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Fyodor Mikhailovich Dostoevsky의 소설 "죄와 벌"은 비극적 인 운명의 저장소입니다. 책을 읽으면 이 특별한 이야기의 영웅들의 운명뿐만 아니라 매일 보는 사람들이 경험하는 것에 대한 생각에 한 번 이상 빠져들게 됩니다. 어떤 캐릭터가 행복한지 생각해 보세요. 소냐 마르멜라도바? 던야? 루진, 스비드리가이로프? 아니면 로디온? 후자는 아마도 다른 모든 사람들보다 훨씬 더 불행할 것입니다. 이 일반적인 불행에서 Raskolnikov의 유명한 이론의 뿌리가 자랐습니다.이 이론은 오래된 대출 기관과 임신 한 여동생의 생명을 앗아갈뿐만 아니라 살인자의 성격도 파괴했습니다.
Raskolnikov 이론의 주요 아이디어는 사람들이 "권리를 가짐"과 "떨리는 생물"의 두 가지 범주로 나뉩니다. 어떤 사람들은 평범하고 의욕적인 사람들이고, 다른 사람들은 운명의 위대한 중재자입니다. Rodion은 다음과 같이 말합니다. "... 이 인류의 은인과 설립자 대부분은 특히 끔찍한 유혈 사태였습니다." 아마도. 그러나 소설의 주인공은 '인류의 은인이자 창시자'인가? 아마도 그는 "떨리는 생물"일뿐입니다. 그는 영적 고통이 끝날 때 이 결론에 도달합니다.
삶의 고난 아래서 Raskolnikov는 굴복했고 자신과 관련하여뿐만 아니라 Lizaveta, Alena Ivanovna와 관련하여 범죄를 저질렀습니다. 그러나 그가 정말로 탓할 것인가? 저명한 문학 평론가인 Dmitry Ivanovich Pisarev에 따르면, 그를 살인으로 이끈 것은 Raskolnikov의 생각이 아니라 번영을 박탈당한 삶이 영웅을 두는 비좁은 사회적 환경입니다. 사회적 불의, 사회 계층화, 빈곤, 비위생적인 생활 조건 - 이 모든 것이 로디온이 이론을 실행하게 한 요인입니다. 가난한 Marmeladov와의 만남이 마침내 영웅에게 그가 옳았다는 것을 확신시키는 것은 아무 것도 아닙니다.
내 생각에 그러한 아이디어는 Raskolnikov의 생각에서만 발생한 것이 아닙니다. 절대적으로 모든 영웅은 특정 범죄를 저질러야합니다. 누군가가 자신에게 반하여 노란색 티켓을 얻었습니다. 삶에 완전히 환멸을 느낀 누군가가 알코올에서 구원을 찾았습니다. 동생을 돕고 싶어하는 누군가가 중매결혼에 동의합니다. 이 영웅들은 모두 부당한 사회 질서의 희생자입니다.
큰 세계에서 작은 사람의 문제를 다시 한 번 제기하면서 Fedor Mikhailovich는 다음과 같이 말하고 싶습니다. 그들은 불행하다! 이 책임은 누구에게 있습니까?" 그리고 아무도 정확한 답을 찾지 못했고 앞으로도 없을 것입니다. 노랗고 병약한 상트페테르부르크, 회색, 우울한 현관, 거미줄로 덮인 엄청난 계단, 아파트 - 모퉁이, 아파트 - 감방, 도랑과 흙이 내려다보이는 창문 - 이것이 바로 문화의 수도입니다. 여기가 비극적 운명의 보고다...
흥미로운? 벽에 저장하십시오!소설 "죄와 벌"은 철학적, 사회적, 심리적이라고 할 수 있습니다. 1866년에 쓰여진 이 작품은 19세기 후반, 국가가 사회적 측면에서 강력한 변화와 격변을 겪었던 러시아인의 삶을 반영합니다.
도스토옙스키는 그의 책에서 즉시 눈에 띄는 것뿐만 아니라 인간 잠재 의식의 깊숙한 곳에 숨어있는 악덕까지 모든 종류의 악을 낳는 부르주아 사회를 비난합니다.
이 책의 주인공은 한때 학생이었고 지금은 살고 있는 Rodion Raskolnikov입니다.
극심한 빈곤 속에. 그의 상황은 절망적이며 삶이 나아질 희망이 없습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 로디온은 잔혹한 부르주아 세계의 희생자 중 하나임에도 불구하고 인간으로 남아 있습니다. 지능, 그의 행동을 끊임없이 분석하는 경향, 이웃에 대한 사랑, 뛰어난 능력은 그를 "작은 사람들"의 환경과 구별합니다.
그러나 극복할 수 없는 영원한 빈곤, 그가 존재해야 하는 환경, 우울하고 억압적인 도시, 주변 사람들의 고통과 악덕 - 이 모든 것이 Raskolnikov가 일종의 이론을 만들도록 강요합니다.
교육받은 사람으로서
로디온은 자신의 운명, 여동생과 어머니의 운명을 바꾸는 것은 세계, 전체 사회 구조가 바뀔 때만 가능하다는 것을 이해합니다. 물론 그 당시에는 그러한 변화가 불가능했기 때문에 불의한 우주에 반항하는 Raskolnikov는 자신이 개발 한 이론에 따라 혼자서 무언가를 달성하려고합니다.
불의한 사회의 토대에 대한 오랜 숙고는 그를 다음과 같은 결론에 이르게 한다. 모든 인류는 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 그들의 천재성, 선택받은 자들은 인류의 운명을 결정할 권리가 있으며 범죄 전에도 멈추지 않고 수백 명의 "평범한"생명을 희생합니다.
Raskolnikov는 세계, 공동선에 대한 생각에 사로잡혀 있습니다. 세상에 불의가 덜하기 위해 자신이 '떨리는 생물'이 아님을 스스로 증명하기 위해 로디온 자신이 범죄자가 되어 살인을 저질렀다. 그의 행위로 그는 세상을 더 나은 곳으로 만들지 않았습니다. 이 잔인한 교훈은 그에게 삶을 가르쳐줍니다. 도덕적 고뇌, 염증이 있는 의식의 악몽은 노파를 살해한 후 그를 동반합니다. 작가는 영웅의 상태를 능숙하게 설명합니다. Raskolnikov의 꿈과 비전에 대한 설명을 기반으로 우리는 주인공이 사람을 죽임으로써 우선 불멸의 영혼을 죽인다는 것을 이해한다는 것을 알 수 있습니다.
라스콜니코프는 절망에 빠진다. 그는 범죄라는 형태의 악이 누구에게도 도움이 되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 그가 그토록 시험하려고 했던 그의 이론은 결과를 가져오지 못하고, 그 편리성과 정당성이 갑자기 무너지고, 로디온은 도덕적으로나 육체적으로 무너진다. 그 순간, 질병이 때때로 그를 무의식 상태에 빠뜨릴 때 그는 모든면에서 Sonechka Marmeladova에게 자신을 드러내기로 결정합니다. 이 소녀도 도덕법을 어겼고, 그녀의 영혼도 망쳤습니다. 마침내 그녀의 자비, 희생, 운명에 대한 겸손으로 Raskolnikov의 이론을 폭로할 사람은 Sonechka입니다. 이론의 의미는 이제 Rodion 자신을 벗어납니다. 다른 사람의 고통과 고통을 뛰어 넘는 슈퍼맨이 될 수 있습니까?
그의 생각을 실행에 옮기려고 노력한 Rodion은 그의 이론이 지지될 수 없다고 확신했습니다. 메시아 구세주와 나폴레옹이 동시에 되는 것은 불가능합니다. 폭군과 세계의 은인을 한 사람으로 결합하는 것은 불가능합니다. . 그가 "회색 덩어리"를 넘어설 수 있다는 것을 증명하려는 시도는 실패했습니다. 이제 로디온은 자신의 판단이 잘못되었음을 깨닫고 범죄에 대한 형벌, 오랫동안 기다려온 정신적 고통에서 벗어나게 된 형벌을 충실히 받아들입니다.
그의 비인간적이고 비인간적인 이론을 거부했던 로디온 라스콜니코프가 새로운 삶을 위해 다시 태어난 것은 바로 이 순간이었다.
우리는 소설에서 범죄가 고귀하거나 인도적인 목적을 가지고 저지른 경우에도 인간 사회에서 단순히 용납될 수 없다는 생각이 붉은 실처럼 흐르는 것을 봅니다. 다수의 행복을 위한 한 사람의 파괴라는 이론은 존재해서는 안 된다. 이 "한 사람"은 누구나 될 수 있음을 잊지 마십시오.
부의 "공정한" 분배를 통해 그 시대 특유의 분위기에서 탄생했습니다. 한편으로는 정직하고 품위있는 사람들, 극도의 빈곤으로 인해 "떨리는 생물"로 변한 반면, 다른 한편으로는 쓸모는 없지만 매우 부유한 "이", 매우 정직한 사람들의 피를 빠는 것입니다. 더욱이, 새롭고 완전히 형성되지 않고 종종 도덕과 영성의 기초가 결여된 아이디어는 불에 연료를 더합니다.
Raskolnikov의 (명백한) 정당성을 강조하기 위해 Dostoevsky는 의도적으로 소설 전체에 슬픔과 빈곤의 그림을 흩뜨림으로써 절망의 고통스러운 느낌을 강화합니다. 인내의 잔을 넘고 라스콜니코프의 이론이 추상적 반성의 단계에서 실천적 실천의 단계로 넘어간 사실을 이끈 마지막 빨대는 마르멜라도프의 고백과 어머니의 편지였다. 영웅이 자신의 비참한 옷장에서 오랫동안 키워온 아이디어를 구체화할 순간이 왔습니다. 이것은 선택된 자(그를 포함하여)가 흘릴 수 있는 양심의 피입니다.
Raskolnikov의 이론은 G. Spencer, D. S. Mill, N. G. Chernyshevsky의 당시 대중적인 실증주의 이론에 의존하고 충돌했습니다. 그들 모두는 경제적 이익과 물질적 안락함, 번영에 의존했습니다.
Dostoevsky는 그러한 범주로 끊임없이 채워진 의식이 기독교 미덕, 높은 영성에 대한 필요성을 상실한다고 믿었습니다. 그의 영웅은 양쪽을 연결하려고 합니다. 그는 사람이 합리적인 범위 내에서 자기 중심성을 보이고 현대 경제 관계의 노예가되지 않고 자신의 일에 너무 몰두하지 않는 것을 꿈꿨다.
Raskolnikov의 이론은 실제로 적용되어 영웅 자신에게 사람들에 대한 사랑과 경멸의 영혼에 있는 역설적인 이웃을 드러냈습니다. 그는 자신뿐만 아니라 인류 전체를 이롭게 하기 위해 살인을 할 권리가 있는(그리고 심지어 죽여야 하는) 선택된 자라고 생각합니다. 그리고 여기서 그는 갑자기 자신이 권력 자체를 위해 권력에 끌리고 다른 사람들을 지배하려는 욕망에 끌린다는 것을 깨닫습니다.
어렵게 얻은 아이디어를 어떻게든 정당화하기 위해 Raskolnikov는 피조차 흘리지 않은 일부 의원을 예로 들었습니다. 그러나 그들의 행동은 의미가 없고 구원을 주는 것처럼 보이지 않고 오히려 최선을 위해 무의미한 파괴를 가한다. Rodion의 그러한 일련의 생각은 그가 원하는 대로 그의 아이디어를 고상하게 만드는 것이 아니라, 단지 그것을 드러낼 뿐이며 Porfiry Petrovich가 일어나는 모든 일에 대해 준 것과 동일한 평가로 이어집니다. 그는 범죄자를 자신을 신격화하면서 타인의 인격을 얕잡아보고 그들의 삶을 침해하는 개인이라고 정의했다.
라스콜니코프의 부조리한 이론과 그 붕괴는 도스토예프스키에 의해 자연스러운 사건으로 간주됩니다. 그는 새로운 아이디어의 구원과 유익의 모호함, 불확실성이 일종의 심리적 베일로 사람의 양심조차 진정시켜 선과 악의 개념 사이의 경계를 파괴하고 흐리게 할 수 있다는 것을 보여주었습니다.
Raskolnikov의 이론과 그 붕괴는 역사적 측면도 있습니다. 그것은 어떤 역사적 혁신이 얼마나 모호할 수 있는지, 얼마나 신중함과 예의가 법 "나"에 반비례할 수 있는지를 보여줍니다.
저자는 주인공의 영적 부흥을 영적 시련만큼 자세하게 묘사하지는 않지만 윤곽을 그립니다. Raskolnikov는 점차 그의 아이디어의 본질, 그 치명적, 진정한 의미를 깨닫습니다. 그는 가장 강한 사람을 시험하고 회개할 준비가 되어 있으며, 이제부터 복음의 계명으로만 생활할 준비가 되어 있습니다. Dostoevsky에 따르면, 모든 인류를 위해 추상적인 것이 아니라 희생적이고 사랑을 주는 것, 그러나 구체적인 이웃을 위한 구체적인 것은 영웅에서 인간의 모습을 회복할 수 있습니다. Raskolnikov에게 그러한 구원은 그와 그의 자비로운 사랑입니다.
살인과 같은 행위에서 사람에 대한 모든 부자연스러움, 모든 공포는 도스토예프스키에 의해 교훈으로가 아니라 살인 순간의 생생한 묘사에서 조명됩니다. 그의 추상적 이론을 신뢰하여 잘못된 길을 시작한 Raskolnikov는 즉시 혼란에 빠지고 사건을 지시하고 자신의 자유 의지를 통제할 수 있는 능력을 잃게 됩니다. Sonya에 따르면 Raskolnikov는 다른 사람들뿐만 아니라 자신, 영혼과 양심에 대해서도 폭력을 행사한다는 것이 독자에게 분명해집니다.
라스콜니코프의 이론
라스콜니코프가 선과 악이라는 개념의 상대성이론만 생각하던 시대에 이 살인 사건에 대한 생생한 그림을 보게 된다면, 손에 도끼를 들고 있는 자신을 볼 수 있다면 옛 사람의 딱딱거리는 소리를 들을 수 있을 것입니다. 그의 도끼 아래에 있는 여자의 두개골, 피 웅덩이를 보고, 같은 피 묻은 도끼로 엘리자베스에게 접근하는 자신을 상상해 보십시오. 경험과 느낌이 모든 것, 그리고 이론적 해결책에 대해 생각할 뿐만 아니라 의심할 여지 없이 그는 다음을 보았을 것입니다. 그런 가격에물건을 살 수 없습니다. 그는 수단이 목적을 정당화하지 않는다는 것을 이해할 것입니다.
Raskolnikov가 저지른 이중 살인은 어떻게 든 그의 전체 삶의 기초를 파괴합니다. 그는 완전한 혼란, 혼란, 무기력 및 갈망에 사로잡혀 있습니다. 그는 살인의 끔찍한 인상을 극복하거나 극복할 수 없습니다. 악몽처럼 그를 괴롭힙니다. 그의 이론에서 Raskolnikov는 살인과 강도 사건 이후에 새로운 삶을 위한 계획을 실행하기 시작할 것이라고 믿었습니다. 한편, 그의 이후의 삶 전체를 우울과 혼란으로 채운 것은 바로 살인의 악몽이었습니다.
살인이 있은 다음날 밤, 그는 열광적으로 서둘러 방을 돌고, 집중하려고하고, 자신의 상황에 대해 생각하지만 할 수없고, 생각의 실을 붙잡고 잃어 버리고, 훔친 물건을 벽지 뒤에 놓고 튀어 나온 것을 보지 못합니다. 거기에서. 그는 환각에 사로잡혀 정신이 혼미해지며 현실과 미친 생각을 구별할 수 없습니다.
앞으로 그는 자신이 고려할 수 없었던 예상치 못한 결과를 계속 느끼고 있습니다. 그래서 그는 전 세계와 가장 가까운 사람들과의 완전한 불일치를 느낍니다. 사랑하는 어머니, 누나와 소통하며 가면을 쓰고 우울한 외로움 속으로 빠져든다. 그리고 이론적으로 자신의 범죄를 정당화하고 의지의 나약함과 비겁함에 대해서만 자신을 비난하지만 동시에 자신이 흘린 피가 사랑하는 사람들과의 단순하고 진실한 의사 소통을 계속할 수 없다는 것을 무의식적으로 느낍니다. “마치 내가 수천 마일 떨어진 곳에서 당신을 바라보고 있는 것 같아요.” 그가 그의 어머니와 누이에게 말했다.
따라서 도스토예프스키는 여기서 인간 영혼에 내재된 영원한 법칙의 위반이 외부가 아니라 내부로부터의 처벌을 수반한다는 것을 발견합니다. Raskolnikov 자신은 사람들과의 음울한 분리, 고독, 자신의 삶이 어떻게든 불구가 되고 망가졌다는 모호한 의식으로 자신을 처벌합니다. 그는 자신이 자신의 원칙에 굴복했음을 깨닫고 그보다 낮은 것으로 판명되었습니다. “나는 노파가 아니라 스스로 목숨을 끊었습니다.”라고 그는 말하고 다른 곳에서도 같은 생각을 표현합니다. 나는 사람을 죽인 것이 아니라 원칙을 죽였다...
앞으로 작가는 내면의 혼란과 정신적 투쟁의 상태에서 영웅을 그립니다. 생명의 기초가 사라졌기 때문에 그의 중요한 내용은 완전히 사라졌습니다. 그는 이전의 삶의 관심사를 찾지 못하고 더 이상 일이나 오락에 전념할 수 없습니다. 그는 두 가지 결정 사이에서 고군분투합니다. 이전의 결정은 강자의 권리에 대해 말했고, 소냐 마르멜라도바는 그에게 회개와 구속을 촉구했습니다. 그러나 저자가 영웅에서 보여주는 개인적인 특성은 소냐의 영향으로 그에게 일어난 Raskolnikov의 영적 중생의 느린 과정을 설명합니다.