아퀴나스의 철학적 견해. 토마스 아퀴나스의 가르침

1. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas) 기독교 신학의 관점에서 본다면 중세의 ​​가장 큰 권위자인 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1226-1274)에 의해 독창적인 철학적, 법적 개념이 전개되었다. 가톨릭 신학그리고 그 이름이 영향력 있는 학자들과 연관되어 있는 학자들

5. 천사 박사(토마스 아퀴나스) 스콜라 철학의 전성기와 중세 전체의 가장 뛰어난 철학자는 이탈리아의 종교 사상가 토마스 아퀴나스였습니다. 안에 라틴어그의 이름은 도마(Thomas)와 비슷해서 그의 가르침을 토미즘(Thomism)이라고 불렀습니다. 안에

중세 스콜라 철학의 가장 위대한 대표자 중 한 명인 토마스 아퀴나스는 1225년 나폴리 근처 로카세카에서 태어났습니다. 그의 아버지는 프랑스 왕실과 관련이 있는 백작 아퀴나스 란둘프(Aquinas Landulf)였습니다. 토마스는 몬테 카시노(Monte Cassino)라는 유명한 수도원에서 자랐습니다. 1243년에 그는 부모의 뜻에 반하여 도미니크 수도회에 입회했습니다. 교육을 계속하기 위해 파리로 가려는 Foma의 시도는 처음에는 실패했습니다. 도중에 그는 형제들에게 납치되어 자신의 성에서 한동안 포로로 잡혀있었습니다. 그러나 Foma는 탈출했습니다. 그는 쾰른으로 가서 학생이 되었다 알버트 대왕. 토마스는 파리에서 교육을 마치고 1248년 그곳에서 스콜라 철학을 가르치기 시작했습니다. 이 분야에서 그는 닥터 유니버셜리스(Doctor Universalis), 닥터 안젤리쿠스(Doctor Angelicus)라는 별명을 받을 정도로 큰 성공을 거두었습니다. 1261년 교황 우르바노 4세는 토마스를 이탈리아로 다시 소환했고, 그는 그의 교육 활동을 볼로냐, 피사, 로마로 옮겼습니다. 그는 1274년에 사망했는데, 리옹 대성당, 동시대 사람들에게는 어둡게 보이는 상황에서. Dante와 G. Villani는 Thomas가 명령에 의해 독살되었다고 말했습니다. 앙주의 샤를. 1323년에 토마스 아퀴나스가 시성되었습니다.

토마스 아퀴나스. 예술가 카를로 크리벨리, 15세기

아리스토텔레스에 대한 최고의 전문가 중 한 명인 토마스는 혁신가는 아니었고 스콜라주의에 새로운 아이디어를 도입하지는 않았지만 중세 사상 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 토마스 아퀴나스의 중요성은 논리적 질서에 복종하는 체계화라는 놀라운 재능에 있습니다. 가장 작은 세부 사항. 그의 기본 및 주요 아이디어는 다음과 같습니다. 지식에는 계시와 이성이라는 두 가지 원천이 있습니다. 우리는 계시를 통해 주어진 것을 이해하지 못하더라도 믿어야 합니다. 계시록은 성경과 교회 전통의 주류를 따라 흐르는 신성한 지식의 원천입니다. 이성은 자연적 진리의 가장 낮은 원천이며, 다양한 시스템주로 아리스토텔레스를 통한 이교 철학. 계시와 이성은 진리에 대한 지식의 별개의 원천이며, 물질적인 문제에서 하나님의 뜻을 언급하는 것은 부적절합니다(asylum ignorantiae). 그러나 그들 각자의 도움으로 인식된 진리는 서로 모순되지 않습니다. 왜냐하면 최종 분석에서 그들은 하나의 절대 진리인 하나님께로 올라가기 때문입니다. 이것이 철학과 신학의 종합이 이루어지는 방식이며, 신앙과 이성의 조화가 스콜라주의의 주요 입장입니다.

당시 스콜라학파를 걱정하게 만들었던 명목론자와 현실론자의 논쟁에서 토마스 아퀴나스는 스승인 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)의 예를 따라 온건한 현실주의 입장을 취했습니다. 그는 극단적 현실주의로부터 자신을 분리시키는 '공통 본질', '보편성'의 존재를 인식하지 못합니다. 그러나 토마스의 가르침에 따르면 이러한 보편성은 여전히 ​​개별적인 사물에 구현된 신의 생각으로 존재하며, 이성에 의해 분리될 수 있습니다. 따라서 보편자는 세 가지 존재를 갖는다: 1) 하나님의 생각으로서 전 렘(ante rem); 2) in re, 사물의 공통점; 3) 이성의 개념으로서의 포스트 렘. 따라서 토마스 아퀴나스는 물질의 개체화 원리를 봅니다. 이는 둘 다 동일한 공통 본질을 구현하지만 둘 사이의 차이를 발생시킵니다.

토마스의 주요 저작인 『신학대전(Summa theologiae)』은 종교와 종교의 모든 질문에 답하는 백과사전적 체계를 시도한 작품이다. 과학적 세계관. 을 위한 카톨릭 교회토마스의 견해는 반박할 수 없을 만큼 권위 있는 것으로 간주됩니다. 그보다 더 교황의 무류성을 일관되게 옹호하고 종교 분야에서 인간의 자의성에 대해 더 확고한 적이었던 사람은 없었습니다. 종교에서는 어느 누구도 감히 자유롭게 생각하거나 말할 수 없으며, 교회는 이단자들을 세속 권력에 넘겨주어야 합니다. 세속 권력은 그들을 “죽음으로 말미암아 세상과 단절”시킵니다. 이성적이고 엄격하며 인류에 대한 사랑으로 따뜻해지지 않은 토마스의 신학적 가르침은 도미니크회 중에서 가장 열렬한 개종자를 가지고 있던 가톨릭의 공식 교리를 대표합니다. 토마스주의자) 그리고 특히 교황 레오 13세가 소개한 1880년 이래로 로마 기독교에서 여전히 그 중요성을 유지하고 있습니다. 의무 학습모든 가톨릭 학교의 토마스 아퀴나스.

그러나 토마스의 작품이 종합백과사전의 성격을 갖고 있는 것은 괜한 일이 아니다. 그것은 현대 현실이 제기하는 모든 주요 문제를 다루고 있습니다. 정치적 문제에서 그는 봉건적 견해 수준에 서 있습니다. 그의 생각으로는 모든 권력은 하나님에게서 나오지만 실제로는 예외가 있습니다. 불법적이고 나쁜 권력은 전능자에게서 오는 것이 아닙니다. 그러므로 모든 권위에 복종해야 하는 것은 아닙니다. 권력이 하느님의 명령에 어긋나는 것이나 통제할 수 없는 것을 요구할 때 순종은 용납될 수 없습니다. 예를 들어, 영혼의 내적 움직임에서는 오직 하느님께만 순종해야 합니다. 그러므로 토마스는 부당한 권력에 대한 분노(“공동선을 수호하기 위해”)를 정당화하고 심지어 폭군 살해를 허용합니다. 정부 형태 중 가장 좋은 것은 미덕에 부합하는 군주정이고, 그다음에는 역시 미덕에 부합하는 귀족정입니다. 이 두 가지 형태(덕있는 군주와 그 아래에 몇몇 덕스러운 귀족)의 조합은 가장 완벽한 정부를 제공합니다. 이러한 견해를 장려하기 위해 토마스는 자신의 군주인 호엔슈타우펜의 프리드리히 2세에게 자신의 남부 이탈리아 왕국에 양원제 제도와 같은 것을 도입할 것을 제안했습니다.

천사들에게 둘러싸인 토마스 아퀴나스. 예술가 구에르치노, 1662년

토마스 아퀴나스는 말하자면 무역 정책 문제에 있어서 봉건적 사상에서 다소 벗어났습니다. 에세이 "De regimine principum"의 설명에는 국가에서 무역과 상인이 필요하다고 명시되어 있습니다. 물론 각 주에서 필요한 모든 것을 생산하면 더 좋겠지만 이것이 거의 불가능하기 때문에 상인, 심지어 외국 상인도 용인되어야 한다고 토마스는 지적합니다. Thomas가 상인의 자유로운 활동의 경계를 설명하는 것은 어려웠습니다. 이미 Summa Theologica에서 그는 공정한 가격과이자에 대한 돈 제공 금지에 대한 신학의 두 가지 확고한 아이디어를 고려해야했습니다. 어느 곳에서나 각 품목에는 하나의 공정한 가격이 있으므로 가격은 수요와 공급에 따라 변동하거나 달라져서는 안 됩니다. 가능한 한 공정한 가격에 가깝게 유지하는 것은 구매자와 판매자 모두의 도덕적 의무입니다. 게다가 각 과목마다 확실한 품질, 판매자는 구매자에게 상품의 결함에 대해 경고할 의무가 있습니다. 무역은 일반적으로 그 이익이 상인의 가족을 지원하거나 자선 단체에 기부되거나, 상인이 이익을 얻어 필요하지만 시장에서는 구할 수 없는 상품을 국가에 공급하는 경우에만 합법적입니다. 상인이 시장 변동을 이용하여 돈을 벌 때 순수한 투기에 기초하여 거래하는 것은 확실히 용납될 수 없습니다. 오직 상인의 노동만이 그의 이익을 정당화한다.

신용과 관련하여, “돈을 빌려주는 사람은 돈을 주는 사람에게 돈의 소유권을 이전합니다. 그러므로 돈을 빌려준 사람은 그 돈을 스스로 위험에 빠뜨리고 그대로 돌려줄 의무가 있으며, 빌려준 사람은 더 많은 것을 요구할 권리가 없습니다.” “빌린 돈에 대한 이자를 받는 것 자체가 불의입니다. 왜냐하면 이 경우 존재하지 않는 것을 팔고 이를 통해 정의에 반하는 불평등이 명백히 확립되기 때문입니다.”

토마스 아퀴나스의 관점에서 재산은 자연권은 아니지만 자연권과 모순되지는 않습니다. 노예 제도는 노예와 주인 모두에게 유용하기 때문에 매우 정상적입니다.

토마스 아퀴나스(이상주의 철학자).

그의 작품은 중세 철학의 공식 백과사전이다. 그는 법, 도덕, 정부 및 경제 문제를 다루었습니다. 토마스의 가르침은 유일한 참된 철학이다. 그의 철학은 아리스토텔레스를 가톨릭 교회의 가르침에 적응시키려는 위대한 시도였습니다. 토마스는 정당화하려고 노력했다 기독교 신앙. 그는 철학과 신학 분야를 구별했습니다. 그는 철학의 주제를 이성의 진리로, 신학의 주제인 계시의 진리를 고려했습니다. 진리의 궁극적인 대상은 하나님이시기 때문에 계시와 행동하는 이성 사이에는 대립이 있을 수 없습니다. 그러나 밝혀진 모든 진실이 합리적 증명에 접근할 수 있는 것은 아닙니다. 신학적 진리는 초합리적이지만 반합리적이지는 않습니다. 철학은 신학을 섬기는 것입니다. 종교적 진리는 철학으로 증명할 수 없습니다.

자연은 천국의 몫입니다. 자연의 모든 것은 신성한 지혜에 의해 결정됩니다.

최고의 목표는 하나님이십니다. 그 외의 것은 실체적인 형태와 다릅니다. 신은 물질이 없는 순수한 형태이며 세상의 최종 원인이지만 세상은 영원하지 않습니다. 영혼은 실질적인 형태입니다. 그것은 일차적 물질을 다음과 같이 변화시킵니다. 인간의 몸. 지능은 영혼과 분리될 수 없습니다. 영혼은 불멸이다. 인간의 궁극적인 목표는 행복(하나님을 아는 지식)입니다. 행복은 내세에서만 얻을 수 있습니다.

자연-보편성 문제에 대해 토마스는 온건한 현실주의 입장을 취했습니다. 그것들은 신성한 마음 속에 있는 대상의 이상적인 원형으로 존재합니다. 보편성은 사물에서 발견됩니다. 왜냐하면 보편성은 사물에 내재되어 있기 때문에 객관적으로 존재하기 때문입니다.

이미지의 보편성 인간의 머리그리고 그것들은 개념으로 생겨나고 추상화됩니다.

토마스는 신의 존재에 대한 존재론적 증거를 거부합니다.

신의 존재에 대한 다섯 가지 증거:

퍼스트 무버(하나님)가 있어야 합니다.

원인의 사슬은 끝이 없을 수 없습니다. 첫 번째 원인인 신이 있어야 합니다.

세상의 모든 것은 우연이며, 우연은 필연적인 것에 달려 있습니다. 즉 절대적으로 필요한 존재, 즉 신이 존재해야 합니다.

사물은 서로 다른 완벽함의 정도를 나타냅니다. 즉 절대적으로 완벽한 존재인 신이 있어야 합니다.

자연의 편리함은 자연적인 원인으로 설명될 수 없으며, 세상을 질서있게 만드는 초자연적인 정신, 즉 신을 받아들일 필요가 있습니다.

아리스토텔레스 철학에 대한 아퀴나스의 취급은 그 물질적 사상을 약화시키고 관념론적 요소(움직이지 않는 세계의 원동력 교리 등)를 강화하는 노선을 따랐습니다. F.A.의 철학에 큰 영향을 미쳤습니다. 신플라톤주의의 가르침도 영향을 미쳤습니다. 보편성에 관한 논쟁에서 그는 보편성을 세 가지 유형, 즉 개별 사물 이전(신의 마음에서), 사물 자체(개인의 일반으로서), 사물 이후(세계에서)로 인정하는 “중간 실재론”의 입장을 취했습니다. 그것을 아는 인간의 마음). F.A. 철학의 기본 원칙은 신앙과 이성의 조화입니다. 그는 이성이 신의 존재를 합리적으로 증명하고 신앙의 진리에 대한 반대를 거부할 수 있다고 믿었습니다. 존재하는 모든 것이 F.A.에 들어맞습니다. 하나님께서 창조하신 계층적 질서 속에 들어갑니다. F.A.의 가르침 봉건시대의 교회조직을 반영하는 위계질서에 대해. 1879년부터 F.A. 공식적으로 “가톨릭교의 유일하고 참된 철학”이라고 선언했습니다. F.A.의 주요 작품: "이교도에 대한 Summa"(1261-1264), "Summa 신학"(1265-1273).

신중심주의 -(그리스어 theos-하나님), 하나님이 모든 것의 근원이자 원인이신 세상에 대한 이해입니다. 그는 우주의 중심이며 활동적이고 창조적인 원리입니다. 신중심주의의 원리는 지식에도 확장되는데, 여기서 신학은 지식체계의 가장 높은 수준에 위치한다. 그 아래에는 신학에 봉사하는 철학이 있습니다. 더 낮은 것은 다양한 민간 및 응용 과학입니다.

스콜라 철학 -인간의 마음을 통해 믿음에 관한 아이디어와 공식을 입증하려는 철학적 유형입니다.

중세 스콜라주의는 다음과 같은 발전 단계를 거쳤습니다. 1) 초기 형태(XI-XII 세기); 2) 성숙한 형태(XII-XIII 세기); 삼) 후기 스콜라주의.(XIII-XIV 세기).

중세 철학에서는 정신과 물질 사이에 첨예한 논쟁이 있었고, 이는 실재론자와 명목론자 사이의 논쟁으로 이어졌습니다. 논쟁은 보편성의 본질, 즉 일반 개념의 본질, 일반 개념이 이차적인지, 즉 사고 활동의 산물인지, 아니면 일차적이고 실제적인 것을 나타내는지 독립적으로 존재하는지에 관한 것이었습니다.

유명론 유물론적 경향의 시작을 상징한다. 사물과 자연 현상의 객관적 존재에 대한 명목론자의 교리는 물질의 영적 우선성과 이차적 성격에 대한 교회 교리를 약화시키고 교회와 성경의 권위를 약화시키는 결과를 가져왔습니다.

현실주의자 자연의 개별 사물과 관련된 일반 개념이 일차적이고 실제로 그 자체로 존재한다는 것을 보여주었습니다. 그들은 일반적인 개념을 개별적인 사물과 사람으로부터 독립된 독립적인 존재로 여겼습니다. 그들의 의견으로는 자연의 대상은 일반적인 개념의 표현 형태만을 나타냅니다.

보편성의 본질에 관한 중세 논쟁은 큰 영향을 미쳤습니다. 추가 개발특히 홉스와 로크, 스피노자, 버클리, 흄과 같은 현대의 주요 철학자들의 가르침에 관한 논리와 인식론. 중세 철학은 인식론의 발전에 크게 기여하여 자연과학과 철학적 지식의 기초를 형성했습니다.

토마스 아퀴나스의 사상과 견해

성 토마스 아퀴나스는 가톨릭 가르침의 기초가 된 철학적 작품으로 유명합니다. 그의 주요 작품 중 일부는 "Summa Theology"와 "Summa against the Pagans"라는 광범위한 주제를 다루는 수마 장르의 두 가지 광범위한 논문입니다. 그는 자신의 모든 글을 질문과 답변의 형식으로 구성했는데, 이는 항상 반대자들의 의견을 대변하고, 각 접근 방식에서 무엇이 진실인지 보여주려고 노력했습니다. Thomas Aquinas는 성 어거스틴의 사상과 아리스토텔레스의 철학을 결합했습니다. 철학자는 교회의 가르침에 의지하지 않고 이성과 논리의 논증을 바탕으로 하나님의 존재에 대한 증거를 도출했습니다.

토마스 아퀴나스의 허리띠

어느 날 수도원에서 식사를 하던 중 토마스 아퀴나스가 다음과 같은 음성을 들었다는 전설이 있습니다. “여기 수도원에서는 모두가 먹을 것을 먹지만 이탈리아에서는 내 양 떼가 굶주리고 있습니다.” 토마스는 이제 수도원을 떠날 시간이라고 결정했습니다. 토마스의 가족은 그가 도미니카회 회원이 되기로 한 결정에 반대했습니다. 그의 형제들은 도마의 순결을 빼앗기 위해 비열한 짓까지 했습니다. 그 성도는 기도하기 시작했고 환상을 보았습니다. 천사는 하느님께서 그에게 허락하신 영원한 순결의 상징으로 그에게 허리띠를 띠워 주었습니다. 이 벨트는 오늘날까지 피에몬테(Piedmont)의 시에리(Scieri) 수녀원에 보관되어 있습니다. 전설에 따르면, 주님께서는 성 토마스에게 생애 말기에 자신의 수고에 대해 어떤 보상을 받고 싶은지 물으셨습니다. 도마는 “주님, 오직 당신뿐입니다!”라고 대답했습니다.

토마스 아퀴나스의 5가지 신 존재 증명

1. 움직임을 통한 증명움직이는 모든 것은 다른 것에 의해 움직이게 되었고, 그 것은 다시 3분의 1에 의해 움직이게 되었다는 뜻입니다. 모든 움직임의 근본 원인이 되시는 분은 하나님이십니다.

2. 효율적인 원인을 통한 증명- 이 증명은 첫 번째 증명과 유사합니다. 아무것도 스스로 생성될 수 없기 때문에 모든 것의 첫 번째 원인이 되는 것이 있는데, 이것이 바로 신입니다.

3. 필요에 의한 증명- 모든 것에는 잠재력과 실제 존재 가능성이 모두 있습니다. 만물이 능력을 갖고 있다고 가정한다면 아무것도 생기지 않을 것입니다. 사물을 잠재 상태에서 실제 상태로 옮기는 데 기여한 무언가가 있어야 합니다. 이것은 신이다.

4. 존재의 정도에 따른 증명- 사람들은 가장 완벽한 것과의 비교를 통해서만 물체의 서로 다른 완성도에 대해 이야기합니다. 이것은 가장 아름답고, 가장 고귀하고, 최고가 있다는 것을 의미합니다. 이것이 바로 신입니다.

5. 목표원인을 통한 증명. 이성적 존재와 비합리적 존재의 세계에서는 활동의 목적성이 관찰됩니다. 이는 세상에있는 모든 것에 대한 목표를 설정하는 이성적 존재가 있음을 의미합니다. 우리는 이것을 신이라고 부릅니다.

토마스 아퀴나스가 말했듯이

누군가를 사랑하는 것은 그 사람이 잘되기를 바라는 것과 같습니다.

우리는 우리의 유익이 아니라 다른 사람의 유익을 위해 진심으로 사랑해야 합니다.

지식은 매우 귀중한 것이므로 어떤 출처에서든 얻는 것은 부끄러운 일이 아닙니다.

내일 갖고 싶지 않은 것은 오늘 버리고, 내일 갖고 싶은 것은 오늘 획득하세요.

우리의 의무는 죄인의 죄를 미워하는 것이지만, 죄인은 선을 행할 수 있는 사람이기 때문에 그 자신을 사랑하는 것입니다.

행복한 사람은 친구로부터 이익을 얻기 위해 친구가 필요하지 않습니다. 그 자신이 성공하기 때문이고, 그들을 존경하기 위해서가 아닙니다. 그는 유덕한 삶의 완전한 기쁨을 소유하고 있기 때문입니다. 친구.

하나님의 존재에 대한 증거

토마스 아퀴나스는 계시의 진리를 이성적으로 접근할 수 있는 진리와 인지 능력을 넘어서는 진리라는 두 가지 유형으로 나눕니다. 자연 신학의 중심 문제는 하나님의 존재에 대한 "증거"입니다.

아퀴나스는 창조자의 존재를 증명하는 방법에는 원인과 결과라는 두 가지 방법이 있다고 주장합니다. 이 학문적 용어를 다음과 같이 번역하면 현대 언어, 첫 번째 경우에는 선험적 증거, 즉 원인에서 결과까지, 두 번째 경우에는 사후, 즉 결과에서 원인까지 이야기하고 있다고 말할 수 있습니다. 아퀴나스는 신의 존재에 대한 다섯 가지 “증명 방법”을 공식화합니다.

1. 모션 프루프이제 역학적 증명이라고 불리는 이 이론은 사물이 움직이고 있고 움직이는 모든 것이 다른 것에 의해 움직인다는 사실에서 출발합니다. 왜냐하면 운동은 물질과 형태의 결합이기 때문입니다. 무언가를 움직이게 하는 어떤 존재가 그 자체로 움직이게 된다면, 이것은 다른 것에 의해 성취될 것이고, 이 다른 것은 차례로 제3자에 의해 움직이게 될 것입니다. 그러나 엔진 체인은 무한할 수 없습니다. 이 경우 첫 번째 "모터"가 없으므로 두 번째 및 후속 모터가 없으며 전혀 움직임이 없기 때문입니다. 그러므로 토마스는 아무도 움직이지 않고 모든 것을 움직이는 운동의 첫 번째 원인에 도달해야 한다고 결론지었습니다. 그러한 원인은 순수한 형태, 순수한 행위, 즉 세상 너머에 계신 신임에 틀림없다.

2. 효율적인 원인의 증명, 물질 세계에는 첫 번째 원인, 즉 신에서 유래하는 특정 인과 질서가 있다고 말합니다. 토마스는 어떤 것이 그 자체보다 먼저 존재할 것이기 때문에 그 자체의 동인이 되는 것이 불가능하다고 믿으며 이는 터무니없는 일입니다. 원인의 사슬에서 절대적으로 첫 번째 원인이 인식되지 않으면 중간 및 중간 원인이 나타나지 않습니다. 마지막 이유, 그리고 반대로 원인을 찾아 무한대로 가면 첫 번째 원인을 발견하지 못할 것입니다. 아퀴나스는 자신의 『신학적 요약』에서 “따라서 모든 사람이 신이라고 부르는 일차적인 생산 원인을 가정하는 것이 필요하다”고 썼습니다.

3. 필연성과 우연의 증명자연과 사회에는 생겨나고 파괴되거나 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있는 개별적인 것들이 있다는 사실에서 비롯됩니다. 즉, 이러한 것들은 필요한 것이 아니므로 무작위적인 성격을 갖습니다. 토마스에 따르면, 이런 종류의 것들이 항상 존재하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 때로는 존재할 수 있는 것이 실제로 존재하지 않기 때문입니다. 또한 어떤 것이 존재할 수 없다면 그것은 한때 자연에 존재하지 않았던 것이고, 그렇다면 그것들이 스스로 생겨나는 것은 불가능하다는 결론이 나옵니다. “그러므로 어떤 필연적인 본질을 정립하는 것이 필요하다”고 토마스는 썼다. 외부 원인다른 모든 것의 필요성; 일반적인 견해에 따르면 이것은 신이다."

4. 완벽함의 증명사물은 존재와 고귀함, 선함과 아름다움의 형태로 다양한 정도의 완벽함을 나타낸다는 전제에서 비롯됩니다. 아퀴나스에 따르면, 가장 완벽한 것과 비교해야만 완벽함의 정도가 다르다고 말할 수 있습니다. 그러므로 가장 참되고 숭고한 것이 있어야 하고, 가장 좋고 가장 높은 것이 있고, 존재의 정도가 가장 높은 것이 있어야 합니다. 토마스는 이렇게 썼습니다. “모든 본질의 선과 완전의 원인이 되는 어떤 본질이 있으며 우리는 그것을 신이라고 부릅니다.”

5. 신의 증거세계의 리더십은 이성적 존재와 비합리적 존재의 세계는 물론 사물과 현상에서도 활동과 행동의 편의가 관찰된다는 사실에서 비롯됩니다. 토마스는 이것이 우연히 일어나는 일이 아니며 누군가는 의도적으로 세상을 이끌어야 한다고 믿습니다. “결과적으로 자연에서 일어나는 모든 일에 목표를 설정하는 이성적인 존재가 있으며 우리는 그를 신이라고 부릅니다.”라고 Aquinas는 썼습니다.

아퀴나스 백작 란달프의 아들인 성 토마스 아퀴나스는 1225년경에 태어났다. 이탈리아 도시시칠리아 왕국의 로카세카. 토마스는 가족 중 아홉 자녀 중 막내였습니다. 소년의 부모가 황제 프리드리히 1세와 헨리 6세 가문 출신이라는 사실에도 불구하고, 그 가족은 하급 귀족계급에 속했습니다.

아들이 태어나 기 전에 거룩한 은둔자는 아이가 수도사와 설교자 수도회에 들어가 위대한 과학자가되어 믿을 수 없을 정도로 거룩함을 이룰 것이라고 소년의 어머니에게 예언했습니다.

그 당시의 전통에 따라 소년은 5세가 되었을 때 몬테 카시노 수도원으로 보내져 베네딕트 수도사들과 함께 공부했습니다.

토마스는 최대 13년 동안 수도원에 머물게 되며, 그 후 국가의 정치적 기후 변화로 인해 그는 나폴리로 돌아갈 수밖에 없게 됩니다.

교육

토마스는 베네딕토회 수도원에서 5년을 보내며 초등 교육. 이때 그는 아리스토텔레스의 작품을 부지런히 연구했는데, 이는 나중에 자신의 철학적 탐구의 출발점이 되었습니다. 토마스가 영적인 봉사의 삶을 설교하면서 진보적인 견해를 가진 수도원에 관심을 갖게 된 것은 나폴리 대학교와 긴밀히 협력했던 이 수도원에서였습니다.

1239년경 토마스는 나폴리 대학교에서 공부합니다. 1243년에 그는 비밀리에 도미니크회에 입회했고, 1244년에는 수도원 서약을 했습니다. 이 사실을 알게 된 가족은 그를 수도원에서 납치하여 1년 동안 포로로 가두었습니다. 그러나 토마스는 자신의 견해를 포기하지 않고 1245년에 석방되어 도미니크회 보호소로 돌아갑니다.

1245년부터 1252년까지 토마스 아퀴나스는 나폴리, 파리, 쾰른에서 도미니크회에서 계속 공부했습니다. 거룩한 은둔자의 예언을 정당화하면서 그는 모범적인 학생이 되지만, 아이러니하게도 그의 겸손함은 종종 그를 편협한 사람으로 오해하게 만듭니다.

신학과 철학

학업을 마친 토마스 아퀴나스는 일생을 방황에 바쳤습니다. 철학적 작품, 가르치고, 대중 연설과 설교.

중세 사상의 주요 주제는 신학(신앙)과 철학(이성)의 조화에 대한 딜레마이다. 사상가는 어떤 식으로든 지식을 통해 얻은 지식을 통합할 수 없습니다. 신성한 계시, 이성과 감정을 이용하여 자연스럽게 얻은 정보로. Averroes의 "이중 진리 이론"에 따르면 두 가지 유형의 지식은 서로 완전히 모순됩니다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 혁명적인 견해는 "두 종류의 지식은 궁극적으로 신에게서 나온다"는 것이며 따라서 서로 양립 가능하다는 것입니다. 그리고 그것들은 양립할 수 있을 뿐만 아니라 보완적이기도 합니다. 토마스는 계시가 이성을 인도하고 오류로부터 보호할 수 있는 반면 이성은 신앙을 신비주의로부터 정화하고 자유롭게 할 수 있다고 주장합니다. 토마스 아퀴나스는 더 나아가 신의 존재를 이해하고 증명하는 데 있어서 신앙과 이성의 역할을 논의합니다. 그는 또한 전능하신 존재로서의 하나님의 형상을 온 힘을 다해 옹호합니다.

토마스는 올바른 사회적 행동과 하나님 사이의 연관성에 대해 이야기합니다. 그는 정부법이 본질적으로 인간 본성의 자연스러운 산물이므로 사회 복지의 필수적인 부분이라고 믿습니다. 율법을 엄격히 따르면 사람은 죽은 후에도 영혼의 영원한 구원을 얻을 수 있습니다.

공장

다작의 작가인 토마스 아퀴나스는 60여 편의 작품을 집필했습니다. 짧은 메모엄청난 양으로. 그의 작품 원고는 유럽 전역의 도서관에 배포되었습니다. 그의 철학적, 신학적인 저서는 성서 본문에 대한 논평과 아리스토텔레스의 자연 철학에 대한 토론을 포함하여 광범위한 주제를 다루고 있습니다.

토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)가 죽은 직후 그의 작품은 널리 인정을 받았으며 도미니코회 대표자들 사이에서 따뜻한 지지를 받았습니다. 그의 "Summa Teologica"( "신학의 요약")는 Peter of Lombardy의 "Sentences in Four Books"를 대체하여 당시 대학, 신학교 및 학교의 신학에 대한 주요 교과서가되었습니다. 철학적 사고의 형성에 대한 토마스 아퀴나스의 작품의 영향은 너무 커서 현재까지 그에 대해 쓰여진 논평의 수가 적어도 600 작품에 이릅니다.

말년과 죽음

1272년 6월, 그는 대학에 인접한 수도원에서 도미니크회 수도사들을 가르치기 위해 나폴리로 가겠다는 제안을 받아들였습니다. 그는 여전히 글을 많이 쓰고 있지만 그의 작품에서 차지하는 비중은 점점 줄어들고 있다.

성탄절을 축하하는 동안 1273년 니콜라이, 토마스 아퀴나스는 자신의 일에서 멀어지게 하는 비전을 갖게 됩니다.

1274년 1월, 토마스 아퀴나스는 제2차 리옹 공의회를 기념하는 예배에 참석하기 위해 프랑스로 순례를 떠났습니다. 그러나 도중에 그는 병에 걸려 이탈리아 포사노바의 시토회 수도원에 들렀다가 1274년 3월 7일에 그곳에서 선종했습니다. 1323년에 토마스 아퀴나스는 교황 요한 22세에 의해 시성되었습니다.

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토마스 아퀴나스는 이탈리아의 철학자이자 아리스토텔레스의 추종자입니다. 그는 교사이자 도미니코 수도회 목사였으며 당시 영향력 있는 종교적 인물이었습니다. 사상가의 가르침의 본질은 기독교와 통일이다. 철학적 견해아리스토텔레스. 토마스 아퀴나스의 철학은 하나님의 우선권과 모든 지상 과정에 대한 하나님의 참여를 확증합니다.

전기적 사실

토마스 아퀴나스의 대략적인 생애 : 1225년부터 1274년까지. 그는 나폴리 근처에 위치한 로카세카 성에서 태어났습니다. 토마스의 아버지는 봉건 남작이었고 그의 아들에게 베네딕토 회 수도원의 대 수도 원장이라는 칭호를주었습니다. 그러나 미래의 철학자는 과학에 참여하기로 결정했습니다. 포마는 집에서 도망쳐 합류했다. 수도원 명령. 명령이 파리로 여행하는 동안 형제들은 토마스를 납치하여 요새에 가두었습니다. 2년 후, 청년은 탈출에 성공했고 공식적으로 서약을 하여 수도회 회원이자 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)의 학생이 되었습니다. 그는 파리 대학교와 쾰른 대학교에서 공부하고 신학 교사가 되었으며 첫 번째 철학 작품을 쓰기 시작했습니다.

토마스는 나중에 로마로 부름을 받아 그곳에서 신학을 가르치고 교황에게 신학 문제에 대한 고문으로 봉사했습니다. 로마에서 10년을 보낸 후 철학자는 그리스 텍스트에 따라 아리스토텔레스의 가르침을 대중화하는 데 참여하기 위해 파리로 돌아왔습니다. 그 전에는 다음과 같은 번역이 있었습니다. 아라비아 말. 토마스는 그렇게 믿었다 동부 통역가르침의 본질을 왜곡했습니다. 철학자는 번역을 날카롭게 비판하고 배포를 완전히 금지하려고 했습니다. 곧 그는 다시 이탈리아로 부름을 받아 죽을 때까지 그곳에서 가르치고 논문을 썼습니다.

토마스 아퀴나스의 주요 저서는 『신학대전』과 『철학대전』이다. 철학자는 아리스토텔레스와 보에티우스의 논문을 평론한 것으로도 유명합니다. 그는 12권의 교회 서적과 비유서를 썼습니다.

철학적 교육의 기초

토마스는 '철학'과 '신학'의 개념을 구별했습니다. 철학은 이성적으로 접근할 수 있는 질문을 연구하고 인간 존재와 관련된 지식 영역만을 다룹니다. 그러나 철학의 가능성은 제한되어 있습니다. 인간은 신학을 통해서만 하나님을 알 수 있습니다.

토마스는 아리스토텔레스의 가르침을 바탕으로 진리의 단계에 대한 자신의 생각을 형성했습니다. 고대 그리스 철학자나는 그 중 4 개가 있다고 생각했습니다.

• 경험;
• 미술;
• 지식;
• 지혜.

토마스는 지혜를 다른 수준보다 위에 두었습니다. 지혜는 하나님의 계시에 기초를 두고 있으며, 하나님을 아는 유일한 길입니다.

토마스에 따르면 지혜에는 세 가지 유형이 있습니다.

• 우아함;
• 신학 적 - 당신이 하나님과 신성한 일치를 믿도록 허용합니다.
• 형이상학적 - 합리적인 결론을 사용하는 것의 본질을 이해합니다.

이성의 도움으로 사람은 하나님의 존재를 깨달을 수 있습니다. 그러나 하나님의 출현, 부활, 삼위일체에 관한 질문은 그녀가 접근할 수 없는 문제로 남아 있습니다.

존재의 유형

사람이나 다른 생물의 삶은 그의 존재 사실을 확인합니다. 살 수 있는 기회가 더 중요해 진정한 본질, 오직 하나님만이 그러한 기회를 제공하시기 때문입니다. 모든 물질은 신성한 욕망에 달려 있으며, 세상은 모든 물질의 총체입니다.

존재는 두 가지 유형이 될 수 있습니다.

• 독립적인;
• 매달린.

진정한 존재는 신이다. 다른 모든 존재는 그에게 의존하고 계층 구조에 복종합니다. 존재의 본질이 복잡할수록 그 지위가 높아지고 행동의 자유도 커집니다.

형태와 물질의 결합

물질은 형태가 없는 기질이다. 형태의 출현은 사물을 창조하고 사물에 물리적 특성을 부여한다. 물질과 형태의 통일이 본질이다. 영적인 존재는 복잡한 본질을 가지고 있습니다. 그들은 가지고 있지 않습니다 육체, 그들은 물질의 참여 없이 존재합니다. 인간은 형태와 물질로 창조되었지만, 인간에게는 하나님께서 부여하신 본질도 있습니다.

물질은 균일하기 때문에 그로부터 창조된 모든 생물은 같은 모양을 하고 구별할 수 없게 될 수 있습니다. 그러나 하나님의 뜻에 따르면 형태는 존재를 결정하지 않습니다. 개체의 개별화는 개체의 개인적 특성에 의해 형성됩니다.

영혼에 관한 아이디어

영혼과 육체의 연합은 사람의 개성을 만듭니다. 영혼에는 신성한 본성이 있습니다. 그것은 지상 생활이 끝난 후 인간에게 창조주와 함께 행복을 얻을 수 있는 기회를 주기 위해 하나님께서 창조하신 것입니다. 영혼은 불멸의 독립된 실체이다. 그것은 인간의 눈으로 볼 수 없고 접근할 수 없습니다. 영혼은 육체와 합일되는 순간에만 완전해진다. 사람은 영혼 없이는 존재할 수 없습니다. 그것은 그의 생명력입니다. 다른 모든 생명체에는 영혼이 없습니다.

인간은 천사와 동물 사이의 중간 연결 고리입니다. 그는 지식에 대한 의지와 열망을 가진 모든 육체적 존재 중 유일한 사람입니다. 육체의 삶을 마친 후에는 그의 모든 행동에 대해 창조주께 응답해야 할 것입니다. 사람은 천사에게 가까이 갈 수 없습니다. 그들은 육체적 형태를 가져본 적이 없으며 본질적으로 완벽하며 신성한 계획에 위배되는 행동을 할 수 없습니다.

인간은 선과 죄 사이에서 자유롭게 선택할 수 있습니다. 지능이 높을수록 선을 위해 더 적극적으로 노력합니다. 그러한 사람은 자신의 영혼을 모독하는 동물적 열망을 억제합니다. 그는 모든 행동을 통해 하나님께 더 가까이 다가갑니다. 내면의 열망은 외모에 반영됩니다. 개인이 더 매력적일수록 그는 신성한 본질에 더 가까워집니다.

지식의 종류

토마스 아퀴나스의 개념에는 두 가지 유형의 지능이 있었습니다.

• 수동적 - 감각 이미지 축적에 필요하며 사고 과정에 참여하지 않습니다.
• 활성 - 감각 인식과 분리되어 개념을 형성합니다.

진리를 알기 위해서는 높은 영성을 가져야 합니다. 사람은 끊임없이 자신의 영혼을 발전시키고 새로운 경험을 부여해야합니다.

지식에는 3가지 유형이 있습니다.

1. 이유 - 사람에게 추론을 형성하고 비교하고 결론을 도출할 수 있는 능력을 제공합니다.
2. 지능 - 이미지를 형성하고 연구하여 세상을 이해할 수 있습니다.
3. 마음은 사람의 모든 영적 구성 요소의 총체입니다.

지식이 주요 소명이다 합리적인 사람. 그것은 그를 다른 생명체보다 높이고, 그를 고상하게 하며, 그를 하느님께 더 가까이 데려다줍니다.

윤리학

토마스는 신이 절대 선이라고 믿었습니다. 선을 위해 노력하는 사람은 계명에 따라 인도되며 그의 영혼에 악을 허용하지 않습니다. 그러나 하나님은 사람이 선한 의도로만 인도되도록 강요하지 않으십니다. 그것은 사람들에게 자유 의지, 즉 선과 악 사이를 선택할 수 있는 능력을 부여합니다.

자신의 본질을 아는 사람은 선을 위해 노력합니다. 하나님과 그분의 계획의 우선성을 믿습니다. 그러한 사람은 희망과 사랑으로 가득 차 있습니다. 그의 열망은 항상 신중합니다. 그는 평화롭고 겸손하지만 동시에 용감합니다.

정치적 견해

토마스는 아리스토텔레스의 견해를 공유했습니다. 정치 체제. 사회에는 관리가 필요합니다. 통치자는 평화를 유지해야 하며 공동선에 대한 열망에 따라 결정을 내려야 합니다.

군주제는 최적의 정부 형태이다. 단일 통치자는 신의 뜻을 대표하며, 개별 주체 집단의 이익을 고려하고 그들의 권리를 존중합니다. 군주는 교회 권위에 복종해야 합니다. 왜냐하면 교회의 목사들은 하나님의 종이며 그분의 뜻을 선포하기 때문입니다.

권력의 한 형태인 폭정은 용납될 수 없습니다. 그것은 최고의 계획에 어긋나고 우상 숭배의 출현에 기여합니다. 국민은 그러한 정부를 전복시키고 교회에 새로운 군주를 선택하도록 요청할 권리가 있습니다.

하나님의 존재에 대한 증거

하나님의 존재에 관한 질문에 답하면서 토마스는 그분이 우리 주변 세상에 직접적인 영향을 미치고 있다는 다섯 가지 증거를 제시합니다.

움직임

모든 자연 과정은 움직임의 결과입니다. 꽃이 나무에 나타날 때까지 과일은 익지 않습니다. 각 동작은 이전 동작에 종속되며 끝날 때까지 시작할 수 없습니다. 첫 번째 운동은 하나님의 나타나심이었습니다.

발생원인

각 작업은 이전 작업의 결과로 발생합니다. 사람은 행동의 원래 원인이 무엇인지 알 수 없습니다. 하나님이 그녀가 되셨다고 가정하는 것은 허용됩니다.

필요성

어떤 것들은 일시적으로 존재하고, 파괴되고, 다시 나타나기도 합니다. 하지만 어떤 것들은 지속적으로 존재해야 합니다. 그들은 다른 생물의 출현과 생명에 대한 가능성을 창조합니다.

존재의 정도

모든 사물과 모든 생명체는 그들의 열망과 발전 수준에 따라 여러 단계로 나눌 수 있습니다. 이는 계층 구조의 최상위 수준을 차지하는 완벽한 것이 있어야 함을 의미합니다.

모든 행동에는 목적이 있습니다. 이는 개인이 위에서 오는 누군가의 인도를 받는 경우에만 가능합니다. 이로부터 더 높은 마음이 존재한다는 결론이 나옵니다.