과학적인 지식과 비과학적인 지식 유형
소개
특정 유형의 지식으로서의 과학
비과학적 유형의 지식
사회 기관으로서의 과학
결론
사용된 문헌 목록
소개
모든 형태의 영적 생산과 마찬가지로 과학적 지식은 궁극적으로 인간 활동을 규제하는 데 필요합니다. 다양한 유형의 인지는 이러한 역할을 다양한 방식으로 수행하며, 이러한 차이에 대한 분석은 과학적 인지의 특성을 확인하기 위한 첫 번째이자 필요한 조건입니다.
1. 특정 유형의 지식으로서의 과학
특정 유형의 지식으로서의 과학은 과학의 논리와 방법론에 의해 연구됩니다. 여기서 주요 문제는 과학적 지식을 다른 유형의 지식(다양한 형태의 과학 외 지식)의 결과와 구별하는 데 필요하고 충분한 기능을 식별하고 설명하는 것입니다. 후자에는 일상 지식, 예술(소설 포함), 종교(종교 텍스트 포함), 철학(대부분), 직관-신비적 경험, 실존적 경험 등이 포함됩니다. 일반적으로 "지식"이 텍스트(담론) 정보만을 의미한다면 과학 텍스트(심지어 "대형 과학"의 현대 시대에도)는 전체의 일부(그리고 더 작은 것)만을 구성한다는 것이 분명합니다. 현대 인류가 적응적 생존을 위해 사용하는 담론의 양. 과학철학자들(특히 논리실증주의와 분석철학의 대표자들)이 과학성의 기준을 명확하게 정의하고 설명하려는 엄청난 노력에도 불구하고, 이 문제는 여전히 명확한 해결책과는 거리가 멀다. 과학 지식의 다음 기준 특성은 일반적으로 객관성, 명확성, 확실성, 정확성, 체계성, 논리적 증거, 검증 가능성, 이론적 및 경험적 타당성, 도구적 유용성(실제 적용 가능성)이라고 합니다. 이러한 속성을 준수하는 것은 과학적 지식의 객관적 진실을 보장해야 하므로 "과학적 지식"은 종종 "객관적으로 참된 지식"으로 식별됩니다.
물론, 과학 방법론의 특정 이론적 구성자로서 "과학적 지식"에 대해 이야기한다면 위에 나열된 과학적 기준에 반대하기는 거의 불가능합니다. 그러나 문제는 이 "과학적 성격의 이상"이 과학 지식의 "일상 생활", 과학의 실제 역사 및 현대의 다양한 존재와 관련하여 얼마나 적절하고 실현 가능하며 보편적인지입니다. 불행하게도 20세기 후반의 철학, 방법론, 과학사의 실증주의와 포스트실증주의 경향에 대한 방대한 문헌 분석과 그들의 비평가들이 보여주듯이, 이 질문에 대한 대답은 일반적으로 부정적이다. 실제 과학은 그 기능에 있어 획일적이고 "순수한" 방법론적 표준을 전혀 따르지 않습니다(구현하지 않습니다). 과학 방법론의 틀 내에서, 그 기능의 사회적, 심리적 맥락에서 추상화하는 것은 우리를 더 가까워지게 하지 않고 실제 과학에 대한 적절한 비전에서 멀어지게 합니다. 논리적 증거의 이상(가장 엄격하고 구문론적인 이해에서)은 가장 단순한 논리 및 수학적 이론에서도 실현될 수 없습니다. 내용이 풍부한 수학적, 자연과학적, 사회-인도주의적 이론과 관련하여 논리적 증명의 요구 사항을 어느 정도 구현하는 것이 훨씬 더 불가능하다는 것은 분명합니다. 다른 모든 과학적 특성의 "이상적인" 기준, 특히 자연과학, 기술 및 사회과학 분야에서 과학 이론의 절대적인 경험적 검증 가능성 또는 타당성의 완전한 구현 가능성에 대해서도 마찬가지입니다. 어디에서나 완전히 명확하지 않은 맥락이 있으며, 그 유기적 요소는 항상 특정한 과학적 텍스트입니다. 어디에서나 - 근본적으로 환원할 수 없는 암묵적 집단적, 개인적 지식에 의존하고, 항상 - 불완전한 확실성, 적절한 이해, 전문가 의견 및 과학적 합의를 희망하는 과학적 의사소통의 조건에서 인지적 결정을 내립니다. 그러나 지식에 대한 과학적 이상을 달성할 수 없다면 이를 포기해야 할까요? 아니요, 이상의 목적은 원하는 이동 방향을 나타내는 것이므로 반대 방향이나 무작위 방향을 따르는 것보다 성공할 가능성이 더 높습니다. 이상을 통해 우리는 수용된 목표, 요구 및 관심 시스템에 따라 현실을 이해하고 평가하고 구조화할 수 있습니다. 이는 활동의 모든 분야에서 개인의 적응적 존재를 보장하는 데 필요하고 가장 중요한 규제 요소임이 분명합니다.
과학이 다른 형태의 인간 인지 활동과 어떻게 다른지는 직관적으로 분명해 보입니다. 그러나 과학의 구체적인 특징을 특성과 정의의 형태로 명확하게 정의하는 것은 상당히 어려운 작업임이 드러납니다. 이는 과학의 다양성과 과학과 다른 형태의 지식 사이의 연결 문제에 대한 지속적인 논쟁에 의해 입증됩니다.
모든 형태의 영적 생산과 마찬가지로 과학적 지식은 궁극적으로 인간 활동을 규제하는 데 필요합니다. 다양한 유형의 인지는 이러한 역할을 다양한 방식으로 수행하며, 이러한 차이에 대한 분석은 과학적 인지의 특성을 확인하기 위한 첫 번째이자 필요한 조건입니다.
활동은 한 활동의 산물이 다른 활동으로 전달되어 그 구성 요소가 될 때 객체를 변형하는 다양한 행위의 복잡하게 조직된 네트워크로 간주될 수 있습니다. 예를 들어, 광산 생산물인 철광석은 철강업체의 활동으로 전환되는 대상이 됩니다. 철강업체가 채굴한 강철을 공장에서 생산한 공작기계는 또 다른 생산 활동의 수단이 됩니다. 활동의 주체(설정된 목표에 따라 객체의 이러한 변형을 수행하는 사람들)도 훈련 및 교육 활동의 결과로 어느 정도 제시될 수 있으며, 이를 통해 주체가 필요한 행동, 지식 및 패턴을 습득할 수 있습니다. 활동에서 특정 수단을 사용하는 기술.
수단과 행위는 두 가지 방식으로 볼 수 있기 때문에 객관적인 구조와 주관적인 구조로 분류될 수 있습니다. 한편으로 수단은 인간 활동의 인공 기관으로 제시될 수 있습니다. 한편으로는 다른 사물과 상호작용하는 자연물이라고 볼 수도 있다. 마찬가지로 작업은 인간의 행동과 객체의 자연스러운 상호 작용 등 다양한 방식으로 표시될 수 있습니다.
활동은 항상 특정 가치와 목표에 의해 관리됩니다. Value는 질문에 답합니다. 왜 이 활동 또는 저 활동이 필요한가? 목표는 '활동에서 무엇을 얻어야 하는가?'라는 질문에 답하는 것입니다. 목표는 제품의 이상적인 이미지입니다. 그것은 활동 주체의 변화의 결과인 제품으로 구체화되고 객관화됩니다.
활동은 보편적이기 때문에 그 대상의 기능은 실제로 변형되는 자연의 단편일 뿐만 아니라 다양한 사회 하위 시스템에 포함될 때 "속성"이 변경되는 사람뿐만 아니라 이러한 하위 시스템 자체가 내부에서 상호 작용할 수도 있습니다. 완전한 유기체로서의 사회. 그러면 첫 번째 경우에는 인간의 본성 변화라는 '주체적 측면'을 다루고 있고, 두 번째 경우에는 사회적 대상의 변화를 목표로 하는 실천의 '주체적 측면'을 다루고 있다. 관점에서 사람은 주체이자 실제 행동의 대상으로 행동할 수 있습니다.
사회 발전의 초기 단계에서 실제 활동의 주관적 측면과 객관적 측면은인지로 구분되지 않고 하나의 전체로 간주됩니다. 인지는 사람의 목표, 능력 및 행동의 특성을 포함하여 사물의 실제 변화 방법을 반영합니다. 활동의 대상에 대한 이러한 아이디어는 수행되는 실천의 프리즘을 통해 보이는 자연 전체로 전달됩니다.
예를 들어, 고대 민족의 신화에서 자연의 힘은 항상 인간의 힘에 비유되고 그 과정은 항상 인간의 행동에 비유되는 것으로 알려져 있습니다. 원시적 사고는 외부 세계의 현상을 설명할 때 항상 그것을 인간의 행동 및 동기와 비교합니다. 사회가 오랫동안 진화하는 과정에서만 지식은 객관적 관계의 특성에서 의인화된 요소를 배제하기 시작합니다. 이 과정에서 중요한 역할은 실천의 역사적 발전, 그리고 무엇보다도 수단과 도구의 개선이었습니다.
도구가 더욱 복잡해짐에 따라, 이전에 사람이 직접 수행했던 작업은 "물체화"되기 시작하여 한 도구가 다른 도구에 순차적으로 영향을 미치고 그 다음에야 변형되는 개체에 영향을 미칩니다. 따라서 이러한 작업으로 인해 발생하는 사물의 속성과 상태는 인간의 직접적인 노력에 의해 발생하는 것처럼 보이지 않고 점점 더 자연 사물 자체의 상호 작용의 결과로 작용합니다. 따라서 문명의 초기 단계에서 상품 이동에 근육의 노력이 필요했다면 지렛대와 도르래, 그리고 가장 간단한 기계의 발명으로 이러한 노력을 기계적인 노력으로 대체하는 것이 가능했습니다. 예를 들어, 블록 시스템을 사용하면 큰 하중과 작은 하중의 균형을 맞출 수 있고, 작은 하중에 작은 하중을 추가하여 큰 하중을 원하는 높이까지 높일 수 있습니다. 여기서 무거운 물체를 들어 올리는 데는 인간의 노력이 필요하지 않습니다. 하나의 하중이 다른 하중을 독립적으로 움직입니다.
인간 기능을 메커니즘으로 이전하는 것은 자연의 힘에 대한 새로운 이해로 이어집니다. 이전에는 힘이 인간의 육체적 노력과 유사하게 이해되었지만 이제는 기계적 힘으로 간주되기 시작했습니다. 주어진 예는 고대 최초의 도시 문명 시대에 이미 시작된 객관적인 실천 관계의 "객관화"과정과 유사한 역할을 할 수 있습니다. 이 기간 동안 인지는 실천의 객관적 측면과 주관적 요인을 점차 분리하고 고려하기 시작합니다. 이 쪽특별하고 독립적인 현실로서. 이러한 실천에 대한 고려는 과학연구의 출현에 필요한 조건 중 하나이다.
과학은 실제 활동의 대상(초기 상태의 대상)을 상응하는 제품(최종 상태의 대상)으로 변환하는 과정을 예측하는 것을 궁극적인 목표로 설정합니다. 이러한 변화는 항상 본질적인 연결, 사물의 변화와 발전의 법칙에 의해 결정되며 활동 자체는 이러한 법칙과 일치할 때만 성공할 수 있습니다. 따라서 과학의 주요 임무는 물체가 변화하고 발전하는 법칙을 식별하는 것입니다.
자연의 변형 과정과 관련하여 이 기능은 자연과학과 기술과학에 의해 수행됩니다. 사회적 대상의 변화 과정은 사회 과학에 의해 연구됩니다. 자연의 대상, 인간(및 그의 의식 상태), 사회의 하위 시스템, 문화 현상으로 기능하는 상징적 대상 등 다양한 대상이 활동에서 변형될 수 있기 때문에 모두 과학 연구의 대상이 될 수 있습니다.
활동에 포함될 수 있는 대상(실제로 또는 잠재적으로 미래 변형의 가능한 대상)에 대한 연구를 향한 과학의 방향과 기능 및 발달의 객관적 법칙에 따른 연구는 과학 지식의 첫 번째 주요 특징을 구성합니다.
이 특징은 인간의 인지 활동의 다른 형태와 구별됩니다. 예를 들어, 현실에 대한 예술적 탐구 과정에서 인간 활동에 포함된 대상은 주관적 요소와 분리되지 않고 일종의 "접착제"로 결합됩니다. 예술에서 객관적인 세계의 대상을 반영하는 것은 동시에 대상에 대한 사람의 가치 태도를 표현합니다. 예술적 이미지는 인간 성격의 각인, 방향 가치를 담고 있는 사물의 반영이며, 이는 반영된 현실의 특성과 융합됩니다. 이러한 상호침투를 배제한다는 것은 예술적 이미지를 파괴하는 것을 의미한다. 과학에서는 지식을 창출하는 개인의 생활 활동의 특성, 가치 판단이 생성된 지식의 구성에 직접적으로 포함되지 않습니다(뉴턴의 법칙은 뉴턴이 무엇을 싫어했는지, 무엇을 싫어했는지 판단하는 것을 허용하지 않습니다. 렘브란트의 초상화, 렘브란트 자신의 성격, 그의 세계관이 포착되고 묘사되는 사회 현상에 대한 그의 개인적인 태도는 항상 자화상 역할을합니다.
과학은 현실에 대한 실질적이고 객관적인 연구에 중점을 두고 있습니다. 물론 위의 내용이 과학자의 개인적인 측면과 가치 지향이 역할을 하지 않는다는 의미는 아닙니다. 과학적 창의성결과에 영향을 미치지 않습니다.
과학적 지식의 과정은 연구 대상의 특성뿐만 아니라 사회 문화적 성격의 다양한 요인에 의해 결정됩니다.
과학의 역사적 발전을 살펴보면, 문화의 유형이 변함에 따라 과학적 지식을 제시하는 기준, 과학의 현실을 보는 방식, 문화의 맥락에서 형성되고 문화의 가장 큰 영향을 받는 사고 스타일을 찾을 수 있습니다. 다양한 현상이 변화합니다. 이러한 영향은 과학적 지식 자체가 생성되는 과정에 다양한 사회문화적 요인이 포함되는 것으로 표현될 수 있다. 그러나 모든 인지 과정에서 객관적인 것과 주관적인 것 사이의 연결과 다른 형태의 인간 영적 활동과의 상호 작용에서 과학에 대한 포괄적인 연구의 필요성에 대한 진술은 과학과 이러한 형태의 차이에 대한 질문을 제거하지 않습니다. 일반적인 지식, 예술적 사고 등). 그러한 차이의 첫 번째이자 필수적인 특징은 과학적 지식의 객관성과 주관성의 표시입니다.
인간 활동의 과학은 주제 구조만을 골라내고 이 구조의 프리즘을 통해 모든 것을 조사합니다. 유명한 고대 전설의 미다스 왕처럼 그가 만진 모든 것이 금으로 변했습니다. 따라서 과학은 무엇을 만졌든 모든 것이 객관적인 법칙에 따라 살고 기능하며 발전하는 대상입니다.
여기서 질문이 즉시 발생합니다. 그러면 활동 주제, 목표, 가치, 의식 상태를 어떻게 처리해야합니까? 이 모든 것은 주관적인 활동 구조의 구성 요소에 속하지만 과학은 실제로 존재하는 현상을 연구하는 데 금지가 없기 때문에 이러한 구성 요소를 연구할 수 있습니다. 이러한 질문에 대한 대답은 매우 간단합니다. 예, 과학은 인간의 삶과 의식의 모든 현상을 연구할 수 있으며 활동, 인간의 정신 및 문화를 연구할 수 있지만 객관적인 법칙을 따르는 특별한 대상으로서 한 각도에서만 가능합니다. 과학은 또한 활동의 주관적인 구조를 연구하지만 특별한 대상으로 연구합니다. 그리고 과학이 대상을 구성할 수 없고 대상의 본질적인 연결에 의해 결정되는 "자연적 생명"을 상상할 수 없는 곳에서 대상의 주장은 끝납니다. 따라서 과학은 인간 세계의 모든 것을 연구할 수 있지만 특별한 관점과 특별한 관점에서 연구할 수 있습니다. 객관성에 대한 이러한 특별한 관점은 과학의 무한함과 한계를 모두 표현합니다. 왜냐하면 인간은 아마추어이고 의식적인 존재로서 자유 의지를 갖고 있고 객체일 뿐만 아니라 활동의 주체이기도 하기 때문입니다. 그리고 이 주관적인 존재에서는 인간과 그의 생활 활동에 대한 포괄적인 과학적 지식을 얻을 수 있다고 가정하더라도 모든 상태가 과학적 지식으로 소진될 수 있는 것은 아닙니다.
과학의 한계에 대한 이 진술에는 반과학주의가 없습니다. 이것은 과학이 세계, 모든 문화에 대한 모든 형태의 지식을 대체할 수 없다는 명백한 사실에 대한 진술일 뿐입니다. 그리고 그녀의 시야를 벗어나는 모든 것은 예술, 종교, 도덕, 철학과 같은 세계에 대한 다른 형태의 영적 이해로 보상됩니다.
활동이 변형되는 대상을 연구함으로써 과학은 주어진 사회 발전 단계에서 역사적으로 발전해 온 기존 활동 유형의 틀 내에서 숙달될 수 있는 주제 연결에 대한 지식에만 국한되지 않습니다.
과학의 목표는 세계의 실제 변화의 미래 유형 및 형태에 해당하는 변화를 포함하여 사물의 가능한 미래 변화를 예견하는 것입니다.
과학에서의 이러한 목표의 표현으로서, 오늘날의 실천에 도움이 되는 연구가 형성될 뿐만 아니라, 그 결과가 미래의 실천에만 적용될 수 있는 여러 층의 연구도 형성됩니다. 이러한 계층에서 지식의 이동은 오늘날 실천의 즉각적인 요구에 의해 결정되는 것이 아니라 인지적 관심에 의해 결정되며, 이를 통해 세계의 실제 발전의 미래 방법과 형태를 예측하는 사회의 요구가 나타납니다. 예를 들어, 물리학의 기본 이론 연구 틀 내에서 과학 내 문제의 공식화와 그 해결책은 전자기장의 법칙 발견과 전자기파 예측, 원자핵 분열 법칙의 발견으로 이어졌습니다. 한 에너지 레벨에서 다른 에너지 레벨로 전자가 전이하는 동안 원자 방사선의 양자 법칙 이러한 모든 이론적 발견은 생산에서 자연을 대량으로 실용적으로 발전시키는 미래 방법의 토대를 마련했습니다. 수십 년 후, 이는 응용 공학 연구 및 개발의 기초가 되었으며, 이를 생산에 도입하여 전자 장비, 원자력 발전소, 레이저 시스템 등 엔지니어링 및 기술에 혁명을 일으켰습니다.
새롭고 독창적인 방향과 발견의 창시자인 주요 과학자들은 미래의 신기술과 예상치 못한 실제 적용의 전체 집합을 잠재적으로 포함할 수 있는 이론의 능력에 항상 주의를 기울여 왔습니다.
K.A. Timiryazev는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “현대 과학에는 협소한 공리주의적 방향이 없음에도 불구하고 세속적인 현자와 도덕가의 명령에 관계없이 자유로운 발전을 통해 그 어느 때보다 실용주의의 원천이 되었습니다. 일상적인 응용 프로그램. 19세기의 가장 뛰어난 특징으로 인식할 준비가 되어 있는 피상적인 관찰자들을 현혹시키는 그 놀라운 기술의 발전은 역사상 유례가 없는, 정확하게는 무료로 모든 사람에게 보이지 않는 과학 발전의 결과일 뿐입니다. 어떤 공리주의적 억압으로부터도. 이것에 대한 놀라운 증거는 화학의 발전입니다. 그것은 광업과 약학 모두에 사용되는 연금술과 의약화학이었고, 19세기에 와서야 “과학의 시대”가 되어 단순히 화학이 되었습니다. 순수 과학은 의학, 기술, 광업 분야에 무수히 응용되는 원천이었으며 과학 계층에서 더 높은 수준에 있었던 물리학과 천문학, 그리고 가령 생리학과 같은 젊은 지식 분야에 빛을 비추었습니다. 이번 세기.”
양자역학의 창시자 중 한 명인 프랑스 물리학자 루이 드 브로이(Louis de Broglie)도 비슷한 생각을 표현했습니다. “훌륭한 발견은 실제 적용을 염두에 두지 않고 문제에 대한 이론적 해결에만 전념한 연구자가 만든 것조차도 기술 분야에 빠르게 적용되는 발견이었습니다. 물론 플랑크는 현재 자신의 이름을 딴 공식을 처음 작성했을 때 조명 기술에 대해 전혀 생각하지 않았습니다. 그러나 그는 자신이 쏟은 엄청난 생각의 노력을 통해 우리가 조명 기술에 의해 점점 더 빠르게 사용될 수 있는 수많은 현상을 이해하고 예측할 수 있게 될 것이라는 데 의심의 여지가 없었습니다. 나에게도 비슷한 일이 일어났습니다. 제가 개발한 아이디어가 전자 회절 및 전자 현미경에서 특정 응용 분야를 매우 빠르게 발견했다는 사실을 보고 매우 놀랐습니다.”
오늘날의 실천에서 변형된 대상뿐만 아니라 미래에 대량 실용화의 대상이 될 대상도 연구하는 데 과학의 초점을 맞추는 것이 과학 지식의 두 번째 특징입니다. 이 기능을 통해 우리는 과학적 지식과 일상적, 자연적 경험적 지식을 구별하고 과학의 본질을 특징짓는 여러 가지 구체적인 정의를 도출할 수 있습니다. 이를 통해 우리는 이론적 연구가 왜 발전된 과학의 특징을 정의하는지 이해할 수 있습니다.
2. 비과학적인 유형의 지식
지식은 과학 영역에만 국한되지 않고 어떤 형태로든 과학의 경계를 넘어 존재합니다. 과학적 지식의 출현은 다른 형태의 지식을 폐지하거나 쓸모없게 만들지 않았습니다. 과학, 철학, 신화, 정치, 종교 등 각 형태의 사회 의식은 특정 형태의 지식에 해당합니다. 개념적, 상징적 또는 예술적 비유적 기반을 가진 지식 형태도 있습니다. 모든 다양한 형태의 지식과는 달리, 과학적 지식은 현실의 법칙을 반영하기 위한 객관적이고 참된 지식을 얻는 과정입니다. 과학적 지식은 세 가지 임무를 가지고 있으며 현실의 과정과 현상에 대한 설명, 설명, 예측과 관련되어 있습니다.
합리성에 기초한 과학적 지식과 초과학적 지식을 구별할 때, 후자가 누군가의 발명이나 허구가 아니라는 점을 이해하는 것이 중요합니다. 그것은 다른 (합리주의와는 다른) 규범, 표준에 따라 특정 지적 공동체에서 생산되며 자체 소스와 개념적 수단을 가지고 있습니다. 많은 형태의 과학 이외의 지식이 과학적으로 인정되는 지식보다 오래되었다는 것은 명백합니다. 예를 들어 점성술은 천문학보다 오래되었고 연금술은 화학보다 오래되었습니다. 문화사에서는 고전과학적 모형이나 표준과 다른 다양한 형태의 지식을 초과학적 지식 분야로 분류한다. 과학 이외의 지식에는 다음과 같은 형태가 구별됩니다.
기존 인식론적 표준과 양립할 수 없는 초과학적입니다. 광범위한 종류의 초과학적 지식에는 현상에 대한 가르침이나 생각이 포함되며, 이에 대한 설명은 과학적 기준의 관점에서 설득력이 없습니다.
추측과 편견을 고의적으로 이용하는 유사과학. 유사과학은 종종 과학을 외부인의 작업으로 제시합니다. 때때로 그것은 일반적으로 "미치광이", "미친"이라고 불리는 작가 정신의 병리학 적 활동과 관련이 있습니다. 사이비 과학의 증상에는 문맹의 병증, 반박 주장에 대한 근본적인 편협함, 허세 등이 포함됩니다. 의사과학적 지식은 그날의 주제, 즉 감각에 매우 민감합니다. 그 특징은 패러다임으로 통합될 수 없고 체계적이거나 보편적일 수 없다는 것입니다. 유사과학적 지식은 과학지식과 패치와 패치로 공존합니다. 사이비과학은 준과학을 통해 스스로를 드러내고 발전한다고 믿어집니다.
준과학적 지식은 폭력과 강압의 방법을 사용하여 지지자와 지지자를 찾고 있습니다. 원칙적으로 그것은 권력에 대한 비판이 불가능하고 이데올로기 체제가 잔인하게 드러나는 엄격한 계층 적 과학 조건에서 번성합니다. "준과학의 승리" 기간 동안 우리나라의 역사에서 다음은 잘 알려져 있습니다: 리센코주의, 50년대 소련 지질학의 준과학으로서의 고정주의, 사이버네틱스의 명예훼손 등;
유토피아적이고 고의적으로 현실에 대한 생각을 왜곡하는 반과학적 지식. 접두사 "anti"는 연구 주제와 방법이 과학과 반대된다는 사실에 주목합니다. 이는 "반대 기호" 접근 방식과 같습니다. 이는 일반적이고 쉽게 접근할 수 있는 “모든 질병에 대한 치료법”을 발견하려는 영원한 필요성과 관련이 있습니다. 반과학에 대한 특별한 관심과 갈망은 사회적 불안정 기간 동안 발생합니다. 그러나 이러한 현상이 매우 위험하기는 하지만 반과학으로부터의 근본적인 해방은 일어날 수 없다.
유사과학적 지식은 고대 우주 비행사, 빅풋, 네스호 괴물에 관한 이야기와 같은 일련의 대중적인 이론을 추측하는 지적 활동입니다.
인류 역사의 초기 단계에도 자연과 주변 현실에 대한 기본 정보를 제공하는 일상적인 실천 지식이 있었습니다. 그 기초는 일상 생활의 경험이었지만 단순한 정보 집합을 대표하는 흩어져 있고 비체계적인 성격을 가졌습니다. 일반적으로 사람들은 매일 생성되는 많은 양의 일상 지식을 보유하고 있으며 이는 모든 문의의 초기 단계입니다. 때로 상식의 공리는 과학적 원리와 모순되고, 과학의 발전을 방해하며, 인간의 의식에 너무나 확고하게 뿌리내려 진보를 가로막는 편견과 장애물이 됩니다. 때로는 반대로 과학은 길고 어려운 증명과 반박 과정을 통해 일상 지식 환경에서 오랫동안 확립된 조항을 공식화하는 데 도달합니다.
일반적인 지식에는 상식, 기호, 교화, 요리법, 개인 경험 및 전통이 포함됩니다. 진실을 기록하지만 체계적이지 않고 증거도 없이 그렇게 한다. 그 특징은 사람이 거의 무의식적으로 사용하며 적용시 예비 증거 시스템이 필요하지 않다는 것입니다. 때로는 일상 경험에 대한 지식이 표현 단계를 건너뛰고 대상의 행동을 단순하고 조용히 안내하기도 합니다.
또 다른 특징은 근본적으로 기록되지 않은 성격입니다. 각 민족 공동체의 민속에서 볼 수 있는 속담과 속담은 이 사실을 기록할 뿐 일상 지식 이론을 규정하지는 않습니다. 주어진 특정 현실 영역에 대해 고도로 전문화된 과학적 개념과 이론을 사용하는 과학자는 보편적인 인간 본성을 지닌 비전문적인 일상 경험 영역에도 항상 내재되어 있다는 점에 주목합시다. 과학자는 과학자로 남아 있으면서도 단순한 인간이기를 멈추지 않습니다.
일상적인 지식은 세상에 대한 예비적인 방향과 이해를 제공하는 일반적인 상식 개념이나 비전문적인 일상 경험을 참조하여 정의되기도 합니다.
역사적으로 인간 지식의 첫 번째 형태에는 전통적으로 받아 들여지는 규칙과 목표를 기반으로 구축된 게임 인식이 포함됩니다. 이는 실제적인 이익에 대해 걱정하지 않고 일상 생활에서 벗어나 자유롭게 수용되는 게임 규범에 따라 행동하는 것을 가능하게 합니다. 게임인지에서는 진실을 숨기고 상대방을 속이는 것이 가능하다. 이는 본질적으로 교육적이고 발달적이며, 사람의 자질과 능력을 드러내고, 의사소통의 심리적 경계를 확장할 수 있게 해줍니다.
개인의 재산인 특별한 유형의 지식은 개인 지식입니다. 이는 특정 주제의 능력과 지적인지 활동의 특성에 따라 다릅니다. 집단 지식은 일반적으로 타당하거나 개인적이며 지식 구성에 필요한 개념, 방법, 기법 및 규칙의 공통 시스템이 존재함을 전제로 합니다. 사람이 자신의 개성과 창의적 능력을 보여주는 개인 지식은 지식의 필수적이고 실제로 존재하는 구성 요소로 인식됩니다. 과학은 사람에 의해 만들어지며, 예술이나 인지 활동은 교과서에서 배울 수 없고 오직 스승과의 의사소통을 통해서만 성취된다는 분명한 사실을 강조합니다.
초과학적, 초합리적 지식의 특별한 형태는 소위 민간 과학이며, 이는 이제 치료사, 치료사, 심령술사, 이전에는 무당, 사제, 씨족 장로 등 개별 그룹이나 개별 주제의 작업이 되었습니다. 민속과학은 출현 당시 집단의식의 현상으로 드러나며 민족과학으로 작용하였다. 고전과학이 지배하던 시대에 과학은 상호주체성의 지위를 상실하고 공식적인 실험적, 이론적 연구의 중심에서 멀리 떨어진 주변부에 확고하게 자리잡게 되었다. 일반적으로 민속 과학은 존재하며 멘토에서 학생에게 서면이 아닌 형태로 전달됩니다. 때로는 계약, 징조, 지시, 의식 등의 형태로 그 응축물을 분리할 수 있습니다. 민속 과학이 그 위대한 통찰력을 본다는 사실에도 불구하고 진실을 소유한다는 근거 없는 주장으로 종종 비난을 받습니다.
민속과학 현상은 민족의식과 의례에서 사회적 기억의 형태를 보존하면서 이를 '민족과학'이라고 부르는 민족학자들의 특별한 연구 주제라는 점은 주목할 만하다. 민족 집단의 시공간적 존재 조건의 변형은 일반적으로 복원되지 않는 민속 과학의 소멸로 이어지는 경우가 많습니다. 그들은 치료사, 치료사, 마법사 등에 대한 처방 및 루틴, 기록되지 않은 지식과 엄격하게 연결되어 있으며, 세계관의 근본적인 수정은 민속 과학을 채우는 전체 처방 루틴 정보 복합체를 차단합니다. 이 경우 개발된 형태의 일부 유물 흔적만이 후속 세대의 처분에 남을 수 있습니다. M. Polanyi는 한 세대의 생애 동안 실행되지 않은 예술은 돌이킬 수 없는 손실로 남아 있다는 점을 지적한 것이 옳습니다. 이에 대한 예는 수백 가지가 있습니다. 이러한 손실은 일반적으로 복구할 수 없습니다.
민속학이 제안한 세계의 그림에서 존재의 강력한 요소의 순환은 매우 중요합니다. 자연은 "인간의 집"으로 작용하고, 인간은 인간의 유기적 부분으로 작용하며, 이를 통해 세계 순환의 전력선이 끊임없이 통과합니다. 민속과학은 한편으로는 가장 기본적인 분야에, 다른 한편으로는 건강, 농업, 가축 사육, 건설과 같은 인간 활동의 가장 중요한 영역을 다루고 있다고 믿어집니다.
다양한 비합리적 지식은 엄격하고 철저한 분류에 적합하지 않기 때문에 초자연적 지식, 사이비 과학, 일탈 과학이라는 세 가지 유형의 인지 기술을 접할 수 있습니다. 더욱이, 초자연적 지식에서 더 존경받는 사이비 과학의 범주로, 그리고 그것에서 일탈적인 지식으로 특정 진화가 기록됩니다. 이는 간접적으로 초과학적 지식의 발전을 나타냅니다.
광범위한 종류의 초자연적 지식에는 비밀스러운 자연적, 정신적 힘과 일반적인 현상 뒤에 숨겨진 관계에 대한 가르침이 포함됩니다. 신비주의와 영성주의는 초자연적 지식의 가장 두드러진 대표자로 간주됩니다. 과학의 범위를 넘어서는 정보를 얻는 방법을 설명하기 위해 "초자연적"이라는 용어 외에도 ESP 또는 "초감각", "psi-phenomena"와 같은 "초감각적 인식"이라는 용어가 사용됩니다. 직접적인 물리적 수단을 사용하지 않고도 정보를 얻거나 영향력을 행사할 수 있는 능력을 의미합니다. 과학은 아직 이 사건과 관련된 메커니즘을 설명할 수 없으며 그러한 현상을 무시할 수도 없습니다. 초감각적 지각(ESP)과 염동력은 구별됩니다. ESP는 텔레파시와 투시로 나누어진다. 텔레파시는 초자연적 수단을 통해 두 명 이상의 개인 사이에 정보를 교환하는 것을 포함합니다. 투시란 무생물(천, 지갑, 사진 등)에 대한 정보를 수신하는 능력을 의미합니다. 염동력은 운동 활동 범위를 벗어나는 외부 시스템에 영향을 주어 비물리적 방식으로 물체를 움직이는 능력입니다.
현재 초자연적 효과에 대한 연구가 과학의 컨베이어 벨트에 실려 있다는 점은 주목할 만하며, 일련의 다양한 실험을 거쳐 다음과 같은 결론에 도달했습니다.
ESP를 사용하면 의미 있는 정보를 얻을 수 있습니다.
피사체와 인식된 대상을 분리하는 거리는 인식의 정확성에 영향을 미치지 않습니다.
전자기 스크린을 사용해도 수신된 정보의 품질과 정확성이 저하되지 않으며 전자기 ESP 채널에 대한 기존 가설이 의문시될 수 있습니다. 예를 들어, 그 성격이 명확하지 않은 정신물리학적 채널과 같은 다른 채널이 존재한다고 가정할 수 있습니다.
동시에 초자연적 지식의 영역에는 순전히 과학적 접근 방식과 모순되는 특징이 있습니다.
첫째, 초정신적 연구와 실험의 결과는 원칙적으로 재현 가능하지 않습니다.
둘째, 예측하거나 예측할 수 없습니다. 현대 과학 철학자 K. 포퍼(K. Popper)는 사이비 과학을 매우 높게 평가했으며, 과학은 실수를 할 수 있으며 사이비 과학은 “우연히 진실을 발견할 수도 있다”고 지적했습니다. 그는 또한 또 다른 중요한 결론을 내렸습니다. 특정 이론이 비과학적인 것으로 판명되었다고 해서 그것이 중요하지 않다는 의미는 아닙니다.
유사과학적 지식은 주제에 대한 선정주의, 비밀과 수수께끼의 인식, “사실의 능숙한 처리”가 특징입니다. 이 모든 선험적 조건에 해석을 통한 연구의 속성이 추가됩니다. 표현된 견해에 대한 진술, 암시 또는 확인을 포함하고 자신에게 유리하게 해석될 수 있는 자료가 포함됩니다. 형태상 사이비과학은 우선 특정 사건에 대한 이야기나 이야기입니다. 그녀에게 자료를 전달하는 이러한 전형적인 방식을 '대본을 통한 설명'이라고 합니다. 또 다른 특징은 무오류입니다. 사이비과학적 견해가 수정되기를 바라는 것은 무의미합니다. 왜냐하면 비판적인 주장은 이야기의 해석의 본질에 어떤 식으로도 영향을 미치지 않기 때문입니다.
"일탈"이라는 용어는 수용되고 확립된 표준에서 벗어난 인지 활동을 의미합니다. 더욱이, 비교는 표준과 표본을 지향하는 것이 아니라 과학계의 대다수 구성원이 공유하는 규범과 비교하여 이루어집니다. 비정상적인 지식의 독특한 특징은 일반적으로 과학적 훈련을 받은 사람들이 수행하지만 어떤 이유로든 일반적으로 받아 들여지는 아이디어와 매우 다른 연구 방법과 대상을 선택한다는 것입니다. 일탈 지식의 대표자는 대개 혼자 또는 소그룹으로 일합니다. 그들의 활동 결과와 방향 자체는 존재 기간이 다소 짧습니다.
때로는 아무 의미도 없는 비정상적인 지식이라는 용어를 접하게 됩니다.
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감각과 직관을 비언어적으로 구별하는 방법
감각(S)과 직관(I)의 주요 차이점은 실제 대상의 세계에 존재하는 정도입니다. 감각형은 현실세계에 늘 존재하며, 무엇과 상관없이 그의 의식은 대상이나 감각에 관련된 모든 것을 기록한다. 직관자는 대개 다른 세계에 거주하며 따라서 그의 의식은 현실 세계에 부분적으로만 존재합니다. 일반적으로 이러한 부재로 인해 직관적인 것과 감각적인 것을 정확하게 구별하는 것은 매우 쉽습니다. 사물과 사물의 현실 세계에 대한 직관적인 인식은 매우 도식적입니다. 방에 들어가는 직관적인 사람은 어딘가에 테이블이 있다는 것을 알아차릴 수 있습니다. 동시에 그의 의식 속에는 모양도, 크기도, 색깔도 없이 어떤 추상적인 탁자가 고정될 것이다. (당연히 어떤 이유로 누군가가이 테이블과 해당 특성에 대해 직관적 인 관심을 구체적으로 끌지 않으면 앞으로는 이것을 매번 반복하지 않을 것입니다.) 따라서 미래에는 사물에 대한 그러한 추상적 인식이 다음과 같이 나타납니다. 직관적인 사람은 자신의 생각에 잠겨 어딘가를 걷고 있으면 바로 이 테이블에 쉽게 들어갈 수 있고, 직관적인 사람의 추상적 체계에서는 발견되지 않는 어디에서나 나온 의자나 기타 가구에 걸려 넘어질 수 있다는 사실입니다. 직관적인 사람들은 사물을 알아차리지 못하는 경향이 있습니다. 직관적인 사람은 옷을 벗고 즉시 잊어버릴 수 있습니다. 특히 무언가가 주의를 산만하게 하여 의식을 평소의 직관적 상태로 전환하는 경우 더욱 그렇습니다. 직관적인 사람은 사람을 지나갈 수 있으며 그가 어떻게 생겼는지, 무엇을 입고 있었는지 기억하지 못할 수 있습니다. (다시 말하지만, 그 사람의 존재 사실, 그 사람이 옷을 가지고 있다는 사실 등 기타 모든 사소하고 중요하지 않은 세부 사항이 기록됩니다. 색상, 브랜드, 의복 유형, 헤어 스타일 등 세부 사항은 생략되어 의식을 통과합니다.) 직관력 있는 사람은 자신의 아파트나 친구의 아파트 상황의 변화를 알아차리지 못할 수 있습니다(일단 계획을 이미 정한 후에는 상황이 일반적으로 변하지 않는다는 것을 알고 있으므로 이것에주의를 기울이지 않습니다.) 당연히 이것은 직관적 인 사람이 쉽게 물건을 만지고 손과 발로 물건을 쓰러 뜨리고 머리를 치고 원인이된다는 사실에서 나타납니다. 다른 파괴.
당연히 이것은 감각적인 사람들에게는 일반적이지 않습니다. 감각이 있는 사람이 세부 사항을 잊어버리더라도 그의 의식은 모든 것을 완벽하게 기록하고 그의 몸이 테이블과 의자에 부딪히는 것을 허용하지 않으며 환경에 새로운 물체의 출현을 알아차리지 못하는 것을 허용하지 않습니다. 추상적인 그림만이 의식에 고정되고 이름만 기록되는 직관과 달리 감각의 그림은 세부 사항으로 가득 차 있으며 종종 너무 자세하고 상세하여 모든 것을 가장 작은 세부 사항까지 쉽게 복원할 수 있습니다.
이제 실제로 비언어적 표현에 대해 설명합니다.
걸음걸이.
감각의 걸음걸이는 볼만한 광경이다. 매 순간, 궤도의 모든 지점에서 감각 다리의 움직임이 채워집니다. 직관자의 걸음걸이가 다른 모든 것과 똑같은 추상적이라면, 즉 특정 프로그램이 설정되었습니다. 이제 다리가 A 지점에 있으므로 B 지점으로 이동해야 합니다. 그 과정에서 어떤 일이 일어날지는 더 이상 알 수 없습니다. 따라서 궤적을 따라 있는 다리는 전혀 제어되지 않는 것처럼 보이며 이는 외부적으로 일종의 불확실성처럼 보일 수 있습니다. 다음 순간에 다리에 어떤 일이 일어날지 명확하지 않습니다. 다리는 공중에 매달려 있는 것처럼 보이며, 의지와는 상관없이 무언가가 다리를 당기고 있습니다. 의식에 의한 바로 이 다리의 감각 조절은 일정합니다. 보행은 일반적으로 자신감이 있으며 다리가 어디로 갈지 또는 다음 순간에 무슨 일이 일어날지 모른다는 느낌은 자연스럽게 발생하지 않습니다. 감각적인 사람들의 걸음걸이는 몸에 어떤 종류의 핵심이 있다는 것을 암시하고, 직관적인 사람들의 걸음걸이는 마치 옷이 담긴 옷걸이가 움직이는 것과 비슷합니다. 감각 보행에서는 몸 전체가 항상 관여하고 팔과 다리가 모두 움직이며 몸이 움직임에 참여하는 동시에 이 모든 것이 하나의 움직임에서 조화롭고 매끄럽게 이루어지며, 이는 다시 그것이 완전하다는 의심을 일으키지 않습니다. 통제하에 있습니다. 직관자의 걸음걸이는 다리를 앞으로 끌어당기는 것과 유사할 수 있습니다. 팔과 다리가 조화롭게 움직일 수 없습니다. 손은 마치 매달린 것처럼 매달려 있을 수 있습니다. 몸은 뒤처지거나 반대로 다리를 이끌 수 있습니다. 감각적 보행의 극단적인 예는 패션쇼에서 패션모델의 보행입니다. 직관적인 보행의 극단적인 사례는 피에르 리처드(Pierre Richard)의 보행입니다. 친구들이 우주에서 어떻게 움직이는지 주의 깊게 관찰해 보세요. 그러면 더 명확해질 것입니다(설명하는 것보다 보여주는 것이 더 쉽습니다).
착륙.
직관적인 사람은 앉을 때 자신이 앉을 수 있는 무언가가 자신 아래에 있다는 사실만 등록합니다. 이 물건의 높이를 가늠하는 데 실수를 하기 쉬우며 결과적으로 계산하지 않고 넘어질 수 있습니다(앉아 있는 동안에도). 직관적인 사람은 어떻게든 자신의 몸을 지탱해야 합니다. 일반적으로 신체는 자신의 손이 닿지 않는 곳에 있는 것처럼 보이며, 방해가 되지 않도록 어떻게든 수용해야 합니다. 동시에 마치 자루가 의자 위에 놓여 있거나 의자에 놓인 것처럼 생성되는 것은 감각적 측면에서 나오는 인상입니다. 그런데 어쩌다 보니 이 물건이 있던 자리에서 뭔가가 떨어져 나갔습니다. 터치 착지 역시 완벽하게 제어 가능합니다. 이는 실수할 수 없는 움직임이다. 앉은 후에도 센서는 계속해서 몸을 제어하므로 앉을 위치와 의자 또는 의자에 앉는 방법을 정확히 알 수 있습니다. 멋진 인상이 없습니다. 말하자면 감각적인 것은 의자를 그 자체로 채우고, 직관적인 것과는 달리 그 좌석은 마치 무언가가 어떻게든 내려앉은 것처럼 닮았으며, 그것이 거기에 어떻게 놓일지 특별히 신경쓰지 않고, 거기에 있는 감각적인 사람의 좌석에 있습니다. 감각이 있는 사람이 자신에게 가장 편안한 자세를 스스로 선택했다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
고문.
마찬가지로, 직관적인 사람이 서 있을 때, 곧 쓰러질 것 같은 느낌이 들 수도 있고, 어느 순간 그 밑에서 지지대가 사라질 수도 있습니다. 그의 몸은 매달려 있는 것과 비슷할 수도 있고, 반대로 다리로만 지탱하는 매우 불안정한 것과 비슷할 수도 있습니다. 터치 스탠드는 매우 안정적입니다. 다시 말하지만 몸 전체는 하나입니다. 어떤 경우에도 다리에 무언가가 놓여 있다는 느낌이 들지 않습니다. 반대로 몸 전체가 하나의 전체라는 것이 분명합니다. 직관적인 사람은 항상 무언가에 기대고, 앉고, 무언가에 기대려고 노력합니다. 센서(특히 일종의 Zhukov)는 땅에 파묻힌 단일체의 느낌을 줄 수 있습니다. 감각과 직관이 공간, 특히 그룹에서 어떻게 위치하는지가 흥미롭습니다. 직관적인 사람들은 어떻게든 함께 모여서 밀기 시작할 수 있지만, 자신을 가장 잘 배치하는 방법을 이해하지 못합니다. 감각기관은 주변 공간을 매우 잘 제어합니다. 10명을 일렬로 놓으면 감각적인 사람 3명이 직관적인 사람 7명만큼의 공간을 차지할 가능성이 매우 높습니다. 직관적인 사람들은 자신의 공간에 자신을 배치하는 측면에서 자신의 공간을 통제할 수 없는 것 같습니다. 그들은 쉽게 그것을 희생하거나, 다른 사람들이 붐비는 상황에서 주변에 그것이 너무 많으면 불편함을 느끼기까지 합니다. 직관적인 사람들은 손을 어디에 두어야 할지, 어디에 서야 할지 등과 같은 이상한 문제를 안고 있습니다.
객체를 다루는 중입니다.
감각이 있는 아이들은 물건을 다루는 데 매우 자신감이 있습니다. 그들은 쉽게 의자를 가져다가 자신이 원하는 곳에 놓을 수 있습니다. 테이블 위의 물건(자신의 물건도 아님)을 옮기고, 친구의 옷깃을 조정하고, 친구의 어깨를 두드리는 등의 작업을 수행하세요. 직관적인 사람은 사물을 매우 조심스럽게 다룹니다. 아마도 직관적인 사람은 바로 이 의자가 서있는 의자에 앉거나 전혀 앉지 않고 무언가에 기대어 있을 것입니다. 직관력 있는 사람은 테이블 위에 있는 물건을 그대로 두는 것을 믿고 어떤 일을 하는 것을 내부적으로 꺼리는 것을 경험할 수 있습니다. 직관적인 사람은 지인의 어깨를 두드리며 옷을 조정하지 않을 것입니다. 감각적 행동이 대상에 대한 힘과 대상을 향해 자신을 표현할 수 있는 자유를 보여준다면, 직관형은 대상을 향해 자신을 표현하는 데 있어 약간의 불확실성과 자유가 없음을 보여줍니다. 직관력은 대상의 존재 방식에 대해 아무것도 바꾸지 않고, 그대로 두고, 대상에 어떤 조치를 취하기보다는 편안함을 희생하는 것을 선호합니다. 감각은 사물에 대한 두려움을 경험하지 않습니다. 예를 들어 옷을 살 때 그는 단지 그것을 가져다가 입어 보는 것이 아니라 모든면에서 살펴보고 소매를 감아보고 어떻게 보일지 확인합니다. . 감각적 인 사람들은 물건, 사물을 사용하여 필요하다고 생각하는 상태를 제공하는 방법을 알고 있고 좋아한다는 것이 분명합니다 (무언가를 고치고, 분해 한 다음 다시 조립하고, 옷을 단, 꿰매는 등). 다시 말하지만, 그들은 극도로 머뭇거리고 마지못해 이 일을 합니다.
요약하자면, 걷는 방법, 서 있는 방법, 앉는 방법만 보면 사람이 직관적인지 감각적인지 구분하는 것은 일반적으로 매우 쉽습니다. 주의를 기울여야 할 가장 중요한 것은 사람이 자신의 몸을 어떻게 통제하는지, 그것이 자신의 통제하에 있는지, 아니면 그의 의식이 저 바깥 어딘가, 이해할 수 없는 거리에 있는지, 직관자가 대부분의 시간을 보내고 몸을 그대로 두는 곳인지입니다. 자신의 장치. 일반적으로 직관성은 감각 지각이 없을 때 비언어적으로 나타납니다.
과학이 다른 형태의 인간 인지 활동과 어떻게 다른지는 직관적으로 분명해 보입니다. 그러나 기호와 정의의 형태로 과학의 특정 특징을 명확하게 설명하는 것은 다소 어려운 작업으로 판명되었습니다. 이는 과학에 대한 다양한 정의와 과학과 다른 형태의 지식 사이의 경계 문제에 대한 지속적인 논의에서 입증됩니다.
모든 형태의 영적 생산과 마찬가지로 과학적 지식은 궁극적으로 인간 활동을 규제하는 데 필요합니다. 다양한 유형의 인지는 이러한 역할을 다양한 방식으로 수행하며, 이러한 차이에 대한 분석은 과학적 인지의 특성을 확인하기 위한 첫 번째이자 필요한 조건입니다.
활동은 한 활동의 산물이 다른 활동으로 전달되어 그 구성 요소가 될 때 객체를 변형하는 다양한 행위의 복잡하게 조직된 네트워크로 간주될 수 있습니다. 예를 들어, 광산 생산품인 철광석은 철강 제조업체의 활동에서 변형되는 대상이 되며, 철강 제조업체가 채굴한 철강을 공장에서 생산하는 공작 기계는 다른 생산의 활동 수단이 됩니다. 활동의 주체(설정된 목표에 따라 사물의 변형을 수행하는 사람)도 훈련 및 교육 활동의 결과로 어느 정도 제시될 수 있으며, 이는 주체가 필요한 행동 패턴, 지식 및 기술을 습득하도록 보장합니다. 활동에서 특정 수단을 사용합니다.
기본 활동 행위의 구조적 특성은 다음 다이어그램의 형태로 표현될 수 있습니다.
오른쪽 부분이 다이어그램은 활동의 객관적인 구조, 즉 활동 주제와 수단의 상호 작용 및 특정 작업의 구현을 통한 제품으로의 변환을 보여줍니다. 왼쪽 부분은 활동 주제(목표, 가치, 운영 지식 및 기술 포함), 적절한 조치 수행 및 이러한 목적을 위한 특정 활동 수단 사용을 포함하는 주제 구조를 나타냅니다. 수단과 행위는 두 가지 방식으로 고려될 수 있기 때문에 객체 구조와 주체 구조 모두에 귀속될 수 있습니다. 한편으로 수단은 인간 활동의 인공 기관으로 제시될 수 있습니다. 한편으로는 다른 사물과 상호작용하는 자연물이라고 볼 수도 있다. 마찬가지로 작업은 인간의 행동과 객체의 자연스러운 상호 작용으로 다양한 방식으로 볼 수 있습니다.
활동은 항상 특정 가치와 목표에 의해 관리됩니다. Value는 "이 활동 또는 저 활동이 왜 필요한가?"라는 질문에 답합니다. 목표는 "활동에서 무엇을 얻어야 하는가"라는 질문에 답하는 것입니다. 목표는 완벽한 이미지제품. 그것은 활동 주체의 변화의 결과인 제품에 구체화되고 객관화됩니다.
활동은 보편적이기 때문에 그 대상의 기능은 실제로 변형된 자연의 단편일 뿐만 아니라 다양한 사회 하위 시스템에 포함될 때 "속성"이 변경되는 사람뿐만 아니라 이러한 하위 시스템 자체가 사회 내에서 상호 작용할 수도 있습니다. 완전한 유기체로서. 그러면 첫 번째 경우에는 인간의 본성 변화라는 '주체적 측면'을 다루고 있고, 두 번째 경우에는 사회적 대상의 변화를 목표로 하는 실천의 '주체적 측면'을 다루고 있다. 이러한 관점에서 사람은 주체이자 실제 행동의 대상으로 행동할 수 있습니다.
사회 발전의 초기 단계에서 실제 활동의 주관적 측면과 객관적 측면은인지로 구분되지 않고 하나의 전체로 간주됩니다. 인지는 사람의 목표, 능력 및 행동의 특성을 포함하여 사물의 실제 변화 방법을 반영합니다. 활동의 대상에 대한 이러한 아이디어는 수행되는 실천의 프리즘을 통해 보이는 자연 전체로 전달됩니다.
예를 들어, 고대 민족의 신화에서 자연의 힘은 항상 인간의 힘에 비유되고 그 과정은 항상 인간의 행동에 비유되는 것으로 알려져 있습니다. 현상을 설명하는 원시적 사고 외부 세계언제나 그것들을 인간의 행동 및 동기와 비교합니다. 사회가 오랫동안 진화하는 과정에서만 지식은 객관적 관계의 특성에서 의인화된 요소를 배제하기 시작합니다. 이 과정에서 중요한 역할은 실천의 역사적 발전, 그리고 무엇보다도 수단과 도구의 개선이었습니다.
도구가 더욱 복잡해짐에 따라, 이전에 사람이 직접 수행했던 작업은 "물체화"되기 시작하여 한 도구가 다른 도구에 순차적으로 영향을 미치고 그 다음에야 변형되는 개체에 영향을 미칩니다. 따라서 이러한 작업으로 인해 발생하는 사물의 속성과 상태는 인간의 직접적인 노력에 의해 발생하는 것처럼 보이지 않고 점점 더 자연 사물 자체의 상호 작용의 결과로 작용합니다. 따라서 문명의 초기 단계에서 상품 이동에 근육의 노력이 필요했다면 지렛대와 도르래, 그리고 가장 간단한 기계의 발명으로 이러한 노력을 기계적인 노력으로 대체하는 것이 가능했습니다. 예를 들어, 블록 시스템을 사용하면 큰 하중과 작은 하중의 균형을 맞출 수 있고, 작은 하중에 작은 하중을 추가하여 큰 하중을 원하는 높이까지 높일 수 있습니다. 여기서 무거운 물체를 들어 올리는 데는 인간의 노력이 필요하지 않습니다. 하나의 하중이 다른 하중을 독립적으로 움직입니다.
인간 기능을 메커니즘으로 이전하는 것은 자연의 힘에 대한 새로운 이해로 이어집니다. 이전에는 힘이 인간의 육체적 노력과 유사하게 이해되었지만 이제는 기계적 힘으로 간주되기 시작했습니다. 주어진 예는 고대 최초의 도시 문명 시대에 이미 시작된 객관적인 실천 관계의 "객관화"과정과 유사한 역할을 할 수 있습니다. 이 기간 동안 지식은 실천의 객관적 측면을 주관적 요소에서 점차 분리하고 이를 특별하고 독립적인 현실로 간주하기 시작합니다. 이러한 실천에 대한 고려는 과학연구의 출현에 필요한 조건 중 하나이다.
과학은 실제 활동의 대상(초기 상태의 대상)을 상응하는 제품(최종 상태의 대상)으로 변환하는 과정을 예측하는 것을 궁극적인 목표로 설정합니다. 이러한 변화는 항상 본질적인 연결, 사물의 변화와 발전의 법칙에 의해 결정되며 활동 자체는 이러한 법칙과 일치할 때만 성공할 수 있습니다. 따라서 과학의 주요 임무는 물체가 변화하고 발전하는 법칙을 식별하는 것입니다.
자연의 변형 과정과 관련하여 이 기능은 자연과학과 기술과학에 의해 수행됩니다. 사회적 대상의 변화 과정은 사회 과학에 의해 연구됩니다. 자연의 대상, 인간(및 그의 의식 상태), 사회의 하위 시스템, 문화 현상으로 기능하는 상징적 대상 등 다양한 대상이 활동에서 변형될 수 있기 때문에 모두 과학 연구의 대상이 될 수 있습니다.
활동에 포함될 수 있는 대상(실제로 또는 잠재적으로 미래 변형의 가능한 대상)에 대한 연구를 향한 과학의 방향과 기능 및 발달의 객관적인 법칙에 따른 연구는 첫 번째입니다. 주요 특징과학적 지식.
이 특징은 인간의 인지 활동의 다른 형태와 구별됩니다. 예를 들어, 현실에 대한 예술적 탐구 과정에서 인간 활동에 포함된 대상은 주관적 요소와 분리되지 않고 일종의 "접착제"로 결합됩니다. 예술에서 객관적인 세계의 대상을 반영하는 것은 동시에 대상에 대한 사람의 가치 태도를 표현합니다. 예술적 이미지는 인간 성격의 각인, 가치 지향을 포함하는 대상의 반영이며, 이는 반영된 현실의 특성과 융합됩니다. 이 상호 침투를 배제한다는 것은 파괴하는 것을 의미합니다. 예술적 이미지. 과학에서는 지식을 창출하는 개인의 생활 활동의 특성, 가치 판단이 생성된 지식의 구성에 직접적으로 포함되지 않습니다(뉴턴의 법칙은 뉴턴이 사랑하고 미워한 것을 판단하는 것을 허용하지 않지만, 예를 들어 렘브란트의 초상화 렘브란트 자신의 성격, 그의 세계관, 묘사된 것에 대한 개인적인 태도가 포착됩니다. 사회 현상; 위대한 예술가가 그린 초상화는 항상 자화상 역할을 합니다.
과학은 현실에 대한 실질적이고 객관적인 연구에 중점을 두고 있습니다. 물론 위의 내용이 과학자의 개인적인 측면과 가치 지향이 과학적 창의성에 영향을 미치지 않으며 그 결과에 영향을 미치지 않는다는 의미는 아닙니다.
과학적 지식의 과정은 연구 대상의 특성뿐만 아니라 사회 문화적 성격의 다양한 요인에 의해 결정됩니다.
과학을 그 속에서 바라보는 것 역사적인 발전, 문화의 유형이 변화함에 따라 과학적 지식을 제시하는 기준, 과학의 현실을 보는 방식, 문화의 맥락에서 형성되고 가장 다양한 현상의 영향을 받는 사고 방식이 변화한다는 것을 알 수 있습니다. 이러한 영향은 과학적 지식 자체가 생성되는 과정에 다양한 사회문화적 요인이 포함되는 것으로 표현될 수 있다. 그러나 모든 인지 과정에서 객관적인 것과 주관적인 것 사이의 연결에 대한 진술과 필요성 종합적인 연구다른 형태의 인간 영적 활동과 상호 작용하는 과학은 과학과 이러한 형태(일반적인 지식, 예술적 사고 등) 사이의 차이에 대한 문제를 제거하지 않습니다. 그러한 차이의 첫 번째이자 필수적인 특징은 과학적 지식의 객관성과 주관성의 표시입니다.
인간 활동의 과학은 주제 구조만을 골라내고 이 구조의 프리즘을 통해 모든 것을 봅니다. 유명한 고대 전설의 미다스 왕처럼 그가 만진 모든 것이 금으로 변했습니다. 따라서 과학은 무엇을 만졌든 객관적인 법칙에 따라 살고 기능하며 발전하는 대상입니다.
여기서 질문이 즉시 발생합니다. 그러면 활동 주제, 목표, 가치, 의식 상태를 어떻게 처리해야합니까? 이 모든 것은 주관적인 활동 구조의 구성 요소에 속하지만 과학은 실제로 존재하는 현상에 대한 연구를 금지하지 않기 때문에 이러한 구성 요소도 연구할 수 있습니다. 이러한 질문에 대한 대답은 매우 간단합니다. 예, 과학은 인간의 삶과 의식의 모든 현상을 연구할 수 있으며 활동, 인간의 정신 및 문화를 연구할 수 있지만 객관적인 법칙을 따르는 특별한 대상으로서 한 각도에서만 가능합니다. 과학은 또한 활동의 주관적인 구조를 연구하지만 특별한 대상으로 연구합니다. 그리고 과학이 대상을 구성할 수 없고 대상의 본질적인 연결에 의해 결정되는 "자연적 생명"을 상상할 수 없는 곳에서 대상의 주장은 끝납니다. 따라서 과학은 모든 것을 연구할 수 있다. 인간 세계, 그러나 특별한 관점에서, 그리고 특별한 관점에서. 객관성에 대한 이러한 특별한 관점은 과학의 무한함과 한계를 모두 표현합니다. 왜냐하면 인간은 아마추어이고 의식적인 존재로서 자유 의지를 갖고 있고 객체일 뿐만 아니라 활동의 주체이기도 하기 때문입니다. 그리고 이 주관적인 존재에서는 인간과 그의 생활 활동에 대한 포괄적인 과학적 지식을 얻을 수 있다고 가정하더라도 모든 상태가 과학적 지식으로 소진될 수 있는 것은 아닙니다.
과학의 한계에 대한 이 진술에는 반과학주의가 없습니다. 이것은 과학이 세계, 모든 문화에 대한 모든 형태의 지식을 대체할 수 없다는 명백한 사실에 대한 진술일 뿐입니다. 그리고 그녀의 시야를 벗어나는 모든 것은 예술, 종교, 도덕, 철학과 같은 세계에 대한 다른 형태의 영적 이해로 보상됩니다.
활동이 변형되는 대상을 연구함으로써 과학은 주어진 사회 발전 단계에서 역사적으로 발전해 온 기존 활동 유형의 틀 내에서 숙달될 수 있는 주제 연결에 대한 지식에만 국한되지 않습니다. 과학의 목표는 세계의 실제 변화의 미래 유형 및 형태에 해당하는 변화를 포함하여 사물의 가능한 미래 변화를 예견하는 것입니다.
과학에서의 이러한 목표의 표현으로서, 오늘날의 실천에 도움이 되는 연구가 형성될 뿐만 아니라, 그 결과가 미래의 실천에만 적용될 수 있는 여러 층의 연구도 형성됩니다. 이러한 계층에서 지식의 이동은 오늘날 실천의 즉각적인 요구에 의해 결정되는 것이 아니라 인지적 관심에 의해 결정되며, 이를 통해 세계의 실제 발전의 미래 방법과 형태를 예측하는 사회의 요구가 나타납니다. 예를 들어, 물리학의 기초 이론 연구 틀 내에서 과학 내 문제의 공식화와 그 해결은 법칙의 발견으로 이어졌습니다. 전자기장전자기파 예측, 원자핵 분열 법칙의 발견, 전자가 한 에너지 레벨에서 다른 에너지 레벨로 전이하는 동안 원자 복사의 양자 법칙 등에 이르기까지 이러한 모든 이론적 발견은 미래 방법의 기초를 마련했습니다. 생산에서 자연의 대량 실제 개발. 수십 년 후, 이는 응용 공학 연구 및 개발의 기초가 되었으며, 이를 생산에 도입하여 전자 장비, 원자력 발전소, 레이저 시스템 등 엔지니어링 및 기술에 혁명을 일으켰습니다.
오늘날의 실천에서 변형된 사물뿐만 아니라 장래에 대량 실용화의 대상이 될 수 있는 사물을 연구하는 데 과학의 초점을 맞추는 것은 두 번째이다. 구별되는 특징과학적 지식. 이 기능을 통해 우리는 과학적 지식과 일상적, 자연적 경험적 지식을 구별하고 과학의 본질을 특징짓는 여러 가지 구체적인 정의를 도출할 수 있습니다.
역사를 통틀어 사람들은 일상, 신화, 종교, 예술, 철학, 과학 등 주변 세계를 알고 마스터하는 여러 가지 방법을 개발해 왔습니다. 물론 아는 가장 중요한 방법 중 하나는 과학입니다.
과학의 출현과 함께 독특한 영적 산물이 세대에서 세대로 전달되는 지식의 보고에 축적되어 현실의 인식, 이해 및 변화에 점점 더 중요한 역할을 합니다. 특정 단계에서 인류 역사과학은 이전에 등장한 다른 문화 요소와 마찬가지로 사회적 의식과 활동의 상대적으로 독립적인 형태로 발전합니다. 이는 사회가 직면한 많은 문제가 현실을 이해하는 특별한 방법인 과학의 도움을 통해서만 해결될 수 있다는 사실 때문입니다.
과학이 다른 형태의 인간 인지 활동과 어떻게 다른지는 직관적으로 분명해 보입니다.
그러나 기호와 정의의 형태로 과학의 특정 특징을 명확하게 설명하는 것은 다소 어려운 작업으로 판명되었습니다. 이는 과학에 대한 다양한 정의와 과학과 다른 형태의 지식 사이의 경계 문제에 대한 지속적인 논의에서 입증됩니다.
모든 형태의 영적 생산과 마찬가지로 과학적 지식은 궁극적으로 인간 활동을 규제하는 데 필요합니다. 다양한 유형의 인지는 이러한 역할을 다양한 방식으로 수행하며, 이러한 차이에 대한 분석은 과학적 인지의 특성을 확인하기 위한 첫 번째이자 필요한 조건입니다.
활동은 한 활동의 산물이 다른 활동으로 전달되어 그 구성 요소가 될 때 객체를 변형하는 다양한 행위의 복잡하게 조직된 네트워크로 간주될 수 있습니다. 예를 들어, 광산 생산품인 철광석은 철강 제조업체의 활동에서 변형되는 대상이 되며, 철강 제조업체가 채굴한 철강을 공장에서 생산하는 공작 기계는 다른 생산의 활동 수단이 됩니다. 활동의 주체(설정된 목표에 따라 사물의 변형을 수행하는 사람)도 훈련 및 교육 활동의 결과로 어느 정도 제시될 수 있으며, 이는 주체가 필요한 행동 패턴, 지식 및 기술을 습득하도록 보장합니다. 활동에서 특정 수단을 사용합니다.
세계에 대한 사람의인지 적 관계는 일상 지식, 예술적, 종교적 지식, 마지막으로 과학적 지식의 형태로 다양한 형태로 수행됩니다. 지식의 처음 세 가지 영역은 과학과 달리 비과학적인 형태로 간주됩니다.
과학적 지식은 일상적인 지식에서 발전했지만 현재 이 두 가지 형태의 지식은 상당히 멀리 떨어져 있습니다. 주요 차이점은 무엇입니까?
- 1. 과학은 일상적인 지식과 달리 그 자체의 특별한 지식 대상을 가지고 있습니다. 과학은 궁극적으로 일상 지식의 특징이 아닌 사물과 과정의 본질을 이해하는 데 중점을 둡니다.
- 2. 과학적 지식에는 발전이 필요하다 특수 언어과학.
- 3. 일반적인 지식과 달리 과학적 지식은 자체적인 방법과 형식, 자체적인 연구 도구를 개발합니다.
- 4. 과학적 지식은 계획성, 일관성, 논리적 구성, 연구 결과의 타당성을 특징으로 합니다.
- 5. 마지막으로 지식의 진실을 입증하는 방법은 과학과 일상 지식에서 다릅니다.
과학은 세상에 대한 지식의 결과라고 말할 수 있습니다. 실제로 테스트된 신뢰할 수 있는 지식 시스템과 동시에 특별한 활동 영역, 영적 생산, 자체 방법, 형식, 인지 도구를 갖춘 새로운 지식 생산 전체 시스템조직 및 기관.
복잡한 사회 현상으로서의 과학의 이러한 모든 구성 요소는 과학이 직접화되는 우리 시대에 특히 분명하게 강조되었습니다. 생산력. 최근 과거와 마찬가지로 오늘날에도 과학 지식은 시스템으로서 과학의 가장 중요한 구성 요소 중 하나로 남아 있지만 도서관 선반에 놓인 두꺼운 책에 과학이 담겨 있다고 더 이상 말할 수 없습니다. 그러나 오늘날 이 시스템은 첫째, 지식 획득을 위한 지식과 활동의 통일성을 나타내며, 둘째, 지식을 차지하는 특별한 사회 기관의 역할을 합니다. 현대적인 상황중요한 장소 공공 생활.
과학에서는 둘로 구분되는 것이 명확하게 보입니다. 대규모 그룹과학 - 자연 과정의 연구와 변형에 초점을 맞춘 자연 및 기술 과학과 사회적 대상의 변화와 발전을 탐구하는 사회 과학. 사회적 인지는 인지 대상의 특성과 연구자 자신의 고유한 위치와 관련된 여러 가지 특징으로 구별됩니다.
과학은 주로 과학 지식이 항상 실질적이고 객관적이라는 점에서 일반 지식과 다릅니다. 둘째, 과학 지식은 사물이 존재하는지 여부에 관계없이 일상적인 경험을 뛰어넘습니다. 이 순간그들의 실질적인 발전 가능성.
과학을 일상적인 인지 활동과 구별할 수 있게 해주는 다른 여러 가지 특징을 강조해 보겠습니다.
과학은 일반적인 인지와 크게 다른 인지 활동 방법을 사용합니다. 일상적인 인지 과정에서 그것이 지시되는 대상과 그 인지 방법이 주체에 의해 실현되지 않고 기록되지 않는 경우가 많습니다. 이러한 접근 방식은 과학 연구에서는 용납될 수 없습니다. 추가 연구의 대상이 되는 특성을 가진 대상을 선택하고 적절한 연구 방법을 찾는 것은 본질적으로 의도적인 것이며 종종 매우 복잡하고 상호 연결된 문제를 나타냅니다. 물체를 분리하려면 과학자는 물체를 분리하는 방법을 숙달해야 합니다. 이러한 방법의 특이성은 일상생활에서 여러 번 반복되는 친숙한 인지 방법이 아니기 때문에 명확하지 않다는 사실에 있습니다. 과학이 일상 경험의 친숙한 것에서 벗어나 "비정상적인" 대상에 대한 연구로 옮겨감에 따라 과학이 대상을 분리하고 연구하는 방법에 대한 인식의 필요성은 더욱 커집니다. 또한 이러한 방법은 그 자체로 과학적으로 타당해야 합니다. 이 모든 것은 과학이 사물에 대한 지식과 함께 과학적 활동 방법에 대한 지식, 즉 과학 연구를 안내하기 위해 고안된 과학 연구의 특별한 분야인 방법론에 대한 지식을 구체적으로 형성한다는 사실로 이어졌습니다.
과학은 특별한 언어를 사용합니다. 과학적 대상의 특수성으로 인해 자연어만 사용할 수는 없습니다. 일상 언어의 개념은 모호하고 모호하지만, 과학은 그 개념과 정의를 가능한 한 명확하게 고치려고 노력합니다. 일상적인 언어는 인간의 일상적 실천에 포함된 대상을 설명하고 예견하는 데 적합하지만 과학은 이러한 실천의 범위를 벗어납니다. 따라서 과학에 의한 특수 언어의 개발, 사용 및 추가 개발은 과학 연구를 수행하는 데 필요한 조건입니다.
과학은 특수 장비를 사용합니다. 특수 언어 사용과 함께 과학 연구를 수행할 때 다양한 측정 장비, 도구 등 특수 장비를 사용할 수 있습니다. 연구 대상에 대한 과학 장비의 직접적인 영향을 통해 대상이 제어하는 조건 하에서 가능한 상태를 식별할 수 있습니다. 과학이 새로운 유형의 물체를 실험적으로 연구할 수 있게 해주는 특수 장비입니다.
과학 활동의 산물인 과학 지식은 그 자체의 특성을 가지고 있습니다. 과학적 지식은 타당성과 일관성 측면에서 일반적인 인지 활동의 산물과 구별됩니다. 진실을 증명하기 위해 과학적 지식실제로 적용하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 과학은 특별한 방법을 사용하여 지식의 진실성을 입증합니다. 즉, 획득한 지식에 대한 실험적 통제, 다른 지식의 일부 지식 추론 가능성, 그 진실성은 이미 입증되었습니다. 다른 지식의 일부 지식을 추론할 수 있기 때문에 지식이 서로 연결되고 시스템으로 구성됩니다.
과학 연구에는 이를 수행하는 주체에 대한 특별한 준비가 필요합니다. 그 동안 피험자는 역사적으로 확립된 과학적 지식 수단을 습득하고 그 사용 기술과 방법을 배웁니다. 또한 과학 활동에 주제를 포함시키는 것은 특정 시스템의 동화를 전제로 합니다. 가치 지향그리고 과학에 내재된 목표. 이러한 태도에는 우선 과학의 최고 가치로서 객관적 진리를 추구하는 과학자의 태도와 새로운 지식을 얻으려는 끊임없는 열망이 포함됩니다. 수행 과목에 대한 특별 교육의 필요성 과학적 연구, 과학 인력을위한 훈련을 제공하는 특수 조직 및 기관의 출현으로 이어졌습니다.
과학 활동의 결과는 현실에 대한 설명, 과정과 현상에 대한 설명, 예측이 될 수 있습니다. 이 결과는 텍스트, 블록 다이어그램, 그래픽 관계, 공식 등의 형태로 표현될 수 있습니다. 과학 활동의 구체적인 결과는 단일한 과학적 사실, 과학적 설명, 경험적 일반화, 법칙, 이론일 수 있습니다.
어떤 소문이 직관적으로 명확한 것처럼 보이지만 실제로는 이 개념이 많은 혼란을 야기합니다. 백과사전 및 설명(비전문) 사전은 이를 신뢰성 없음, 허위 또는 확인되지 않은 정보와 연관시킵니다. 대략적으로 이렇게 해석됩니다. 평범한 의식. 전문 문헌에서도 비슷한 내용을 찾을 수 있습니다. 소문 현상은 예로부터 알려져 왔을 뿐만 아니라 오랫동안 이념적, 정치적 투쟁의 목적으로 이용되어 왔다. 소문 현상에 대한 체계적인 연구는 1차 세계대전 이후 미국과 독일에서 시작되었습니다.
의심할 바 없이, 소문에는 공식적인 보도뿐 아니라 신뢰할 수 없는 정보도 포함될 수 있습니다. 대왕의 첫날에 애국전쟁 우체국전국적으로 "유해한 소문"을 반박하기 위해 나치가 이미 점령 한 도시에 소포가 무조건 접수되었습니다. 체르노빌 재해 이후 당국은 위험한 방사능에 관한 소문이 거짓임을 폭로하려고 노력했습니다. 따라서 대중적인 통념과는 달리 신뢰성은 일부 정보를 소문으로 분류하는지 여부와 아무런 관련이 없습니다. 중요한 것은 이 정보가 개인간 통신망을 통해 전송.
물론 모든 대인 접촉이 심지어 가장 비밀스러운 접촉이라 할지라도 소문 전달과 관련되는 것은 아닙니다. 서로 친구에 대한 태도나 평가(좋아요-싫어요)를 보고하거나 과학적(철학적, 종교적 등) 개념을 제시한다면 이 모든 것이 소문이 아닙니다. 대화 상대에게 알려지지 않은 평가, 의견, 태도, 계획 및 교리를 동반할 때 청력 순환이 발생합니다. 주제에 대한 정보 -같은 친구의 전기, 잡지에서 읽은 내용 등의 사실.
따라서 초기 정의를 위해서는 두 가지 기준이 필요하고 충분합니다. 주제 정보의 가용성그리고 그것이 전달되는 채널. 소문은 개인간 커뮤니케이션 채널을 통한 피험자 정보 전달.
이 현상을 연구하는 데 왜 그렇게 많은 노력과 돈이 소비됩니까? 이러한 작업의 중요성은 세 가지 상황에 기인합니다.
우선 소문은- 유효한 정보 출처여론, 정치적 감정, 리더십에 대한 태도, 국가 시스템, 미디어 등. 정보를 수집하는 다른 방법이 어려울 때 이 소스의 역할이 특히 커집니다. 가장 자유롭고 유리한 환경에서도 사회에 유통되는 소문에 대한 분석은 사람들이 항상 자신의 의견을 공개적으로 공유하려는 경향이 있고 준비가되어 있지 않기 때문에보다 전통적이고 일반적으로보다 간접적 인 방법을 기반으로 나타나는 그림을 크게 보완합니다. 정치적 사건에 대한 자신의 기분과 태도를 항상 명확하게 인식하는 것은 아닙니다.
둘째, 소문이 자주 난다. 사회정치적 정서와 사건의 촉매제 역할을 합니다.따라서 이를 고려하면 사회의 과정을 예측하는 데 도움이 되고 상황에 대한 예측 모델이 풍부해집니다.
세 번째로 떠도는 소문은 다음과 같습니다. 기분과 의견 형성에 있어서 적극적인 요인, 그리고 그에 따라 사람들의 행동과 그에 따른 정치적 사건.
따라서 소문을 가지고 운영하는 것은 추가 도구정치적 영향력.
루머 유포 과정
장기간의 관찰, 연구 및 실험을 통해 소문이 퍼지는 과정에서 줄거리가 변하는 세 가지 특징적인 경향이 밝혀졌습니다.
1. 스무딩. 특정 청중의 눈에 중요하지 않은 세부 사항이 사라지고 줄거리가 더 짧아지고 기능적이 되는 경향이 있습니다.
2. 샤프닝. 보존된 세부 사항이 전면에 나타나 더욱 눈에 띄게 강조됩니다. 규모가 커지고 사회적 중요성. 플롯은 처음에는 없었던 새로운 세부 사항을 획득하여 "기능화"에 기여할 수 있습니다. 가장 기본적인 예에서는 충돌하는 자동차의 색상과 브랜드가 사라질 수 있지만(매끄럽게) 부상당한 승객 한 명 대신 "시체 산"이 형성됩니다(날카롭게). 전투기의 외모와 복장은 잊혀지지만 "사실상"두 참가자와의 싸움은 대규모 난투 등으로 성장할 것입니다. 그러나 이러한 조잡한 예는 항상 그렇듯이 세부 사항에 있으므로 결정적인 설명이 필요합니다. 주요 의미가 숨겨져 있습니다.
초기 사건의 어떤 부분을 매끄럽게 다듬을 것인지, 반대로 어떤 부분을 날카롭게 할 것인지는 관객의 고정관념과 태도에 따라 결정된다. 예를 들어, 색상 상징성이 고도로 발달한 일부 아프리카 문화에서는 충돌하는 자동차의 색상이 가장 많이 나타나는 색상입니다. 중요한 세부 사항매끄럽게 처리되지 않고 날카롭게 처리됨: 색상 바다의 파도파란색으로 변하고, 부르고뉴가 빨간색으로 변합니다. 그것은 그것에 달려있다 상징적 의미사건. 그러나 자동차의 검은색이 일반적으로 공식적인 지위를 의미했던 소련에서도 검은색 볼가, 특히 차이카의 사고가 때때로 소문에 의해 국가 사건으로 격상되었습니다.
명시된 바와 같이 분쟁 참가자의 외모와 의복은 관심과 기억의 한계를 넘어서 남아 있을 수 있지만, 그러한 세부 사항이 서로 다른 인종, 민족, 종교 또는 계급 집단에 속하고 특정 기간 동안 이들 집단 간의 관계를 입증하는 경우 긴장하면 피부색, 눈, 머리카락, 양복의 품질, 자동차 브랜드 등이 다른 모든 것을 가릴 것입니다. 갈등의 이유가 무엇이든, 대중의식에 의해 그것은 민족적, 고백적, 계급적 것으로 해석될 것이며, 이는 이미 상응하는 지속에 자극을 줄 수 있습니다. 떠도는 소문의 줄거리는 사람들의 행동으로 구체화될 것이다.
3. 장치.경향은 다음과 같습니다. 플롯의 별도 세부 사항은 매끄럽거나 선명해지는 명백한 징후 없이 고정관념과 태도에 맞게 조정되지만 정보의 심리적 내용을 결정적으로 변경하는 방식으로 이루어집니다.
미국 심리학자들은 실험 조건에서 이 현상을 시뮬레이션했습니다. 미국 남부의 백인 시민인 피험자 그룹이 실험에 참여하도록 초대되었습니다. 방에 가장 먼저 들어온 사람에게는 백인과 흑인 두 청년이 싸우고 있는 사진이 제시됐고, 백인 청년은 손에 면도칼을 들고 있었다. 프레임은 3초간 화면에 노출됐다가 다시 나타나지 않았다. 사진을 본 피험자는 그 내용을 다음 사람에게 이야기한 후 방을 나갔고, 두 번째 사람은 자신이 들은 것을 세 번째 사람에게 이야기하는 식이었다. 방송 중 싸움, 참가자들의 피부 수와 색깔, 면도기는 변함이 없었습니다. 매끄럽게하거나 날카롭게하는 일이 발생하지 않았습니다. 싸움은 대화로 바뀌지 않았고, 인종 차이가 제거되지 않았고, 대량 학살이 발생하지 않았으며, 예를 들어 면도기 대신 리볼버가 한 번도 나타나지 않았습니다. 그러나 일관되게 (실험은 반복적으로 수행됨) 동일한 효과가 나타났습니다. 면도기는 흑인 상대방의 손에 있었기 때문에 아프리카 계 미국인의 공격성에 대한 정보가 퍼졌습니다. 성인에게서 정기적으로 반복되는 효과는 어린이를 대상으로 한 실험에서는 발생하지 않았습니다.
이러한 소문 현상에 대한 태도는 정치권력의 유형에 따라 크게 달라진다.
안에 민주주의 체제소문은 사회생활의 정상적인 일부로 간주됩니다. 확실성과 불확실성의 최적 균형이 허용되어 시스템을 더욱 무정형으로 만들지만 동시에 내부적으로 다양하므로 유연하고 적응력이 뛰어납니다. 따라서 민주사회에서는 루머를 사회현상으로 없애는 과제가 결코 정해져 있지 않다. 실제적인 문제상대적으로 폐쇄된 특정 그룹(군부대, 원정대, 정당, 기업, 회사 등 등), 선거 및 기타 캠페인 기간 동안 그리고 특정 유포된 소문에 대응합니다. 이 경우 예방(경고) 조치와 운영 조치가 구분됩니다.
여덟 번째 장에서 " 죽은 영혼"이 사실이 밝혀지자마자 서로보다 더 터무니없는 소문이 어떻게 생겨나고 도시 전체에 퍼지기 시작했는지는 훌륭하고 매우 사실적으로 묘사되어 있습니다. 주인공이해할 수 없는 계략을 꾸미고 있습니다. Chichikov는 실제로 영국인이 시크릿을 러시아에 보낸 포로 나폴레옹이라는 점에 도달했습니다. 그리고 마을 사람들은 그와 전복 된 사람들 사이의 외부 유사점을 발견하기 시작했습니다. 프랑스 황제, “특히 프로필에서요.”
지루함은 소문의 비옥한 기반을 만듭니다. N. V. Gogol은 Chichikov 주변의 그러한 폭력적인 열정의 이유에 대해 이야기하면서 3개월 전에는 사건, 뉴스 또는 심지어 가십도 없었다고 강조했습니다. 식량 공급 "
유포되는 소문은 가상의 유사 사건으로 사회 생활을 포화시키며, 이는 사건의 희박함과 감정적 흥분의 부족을 부분적으로 보상할 수 있습니다. 그러나 이러한 형태의 심리적 보상(다른 형태 - 알코올 남용 등)은 예측할 수 없는 행동과 통제력 상실의 위험을 수반하며 종종 그룹 붕괴의 첫 번째 징후가 됩니다. 숙련된 장교들은 군인들을 오랫동안 유휴 상태로 두는 것이 얼마나 해로운지, 이것이 부대의 기능 상실을 초래한다는 것을 알고 있습니다.
소문에 대한 예방 작업은 창의적인 과정입니다. 모든 경우에 대한 간단하고 명확한 지침은 없습니다. 효과적인 조치를 취하려면 우선 출처에 대한 신뢰와 같은 매개변수와 같은 의사소통 상황을 적절하게 평가할 필요가 있습니다.
특정 정보 소스(정치, 행정, 노조 지도자, 언론인, 신문, 라디오 또는 텔레비전 채널 등)가 특정 청중의 높은 신뢰를 받고 있다는 확신이 있는 경우 "정면 공격"이 권장됩니다. 동시에, 소문의 줄거리는 말을 아끼지 않고 다시 말하고, 그 이유와 이유를 자기 비판적으로 설명하고, 대안적이거나 더 수용 가능한 버전을 제시합니다.
소문에 신속하게 대응하는 또 다른 효과적인 도구는 유머입니다. 소문에 대한 재미있고 시기적절한 농담은 때때로 일련의 사건보다 더 치명적입니다. 이 경우 지각의 관성을 염두에 두고 세부 사항에 최대한 주의를 기울일 필요가 있다는 것은 말할 필요도 없습니다.
예방 조치를 개발하려면 소문을 일으키는 요인을 평가할 필요가 있습니다. 청각 환경다음이 필요합니다:
공식 커뮤니케이션의 높은 효율성과 체계성;
지속적으로 높은 메시지 신뢰성;
메시지에 대한 관심의 역학(청각)에 적시에 그리고 가능하다면 사전 대응을 위한 정보 소스와 청중 사이의 체계적이고 잘 확립된 피드백;
삶의 최적의 정서적 포화, 개인의 능력과 성향에 따른 역할과 기능의 분배, 사건이 없는 상황과 개인 상태에 대한 불만을 제외합니다.
예를 들어, 유능한 정치 캠페인 조직의 경우 자문 지원은 밀접하게 상호 연관되고 보완적인 세 가지 기능 단위, 즉 연구 팀, 홍보 팀 또는 강화 팀과 전환 팀으로 구성됩니다. 비유에 따르면 첫 번째는 지형과 상황에 대한 정찰을 제공하고, 두 번째는 공격 작전(이미지의 긍정적인 특징 강화)을 제공하고, 세 번째는 측면과 후면을 덮고(이미지의 부정적인 특징을 수정하여 적을 방지함) 취약한 지점에 대한 공격).
나열된 기능 중 마지막 기능이 가장 흥미롭고 특별한 기능이 필요합니다. 심리적 준비. 전환자는 캠페인 중에 불쾌한 놀라움이 발생하지 않도록 하여 청중의 눈에 불리한 고객의 성격 특성과 전기가 실패의 원인이 되지 않고 상대방의 가능한 공격이 그들에게 불리하게 돌아가지 않도록 할 책임이 있습니다. . 이러한 작업의 복합체에는 물론 유해한 소문을 예방하고 제거하는 것도 포함됩니다.
작업을 성공적으로 완료하려면 변환기는 미리 추적하고 소문이 발생할 수 있는 모든 공백을 알아야 하며 경쟁사가 사용할 수 있는 부도덕한 기술을 예상해야 합니다(이러한 기술의 잠재적인 다양성은 경험이 없는 관찰자에게 보이는 것만큼 크지 않습니다). 전략이 심리적으로 올바르게 구축되고 정보 격차가 적시에 기능적으로 채워지며 적의 가능한 모든 "공격"에 대해 신속한 대응이 준비되면 캠페인 결과가 최고가 될 것이라는 확신이 있습니다. 이 경우 상대방은 공격을 자제하는 것이 좋습니다. 이 모든 것이 부메랑 효과를 가져오고 자신의 방식으로 교전하기 때문입니다.
유리 페트로비치 플라토노프, 의사 심리학, 상트페테르부르크 교수 주립 대학, 상트페테르부르크 주립 심리학 및 사회 사업 연구소 소장, 명예 노동자 고등학교 RF.