයාට ප්‍රචණ්ඩත්වයේ යෙදීමට බල කිරීම යන කරුණු දෙකම කථකයා දනී; ඔහු දෙපැත්තටම අනුකම්පා කරයි. හෘදය සාක්ෂියේ වේදනාවෙන් වද හිංසාවට ලක් වූ ජෙනරාල්වරයා අවසානයේ තමාව මරණයට පත් කරයි: ඔහු නගරයෙන් පිටවීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ආරක්ෂාව නොමැතිව ගමන් කරයි, සහ “පළිගැනීමේ නීතිය” ඔහු අභිබවා යයි. කෘති දෙකෙහිම, ලේඛකයා පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු මරා දමන ජීවිතයේ විකාර සහගත බව, ඔහුගේ මරණයේ පැය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුමේ අස්වාභාවික බව පෙන්වා දෙයි.
විවේචකයින් නිවැරදියි; ඔවුන් ඇන්ඩ්‍රීව් තුළ දුටුවේ විශ්වීය මානව සාරධර්මවලට පක්ෂපාතී නොවන කලාකරුවෙකි. "අඳුරු දුර" (1900), "La Marseillaise" (1903) වැනි විප්ලවයේ තේමාව පිළිබඳ කෘති ගණනාවක, කතුවරයාට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ පැහැදිලි කළ නොහැකි දෙයක් පෙන්වීමයි, විරුද්ධාභාසය කටයුතු. කෙසේ වෙතත්, කළු සියය ඔහු විප්ලවවාදී ලේඛකයෙකු ලෙස සැලකූ අතර, ඔවුන්ගේ තර්ජනවලට බියෙන් ඇන්ඩ්‍රීව් පවුල කලක් විදේශයක ජීවත් විය.
ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ බොහෝ කෘතිවල ගැඹුර වහාම අනාවරණය නොවීය. මෙය සිදු වූයේ "රතු සිනහව" (1904). රුසෝ-ජපන් යුද්ධයේ ක්ෂේත්‍රවල පුවත්පත් ප්‍රවෘත්ති මගින් මෙම කතාව ලිවීමට කතුවරයා පොළඹවන ලදී. ඔහු යුද්ධය පෙන්නුවේ පිස්සුවක් උපදින පිස්සුවක් ලෙසය. ඇන්ඩ්‍රීව් ඔහුගේ ආඛ්‍යානය විචිත්‍රවත් කරන්නේ පිස්සු වැටුණු පෙරටුගාමී නිලධාරියෙකුගේ ඛණ්ඩන මතකයන් ලෙස ය:
“මේක රතු හිනාවක්.
රුසියානු-ජපන් යුද්ධයේ සහභාගිවන්නෙකු, "යුද්ධයේදී" යථාර්ථවාදී සටහන් වල කතුවරයා, V. Veresaev, යථාර්ථයට අනුරූප නොවන ලෙස Andreev ගේ කතාව විවේචනය කළේය. ඕනෑම තත්වයකට "පුරුදු වීමට" මිනිස් ස්වභාවයට ඇති හැකියාව ගැන ඔහු කතා කළේය. Andreev ගේ කෘතියට අනුව, එය නිශ්චිතවම සම්මතය නොවිය යුතු දේ සම්මතයට ඔසවා තැබීමේ මානව පුරුද්දට එරෙහිව යොමු කර ඇත. ගෝර්කි කතුවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ කතාව "වැඩිදියුණු කිරීමට", ආත්මීයත්වයේ මූලද්‍රව්‍යය අඩු කිරීමට සහ යුද්ධයේ වඩාත් නිශ්චිත සහ යථාර්ථවාදී රූප හඳුන්වා දෙන ලෙසයි. Andreev තියුනු ලෙස ප්රතිචාර දැක්වීය: "එය සෞඛ්ය සම්පන්න බවට පත් කිරීම යනු කථාව විනාශ කිරීමයි, එහි ප්රධාන අදහස ... මගේ මාතෘකාව: පිස්සුව සහ භීෂණය." The Red Laughter හි අඩංගු දාර්ශනික සාමාන්‍යකරණය සහ ඉදිරි දශකයන් සඳහා එහි ප්‍රක්ෂේපනය කතුවරයා අගය කළ බව පැහැදිලිය.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති “අඳුරු” කතාව සහ “ජුදාස් ඉස්කාරියොත්” (1907) කතාව යන දෙකම සමකාලීනයන් විසින් තේරුම් නොගත් අතර, ඔවුන් 1905 සිදුවීම්වලින් පසු රුසියාවේ සමාජ තත්වය සමඟ ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය සහසම්බන්ධ කර “පාවාදීම සඳහා සමාව අයැදීම සඳහා කතුවරයා හෙළා දුටුවේය. ” ඔවුන් මෙම කෘතිවල වැදගත්ම - දාර්ශනික - සුසමාදර්ශය නොසලකා හැරියහ.
"අන්ධකාරය" කතාවේ, පරාර්ථකාමී හා දීප්තිමත් තරුණ විප්ලවවාදියෙකු, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයෙන් සැඟවී, ගණිකා වෘත්තියේ නියැලෙන ලියුබ්කාගේ ප්‍රශ්නයේදී ඔහුට හෙළි වූ “ගණිකා මඩමේ සත්‍යය” මගින් පහර දෙයි: ඔහුට හොඳ වීමට ඇති අයිතිය කුමක්ද? ඇය නරක නම්? තමාගේ සහ ඔහුගේ සගයන්ගේ නැඟීම බොහෝ අවාසනාවන්තයින්ගේ වැටීමේ වියදමින් මිල දී ගත් බව ඔහු හදිසියේම වටහා ගත් අතර, “අපට සියලු අඳුර ෆ්ලෑෂ් ලයිට් වලින් ආලෝකවත් කළ නොහැකි නම්, අපි විදුලි පහන් නිවා දමා සියල්ලන්ම අඳුරට නැඟෙමු. ” ඔව්, කතුවරයා බෝම්බකරු මාරු කළ අරාජකවාදී-උපරිමවාදියාගේ තත්ත්වය ආලෝකවත් කළේය, නමුත් ඔහු තවත් ජීවිතයක් සඳහා “හොඳ” සටන්කරුවන් අතරට එක්වීමට සිහින මැවූ “නව ලියුබ්කා” ද ආලෝකවත් කළේය. මෙම කුමන්ත්‍රණ පෙරළිය විචාරකයින් විසින් මග හරින ලද අතර, ඔවුන් කැරලිකාරයාගේ සානුකම්පිත නිරූපණයක් යැයි සිතූ දේ සඳහා කතුවරයා හෙළා දුටුවේය. නමුත් පසුකාලීන පර්යේෂකයන් විසින් නොසලකා හරින ලද ලියුබ්කාගේ රූපය කතාවේ අන්තර්ගතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
“ජුදාස් ඉස්කාරියොත්” කතාව වඩාත් දරුණු ය, එහි කතුවරයා මනුෂ්‍යත්වයේ “සදාකාලික පෙනුම” ඇද ගන්නා අතර එය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය පිළි නොගෙන එය ගෙන ආ තැනැත්තා මරා දැමීය. “ඇයට පිටුපසින්, කතුවරයාගේ ආත්මය ජීවමාන තුවාලයකි” යන කතාව ගැන A. A. Blok ලිවීය. කතාවේ, “ජුදාස්ගේ සුවිශේෂය” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි ප්‍රභේදය, ඇන්ඩ්‍රීව් එවැන්ජලිස්තවරුන් විසින් ගෙනහැර දක්වා ඇති කතා මාලාවේ සුළු වශයෙන් වෙනස් කරයි. ගුරුවරයා සහ ගෝලයන් අතර සම්බන්ධය තුළ සිදු වන්නට ඇති කථාංග ඔහු ආරෝපණය කරයි. සියලුම කැනොනිකල් ශුභාරංචි ද ඒවායේ කථාංගවල වෙනස් වේ. ඒ අතරම, බයිබලානුකුල සිදුවීම්වල සහභාගිවන්නන්ගේ හැසිරීම් සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ නෛතික ප්රවේශය “ද්‍රෝහියාගේ” නාටකාකාර අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළි කරයි. මෙම ප්රවේශය ඛේදවාචකයේ පූර්ව නියමය හෙළි කරයි: රුධිරය නොමැතිව, නැවත නැඟිටීමේ ආශ්චර්යයකින් තොරව, මිනිසුන් මනුෂ්ය පුත්රයා, ගැලවුම්කරුවා හඳුනා නොගනු ඇත. ජුදාස්ගේ ද්විත්ව භාවය, ඔහුගේ පෙනුම, ඔහුගේ විසි කිරීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හැසිරීමේ ද්විත්ව භාවය පිළිබිඹු කරයි: ඔවුන් දෙදෙනාම සිදුවීම්වල ගමන් මග කලින් දුටු අතර දෙදෙනාටම එකිනෙකාට ආදරය කිරීමට හා වෛර කිරීමට හේතු තිබුණි. "දුප්පත් ඉස්කාරියොත්ට උදව් කරන්නේ කවුද?" - ජුදාස් සමඟ බල ක්‍රීඩා වලදී ඔහුට උදව් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට ක්‍රිස්තුස් පේතෘස්ට අර්ථවත් ලෙස පිළිතුරු දෙයි. වෙනත් ජීවිතයකදී ඔහු ගැලවුම්කරුවා අසල පළමුවැන්නා වනු ඇති බවට ජුදාස්ගේ වචන අසා ඇති ක්‍රිස්තුස් දුකෙන් හා අවබෝධයෙන් හිස නමයි. ජුදාස් මේ ලෝකයේ නපුරේ සහ යහපතේ මිල දන්නා අතර ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳියි. පාවාදීම සඳහා ජුදාස් ක්‍රියාත්මක වේ, එසේ නොමැතිව ආගමනය සිදු නොවනු ඇත: වචනය මනුෂ්‍යත්වයට ළඟා නොවනු ඇත. ඉතා ඛේදජනක අවසානය දක්වා කල්වාරි මත සිටින ජනයා ඉක්මනින් ආලෝකය දකිනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වූ ජුදාස්ගේ ක්‍රියාව, ඔවුන් ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න දැකීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම "මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ලේ අවසාන කොටස" වේ. කතුවරයා ප්‍රේරිතයන් ඇතුළු සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා හෙළා දකියි, ඔවුන්ගේ යහපත්කමට සංවේදී නොවීම3. ඇන්ඩ්‍රීව්ට මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සිත්ගන්නා උපමාවක් ඇත, එය කතාවට සමගාමීව නිර්මාණය කර ඇත - “සර්පයෙකුට විෂ සහිත දත් ලැබුණු ආකාරය පිළිබඳ කතාව.” මෙම කෘතිවල අදහස් ගද්ය රචකයාගේ අවසාන කෘතිය දක්වා ප්‍රරෝහණය වනු ඇත - කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “සාතන්ගේ දිනපොත” (1919) නවකතාව.
ඇන්ඩ්‍රීව් සෑම විටම කලාත්මක අත්හදා බැලීම් කෙරෙහි ආකර්ෂණය වූ අතර එමඟින් ඔහුට පවතින ලෝකයේ වැසියන් සහ ප්‍රකාශිත ලෝකයේ වැසියන් එක් කළ හැකිය. ඔහු "පෘථිවිය" (1913) දාර්ශනික සුරංගනා කතාවේ ඔවුන් දෙදෙනාම තරමක් මුල් ආකාරයෙන් එකට ගෙන ආවේය. මැවුම්කරු මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා දැන ගැනීමට අවශ්‍ය දේවදූතයන් පොළොවට එවයි, නමුත්, පෘථිවියේ “සත්‍යය” ඉගෙන ගත් පණිවිඩකරුවන් “පාවා දෙයි”, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් නොකැළැල්ව තබාගෙන නැවත ස්වර්ගයට නොපැමිණේ. මිනිසුන් අතර "පිරිසිදු" වීමට ඔවුන් ලැජ්ජා වෙති. ප්‍රේමණීය දෙවි කෙනෙක් ඔවුන්ව තේරුම් ගෙන, ඔවුන්ට සමාව දී, පොළොවට පැමිණි පණිවිඩකරුවා දෙස නින්දා සහගතව බලයි, නමුත් ඔහුගේ සුදු වස්ත්‍ර පිරිසිදුව තබා ගනී. ඔහුටම පොළොවට බැසීමට නොහැකිය, මන්ද එවිට මිනිසුන්ට ස්වර්ගය අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෝකවල වැසියන් එකතු කරන නවතම නවකතාවේ මනුෂ්‍යත්වය කෙරෙහි එවැනි පහත් ආකල්පයක් නොමැත.
යක්ෂයාගේ භූමික වික්‍රමාන්විතයන් හා සම්බන්ධ “ඉබාගාතේ” කුමන්ත්‍රණය උත්සාහ කිරීමට ඇන්ඩ්‍රීව් දිගු කාලයක් ගත කළේය. “යක්ෂයාගේ සටහන්” නිර්මාණය කිරීමේ දිගුකාලීන අදහස ක්‍රියාවට නැංවීමට පෙර වර්ණවත් පින්තූරයක් නිර්මාණය කරන ලදී: සාතන්-මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් අත්පිටපත මත හිඳ, ඔහුගේ පෑන Chersi inkwell1 තුළට ගිල්වයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, ඇන්ඩ්‍රීව් ඉතා සුළු නොවන අවසානයක් සහිත සියලු නපුරු ආත්මයන්ගේ නායකයා පෘථිවියේ රැඳී සිටීම පිළිබඳ කෘතියක් සඳහා උනන්දුවෙන් වැඩ කළේය. "සාතන්ගේ දිනපොත" නවකතාවේ අපායේ යක්ෂයා දුක්විඳින පුද්ගලයෙකි. නවකතාවේ අදහස දැනටමත් “මගේ සටහන්” කතාවේ, ප්රධාන චරිතයේ රූපයේ, යක්ෂයා විසින්ම, ඔහුගේ සියලු “නිරයේ බොරු, කපටි සහ කපටි සංචිතය” ඇති බව ඔහුගේ සිතුවිලි වලින් දැකගත හැකිය. "නාසයෙන් මෙහෙයවීම" නිර්ව්‍යාජ වෙළෙන්දෙකුගේ බිරිඳක් ලෙස පෙනී සිටීමට සිහින දකින යක්ෂයා පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත කරමසොව් සහෝදරයන් කියවන අතරතුර රචනය සඳහා අදහස ඇන්ඩ්‍රීව් තුළ ඇති විය හැකිය: “මගේ පරමාදර්ශය පල්ලියට ඇතුළු වී ඉටිපන්දමක් දැල්වීමයි. මගේ හදවතේ පහළ සිට, දෙවියන් වහන්සේ එසේ නම්, මගේ දුක් වේදනා සීමා කරන්න. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කිගේ යක්ෂයාට සාමය සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ තැන, "දුක් විඳීමට" අවසානයක්. අන්ධකාරයේ කුමාරයා ඇන්ඩ්‍රීවා ඔහුගේ දුක් වේදනා ආරම්භ කරයි. කෘතියේ වැදගත් සුවිශේෂත්වය වන්නේ අන්තර්ගතයේ බහුමානත්වයයි: එක් පැත්තකින් නවකතාව එය නිර්මාණය කරන කාලය වෙත, අනෙක් පැත්තෙන් - "සදාකාලිකත්වය" වෙත හැරී ඇත. මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ ඔහුගේ වඩාත්ම කලබලකාරී සිතුවිලි ප්රකාශ කිරීමට කතුවරයා සාතන් විශ්වාස කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ඔහුගේ පෙර කෘතිවල බොහෝ අදහස් ප්‍රශ්න කරයි. එල්එන් ඇන්ඩ්‍රීවාගේ කෘතියේ දිගුකාලීන පර්යේෂකයෙකු වූ යූ බබිචේවා සඳහන් කළ පරිදි, "සාතන්ගේ දිනපොත" ද "කතුවරයාගේ පෞද්ගලික දිනපොත" වේ.
සාතන්, ඔහු මරා දැමූ වෙළෙන්දෙකුගේ වේශයෙන් සහ ඔහුගේම මුදලින් මනුෂ්‍යත්වය සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට තීරණය කළේය. නමුත් එක්තරා තෝමස් මැග්නස් පිටසක්වලයාගේ අරමුදල් සන්තකයේ තබා ගැනීමට තීරණය කළේය. යක්ෂයා මැඩෝනා දුටු එක්තරා මරියා කෙනෙකු කෙරෙහි ඔහු පිටසක්වලයාගේ හැඟීම් මත සෙල්ලම් කරයි. ආදරය සාතන්ව පරිවර්තනය කළේය, ඔහු නපුරට සම්බන්ධ වීම ගැන ලැජ්ජාවට පත් විය, සහ තීරණය වූයේ මිනිසෙකු වීමට පමණි. අතීත පාපවලට සමාව දීම, ඔහු මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභියෙකු වීමට පොරොන්දු වූ මැග්නස්ට මුදල් ලබා දෙයි. නමුත් සාතන් රැවටීමට හා සමච්චලයට ලක් කරයි: "පෘථිවි මැඩෝනා" චරිතයක්, ගණිකාවක් බවට පත්වේ. තෝමස් යක්ෂයාගේ පරාර්ථකාමීත්වය සමච්චලයට ලක් කළේය, මිනිසුන්ගේ ග්‍රහලෝකය පුපුරුවා හැරීම සඳහා මුදල් සන්තකයේ තබා ගත්තේය. අවසානයේදී, විද්‍යා රසායන විද්‍යාඥයා තුළ, සාතන් ඔහුගේම පියාගේ අවජාතක පුත්රයා දකියි: “මෙලොව මිනිසෙක්, කපටි සහ කෑදර පණුවෙකු ලෙස හැඳින්වෙන මේ කුඩා දෙය වීම දුෂ්කර හා අපහාසයකි...” සාතන්1 පිළිබිඹු කරයි.
මැග්නස් ද ඛේදනීය චරිතයකි, මානව පරිණාමයේ නිමැවුමකි, ඔහුගේ වැරදිසහගතභාවය නිසා දුක් විඳි චරිතයකි. කථකයා සාතන් සහ තෝමස් යන දෙදෙනාම එකසේ තේරුම් ගනී. ලේඛකයා මැග්නස්ට තමාගේම පෙනුම සිහිගන්වන පෙනුමක් ලබා දීම සැලකිය යුතු කරුණකි (මෙය චරිතයේ ප්‍රතිමූර්තිය I. E. Repin විසින් ලියන ලද Andreev ගේ චිත්‍රය සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් දැකිය හැකිය). සාතන් පුද්ගලයෙකුට පිටතින් තක්සේරුවක් ලබා දෙයි, මැග්නස් - ඇතුළත සිට, නමුත් ප්රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේ තක්සේරුව සමපාත වේ. කතාවේ උච්චතම අවස්ථාව උපහාසාත්මක ය: “සාතන් මිනිසා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කළ විට” රාත්රියේ සිදුවීම් විස්තර කෙරේ. මිනිසුන් තුළ ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්බය දැක සාතන් කෑගසයි, භූමික මිනිසුන් “සියලු සූදානම් යක්ෂයන්ට” සිනාසෙයි.
ඇඬීම යනු ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කෘතිවල මූලික ලක්ෂණයයි. බලගතු සහ නපුරු අන්ධකාරයෙන් අමනාප වූ ඔහුගේ බොහෝ චරිත කඳුළු හෙළයි. දෙවියන්ගේ ආලෝකය කෑගැසුවා - අන්ධකාරය අඬන්න පටන් ගත්තා, රවුම වැසී ගියේය, කිසිවෙකුට මගක් නොතිබුණි. "සාතන්ගේ දිනපොත" හි ඇන්ඩ්‍රීව් එල්.අයි. ෂෙස්ටොව් විසින් හැඳින්වූ දෙයට සමීප විය.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ මෙන්ම යුරෝපය පුරා නාට්‍ය ජීවිතය එහි උච්චතම අවස්ථාව විය. නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් රංග කලාව දියුණු කිරීමේ මාර්ග ගැන තර්ක කළහ. ප්‍රකාශන ගණනාවක, මූලික වශයෙන් “රඟහල පිළිබඳ ලිපි” (1911 - 1913) දෙකකින්, ඇන්ඩ්‍රීව් ඔහුගේ “නව නාට්‍ය පිළිබඳ න්‍යාය”, “පිරිසිදු මනෝවිද්‍යාවේ රඟහලක්” පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ඉදිරිපත් කළ අතර ඊට අනුරූප නාට්‍ය ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය. ඉදිරිපත් කර ඇති කාර්යයන්2. ඔහු වේදිකාව මත "එදිනෙදා ජීවිතයේ අවසානය සහ ජනවාර්ගික විද්යාව" ප්රකාශ කළ අතර "යල් පැන ගිය" A. II සමඟ සැසඳීය. ඔස්ට්රොව්ස්කි "නූතන" A.P. චෙකොව් වෙත. සොල්දාදුවන් කැරලිකාර කම්කරුවන්ට වෙඩි තබන විට එම මොහොත නාටකාකාර නොවන බව ඇන්ඩ්‍රීව් තර්ක කරයි, නමුත් නිෂ්පාදකයා නිදි නැති රාත්‍රියක “සත්‍ය දෙකක්” සමඟ අරගල කරන අවස්ථාවයි. ඔහු කැෆේ සහ සිනමාව සඳහා විනෝදාස්වාදය තබයි; රඟහල වේදිකාව, ඔහුගේ මතය අනුව, අදෘශ්‍යමාන - ආත්මයට අයත් විය යුතුය. පැරණි රංග ශාලාවේදී, විචාරකයා නිගමනය කරන්නේ ආත්මය "කොන්ත්‍රාබ්" බවයි. නව්‍ය නාට්‍ය රචකයා ඇන්ඩ්‍රීව් ගද්ය රචකයා ලෙස හඳුනාගත හැකිය.
ඇන්ඩ්‍රීව් රඟහල සඳහා කළ පළමු කෘතිය වූයේ විප්ලවයේ බුද්ධිමතුන්ගේ ස්ථානය පිළිබඳ ආදර-යථාර්ථවාදී නාට්‍යය "ටූ ද ස්ටාර්ස්" (1905) ය. මෙම මාතෘකාව ද ගෝර්කිගේ සිත් ගත් අතර, ඔවුන් කලක් නාට්‍යයේ එකට වැඩ කළ නමුත් සම-කර්තෘත්වය සිදු නොවීය. නාට්‍ය දෙකක ගැටළු සංසන්දනය කිරීමේදී පරතරය සඳහා හේතු පැහැදිලි වේ: එල් එන් ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ “තරුවලට” සහ එම්.ගෝර්කිගේ “සූර්‍යයාගේ දරුවන්”. ඔවුන්ගේ පොදු සංකල්පය හා සම්බන්ධව උපන් ගෝර්කිගේ හොඳම නාට්‍යයක් තුළ, කෙනෙකුට “ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ” යමක් සොයාගත හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, “සූර්‍යයාගේ දරුවන්” සහ “පෘථිවියේ දරුවන්” සමඟ වෙනස්ව, නමුත් බොහෝ නොවේ. බුද්ධිමතුන්ගේ විප්ලවයට පිවිසීමේ සමාජ මොහොත ඉදිරිපත් කිරීම ගෝර්කිට වැදගත් වේ, ඇන්ඩ්‍රීව්ට ප්රධාන දෙය වන්නේ විද්‍යාඥයින්ගේ අධිෂ්ඨානය විප්ලවවාදීන්ගේ අධිෂ්ඨානය සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමයි. ගෝර්කිගේ චරිත ජීව විද්‍යාවේ නියැලී සිටින බව සැලකිය යුතු කරුණකි, ඔවුන්ගේ ප්රධාන මෙවලම අන්වීක්ෂයක්, ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ චරිත තාරකා විද්‍යාඥයින්, ඔවුන්ගේ මෙවලම දුරේක්ෂයකි. සියලු "බිත්ති" විනාශ කිරීමේ හැකියාව ගැන විශ්වාස කරන විප්ලවවාදීන්ට, පිලිස්තිවාදී සංශයවාදීන්ට, "තරඟයට ඉහළින්" සිටින මධ්‍යස්ථයින්ට Andreev බිම ලබා දෙන අතර ඔවුන් සියල්ලන්ටම "තමන්ගේම සත්‍යයක්" ඇත. ජීවිතයේ ඉදිරි ගමන - නාට්‍යයේ පැහැදිලි සහ වැදගත් අදහස - පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක උමතුව මගින් තීරණය කරනු ලබන අතර, ඔවුන් විප්ලවයට හෝ විද්‍යාවට කැප වන්නේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. නමුත් ඔහු සමඟ සතුටු වන්නේ ආත්මය සමඟ ජීවත් වන සහ විශ්වයේ "ජයග්‍රාහී විශාලත්වය" වෙත යොමු වූ සිතුවිලි පමණි. සදාකාලික කොස්මොස්හි සමගිය පෘථිවි ජීවයේ උමතු ද්රවශීලතාවයට වඩා වෙනස් වේ. කොස්මොස් සත්‍යය සමඟ එකඟ වේ, පෘථිවිය “සත්‍ය” ගැටීමෙන් තුවාල වේ.
ඇන්ඩ්‍රීව්ට නාට්‍ය ගණනාවක් ඇති අතර, ඒවා තිබීම සමකාලීනයන්ට “ලියෝනිඩ් ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ රඟහල” ගැන කතා කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම කතා මාලාව ආරම්භ වන්නේ දාර්ශනික නාට්‍යයක් වන "The Life of Man" (1907) සමඟිනි. මෙම මාලාවේ අනෙකුත් වඩාත්ම සාර්ථක කෘති වන්නේ "කළු වෙස් මුහුණු" (1908); "සාර් සාගත" (1908); "Anatema" (1909); "සාගර" (1911). මෙම නාට්‍යවලට ආසන්නව ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක කෘති, උදාහරණයක් ලෙස, “ඩෝග් වෝල්ට්ස්”, “සැම්සන් ඉන් චේන්ස්” (දෙකම 1913-1915), “රික්වියම්” (1917). නාට්‍ය රචකයා රඟහල සඳහා ඔහුගේ කෘති “ප්‍රසංග” ලෙස හැඳින්වූ අතර එමඟින් මෙය ජීවිතයේ පිළිබිඹුවක් නොව පරිකල්පනයේ නාට්‍යයක්, සංදර්ශනයක් බව අවධාරණය කළේය. ඔහු තර්ක කළේ වේදිකාවේදී ජෙනරාල්වරයා විශේෂිත දෙයට වඩා වැදගත් බවත්, වර්ගය ඡායාරූපයකට වඩා කථා කරන බවත්, සංකේතය වර්ගයට වඩා චතුර බවත්ය. ඇන්ඩ්‍රීව් සොයාගත් නූතන රඟහලේ භාෂාව - දාර්ශනික නාට්‍යයේ භාෂාව විචාරකයින් සටහන් කළහ.
"මිනිසෙකුගේ ජීවිතය" නාට්‍යය ජීවිතයේ සූත්‍රය ඉදිරිපත් කරයි; කතුවරයා “එදිනෙදා ජීවිතයෙන් නිදහස්” වන අතර උපරිම සාමාන්‍යකරණයේ දිශාවට ගමන් කරයි1. නාට්‍යයේ කේන්ද්‍රීය චරිත දෙකක් ඇත: මානව, කතුවරයා මනුෂ්‍යත්වය දැකීමට යෝජනා කරන්නේ කාගේ පුද්ගලයා තුළද, සහ අළු පැහැයෙන් යුත් කෙනෙක්, ඔහු නමින්, - උත්තරීතර බාහිර බලවේගයක් පිළිබඳ මිනිස් අදහස් ඒකාබද්ධ කරන දෙයක්: දෙවියන්, ඉරණම, ඉරණම, යක්ෂයා. ඔවුන් අතර අමුත්තන්, අසල්වැසියන්, ඥාතීන්, යහපත් මිනිසුන්, දුෂ්ටයන්, සිතුවිලි, හැඟීම්, වෙස් මුහුණු. අළු පැහැයෙන් යුත් කෙනෙකු "යකඩ ඉරණමේ කවයේ" පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි: උපත, දරිද්රතාවය, ශ්රමය, ආදරය, ධනය, මහිමය, අවාසනාව, දරිද්රතාවය, අමතක වීම, මරණය. “යකඩ කවයේ” මිනිස් පැවැත්මේ සංක්‍රාන්තිය අද්භූත කෙනෙකුගේ අතේ දැවෙන ඉටිපන්දමක් සිහිපත් කරයි. කාර්ය සාධනය පුරාණ ඛේදවාචකයෙන් හුරුපුරුදු චරිත ඇතුළත් වේ - පණිවිඩකරු, මොයිරායි සහ ගායන. නාට්‍යය වේදිකාගත කරන විට, අධ්‍යක්ෂකවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ, “ඔහු කරුණාවන්ත නම්, දේවදූතයෙකු මෙන්, කැත නම්, එසේ නම්, දරුවන් තියුනු ලෙස වෙනස් වන ආකාරයටයි.”
Andreev නොපැහැදිලි බව, උපමාව සහ ජීවිතයේ සංකේත සඳහා උත්සාහ කළේය. එහි සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් සංකේත නොමැත. ජනප්රිය මුද්‍රණ චිත්‍ර ශිල්පීන්, ප්‍රකාශනවාදී කලාකරුවන් සහ තනි රාමුවකට මායිම් වූ චතුරස්‍රවල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික ගමන නිරූපණය කළ අයිකන චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ ශෛලිය මෙයයි. නාට්‍යය එකවරම ඛේදජනක හා වීරත්වයකි: බාහිර බලවේගයක සියලු පහරවල් තිබියදීත්, මිනිසා අත් නොහරින අතර, මිනීවළේ අද්දර ඔහු අද්භූත යමෙකුට අත්පොත විසි කරයි. නාට්‍යයේ අවසානය "The Life of Vasily Fivesky" කතාවේ අවසානයට සමාන ය: චරිතය කැඩී ඇත, නමුත් පරාජය නොවේ. V. E. Meyerhold විසින් වේදිකාගත කරන ලද නාට්‍යය නැරඹූ A. A. Blok, ඔහුගේ සමාලෝචනයේ සඳහන් කළේ වීරයාගේ වෘත්තිය අහම්බයක් නොවන බවයි - ඔහු, සියල්ල තිබියදීත්, නිර්මාණකරුවෙක්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙක්.
"මිනිසෙකුගේ ජීවිතය" යනු මිනිසා බෝනික්කෙකු නොවන බවට පැහැදිලි සාක්ෂියකි, නමුත් දිරාපත් වීමට නියමිත දුක්ඛිත ජීවියෙකු නොව, ඉටි දිය වී යන "අයිස් සුළඟ" ජය ගන්නා අපූරු ෆීනික්ස් අඩු කරන්න."
"Anatema" නාට්‍යය "මිනිස් ජීවිතය" නාට්‍යයේ යම් ආකාරයක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් බව පෙනේ. මෙම දාර්ශනික ඛේදවාචකය තුළ නැවත මතු වේ ඇතුල්වීම් ආරක්ෂා කරන කෙනෙක් - ආරම්භයේ ආරම්භය, ශ්‍රේෂ්ඨ මනස විහිදෙන දොරටු වල අමනාප සහ බලවත් ආරක්ෂකයා. ඔහු සදාකාලික සත්‍යයේ ආරක්ෂකයා සහ සේවකයා ය. ඔහු විරුද්ධයි අනාත්ම, යක්ෂයා, සත්‍යය ඉගෙන ගැනීමට ඔහුගේ කැරලිකාර චේතනාවන් සඳහා ශාප කළේය
විශ්වය සහ මහා මනසට සමාන වන්න. නපුරු ආත්මය, බියගුලු හා නිෂ්ඵල ලෙස භාරකරුගේ පාමුල සැරිසැරීම, තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඛේදජනක චරිතයකි. “ලෝකයේ සෑම දෙයකටම යහපත අවශ්‍යයි”, “එය සොයා ගන්නේ කොහෙන්දැයි නොදනී, ලෝකයේ සෑම දෙයකටම ජීවිතය අවශ්‍යයි - සහ මරණයට පමණක් මුහුණ දෙයි...” ඔහු පරාවර්තනය කරයි, ඔහු විශ්වයේ හේතුවේ පැවැත්ම සැක කරයි. මෙම තාර්කිකත්වයේ නම බොරුවක්ද? ගේට්ටුවෙන් එහා පැත්තේ සත්‍යය දැනගත නොහැකි නිසා බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ කෝපය නිසා, අනාත්මා ගේට්ටුවෙන් මෙහා පැත්තේ ඇත්ත දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු ලෝකය මත කුරිරු අත්හදා බැලීම් සිදු කරන අතර අසාධාරණ බලාපොරොත්තුවලින් පීඩා විඳිති.
“දෙවියන් වහන්සේගේ ආදරණීය පුත්රයා” වන ඩේවිඩ් ලයිසර්ගේ සූරාකෑම සහ මරණය ගැන කථා කරන නාට්‍යයේ ප්රධාන කොටස, නිහතමානී යෝබ්ගේ බයිබලානුකුල කතාව හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ ශුභාරංචිය කතාව සමඟ ආශ්‍රිත සම්බන්ධයක් ඇත. කාන්තාරය. ආදරයේ සහ යුක්තියේ සත්‍යය පරීක්ෂා කිරීමට අනාත්ම තීරණය කළේය. ඔහු ඩේවිඩ්ට අතිවිශාල ධනයක් ලබා දෙයි, ඔහුගේ අසල්වැසියාට "ප්රේමයේ ආශ්චර්යයක්" නිර්මාණය කිරීමට ඔහුව තල්ලු කරයි, මිනිසුන් කෙරෙහි ඩේවිඩ්ගේ ඉන්ද්රජාලික බලය වර්ධනය කිරීමට දායක වේ. නමුත් දුක් විඳින සියල්ලන්ටම යක්ෂයාගේ මිලියන ගණනක් ප්රමාණවත් නොවන අතර ද්‍රෝහියෙකු සහ රැවටිලිකාරයෙකු ලෙස ඩේවිඩ් ඔහුගේ ආදරණීය ජනතාව විසින් ගල් ගසා මරා දමයි. ආදරය සහ යුක්තිය රැවටීම බවටත් යහපත අයහපත බවටත් පත් විය. අත්හදා බැලීම සිදු කරන ලද නමුත්, Anathema "පිරිසිදු" ප්රතිඵලය ලබා ගත්තේ නැත. ඔහුගේ මරණයට පෙර ඩේවිඩ් මිනිසුන්ට ශාප කරන්නේ නැත, නමුත් ඔහු තම අවසාන සතය ඔවුන්ට ලබා නොදීම ගැන පසුතැවිලි වේ. නාට්‍යයේ කථාංගය එහි පෙරවදන පුනරුච්චාරණය කරයි: ගේට්ටුව, නිහඬ භාරකරු යමෙකු සහ සත්‍යය සොයන්නා අනාත්මය. නාට්‍යයේ මුද්ද සංයුතිය සමඟ කතුවරයා ජීවිතය ගැන කතා කරන්නේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්මවල නිමක් නැති අරගලයක් ලෙස ය. එය ලියා අවසන් වූ වහාම V. I. Nemirovich-Danchenko විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද නාට්‍යය මොස්කව් කලා රඟහලේදී සාර්ථකව වේදිකා ගත විය.
ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කෘතියේ කලාත්මක හා දාර්ශනික මූලධර්ම එකට ඒකාබද්ධ විය. ඔහුගේ පොත් සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතාවය පෝෂණය කරන අතර සිතුවිලි අවදි කරයි, හෘදය සාක්ෂිය අවුල් කරයි, මිනිසා කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ ඔහුගේ මානව සංරචකය කෙරෙහි ඇති බිය අවදි කරයි. Andreev ජීවිතයට දැඩි ප්‍රවේශයක් දිරිමත් කරයි. විචාරකයින් ඔහුගේ "කොස්මික් අශුභවාදය" ගැන කතා කළ නමුත් ඔහු තුළ ඇති ඛේදවාචකය අශුභවාදය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවේ. බොහෝ විට, ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ වරදවා වටහා ගැනීමක් අපේක්ෂා කරමින්, ලේඛකයා කිහිප වතාවක්ම කියා සිටියේ පුද්ගලයෙකු අඬන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අශුභවාදියෙකු බවත්, ජීවත් වීමට අකමැති බවත්, අනෙක් අතට, සිනාසෙන සෑම කෙනෙකුම ශුභවාදී සහ ඇති අය නොවන බවත්ය. විනෝද. ඒ හා සමානව ඉහළ ගිය ජීවන හැඟීමක් හේතුවෙන් ඔහු මරණය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති පුද්ගලයින් ගණයට අයත් විය. ඔහුව සමීපව දන්නා අය ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ ජීවිතයට ඇති දැඩි ආදරය ගැන ලිවීය.
වත්මන් පිටුව: 1 (පොතෙහි සම්පූර්ණ පිටු 1ක් ඇත)
අකුරු:
100% +
ලියොනිඩ් ඇන්ඩ්‍රීව්
නගරය
* * *
එය ඔවුන් ජීවත් වූ විශාල නගරයක් විය: වාණිජ බැංකුවක නිලධාරියෙකු වන පෙට්රොව් සහ අනෙක් තැනැත්තා නමක් හෝ වාසගමක් නොමැතිව.
ඔවුන් වසරකට වරක් මුණගැසුණි - පාස්කු ඉරිදා, ඔවුන් දෙදෙනාම වාසිලෙව්ස්කිගේ එකම නිවසට ගිය විට. පෙට්රොව් ද නත්තලට ගොස් ඇත, නමුත් ඔහුට හමු වූ අනෙක් තැනැත්තා නත්තලට පැමිණියේ වැරදි වේලාවක වන අතර ඔවුන් එකිනෙකා දුටුවේ නැත. පළමු දෙතුන් වතාවක් පෙට්රොව් අනෙක් අමුත්තන් අතර ඔහුව දුටුවේ නැත, නමුත් සිව්වන වසරේ ඔහුගේ මුහුණ ඔහුට හුරුපුරුදු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඔවුන් ඔහුට සිනහවකින් ආචාර කළහ - පස්වන වසරේ පෙට්රොව් ඔහුට කණ්නාඩි ගසන ලෙස ආරාධනා කළේය.
- ඔබේ සෞඛ්යය සඳහා! - ඔහු සුහදව පවසා වීදුරුව දුන්නේය.
- ඔබේ සෞඛ්යය සඳහා! - ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, සිනාසෙමින්, වීදුරුව දිගු කළේය.
නමුත් පෙට්රොව් ඔහුගේ නම සොයා ගැනීමට නොසිතූ අතර ඔහු පාරට බැස ගිය විට ඔහුට ඔහුගේ පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වූ අතර මුළු වසර පුරාම ඔහු ගැන සිතුවේ නැත. සෑම දිනකම ඔහු වසර දහයක් සේවය කළ බැංකුවට ගියේය, ශීත ඍතුවේ දී ඔහු ඉඳහිට රංග ශාලාවට ගියේය, ගිම්හානයේදී ඔහු තම මිතුරන්ගේ ඩැචා වෙත ගොස්, ඉන්ෆ්ලුවෙන්සාවෙන් දෙවරක් රෝගාතුර විය - දෙවන වතාවට පෙර. පාස්කු. තවද, දැනටමත් වසිලෙව්ස්කි වෙත පඩිපෙළ නැඟී, ටේල් කෝට් එකකින් සහ අත යට නැමෙන තොප්පියකින්, ඔහු එක, අනෙක, එහි දකින බව ඔහුට සිහිපත් වූ අතර, ඔහුගේ මුහුණ ගැන සිතාගත නොහැකි වීම ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය. රූපය සම්පූර්ණයෙන්ම. පෙට්රොව් මිටි, මදක් නැමුණු අයෙක් වූ නිසා බොහෝ දෙනෙක් ඔහුව දඩයම් කිරීමට රැගෙන ගිය අතර ඔහුගේ ඇස් කහ පැහැති සුදු පැහැයෙන් විශාල හා කළු විය. එසේ නොමැති නම්, ඔහු වසරකට දෙවරක් වාසිලෙව්ස්කි මහත්වරුන් හමුවීමට ගිය අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා වෙනස් නොවූ අතර, ඔවුන්ට ඔහුගේ වාසගම අමතක වූ විට, ඔවුන් ඔහුව හැඳින්වූයේ “හංචු” යනුවෙනි.
අනෙක් තැනැත්තා දැනටමත් එහි සිට පිටත්ව යාමට සූදානම්ව සිටියේය, නමුත් ඔහු පෙට්රොව්ව දුටු විට, ඔහු ආදරයෙන් සිනාසෙමින් නැවතී සිටියේය. ඔහු ද ටේල් කෝට් එකක සහ නවන තොප්පියකින් ද සිටි අතර, කතා කරමින්, කමින් සහ තේ පානය කරමින් කාර්යබහුල වූ නිසා පෙට්රොව්ට වෙනත් කිසිවක් දැකීමට වෙලාවක් නොතිබුණි. නමුත් ඔවුන් එකට පිටතට ගොස්, මිතුරන් මෙන් ඇඳුම් ඇඳීමට එකිනෙකාට උදව් කළහ; ඔවුන් ආචාරශීලීව ඉඩ දුන් අතර දෙදෙනාම දොරකඩට ඩොලර් පනහ බැගින් ලබා දුන්හ. ඔවුන් පාරේ ටිකක් නතර වූ අතර අනෙක් තැනැත්තා මෙසේ කීවේය.
- උපහාර! ඔබට කළ හැකි දෙයක් නොවේ.
“කිසිවක් කළ නොහැක,” පෙට්රොව් පිළිතුරු දුන්නේ “උපහාරය!”
තවත් කතා කිරීමට කිසිවක් නොමැති බැවින්, ඔවුන් ආදරයෙන් සිනාසුණු අතර, පෙට්රොව් මෙසේ ඇසීය.
- ඔයා කොහේද යන්නේ?
- මගේ වමට. එතකොට ඔයා?
- මම දකුණට යනවා.
කැබ් රථයේ ගමන් කරන විට, පෙට්රොව්ට මතක් වූයේ ඔහුට නැවත නම ගැන විමසීමට හෝ එය පරීක්ෂා කිරීමට කාලය නොමැති බවයි. ඔහු හැරී ගියේය: මැදිරි එහා මෙහා ගමන් කරයි, පදික වේදිකා කළු වී මිනිසුන් ඇවිදින අතර, මෙම අඛණ්ඩ චලනය වන ස්කන්ධය තුළ එකක් හෝ වෙනත් එකක් සොයාගත නොහැකි විය, අනෙක් වැලි කැට අතර වැලි කැටයක් සොයාගත නොහැකි විය. නැවතත් පෙට්රොව්ට ඔහුව අමතක වූ අතර මුළු අවුරුද්දටම ඔහුව මතකයේ නැත.
ඔහු වසර ගණනාවක් එකම ගෘහ භාණ්ඩ සහිත කාමරවල ජීවත් වූ අතර, ඔහු අඳුරු සහ කෝපයට පත් වූ බැවින් ඔවුන් ඔහුට සැබවින්ම කැමති නොවූ අතර, ඔවුන් ඔහුව හැඳින්වූයේ "හන්ච්බැක්" ලෙසද ය. ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ කාමරයේ තනිවම වාඩි වී සිටි අතර ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත, මන්ද බෙල්හොප්, ෆෙඩොට්, පොතක් හෝ ලිපියක් ඔහුගේ ව්‍යාපාරය ලෙස සැලකුවේ නැත. රාත්රියේදී, පෙට්රොව් සමහර විට ඇවිදීමට පිටතට ගිය අතර, දොරටු පාලක අයිවන්ට මෙම ඇවිදීම තේරුණේ නැත, මන්ද පෙට්රොව් සෑම විටම සන්සුන්ව හා සෑම විටම තනිවම - කාන්තාවක් නොමැතිව ආපසු පැමිණි බැවිනි.
පෙට්රොව් රාත්රියේ ඇවිදීමට ගියේ ඔහු ජීවත් වූ නගරයට බොහෝ බිය වූ නිසාත්, සියල්ලටම වඩා දිවා කාලයේ වීදි මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඇති නිසාත් ඔහු එයට බිය විය.
නගරය විශාල හා ජනාකීර්ණ වූ අතර, මෙම ජනාකීර්ණකම සහ දැවැන්තත්වය තුළ මුරණ්ඩු, පරාජය කළ නොහැකි සහ උදාසීන ලෙස කුරිරු දෙයක් විය. එහි පිම්බුණු ගල් ගෙවල්වල දැවැන්ත බරින්, එය තමා සිටි බිම තලා දැමූ අතර, නිවාස අතර වීදි පර්වතයේ ඉරිතැලීම් මෙන් පටු, වංක හා ගැඹුරු විය. ඔවුන් සියල්ලන්ම භීතියට පත් වී මධ්‍යයේ සිට එළිමහනකට දිව යාමට උත්සාහ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, නමුත් ඔවුන්ට මාර්ගය සොයාගත නොහැකි වූ අතර, ඔවුන් ව්‍යාකූල වී, සර්පයන් මෙන් දඟරගෙන, එකිනෙකා කපාගෙන ආපසු දිව ගියහ. බලාපොරොත්තු රහිත බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්. මෙම කැඩුණු, හුස්ම හිරවී, ශීත කළ වීදි දිගේ පැය ගණනක් ඇවිදීමට කෙනෙකුට හැකි විය, දරුණු කම්පනයකින්, තවමත් ඝන ගල් ගෙවල් පේළියෙන් මතු නොවේ. උස සහ පහත්, දැන් නැවුම් ගඩොල්වල සීතල හා දියර රුධිරයෙන් රතු වී, දැන් අඳුරු සහ සැහැල්ලු තීන්තවලින් වර්ණාලේප කර ඇති අතර, ඔවුන් දෙපස නොසැලෙන දැඩි ලෙස සිටගෙන, උදාසීන ලෙස පිළිගෙන, පිරිවරා, ඉදිරියෙන් සහ පිටුපසින් ඝන සෙනඟක් අතර, අහිමි විය. ඔවුන්ගේ භෞතික විද්යාව සහ එකිනෙකාට සමාන විය - ඇවිදින මිනිසාට බියක් දැනුනි: ඔහු එක තැනක නිශ්චලව ශීත කළ සේ, සහ ගෙවල් නිමක් නැති හා තර්ජනාත්මක රේඛාවකින් ඔහු පසුකර ගියේය.
එක් දිනක් පෙට්රොව් සන්සුන්ව වීදිය දිගේ ඇවිදිමින් සිටියේය - හදිසියේම ඔහුට දැනුනේ ගල් ගෙවල් තමන්ව පුළුල් නිදහස් කෙතකින් වෙන් කරන ආකාරයයි, නිදහස් භූමිය සූර්යයාට යටින් පහසුවෙන් හුස්ම ගන්නා අතර මිනිස් ඇසට බොහෝ දුර දැකිය හැකි විය. ඔහු හුස්ම හිරවී අන්ධ වී සිටින බව ඔහුට පෙනුණි, ඔහුට ගල් වැලඳ ගැනීම්වලින් බේරීමට දුවන්නට අවශ්‍ය විය - ඔහු කෙතරම් වේගයෙන් දිව ගියත්, සියලු ගෙවල් සහ ගෙවල් ඔහු පසුපස හඹා යනු ඇතැයි සිතීම බියජනක විය. , සහ නගරයෙන් පලා යාමට පෙර ඔහුට හුස්ම හිරවීමට කාලය තිබේ. පෙට්රොව් තමාට අතරමඟදී හමු වූ පළමු අවන්හලේ සැඟවී සිටියද, එහි දී පවා බොහෝ වේලාවක් හුස්ම හිරවන බව ඔහුට පෙනුණු අතර ඔහු සීතල වතුර පානය කර ලේන්සුවකින් දෑස් පිස දැමීය.
නමුත් වඩාත්ම භයානක දෙය නම් මිනිසුන් සෑම නිවසකම ජීවත් වීමයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ආගන්තුකයන් සහ ආගන්තුකයන් වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම නොපෙනෙන ලෙස සැඟවී, නොකඩවා ඉපදෙමින් මිය යමින් තම තමන්ගේ ජීවිතය ගත කළහ - මෙම ප්‍රවාහයේ ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොතිබුණි. Petrov රැකියාවට හෝ ඇවිදීමට ගිය විට, ඔහු දැනටමත් හුරුපුරුදු හා සමීපව බැලූ නිවාස දුටු අතර, සෑම දෙයක්ම ඔහුට හුරුපුරුදු හා සරල බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි; නමුත් ඔබ ඔබේ අවධානය නතර කළ විගසම, මොහොතකට පවා, සමහර මුහුණු මත, සියල්ල හදිසියේම හා භයානක ලෙස වෙනස් විය. බියෙන් හා බල රහිත හැඟීමකින්, පෙට්රොව් සියලු මුහුණු දෙස බැලූ අතර, ඔහු ඔවුන්ව පළමු වරට දකින බවත්, ඊයේ ඔහු අනෙක් පුද්ගලයින් දුටු බවත්, හෙට ඔහු අන් අයව දකින බවත්, සෑම දිනකම, සෑම මිනිත්තුවක්ම ඔහු දකින බවත් තේරුම් ගත්තේය. අලුත් සහ නුහුරු මුහුණු දකියි. පෙට්රොව් දෙස බලා සිටි මහත මහත්මයා කෙළවරේ අතුරුදහන් විය - පෙට්රොව්ට ඔහුව නැවත කිසි දිනෙක නොපෙනේ. කවදාවත් නැහැ. ඔහුට ඔහුව සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම සෙවිය හැකි නමුත් ඔහුව සොයාගත නොහැක.
පෙට්රොව් විශාල උදාසීන නගරයට බිය විය. මෙම වසරේ Petrov නැවතත් ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා, ඉතා ශක්තිමත්, සංකූලතා සමග, සහ බොහෝ විට ඔහු නාසයෙන් දියර ඇති විය. ඊට අමතරව, ඔහුට ආමාශයේ ඇසේ සුද ඇති බව වෛද්යවරයා සොයා ගත් අතර, නව පාස්කු උත්සවය පැමිණ පෙට්රොව් වාසිලෙව්ස්කි මහත්වරුන් වෙත ගිය විට, ඔහු එහි කන්නේ කුමක් දැයි කල්පනා කළේය. ඔහු අනික් තැනැත්තා දැක සතුටු වී ඔහුට මෙසේ කීවේය.
- ඒ වගේම මට, මගේ මිතුරා, කැටාර් තියෙනවා.
අනෙකා අනුකම්පාවෙන් හිස වනමින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
- කරුණාකර මට කියන්න!
නැවතත් පෙට්රොව් ඔහුගේ නම දැන සිටියේ නැත, නමුත් ඔහු ඔහුගේ හොඳ මිතුරෙකු ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර ප්රසන්න හැඟීමකින් ඔහුව සිහිපත් කළේය. “ඒ එක,” ඔහු ඔහුට කතා කළ නමුත් ඔහුට ඔහුගේ මුහුණ මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු මවා ගත්තේ ටේල් කෝට් එකක්, සුදු කබායක් සහ සිනහවක් පමණක් වන අතර, මුහුණ කිසිසේත් මතක නැති නිසා, ටේල්කෝට් සහ කබාය බව පෙනී ගියේය. සිනාසෙමින්. ගිම්හානයේදී, පෙට්රොව් බොහෝ විට එක් ඩැචා වෙත ගොස්, රතු ටයි පටියක් පැළඳ, උඩු රැවුලක් පැළඳ, ෆෙඩෝට පැවසුවේ සරත් සෘතුවේ දී ඔහු වෙනත් මහල් නිවාසයකට යන බවත්, පසුව ඔහු ඩැචා වෙත යාම නතර කර මාසයක් පානය කිරීමට පටන් ගත් බවත්ය. ඔහු කඳුළු සහ අපකීර්තියෙන් විකාර සහගත ලෙස පානය කළේය: වරක් ඔහු තම කාමරයේ වීදුරුව බිඳ දැමූ අතර තවත් වරෙක ඔහු යම් කාන්තාවක් බිය ගැන්වීය - ඔහු සවස් වරුවේ ඇගේ කාමරයට ඇතුළු වී දණින් වැටී ඔහුගේ බිරිඳ වීමට ඉදිරිපත් විය. නුහුරු නුපුරුදු කාන්තාව ගණිකාවක් වූ අතර මුලදී ඔහුට සාවධානව සවන් දී සිනාසීමට පවා පටන් ගත් නමුත් ඔහු ඔහුගේ තනිකම ගැන කතා කර අඬන්නට වූ විට ඇය ඔහු පිස්සෙකු ලෙස වරදවා වටහාගෙන බියෙන් කෑ ගැසීමට පටන් ගත්තාය. පෙට්රොව් එළියට ගත්තා; ඔහු විරුද්ධ වී, ෆෙඩෝට්ගේ කොණ්ඩයෙන් ඇදගෙන කෑගැසුවේය.
- අපි හැමෝම මිනිස්සු! සියලුම සහෝදරවරුනි!
ඔවුන් දැනටමත් ඔහුව නෙරපා හැරීමට තීරණය කර ඇත, නමුත් ඔහු මත්පැන් පානය කිරීම නැවැත්වූ අතර, නැවතත් රාත්රියේ දොරටු පාලකයා ඔහුට ශාප කර, ඔහු පිටුපස දොර විවෘත කර වැසීමට පටන් ගත්තේය. අලුත් අවුරුද්ද වන විට, පෙට්‍රොව්ගේ වැටුප වැඩි විය: වසරකට රූබල් 100 ක්, ඔහු ඊළඟ කාමරයට ගිය අතර එය රූබල් පහක් වඩා මිල අධික වූ අතර මළුව නොසලකා හැරියේය. පෙට්රොව් සිතුවේ මෙහි වීදි තදබදයේ ඝෝෂාව තමාට නොඇසෙන බවත් අවම වශයෙන් ආගන්තුකයන් සහ ආගන්තුකයන් කී දෙනෙක් තමා වට කර ඔවුන්ගේ විශේෂ ජීවිත ගත කරන්නේද යන්න අමතක කළ හැකි බවත්ය.
ශීත ඍතුවේ දී පවා කාමරයේ නිහඬව සිටියත්, වසන්තය පැමිණ වීදිවලින් හිම ඉවත් කළ විට, රිය පැදවීමේ ඝෝෂාව නැවතත් ආරම්භ වූ අතර ද්විත්ව බිත්ති එයට එරෙහිව ආරක්ෂා නොවීය. දිවා කාලයේදී, පෙට්රොව් යමක් සමඟ කාර්යබහුලව සිටියදී, ඔහුම චලනය වී ශබ්දයක් ඇති කළේය, එය විනාඩියක්වත් නතර නොවූවත්, ගොරවන ශබ්දය ඔහු දුටුවේ නැත; නමුත් රාත්රිය උදා විය, නිවසේ සියල්ල සන්සුන් විය, ඝෝෂාකාරී වීදිය අඳුරු කාමරයට කඩා වැදී ඇගේ සාමය සහ හුදෙකලාව උදුරා ගත්තේය. තනි මැදිරිවල ඝෝෂාකාරී හා කැඩුණු තට්ටු ඇසෙන්නට විය; නිශ්ශබ්ද හා දියර තට්ටු කරන ශබ්දයක් දුරින් කොහේ හරි ඇති වූ අතර, එය දීප්තිමත් හා ඝෝෂාකාරී වී ක්රමයෙන් මැකී ගොස්, නව එකක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය, යනාදිය බාධාවකින් තොරව. සමහර විට අශ්වයන්ගේ අශ්වාරෝහක පමණක් පැහැදිලිව හා නියමිත වේලාවට තට්ටු කළ අතර රෝදවල ශබ්දයක් නොතිබුණි - එය රබර් ටයර් මත ගමන් කරන කරත්තයක් වූ අතර බොහෝ විට තනි මැදිරිවලට තට්ටු කිරීම බලවත් හා භයානක ඝෝෂාවකට ඒකාබද්ධ විය. සිහින් වෙව්ලීමකින් ගල් බිත්ති වෙව්ලන්නට වූ අතර අල්මාරියේ තිබූ බෝතල් නාද විය. ඒ වගේම මේ හැමෝම මිනිස්සු. ඔවුන් කැබ් රථවල සහ මැදිරිවල හිඳගෙන, නාඳුනන ස්ථානවලින් සහ කොතැනකටද ගොස්, විශාල නගරයේ නොදන්නා ගැඹුරට අතුරුදහන් වූ අතර, ඔවුන් වෙනුවට නව, විවිධ පුද්ගලයින් පෙනී සිටි අතර, එහි අඛණ්ඩ පැවැත්මේ මෙම අඛණ්ඩ හා භයානක චලනයේ අවසානයක් නොතිබුණි. ඒ වගේම ඒ හරහා ගිය සෑම පුද්ගලයෙක්ම වෙනම ලෝකයක්, තමන්ගේම නීති සහ අරමුණු, තමන්ගේම විශේෂ ප්‍රීතිය සහ ශෝකය සමඟ - සහ සෑම කෙනෙකුම මොහොතකට පෙනී සිටි සහ නොවිසඳුණු, හඳුනා නොගත්, අතුරුදහන් වූ අවතාරයක් මෙන් විය. තවද එකිනෙකා නොදන්නා මිනිසුන් වැඩි වන තරමට, සෑම කෙනෙකුගේම තනිකම වඩාත් භයානක විය. මෙම කළු, ගොරවන රාත්‍රීවලදී, පෙට්රොව්ට බොහෝ විට අවශ්‍ය වූයේ බියෙන් කෑගැසීමට, ගැඹුරු බිම් මහලක කොතැනක හෝ සැඟවී සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව සිටීමටය. එවිට ඔබට සිතිය හැක්කේ ඔබ දන්නා අය ගැන පමණක් වන අතර බොහෝ ආගන්තුකයන් අතර අසීමිත තනිකමක් දැනෙන්නේ නැත.
පාස්කු ඉරිදා, වාසිලෙව්ස්කිවරුන්ට එකක් හෝ වෙනත් එකක් නොතිබූ අතර, පෙට්රොව් මෙය දුටුවේ සංචාරය අවසානයේ, ඔහු සමුගැනීමට පටන් ගත් විට සහ හුරුපුරුදු සිනහවක් හමු නොවූ විට පමණි. ඔහුගේ හදවත නොසන්සුන් වූ අතර, ඔහුට හදිසියේම අනෙකා දැකීමටත්, ඔහුගේ තනිකම සහ ඔහුගේ රාත්‍රී ගැන යමක් පැවසීමටත් වේදනාකාරී ලෙස අවශ්‍ය විය. නමුත් ඔහු සොයන මිනිසා ගැන ඔහුට මතක තිබුණේ ඉතා අල්ප වශයෙනි: ඔහු මැදිවියේ, පෙනෙන විදිහට දුඹුරු, සහ සෑම විටම ටේල් කෝට් එකකින් සැරසී සිටි බවත්, මෙම සලකුණු වලින් වාසිලෙව්ස්කි මහත්වරුන්ට ඔහු කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න අනුමාන කළ නොහැකි විය.
"අපට නිවාඩු දිනවල බොහෝ මිනිසුන් සිටින අතර, අපි සෑම කෙනෙකුම අවසාන නමින් හඳුනන්නේ නැත," Vasilevskaya පැවසීය. - කෙසේ වෙතත් ... මේ Semyonov නොවේ ද?
ඇය ඇගේ ඇඟිලිවල නම් කිහිපයක් ලැයිස්තුගත කළාය: ස්මිර්නොව්, ඇන්ටනොව්, නිකිෆෝරොව්; එවිට අවසන් නම් නැත: කොහේ හරි වැඩ කරන තට්ට මිනිසෙක්, පෙනෙන විදිහට, තැපැල් කාර්යාලයේ; blond; සම්පූර්ණයෙන්ම අළු. ඔවුන් සියල්ලන්ම පෙට්රොව් විසින් අසන ලද ඒවා නොවේ, නමුත් ඒවා එසේම විය හැකිය. ඒ නිසා ඔහුව කිසිදා සොයා ගැනීමට නොහැකි විය.
එම වසරේ පෙට්‍රොව්ගේ ජීවිතයේ කිසිවක් සිදු නොවූ අතර ඔහුගේ ඇස් පමණක් පිරිහීමට පටන් ගත් බැවින් ඔහුට කණ්නාඩි පැළඳීමට සිදු විය. රාත්රියේදී, කාලගුණය යහපත් නම්, ඔහු ඇවිදීමට ගොස් ඇවිදීමට නිස්කලංක හා පාළු මංතීරු තෝරා ගත්තේය. නමුත් එහිදී පවා ඔහුට මින් පෙර කිසිදා නොදුටු සහ නැවත කිසි දිනෙක නොපෙනෙන මිනිසුන් හමු වූ අතර දෙපැත්තේ හිස් බිත්තියක් මෙන් නිවාස සිටගෙන සිටි අතර ඔවුන් තුළ සියල්ල නිදා සිටින, කතා කරන, රණ්ඩු වන නුහුරු නුපුරුදු ආගන්තුකයන්ගෙන් පිරී තිබුණි. මෙම බිත්ති පිටුපස යමෙකු මිය ගිය අතර, ඔහු අසල නව පුද්ගලයෙකු ලෝකයට උපත ලැබීය, එහි චලනය වන අනන්තය තුළ ටික වේලාවක් අතරමං වී පසුව සදහටම මිය යයි. තමාව සනසා ගැනීම සඳහා, පෙට්රොව් ඔහුගේ සියලු හඳුනන අය ලැයිස්තුගත කළ අතර, ඔවුන්ගේ සමීප අධ්‍යයනය කළ මුහුණු ඔහුව අනන්තයෙන් වෙන් කළ බිත්තියක් මෙන් විය. ඔහු දන්නා සියලුම පෝටර්වරුන්, සාප්පු හිමියන් සහ කැබ් රථ රියදුරන් මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය, මගීන් පවා ඔහුට මතක ඇති අතර, ඔහු බොහෝ මිනිසුන් දන්නා බව ඔහුට මුලින් පෙනුනද, ඔහු ගණන් කිරීමට පටන් ගත් විට, එය එසේ විය. ඉතා සුළු පිරිසක්: ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔහු හඳුනාගෙන ඇත්තේ මෙහි සහ මෙය ඇතුළුව පුද්ගලයන් දෙසිය පනහක් පමණි. ලෝකයේ ඔහුට සමීප සහ හුරුපුරුදු වූයේ එපමණයි. සමහර විට ඔහු දන්නා අය තවමත් සිටියත්, ඔහුට ඔවුන්ව අමතක වී ඇති අතර, ඔවුන් කිසිසේත් නොසිටියා සේය.
අනිත් එක පාස්කු දවසේ පෙට්රොව්ව දැක්කම ගොඩක් සතුටු වුනා. ඔහු නව ටේල් කෝට් එකක් සහ නව ක්‍රීකින් බූට් එකක් පැළඳ සිටි අතර, ඔහු පෙට්‍රොව්ගේ අත සොලවමින් මෙසේ පැවසීය.
- ඔබ දන්නවා, මම බොහෝ දුරට මැරුණා. ඔහුට නියුමෝනියාව වැළඳී ඇත, දැන් මෙන්න, ”ඔහු පැත්තට තට්ටු කළේය, “ඉහළින්, පෙනෙන පරිදි, දේවල් හරි නැත.”
- ඔව් ඔබ? - පෙට්රොව් අවංකවම කලබල විය.
ඔවුන් විවිධ රෝග ගැන කතා කළ අතර, එකිනෙකා තම තමන්ගේ ගැන කතා කළ අතර, ඔවුන් වෙන් වූ විට, ඔවුන් දිගු වේලාවක් අතට අත දුන් නමුත් නම ගැන විමසීමට අමතක විය. ඊළඟ පාස්කු පෙට්රොව් වාසිලෙව්ස්කි වෙත නොපැමිණි අතර, අනෙක් තැනැත්තා ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව, ඔවුන් බැලීමට පැමිණි දඩබ්බර පුද්ගලයා කවුදැයි වාසිලෙව්ස්කායා මහත්මියගෙන් ඇසීය.
"ඇත්ත වශයෙන්ම, මම දන්නවා," ඇය පැවසුවාය. - ඔහුගේ වාසගම Petrov.
- ඔයාගේ නම කුමක් ද?
Vasilevskaya මහත්මියට ඇගේ නම පැවසීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඇය නොදන්නා බව පෙනී ගිය අතර මෙය ඉතා පුදුමයට පත් විය. පෙට්රොව් වැඩ කළේ කොහේදැයි ඇය දැන සිටියේ නැත: එක්කෝ තැපැල් කාර්යාලයේ හෝ යම් බැංකුකරුවෙකුගේ කාර්යාලයේ.
එවිට අනෙකා නොපැමිණි අතර, පසුව දෙදෙනාම පැමිණ, නමුත් විවිධ වේලාවන්හිදී, හමු නොවීය. ඉන්පසු ඔවුන් පෙනී සිටීම සම්පූර්ණයෙන්ම නැවැත්වූ අතර වාසිලෙව්ස්කි මහත්වරු ඔවුන්ව නැවත කිසි දිනෙක දුටුවේ නැත, නමුත් ඔවුන් ඒ ගැන සිතුවේ නැත, මන්ද ඔවුන්ට බොහෝ මිනිසුන් සිටින අතර ඔවුන්ට සෑම කෙනෙකුම මතක තබා ගත නොහැක.
විශාල නගරය ඊටත් වඩා විශාල වී ඇති අතර, ක්ෂේත්රය පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති තැන, නව වීදි පාලනය කළ නොහැකි ලෙස විහිදෙන අතර, ඒවායේ පැතිවල ඝන, විවෘත ගල් ගෙවල් ඔවුන් සිටගෙන සිටින බිමට බරයි. නගරයේ තිබූ සුසාන භූමි හතට අලුත් එකක් එකතු විය. එහි කිසිදු හරිත පැහැයක් නොමැති අතර මෙතෙක් එහි තැන්පත් කර ඇත්තේ දුප්පතුන් පමණි.
දිගු සරත් සෘතුවේ රාත්රිය පැමිණෙන විට, සුසාන භූමිය නිශ්ශබ්ද වන අතර, දිවා රෑ නොනැවතී වීදි ගමනාගමනයේ ඝෝෂාව ගෙන එන්නේ දුර දෝංකාරයන් පමණි.
එය ඔවුන් ජීවත් වූ විශාල නගරයක් විය: වාණිජ නිලධාරියෙක්
බැංකු පෙට්රොව් සහ අනෙකා, නමක් හෝ වාසගමක් නොමැතිව.
ඔවුන් වසරකට වරක් මුණගැසුණි - පාස්කු උත්සවයේදී, ඔවුන් දෙදෙනාම එකම සංචාරයකට ගිය විට
Vasilevsky මහත්වරුන්ගේ එම නිවස. පෙට්රොව් නත්තලේදී ද සංචාරය කළේය, නමුත්
ඔහු දකින අනෙකා නත්තලට නොපැමිණියා විය හැකිය
එම පැය සහ ඔවුන් එකිනෙකා දුටුවේ නැත. පළමු දෙතුන් වතාවක් පෙට්රොව් දුටුවේ නැත
ඔහු වෙනත් අමුත්තන් අතර, නමුත් සිව්වන වසරේ ඔහුගේ මුහුණ ඔහුට දැනටමත් පෙනෙන්නට තිබුණි
හඳුනන අය, සහ ඔවුන් සිනහවකින් ආචාර කළහ, - පස්වන වසරේදී පෙට්රොව් යෝජනා කළේය
ඔහු කණ්නාඩි ගැසිය යුතුය.
“ඔබේ සෞඛ්‍යයට!” ඔහු සුහදශීලීව පවසා වීදුරුවක් දිගු කළේය.
“ඔබේ සෞඛ්‍යයට!” ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, සිනාසෙමින්, වීදුරුව දිගු කළේය.
නමුත් පෙට්රොව් ඔහුගේ නම සොයා ගැනීමට සිතුවේ නැත, ඔහු පාරට ගිය විට ඔහු
මම එහි පැවැත්ම ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කළ අතර මුළු අවුරුද්දටම ඒ ගැන සිතුවේ නැත. සෑම දිනම
ඔහු වසර දහයක් සේවය කළ බැංකුවට ගියේය, ශීත ඍතුවේ දී ඔහු ඉඳහිට රංග ශාලාවට ගියේය
ගිම්හානයේදී මම ඩැචා හි මිතුරන් බැලීමට ගිය අතර ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා රෝගයෙන් දෙවරක් අසනීප විය - දෙවැන්න
පාස්කු ඉරිදාට පෙර. තවද, දැනටමත් ටේල් කෝට් එකකින් සහ වාසිලෙව්ස්කි වෙත පඩිපෙළ නැඟෙමින් තිබේ
ඔහුගේ අත යට නවන තොප්පියක් සමඟ, ඔහුට මතක් වූයේ ඔහු එහි අනෙක් තැනැත්තා දකිනු ඇති බවයි,
ඔහුගේ මුහුණ සහ රූපය කිසිසේත්ම සිතාගත නොහැකි වීම ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය.
පෙට්රොව් මිටි සහ තරමක් නැමී සිටි නිසා බොහෝ දෙනෙක් එය ගත්හ
ඔහු පිටුපසට නැඹුරු වූ අතර ඔහුගේ ඇස් කහ පැහැයෙන් යුත් විශාල සහ කළු විය
ප්රෝටීන්. එසේ නොමැති නම්, එය වසරකට දෙවරක් කරන අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා වෙනස් නොවීය
වාසිලෙව්ස්කි මහත්වරුන් බැලීමට ගිය අතර, ඔවුන්ට ඔහුගේ අවසාන නම අමතක වූ විට
ඔවුන් ඔහුව සරලව හැඳින්වූයේ "hunchbacked" යනුවෙනි.
අනෙක් තැනැත්තා දැනටමත් එහි සිට පිටත්ව යාමට සූදානම්ව සිටියේය, නමුත් ඔහු පෙට්රොව්ව දුටු විට,
සුහදව සිනාසී නැවතී සිටියේය. ඔහු ටේල් කෝට් එකක් ද ඇඳ සිටි අතර නැමීමක් ද තිබුණි
සිලින්ඩරය, සහ පෙට්රොව්ට කාර්යබහුල වූ බැවින් වෙනත් කිසිවක් බැලීමට වෙලාවක් නොතිබුණි
සංවාදය, ආහාර සහ තේ. නමුත් ඔවුන් එකට එළියට ගියා, එකිනෙකාට උදව් කළා
මිතුරන් මෙන් ඇඳුම් ඇඳීම; ආචාරශීලීව ඉඩ දුන් අතර දෙදෙනාම දොරකඩට දුන්හ
ඩොලර් පනහක්. ඔවුන් පාරේ ටිකක් නතර වූ අතර අනෙක් තැනැත්තා මෙසේ කීවේය.
- උපහාර! ඔබට කළ හැකි දෙයක් නොවේ.
“කිසිවක් කළ නොහැක,” පෙට්රොව් පිළිතුරු දුන්නේ “උපහාරය!”
ඒ වගේම තවත් කතා කරන්න දෙයක් නැති නිසා ඔවුන් මුදු මොළොක් ලෙස සිනාසුණා
පෙට්රොව් ඇසුවේය.
- ඔයා කොහේද යන්නේ?
- මගේ වමට. එතකොට ඔයා?
- මම දකුණට යනවා.
කැබ් රථයේදී, පෙට්රොව්ට මතක් වූයේ තමාට නැවතත් ඒ ගැන විමසීමට වෙලාවක් නොමැති බවයි
නම, එය සලකන්න එපා. ඔහු හැරී ගියේය: මැදිරි එහා මෙහා ගමන් කරමින්, -
පදික වේදිකා කළු පැහැ විය, මිනිසුන් ඇවිදින අතර, මෙම අඛණ්ඩ චලනය වන ස්කන්ධය තුළ
අනෙකා අතර වැලි කැටයක් සොයාගත නොහැකි වන්නා සේම එකක් හෝ තවත් එකක් සොයාගත නොහැකි විය
වැලි කැට නැවතත් පෙට්රොව්ට ඔහුව අමතක වූ අතර මුළු අවුරුද්දටම ඔහුව මතකයේ නැත.
ඔහු වසර ගණනාවක් එකම ගෘහ භාණ්ඩ සහිත කාමරවල ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු ජීවත් විය
ඔහු අඳුරු සහ කෝපයට පත් වූ බැවින් ඔවුන් ඔහුට එතරම් කැමති වූයේ නැත, ඔවුන් ඔහුට කතා කළේය
"හම්ප්බැක්". ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ කාමරයේ තනිවම වාඩි වී සිටින අතර ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි නොදනී.
බෙල්හොප් ෆෙඩොට් පොත හෝ ලිපියෙන් කිසිඳු ප්‍රයෝජනයක් නොගත් බැවිනි. විසින්
රාත්රියේ පෙට්රොව් සමහර විට ඇවිදින්නට ගිය අතර දොරටු පාලක අයිවන්ට මේවා තේරුණේ නැත
ඇවිදිනවා, මන්ද පෙට්රොව් සෑම විටම සන්සුන්ව හා සෑම විටම තනිවම ආපසු පැමිණියේය
කාන්තා.
පෙට්රොව් රාත්රියේ ඇවිදීමට ගියේ ඔහු නගරයට බෙහෙවින් බිය වූ බැවිනි
ජීවත් වූ අතර, වීදි මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඉතිරී යන දිවා කාලයේ ඔහුට බොහෝ බිය විය.
නගරය විශාල හා ජනාකීර්ණ වූ අතර, මෙම සෙනඟ තුළ සිටියහ
විශාලත්වය, මුරණ්ඩු, පරාජය කළ නොහැකි සහ උදාසීන ලෙස කුරිරු දෙයක්. දැවැන්තය
ඔහුගේ ගල් පිම්බුණු ගෙවල්වල බරින් ඔහු සිටි බිම පොඩි කළේය
ගෙවල් අතර වීදි පර්වතයක ඉරිතැලීම් මෙන් පටු, වංක හා ගැඹුරු විය. සහ
ඔවුන් සියල්ලන්ම භීතියට පත් වී උත්සාහ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි
විවෘත පිට්ටනියකට දිව යයි, නමුත් මාර්ගය සොයා ගත නොහැක, සහ ව්‍යාකූලත්වයට පත් වේ, සහ
සර්පයන් මෙන් දඟරමින් එකිනෙකා කපා ගැනීම සහ බලාපොරොත්තු රහිත බලාපොරොත්තු සුන්වීම
ආපසු ඉක්මන් කරන්න. ඔබට මෙම වීදි දිගේ පැය ගණනක් ඇවිද යා හැකිය,
කැඩිලා, හුස්ම හිරවෙලා, දරුණු කැක්කුමකින් මිදිලා, තාම එළියට එන්න බැරි වෙලා
ඝන ගල් නිවාසවල රේඛා. ඉහළ සහ පහත්, පසුව රතු වී සීතල සහ
නැවුම් ගඩොල් දියර රුධිරය, පසුව අඳුරු සහ සැහැල්ලු තීන්ත ආලේප කර ඇත, ඔවුන්
නොසැලෙන ස්ථීරභාවයකින් දෙපස සිටගෙන, උදාසීන ලෙස ආචාර කළහ
ඔවුන්ව දුටුවේය, ඉදිරියෙන් සහ පිටුපසින් ඝන සෙනඟක් බවට පත්වී, ඔවුන්ගේ මුහුණු අහිමි විය
එකිනෙකාට සමාන විය - ඇවිදින පුද්ගලයා බියට පත් විය:
ඔහු එක තැනක නොසෙල්වී මිදුණාක් මෙන්, ගෙවල් නිමක් නැතිව ඔහු පසුකර යයි
සහ තර්ජනාත්මක රේඛාවක්.
දිනක් පෙට්රොව් සන්සුන්ව වීදියේ ඇවිදිමින් සිටියේය - හදිසියේම ඔහුට හැඟුණේ කෙසේද?
ගල් ගෙවල්වල ඝණකම එය පහසු වන පුළුල්, නිදහස් ක්ෂේත්රයකින් එය වෙන් කරයි
නිදහස් පෘථිවිය සූර්යයාට යටින් හුස්ම ගන්නා අතර මිනිස් ඇසට බොහෝ දුර පෙනේ.
ඔහු හුස්ම හිරවී අන්ධ වී සිටින බව ඔහුට පෙනුණු අතර ඔහුට එසේ දුවන්නට අවශ්‍ය විය
ගල් වැලඳ ගැනීමෙන් මිදීමට - එය කෙතරම් ඉක්මනින්දැයි සිතීම බියජනක විය
ඔහු කෙසේ දිව ගියත්, ඔහු සියලු ගෙවල්, ගෙවල් වලින් ඔහුව පැත්තකින් පැත්තකට ගෙන යනු ඇත, ඔහු එය නියමිත වේලාවට සාදනු ඇත
නගරයෙන් පිටතට දිව යාමට පෙර හුස්ම ගන්න. පෙට්රොව් මුලින්ම සැඟවී සිටියේය
ඔහුට මඟදී හමු වූ අවන්හල, නමුත් එහි දී පවා ඔහුට එය බොහෝ වේලාවක් පෙනුනි
ඔහු හුස්ම හිරවෙනවා, ඔහු සීතල වතුර පානය කර ලේන්සුවකින් ඔහුගේ දෑස් පිස දැමීය.
නමුත් වඩාත්ම භයානක දෙය නම් මිනිසුන් සෑම නිවසකම ජීවත් වීමයි. තිබුණා
බොහෝ දෙනෙක්, ඔවුන් සියල්ලෝම ආගන්තුකයන් සහ ආගන්තුකයන් වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ජීවත් වූහ
ඔවුන්ගේම ජීවිතය, නොපෙනී සැඟවී, අඛණ්ඩව ඉපදී මිය ගියේය - සහ නොවේ
මෙම ප්‍රවාහයේ ආරම්භයක් සහ අවසානයක් විය. Petrov රැකියාවට හෝ ඇවිදීමට ගිය විට, ඔහු
ඔහු දැනටමත් හුරුපුරුදු හා සමීපව බැලූ නිවාස දුටු අතර සෑම දෙයක්ම ඔහුට හුරුපුරුදු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි
සහ සරල; නමුත් එය අවම වශයෙන් මොහොතකට, සමහරුන්ට අවධානය යොමු කිරීම වටී
මුහුණ - සහ සෑම දෙයක්ම තියුණු ලෙස හා භයානක ලෙස වෙනස් විය. බිය සහ බල රහිත හැඟීමකින්, පෙට්රොව්
සියලු මුහුණු දෙස බැලූ විට ඔහු ඔවුන්ව පළමු වරට දකින බව වැටහුණි, ඊයේ ඔහු
මම අනිත් අයව දැක්කා, හෙට මම අනිත් අයව දකිනවා, ඒ නිසා හැමදාම, හැමදාම,
සෑම විනාඩියකටම ඔහු අලුත් සහ නුහුරු මුහුණු දකියි. ඔතන ඉන්නවා මහත මහත්තයෙක්
පෙට්රොව් බලා සිටි, කෙළවරේ අතුරුදහන් විය - නැවත කිසි දිනෙක පෙට්රොව්
ඔහුව දකිනු ඇත. කවදාවත් නැහැ. ඔහුට ඔහුව සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම සෙවිය හැකිය
එය සොයා නොගනු ඇත.
පෙට්රොව් විශාල උදාසීන නගරයට බිය විය. මේ වසරේ Petrov's හිදී
මට නැවතත් ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා ඇති විය, ඉතා ශක්තිමත්, සංකූලතා ඇති අතර, බොහෝ විට මම පැමිණියෙමි
දියර නාසය. මීට අමතරව, වෛද්යවරයා බඩේ කැටාර් ඇති බව සොයා ගත් අතර, එය පැමිණි විට
නව පාස්කු සහ පෙට්රොව් වාසිලෙව්ස්කි මහත්වරුන් වෙත ගිය අතර, ඔහු යන අතරමගදී සිතුවේය
එයා එහෙ කනවා කියලා. ඔහු අනික් තැනැත්තා දැක සතුටු වී ඔහුට මෙසේ කීවේය.
- ඒ වගේම මට, මගේ මිතුරා, කැටාර් තියෙනවා.
අනෙකා අනුකම්පාවෙන් හිස වනමින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
- කරුණාකර මට කියන්න!
නැවතත් පෙට්රොව් ඔහුගේ නම සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් ඔහු හොඳ යැයි සැලකීමට පටන් ගත්තේය
ඔහුගේ හඳුනන අයට සහ ප්රසන්න හැඟීමකින් ඔහුව සිහිපත් කළේය. "ඒක" ඔහු ඇමතුවා
ඔහු, නමුත් ඔහුට ඔහුගේ මුහුණ මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු මවා ගත්තේ ටේල් කෝට් එකක් පමණි.
සුදු කමිසයක් සහ සිනහවක්, සහ මට මුහුණ කිසිසේත් මතක නැති නිසා, එය සිදු විය,
එය හරියට ටේල්කෝට් සහ කබාය සිනහවෙන්නාක් මෙනි. ගිම්හානයේදී පෙට්රොව් බොහෝ විට එක් ඩැචා වෙත ගියේය.
රතු ටයි පටියක් පැළඳ, උඩු රැවුලක් පැළඳ, ෆෙඩෝට පැවසුවේ ඔහු වැටීම තුළ චලනය වන බවයි
වෙනත් මහල් නිවාසයකට, පසුව dacha වෙත යාම නතර කර මුළු මාසයම බොන්න පටන් ගත්තා.
ඔහු කඳුළු සහ අපකීර්තිය සමඟ විකාර සහගත ලෙස පානය කළේය: වරක් ඔහු තම කාමරයේ වීදුරුව කඩා, සහ
තවත් වෙලාවක මම සමහර ගෑණු කෙනෙක්ව බය කළා - මම හවස ඇගේ කාමරයට ගිහින් හිටගත්තා
දණින් වැටී ඔහුගේ බිරිඳ වීමට ඉදිරිපත් විය. නාඳුනන කාන්තාව ගණිකාවක් වූ අතර
මුලදී ඇය ඔහුට සාවධානව සවන් දී සිනාසුණත් ඔහු කතා කිරීමට පටන් ගත් විට
තනියම අඬන්න පටන් ගත්තා, ඔහුව පිස්සෙක් කියලා වරදවාගෙන කෑ ගහන්න ගත්තා
බය නිසා. පෙට්රොව් එළියට ගත්තා; ඔහු විරුද්ධ වී, ෆෙඩොට්ගේ හිසකෙස්වලින් ඇදගෙන කෑගැසුවේය.
- අපි හැමෝම මිනිස්සු! සියලුම සහෝදරවරුනි!
ඔවුන් දැනටමත් ඔහුව නෙරපා හැරීමට තීරණය කර ඇත, නමුත් ඔහු මත්පැන් පානය නතර කළ අතර නැවතත් රාත්රියේ දොරටු පාලකයා
ශාප කර, ඔහු පිටුපස දොර විවෘත කිරීම සහ වැසීම. අලුත් අවුරුද්ද සඳහා පෙට්රොව්ට වැඩි වීමක් ලැබුණි
වැටුප: වසරකට රූබල් 100 ක්, ඔහු ඊළඟ කාමරයට ගියා
රූබල් පහක් වඩා මිල අධික වන අතර මළුව නොසලකා හැර ඇත. පෙට්රොව් සිතුවේ ඔහු මෙහි සිටින බවයි
වීදි රිය පැදවීමේ ඝෝෂාව නොඇසෙන අතර අවම වශයෙන් කුමක් දැයි අමතක කළ හැකිය
බොහෝ ආගන්තුකයන් සහ නාඳුනන අය ඔහු වට කර ඔහු අසල ජීවත් වෙති
විශේෂ ජීවිතය.
ශීත ඍතුවේ දී එය කාමරයේ නිහඬ විය, නමුත් වසන්තය පැමිණි විට ඔවුන් එය වීදිවලින් ඉවත් කළහ
හිම, සවාරියේ ඝෝෂාව නැවත ආරම්භ වූ අතර ද්විත්ව බිත්ති එයින් ආරක්ෂා නොවීය. දිවා කාලයේ,
පෙට්රොව් යමක් සමඟ කාර්යබහුලව සිටියදී, ඔහු චලනය වී ශබ්දයක් ඇති කළේය, ඔහු එය දුටුවේ නැත
ගර්ජනාව, එය විනාඩියකට නොනැවතුණද; නමුත් නිවසට රාත්රිය උදා විය
සෑම දෙයක්ම සන්සුන් වූ අතර, ගොරවන වීදිය අඳුරු කාමරයට කඩා වැටුණි
ඇගේ සාමය සහ හුදෙකලාව උදුරා ගත්තාය. ඝෝෂාකාරී හා කැඩී බිඳී යන ශබ්දය ඔබට ඇසෙනු ඇත
තනි මැදිරිවලට තට්ටු කිරීම; නිශ්ශබ්ද හා දියර තට්ටු කරන ශබ්දයක් ඈත කොහේ හෝ ආරම්භ විය,
දීප්තිමත් හා ඝෝෂාකාරී ලෙස වර්ධනය වූ අතර ක්රමයෙන් මිය ගිය අතර, එය ප්රතිස්ථාපනය විය
නව, සහ එසේ බාධාවකින් තොරව. සමහර විට අශ්වාරෝහක පමණක් පැහැදිලිව හා නියමිත වේලාවට තට්ටු කරයි
අශ්වයන් සහ ඔබට රෝද ඇසෙන්නේ නැත - එය රබර් ටයර් මත ගමන් කරන කරත්තයකි,
සහ බොහෝ විට තනි මැදිරිවලට තට්ටු කිරීම බලවත් හා භයානක ඝෝෂාවක් බවට ඒකාබද්ධ විය
එම ගල් බිත්ති දුර්වල වෙව්ලීමකින් සහ ටිංකින් සමඟ ඇඹරෙන්නට විය
වැසිකිලියේ බෝතල්. ඒ වගේම මේ හැමෝම මිනිස්සු. ඔවුන් කැබ් රථවල සහ මැදිරිවල වාඩි වී සිටියහ.
කොහේද සහ කොතැනකද යන්න නොදන්නා සිට පැදවූ අතර, විශාල ගැඹුරක නොදන්නා ගැඹුරට අතුරුදහන් විය
නගර, සහ ඒවා නව, විවිධ පුද්ගලයින් විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, මෙහි අවසානයක් නොතිබුණි
එහි අඛණ්ඩ චලනය තුළ අඛණ්ඩ හා භයානක ය. සහ හැමෝම
ඒ හරහා ගිය පුද්ගලයා තමන්ගේම නීති සහ ඉලක්ක සහිත වෙනම ලෝකයක් විය
විශේෂ ප්‍රීතිය සහ ශෝකය - ඒ සෑම එකක්ම දිස් වූ අවතාරයක් මෙන් විය
මොහොතක් සහ, නොවිසඳුණු, හඳුනා නොගත්, අතුරුදහන් විය. ඒවගේම කට්ටිය වැඩි උනා
එකිනෙකා නොදැන සිටි අතර, එකිනෙකාගේ තනිකම වඩාත් භයානක විය. සහ මේවායේ
කළු, ගොරවන රාත්‍රීන් තුළ, පෙට්රොව්ට බොහෝ විට බියෙන් කෑගැසීමට අවශ්‍ය විය.
ගැඹුරු බිම් මහලක කොතැනක හෝ ගුලි වී එහි සම්පූර්ණයෙන්ම තනිව සිටින්න. ඉන්පසු
ඔබට සිතිය හැක්කේ ඔබ දන්නා අය ගැන පමණක් වන අතර එසේ දැනෙන්නේ නැත
බොහෝ ආගන්තුකයන් අතර අසීමිතව තනිවී ඇත.
පාස්කු උත්සවයේදී, Vasilevskys හට එකක් හෝ වෙනත් එකක් නොතිබූ අතර, Petrov මෙය දුටුවේය
සංචාරයේ අවසානය දක්වා පමණක්, ඔහු සමුගැනීමට පටන් ගත් විට සහ හුරුපුරුදු සිනහවක් හමු නොවීය.
ඔහුගේ හදවත නොසන්සුන් වූ අතර, ඔහුට හදිසියේම එය දැකීමට වේදනාකාරී විය
අනෙක, ඔබේ තනිකම සහ රාත්රිය ගැන ඔහුට යමක් කියන්න. නමුත් ඔහු
ඔහු සොයන මිනිසා ගැන මතකය ඉතා අල්පය: ඔහු සාමාන්‍ය බව පමණි
වයස අවුරුදු, එය පෙනෙන්නේ, දුඹුරු සහ සෑම විටම ටේල් කෝට් එකකින් සැරසී සිටින අතර, මෙම සලකුනු අනුව මහත්වරුනි
Vasilevskys ඔවුන් කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න අනුමාන කිරීමට නොහැකි විය.
- අපි නිවාඩු දිනවල බොහෝ මිනිසුන් සිටින අතර, අපි සෑම කෙනෙකුම නමින් නොදනිමු.
වාසගම," Vasilevskaya පැවසුවේ "කෙසේ වෙතත් ... මේ Semyonov නොවේද?"
ඇය ඇගේ ඇඟිලිවල නම් කිහිපයක් ලැයිස්තුගත කළාය: ස්මිර්නොව්, ඇන්ටනොව්,
නිකිෆෝරොව්; පසුව වාසගම නොමැතිව: කොතැනක හෝ සේවය කරන තට්ට මිනිසෙක්, පෙනේ
තැපැල් කාර්යාලය; blond; සම්පූර්ණයෙන්ම අළු. තවද ඔවුන් සියල්ලෝම ඔවුන් කතා කළ අය නොවේ
පෙට්රොව් ඇසුවේය, නමුත් එය එසේ විය හැකිය. ඒ නිසා ඔහුව කිසිදා සොයා ගැනීමට නොහැකි විය.
මේ වසරේ පෙට්‍රොව්ගේ ජීවිතයේ කිසිවක් සිදු නොවූ අතර ඔහුගේ දෑස් පමණක් විය
නරක් වූ නිසා මට කණ්නාඩි පැළඳීමට සිදු විය. රාත්රියේදී, එය හොඳ නම්
කාලගුණය, ඔහු ඇවිදීමට ගිය අතර ඇවිදීම සඳහා නිහඬ හා පාළු මංතීරු තෝරා ගත්තේය.
නමුත් එහිදී පවා ඔහුට මීට පෙර කිසිදා දැක නැති, පසුව කිසි දිනෙක හමු නොවූ මිනිසුන් හමු විය
ඔහු දකිනු ඇත, පැතිවල හිස් බිත්තියක් මෙන් වූ නිවාස, ඒවා ඇතුළත සියල්ල පිරී තිබුණි
නාඳුනන, නිදාගත්, කතා කළ, රණ්ඩු වූ ආගන්තුකයන්;
මෙම බිත්ති පිටුපස යමෙකු මිය ගිය අතර, ඔහු අසල නව පුද්ගලයෙකු උපත ලැබීය
ආලෝකය එහි චලනය වන අනන්තය තුළ ටික වේලාවක් නැති වී යයි, පසුව
සදහටම මිය යයි. තමාව සනසා ගැනීම සඳහා, පෙට්රොව් ඔහුගේ සියල්ල ලැයිස්තුගත කළේය
හඳුනන අය සහ ඔවුන්ගේ සමීප අධ්‍යයනය කළ මුහුණු ඔහුව වෙන් කරන පවුරක් බඳු විය
අනන්තයේ සිට. ඔහු සෑම කෙනෙකුම මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය: ඔහු දන්නා දොරටු පාලකයන්,
කඩහිමියන් සහ කැබ් රථ රියදුරන්, මගීන් පවා නොසැලකිලිමත් ලෙස සිහිපත් කළ අතර, මුලදී
ඔහු බොහෝ මිනිසුන් දන්නා බව ඔහුට පෙනුනද, ඔහු ගණන් කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔහු
එය ඉතා සුළු දෙයක් බවට පත් විය: ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔහු හඳුනා ගත්තේ පුද්ගලයන් දෙසිය පනහක් පමණි.
මේක සහ ඒ දෙකම ඇතුළුව. සමීප සහ හුරුපුරුදු වූයේ එපමණයි
ඔහු සාමයෙන්. සමහර විට ඔහු දන්නා වෙනත් අය සිටියත් ඔහු
මට අමතක වුනා, ඒ අය කොහෙත්ම නැහැ වගේ.
අනිත් එක පාස්කු දවසේ පෙට්රොව්ව දැක්කම ගොඩක් සතුටු වුනා. ඔහු මත
එහි අලුත් ටේල් කෝට් එකක් සහ අලුත් බූට් සපත්තුවක් ඇදී ගිය අතර ඔහු පෙට්‍රෝවා සොලවමින් කීවේය
අත:
- ඔබ දන්නවා, මම බොහෝ දුරට මැරුණා. නියුමෝනියාව හැදිලා, දැන් මෙන්න, -
ඔහු පැත්තකට තට්ටු කළේය, "ඉහළට හරියන බවක් නොපෙනේ."
"ඔබ කුමක් ගැනද කතා කරන්නේ?" පෙට්රොව් අවංකවම කලබල විය.
ඔවුන් විවිධ රෝග ගැන කතා කළ අතර, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම සහ කවදාද යන්න ගැන කතා කළහ
අපි වෙන් වුණාම ගොඩක් වෙලා අතට අත දුන්නත් නම අහන්න අමතක වුණා. සහ මත
ඊළඟ පාස්කු පෙට්රොව් Vasilevskys වෙත නොපැමිණි අතර, අනෙකා ඉතා විය
කනස්සල්ලට පත්ව වාසිලෙව්ස්කායා මහත්මියගෙන් හන්ච්බැක් කවුදැයි ඇසීය.
ඔවුන්ට සිදුවන දේ.
"ඇත්ත වශයෙන්ම, මම දන්නවා," ඇය පැවසුවේ "ඔහුගේ අවසාන නම පෙට්රොව්."
- ඔයාගේ නම කුමක් ද?
Vasilevskaya මහත්මියට නම කීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඇය එසේ නොකළ බව පෙනී ගියේය
මම එය දැන සිටි අතර එය ඉතා පුදුමයට පත් විය. පෙට්රොව් සේවය කළේ කොහේදැයි ඇය දැන සිටියේ නැත: නැත
එක්කෝ තැපැල් කාර්යාලයේ හෝ යම් බැංකුකරුවෙකුගේ කාර්යාලයේ.
එවිට අනෙකා නොපැමිණි අතර, පසුව දෙදෙනාම පැමිණ, නමුත් විවිධ වේලාවන්හිදී, සහ
හමු වුණේ නැහැ. ඊට පස්සේ ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනී සිටීම නතර කළා, මහත්වරුනි
වාසිලෙව්ස්කි ඔවුන්ව නැවත කිසි දිනෙක දුටුවේ නැත, නමුත් ඔවුන් ඒ ගැන සිතුවේ නැත
ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර ඔවුන්ට සෑම කෙනෙකුම මතක තබා ගත නොහැක.
විශාල නගරය ඊටත් වඩා විශාල වූ අතර, ක්ෂේත්රය පුළුල් ලෙස පැතිරී ගියේය.
නව වීදි පාලනය කළ නොහැකි ලෙස විහිදෙන අතර ඒවායේ පැතිවල ඝනකම් ඇත.
ගල් ගෙවල් ඔවුන් සිටින බිමට බරයි. සහ හිටපු හත්දෙනාට
නගරය නව, අටවන සුසාන භූමි එකතු කර ඇත. එය මත කිසිසේත්ම හරිතකරණයක් නොමැත, සහ
මෙතෙක් එහි තැන්පත් කර ඇත්තේ දුප්පතුන් පමණි.
දිගු සරත් සෘතුවේ රාත්රිය පැමිණෙන විට, සුසාන භූමිය නිශ්ශබ්ද වේ, සහ
වීදි රිය පැදවීමේ ඝෝෂාවේ ඈත දෝංකාරයන් පමණි, එය එසේ නොවේ
දිවා රෑ නතර වේ.
ලෝකයේ එවැනි නගර මිලියනයක් ඇත. ඒ වගේම සෑම කෙනෙක්ම අඳුරුයි, තනිකමයි, සෑම කෙනෙකුම සෑම දෙයකින්ම වෙන් වී ඇත, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම භීෂණය සහ තමන්ගේම රහස් ඇත.
රේ බ්‍රැඩ්බරි. "යාපහුව බලකොටුව වයින්"
L. Andreev යනු බහු-වර්ණ නාද වාදනය ජීවන ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකු නොවේ. ඔහු කළු සහ සුදු වෙනසට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. "නගරය" කතාවේ මෙම වෙනස අපට පෙනේ. නගරය පිළිබඳ විස්තරය කියවීමෙන් කෙනෙකුට හැඟෙන්නේ නගරය සීතල හා අඳුර, අළු පැහැයෙන් පිරී ඇති බවයි. නගරය විශාල පමණක් නොව "විශාල" බව ද අපි දකිමු.(“නගරය විශාල හා ජනාකීර්ණ වූ අතර, මෙම ජනාකීර්ණකම සහ දැවැන්තත්වය තුළ මුරණ්ඩු, පරාජය කළ නොහැකි සහ උදාසීන ලෙස කුරිරු දෙයක් තිබුණි”). සවිස්තරාත්මක හා ප්‍රවේශමෙන් කියවීමෙන්, නගරය අපට පෙනෙන්නේ "ජීවමාන" ජීවියෙකු ලෙස ය: අපි එහි භෞතික විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ දකිමු "(ඔහුගේ ගල් පිම්බුණු ගෙවල්වල බරින් ඔහු පොළොව පොඩි කළේය. « ඉහළ සහ පහත්, පසුව නැවුම් ගඩොල්වල සීතල හා දියර රුධිරයෙන් රතු වේ" ), අපට ඔහුගේ ආත්මයේ තත්වය සොයාගත හැකිය ("මුරණ්ඩු, පරාජය කළ නොහැකි සහ උදාසීන ලෙස කුරිරු" ), නිවැසියන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්ප සහ බලපෑම පවා අපි දකිමු ("පුද්ගලයා බියට පත් විය, ඔවුන්ව පිළිගෙන නොසැලකිලිමත් ලෙස සලකනු ලැබීය. ) එමනිසා, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ නගරය ඇතුළත මිය ගොස් ඇති ජීවමාන ද්‍රව්‍යයක් ලෙස දිස්වන බවයි.
කාර්යයේ කාලය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සිදුවීම් මගින් “සම්පීඩනය” කර ඇත; ඒ සදාකාලිකත්වය මේ නගරයට, මේ නගරයේ ජීවිතයට විනිවිද යයි.
“නගරය” කතාවෙන් කියැවෙන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් මෙන්ම නගරයේ ගල් ගෝනියේ ගලා යන පැවැත්මෙන්ද මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන කුඩා නිලධාරියෙකු ගැන ය.(“නමුත් භයානකම දෙය නම්, සෑම නිවසකම මිනිසුන් ජීවත් වීමයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ආගන්තුකයන් සහ ආගන්තුකයන් වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම නොපෙනී සැඟවී තමන්ගේම ජීවිත ගත කළහ. ") ඔහු ලක්ෂයක් මිනිසුන්ගෙන් වට වී සිටින බව පෙනේ, නමුත් ඔහු තනිකමෙන්, අර්ථ විරහිත පැවැත්මකින් හුස්ම හිර කරයි, ඊට එරෙහිව ඔහු දුක්ඛිත විකට ස්වරූපයෙන් විරෝධය දක්වයි. මගේ මතය අනුව, මෙහි ඇන්ඩ්‍රීව් එන්වී ගොගොල් විසින් සකස් කරන ලද “කුඩා මිනිසා” යන තේමාව දිගටම කරගෙන යයි, කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා මෙම තේමාවේ අර්ථ නිරූපණය වෙනස් කරයි: ගොගොල්ගේ “කුඩා මිනිසා” තුළ “ලොකු මිනිසාගේ” ධනයෙන් හා බලයෙන් යටපත් වේ. , සහ Andreev ගේ මූල්‍ය තත්ත්වය සහ තරාතිරම වඩා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි, තනිකම ප්‍රමුඛ වේ (“සමඟමම මගේ කාමරයේ තනිව සිටියෙමි", "බොහෝ නාඳුනන අය අතර අසීමිත තනිකමක් දැනෙන්නට", "ඔහු ඔහුගේ තනිකම ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔහු ඇඬුවා...").
නගරය සහ එහි වැසියන් එකිනෙකා කෙරෙහි දක්වන උදාසීනත්වය නිසා වර්ධනය වූ තනිකමේ චේතනාව තවත් චේතනාවක් ඇති කරයි - විරසක වීමේ චේතනාව. නගරය වැලි කන්දක් වැනි ය, සෑම නිවැසියෙක්ම වැලි කැටයක් වේ, නමුත් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියාවකින් තොරව, එය හුදෙක් කන්දක් හෝ අනවශ්ය වැලි "ගොඩක්" වේ. කතුවරයා ඛේදවාචකය දකින්නේ පුද්ගලයන් විසින් ප්‍රජාවක්, සමාජයක් හෝ එක් සමස්තයක් නොහැදීමයි.
ආරම්භයේදීම අපට හමු වන සමහර තොරතුරු, එනම් වීරයන්ගේ නම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර සිටිය නොහැක. පෙට්රොව් සහ "අනෙකා" ඔහු වෙනස් වන්නේ ඇයි? නමුත් පසුව අපි දෙබස් දකිමු:
“ඔබේ සෞඛ්‍යයට!” ඔහු සුහදශීලීව පවසා වීදුරුවක් දිගු කළේය.
“ඔබේ සෞඛ්‍යයට!” ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, සිනාසෙමින්, වීදුරුව දිගු කළේය.
දෝංකාරය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. එය හරියට වීරයා හිස් කාමරයක තනිවම කතා කරනවාක් මෙනි, ඔබ වැඩිපුර නොමැති ඉතිරි දෙබස් දෙස බැලුවහොත්, සංවාදය ඔබ සමඟ පමණක් නොව, සංවාදයක් බව ඔබට හැඟේ. ඔබ කැඩපත තුළ. මෙම දර්පණ ක්‍රියාකාරිත්වය මගින් එක් එක් වැසියන්ගේ සමානත්වය පෙන්නුම් කරයි: ඔවුන්ගේ කථාව, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, ඔවුන්ගේ ජීවිතයම(“... ඔවුන් එකිනෙකාට සමාන විය - ඇවිදින පුද්ගලයා බියට පත් විය” )… නමුත් මෙම නගරයේ ජීවයක් තිබේද? කතාවේ ජීවයක් තිබේද? කතුවරයා පවසන්නේ ගල් ගෙවල්වල thickness ණකම පිටුපස පුළුල් ක්ෂේත්‍රයක් ඇති බවත්, ඇවිදින විට වීරයාට දැනුණු බවත්, ඔහුට දරාගත නොහැකි ලෙස හිරු, නිදහස් භූමිය සහ ජීවිතය ඇති තැනට දිව යාමට අවශ්‍ය වූ බවත්ය. නමුත් නගරය එහි වැසියන් කෙරෙහි කෙතරම් නිර්දයද යත්, මෙම "නිදහසේ කැබැල්ල" කුඩා හා කුඩා වෙමින් පවතී. නගරය සෑම දිනකම වර්ධනය වන අතර, වැඩි පාළු සහ උදාසීන මිනිසුන් ඇත. සමහර විට නගරයේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ දර්පණ රූපය අන් අය තුළ දකිනවා පමණක් නොව, නගරයම එහි කැඩපත දෙස බලා වර්ධනය වේ, වර්ධනය වේ ...
Andreev "Governor" - රචනාව "Andreev ගේ කතාව මත පදනම් වූ රචනාව "Governor""
1906 ආරම්භයේදී, ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ “ආණ්ඩුකාර” කතාව සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සඟරාවේ ප්‍රව්ඩා හි පළ විය. කතාව සිදුවන්නේ පළාත්වල, නමුත් ජනවාරි 9 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි සිදුවීම් පිළිබඳ ඉඟියක් පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය. කෘතියේ කේන්ද්‍රීය චරිතය කම්කරුවන්ගේ විරෝධතාවයකට වෙඩි තැබීම සම්බන්ධයෙන් වරදකරු වේ. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා සිදුවීම් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, නමුත් අභ්‍යන්තර උසාවියක් තුළ ක්‍රියාත්මක වන ආණ්ඩුකාරවරයාගේ මනෝභාවය ගැන ය. වේදනාත්මක ස්වයං විශ්ලේෂණය ඔහුව මරණය හමුවීමට යන තැනට, ත්‍රස්තවාදීන්ගේ වෙඩි උණ්ඩවලට ගෙන එයි.
ප්‍රගතිශීලී විවේචන (ගෝර්කි, ලුනාචාර්ස්කි), සාමාන්‍යයෙන් කතාව අගය කරන අතරම, එහි ඇති සමහර තත්වයන් හිතාමතාම (ආණ්ඩුකාරවරයාගේ අවදි සිහිනය), කම්කරුවන්ගේ මරණයේ වැරදිකරු කෙරෙහි වියුක්ත මානුෂීය අනුකම්පාව සහ මිහිරි බව (ඉහළ රූපයේ ප්‍රතිරූපය) සටහන් කළේය. පාසල් සිසුවා). කෙසේ වෙතත්, පාසල් සිසුවියගේ සීනි ලිපියේ "පසුතැවිලි වූ පව්කාරයෙකු සඳහා කතුවරයාගේ අනුකම්පාව" දකින එම විවේචකයන් සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය.
පළිගැනීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව ගැන ආණ්ඩුකාරවරයා දැනුවත් කිරීමේ කතාවේ චේතනාවක් ද ඇත, කාර්යය “බලවත් නීතිය-පළිගැනීමේ” සංකේතාත්මක රූපයෙන් අවසන් වීම අහම්බයක් නොවේ. එය නොපැහැදිලි සහ නොපැහැදිලි ලෙස ප්රකාශ වුවද, කතාවේ ප්රධාන දෙය මෙය විය හැකිය. සාර්වාදී ලිංගභේදයට එරෙහි පළිගැනීමේ තේමාව රුසියානු සහ යුක්රේන සාහිත්‍යයේ බොහෝ කෘතිවල පිළිබිඹු වන අතර “ආණ්ඩුකාර” කතාව මේ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු යම් දුරකට M. Kotsyubinsky ගේ ස්කීච් "The Unknown" නිර්මාණය කිරීම සඳහා පෙලඹීමක් ඇති කළ බවයි. තේමාවේ පමණක් නොව කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රමවල ද පොදු බව කැපී පෙනේ: ක්‍රියාත්මක කිරීමට පෙර මානව මනෝවිද්‍යාව හෙළිදරව් කිරීම. කෙසේ වෙතත්, මෙම කෘති එකිනෙකට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ: Andreev ත්‍රස්තවාදීන් විසින් මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ ආණ්ඩුකාරයෙකුගේ අත්දැකීම් පෙන්වන අතර, Kotsyubinsky සාර්වාදී ප්‍රභූවරයෙකුගේ ඝාතනය ආසන්නයේ ත්‍රස්තවාදියෙකුගේ පාපොච්චාරණය පෙන්වයි.
කෙසේ වෙතත්, උදාහරණයක් ලෙස P. Kolesnik කරන ආකාරයට Andreev ගේ කතාව සහ Kotsyubinsky ගේ කටු සටහන ඉතා තියුණු ලෙස වෙනස් කිරීම කිසිසේත්ම වටින්නේ නැත. සියල්ලට පසු, නාඳුනන, ආණ්ඩුකාරවරයා මරා දැමීමෙන්, ජනතාවගේ කැමැත්ත ඉටු කළේ නම්, ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ කතාවේ චරිතය ජනතාව විසින් මරණයට නියම කරන ලදී. ආණ්ඩුකාරවරයාගේ අනුකම්පා විරහිත විනිශ්චයකරුවන් වූයේ දුෂ්කරම ජීවිතයේ මිනිසුන් ය - වඩාත්ම දුප්පත් කනට්නාය වීදියේ කාන්තාවන්, භාර්යාවන් සහ කම්කරුවන්ගේ මව්වරුන්: “සමහර විට ආණ්ඩුකාරවරයා මරා දැමිය යුතුය යන අදහස ඇති වූයේ කාන්තාවකගේ හිසෙහි විය හැකිය.”
තේමාවට විසඳුම Andreev සහ Kotsyubinsky අතර වෙනස් වේ, නමුත් ලේඛකයන් දෙදෙනාම බොහෝ විට සමාන ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කළහ. "ආණ්ඩුකාර" සහ Kotsyubinsky විසින් නොදන්නා, 220 සහ සිනහව වැනි එවැනි කෘතිවල සංකේතවාදයේ සහ ප්රකාශනවාදයේ අංග තිබේ. ක්‍රියාවන් සඳහා පැහැදිලි අභිප්‍රේරණයක් ඔවුන් තුළ අපි සැමවිටම සොයා නොගනු ඇත. ලේඛකයින් සාම්ප්‍රදායික ශිල්පීය ක්රම වෙත යොමු වන අතර, වීරයාගේ විඥානයේ හදිසි, පිටතින් අභිප්‍රේරණය නොවූ වෙනස්කම් පෙන්වයි. ඉතින්, පෑන් චුබින්ස්කි ("සිනා" කොට්සියුබින්ස්කි), සේවිකාව වන වර්වරා දෙස සමීපව බැලූ විට, හදිසියේම ඇගේ දුෂ්කර ජීවිතය තේරුම් ගත් අතර අයිතිකරුවන් කෙරෙහි ඇගේ වෛරය සාධාරණීකරණය කළේය. එබැවින් බඩගින්නේ සිටින අයට වෙඩි තැබීම රාජ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් නොවන බව Andreevsky ආණ්ඩුකාරවරයා හදිසියේම පිළිගත්තේය. එහෙත්, නිර්මාණාත්මක ආකාරයෙන් යම් සමානකමක් සහිතව, Kotsyubinsky ගේ කථා Andreev ට සාපේක්ෂව විවාදාත්මක ය, මන්ද ඔවුන් මූලික වශයෙන් අවධාරණය කරන්නේ මිනිසුන්ගෙන් පළිගැනීමේ අදහස වන අතර Andreev සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක මොහොත, පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම් ය. පොදුවේ ගත් කල, ඔහුගේ සමාජ සම්බන්ධතා වලින් පිටත, මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ.
.