Composizione
Nel mondo artistico di Yuri Trifonov (1925-1981), un posto speciale è sempre stato occupato dalle immagini dell'infanzia: il tempo della formazione della personalità. Fin dai primi racconti, l'infanzia e l'adolescenza sono stati i criteri con cui lo scrittore sembrava mettere alla prova la realtà per quanto riguarda l'umanità e la giustizia, o meglio, la disumanità e l'ingiustizia. Le famose parole di Dostoevskij sulla "lacrima di un bambino" possono essere usate come epigrafe dell'intera opera di Trifonov: "la carne scarlatta e trasudante dell'infanzia" - questo è ciò che si dice nella storia "La casa sull'argine". Vulnerabile, aggiungeremmo. Quando, in un questionario della Komsomolskaya Pravda del 1975, gli chiesero quale fosse la peggiore perdita a sedici anni, Trifonov rispose: “La perdita dei genitori”.
Di racconto in racconto, di romanzo in romanzo, passa questo shock, questo trauma, questa soglia del dolore dei suoi giovani eroi: la perdita dei loro genitori, che hanno diviso le loro vite in parti disuguali: un'infanzia isolata e prospera e l'immersione nella sofferenza generale della “vita adulta”.
Iniziò presto a pubblicare e divenne presto uno scrittore professionista; ma il lettore ha veramente scoperto Trifonov all'inizio degli anni '70. L'ha aperto e l'ha accettato perché ha riconosciuto se stesso - ed è stato commosso nel vivo. Trifonov ha creato il suo mondo in prosa, così vicino al mondo della città in cui viviamo che a volte lettori e critici dimenticano che questa è letteratura e non realtà, e trattano i suoi eroi come loro diretti contemporanei.
La prosa di Trifonov si distingue per l'unità interna. Tema con variazioni. Ad esempio, il tema dello scambio attraversa tutte le opere di Trifonov, fino a “Il vecchio”. Il romanzo "Time and Place" delinea tutta la prosa di Trifonov - da "Studenti" a "Scambio", "Il lungo addio", "Risultati preliminari"; lì puoi trovare tutti i motivi di Trifonov. "La ripetizione dei temi è lo sviluppo del compito, la sua crescita", ha osservato Marina Cvetaeva. Ma con Trifonov il tema si è approfondito, è andato in tondo, è tornato, ma su un livello diverso. "Non sono interessato agli orizzontali della prosa, ma ai suoi verticali", ha osservato Trifonov in uno dei suoi ultimi racconti.
Qualunque sia il materiale a cui si è rivolto, sia esso la modernità, il tempo della Guerra Civile, gli anni '30 del XX secolo o gli anni '70 del XIX secolo, si è trovato di fronte, prima di tutto, al problema del rapporto tra individuo e società , e quindi la loro reciproca responsabilità. Trifonov era un moralista, ma non nel senso primitivo del termine; non un ipocrita o un dogmatico, no - credeva che una persona fosse responsabile delle sue azioni, che formano la storia del popolo, del paese; e la società, la collettività non può, non ha il diritto di trascurare il destino di un individuo. Trifonov ha percepito la realtà moderna come un'epoca e ha cercato con insistenza le ragioni dei cambiamenti nella coscienza pubblica, allungando il filo sempre più lontano, nelle profondità del tempo. Trifonov era caratterizzato dal pensiero storico; Ha sottoposto ad analisi ogni specifico fenomeno sociale, in relazione alla realtà, come testimone e storico del nostro tempo e come persona profondamente radicata nella storia russa, da essa inseparabile. Mentre la prosa del “villaggio” cercava le sue radici e le sue origini, Trifonov cercava anche il suo “suolo”. “La mia terra è tutto ciò che la Russia ha sofferto!” – Lo stesso Trifonov potrebbe sottoscrivere queste parole del suo eroe. In effetti, questa era la sua terra; il suo destino era plasmato dal destino e dalla sofferenza del Paese. Di più: questo terreno cominciò a nutrire l'apparato radicale dei suoi libri. La ricerca della memoria storica unisce Trifonov a molti scrittori russi moderni. Allo stesso tempo, la sua memoria era anche la sua “casa”, la memoria familiare - una caratteristica puramente moscovita - inseparabile dalla memoria del Paese.
Yuri Trifonov, come altri scrittori, così come l'intero processo letterario nel suo insieme, è stato, ovviamente, influenzato dal tempo. Ma nel suo lavoro non solo ha riflesso in modo onesto e veritiero alcuni fatti del nostro tempo, della nostra realtà, ma ha cercato di andare a fondo nelle ragioni di questi fatti.
Il problema della tolleranza e dell'intolleranza permea, forse, quasi tutta la prosa "tarda" di Trifonov. Il problema del processo e della condanna, e inoltre del terrore morale, si pone in “Studenti”, in “Scambio”, in “La casa sull'argine” e nel romanzo “Il vecchio”.
La storia di Trifonov "La casa sull'argine", pubblicata dalla rivista "L'amicizia dei popoli" (1976, n. 1), è forse la sua opera più sociale. In questa storia, nel suo contenuto tagliente, c'era più “romanzo” che in molte gonfie opere di più pagine, orgogliosamente designate dai loro autori come “romanzi”.
Ciò che era nuovo nella nuova storia di Trifonov era, prima di tutto, l’esplorazione sociale e artistica e la comprensione del passato e del presente come un processo interconnesso. In un'intervista seguita alla pubblicazione di “House on the Embankment”, lo stesso scrittore ha spiegato così il suo compito creativo: “Vedere, rappresentare il passare del tempo, capire cosa fa alle persone, come cambia tutto intorno. .. Il tempo è un fenomeno misterioso, comprenderlo e immaginarlo così È difficile come immaginare l'infinito... Ma il tempo è ciò in cui ci immergiamo ogni giorno, ogni minuto... Voglio che il lettore capisca: questo misterioso “tempo -il filo conduttore” passa attraverso me e te, che questo è il nervo della storia.” In una conversazione con R. Schroeder, Trifonov ha sottolineato: “So che la storia è presente in ogni giorno, in ogni destino umano. Si trova in strati ampi, invisibili e talvolta abbastanza chiaramente visibili in tutto ciò che plasma la modernità... Il passato è presente sia nel presente che nel futuro.”
Il tempo in La casa sul terrapieno determina e dirige lo sviluppo della trama e lo sviluppo dei personaggi che il tempo rivela; il tempo è il principale regista degli eventi. Il prologo del racconto è di natura apertamente simbolica e definisce immediatamente la distanza: “... le coste cambiano, le montagne si allontanano, le foreste si diradano e volano via, il cielo si oscura, il freddo si avvicina, dobbiamo sbrigati, sbrigati - e non c'è la forza di guardare indietro a ciò che si è fermato e congelato, come una nuvola al limite del cielo." Questo è un momento epico, imparziale rispetto al fatto che “coloro che rastrellano con le mani” nuoteranno fuori nella sua corrente indifferente.
Il tempo principale della storia è il tempo sociale, dal quale gli eroi della storia si sentono dipendenti. Questo è un tempo che, sottomettendo la persona, sembra liberare l'individuo dalla responsabilità, un tempo a cui conviene dare la colpa di tutto. “Non è colpa di Glebov, e non delle persone”, recita il crudele monologo interiore di Glebov, il personaggio principale della storia, “ma dei tempi. Quindi lascia che non saluti a volte. Questo momento sociale può cambiare radicalmente il destino di una persona, elevarla o lasciarla cadere dove ora, trentacinque anni dopo il suo “regno” a scuola, una persona che è sprofondata, ubriaca nel senso letterale e figurato della parola , si siede sulle anche. Trifonov considera il periodo dalla fine degli anni '30 all'inizio degli anni '50 non solo come una certa epoca, ma anche come un terreno fertile che ha formato un fenomeno del nostro tempo come Vadim Glebov. Lo scrittore è lontano dal pessimismo, né cade nel roseo ottimismo: l'uomo, a suo avviso, è l'oggetto e - allo stesso tempo - il soggetto dell'epoca, cioè la plasma.
Dall'estate ardente del 1972, Trifonov riporta Glebov a quei tempi in cui Shulepnikov era ancora “ciao”.
Trifonov sposta la narrazione dal presente al passato, e dal moderno Glebov ripristina il Glebov di venticinque anni fa; ma attraverso uno strato traspare deliberatamente l'altro. Il ritratto di Glebov è volutamente doppiato dall'autore: “Quasi un quarto di secolo fa, quando Vadim Aleksandrovich Glebov non era ancora calvo, grassoccio, con un seno come quello di una donna, con le cosce grosse, una grande pancia e le spalle cadenti... quando non era ancora tormentato dal bruciore di stomaco al mattino, vertigini, sensazione di debolezza in tutto il corpo, quando il suo fegato funzionava normalmente e poteva mangiare cibi grassi, carne non molto fresca, bere tutto il vino e la vodka che voleva , senza paura delle conseguenze... quando era svelto, ossuto, con i capelli lunghi, con gli occhiali rotondi, il suo aspetto somigliava a un cittadino comune degli anni settanta... a quei tempi... era diverso da lui e poco appariscente, come un bruco."
Trifonov mostra visibilmente, in dettaglio, fino alla fisiologia e all'anatomia, fino ai “fegati”, come il tempo scorre attraverso una persona come un liquido pesante, simile a un vaso senza fondo collegato al sistema; come cambia struttura; traspare il bruco da cui è stato nutrito il tempo dell'odierno Glebov, un dottore in scienze, che si è sistemato comodamente nella vita. E, riportando indietro l'azione di un quarto di secolo, lo scrittore sembra fermare il momento.
Dal risultato, Trifonov ritorna alla ragione, alle radici, alle origini del “Glebismo”. Restituisce l'eroe a ciò che lui, Glebov, odia di più nella sua vita e ciò che non vuole ricordare ora: l'infanzia e la giovinezza. E la vista “da qui”, dagli anni '70, ci permette di esaminare a distanza caratteristiche non casuali, ma regolari, permettendo all'autore di focalizzare la sua attenzione sull'immagine del tempo degli anni '30 e '40.
Trifonov limita lo spazio artistico. Fondamentalmente, l'azione si svolge in un piccolo appezzamento tra un'alta casa grigia sull'argine Bersenevskaya, un edificio cupo e cupo, simile a un bastione modernizzato, costruito alla fine degli anni '20 per lavoratori importanti (Shulepnikov vive lì con il suo patrigno, l'appartamento del professor Ganchuk si trova lì) - e un'anonima casa a due piani nel cortile Deryuginsky, dove vive la famiglia di Gleb.
Due case e una piattaforma tra di loro formano un mondo intero con i propri eroi, passioni, relazioni e vita sociale contrastante. Una grande casa grigia, che oscura il vicolo a più piani. Anche la vita sembra essere stratificata, seguendo una gerarchia di piani. La vita moderna - con litigi e problemi familiari, gravidanze, sciarpe, negozi dell'usato e negozi di alimentari - non solo evidenzia il passato, ma lo arricchisce anche, dando la sensazione del reale flusso della vita. I problemi storici, “quotidiani” sono impossibili nello spazio senz’aria; e la quotidianità è l'aria in cui vive la memoria, vive la storia; La quotidianità della vita moderna non è solo un trampolino di lancio per i ricordi.
La casa sul terrapieno è esteriormente immobile, ma non stabile. Tutto in lui è in uno stato di intenso movimento interno, lotta. "Tutti si sono sparpagliati da quella casa, in ogni direzione", dice Shulepnikov a Glebov, dopo averlo incontrato dopo la guerra. Alcuni vengono sfrattati da casa, come l'eroe lirico della storia: la scena della partenza è una di quelle chiave della storia: è un cambiamento di status sociale, e un addio all'infanzia, alla crescita; un punto di svolta, una transizione verso un altro mondo: l'eroe non è più in casa, ma non ancora in un posto nuovo, sotto la pioggia, su un camion.
La casa grande e quella piccola definiscono i confini delle rivendicazioni sociali e delle migrazioni di Glebov. Fin dall'infanzia, è stato sopraffatto dalla sete di raggiungere un'altra posizione, non quella di ospite. E il proprietario è in una grande casa. I ricordi attraverso i quali passano i giovani eroi della storia sono collegati alla casa sull'argine e al cortile Deryuginsky. Le prove sembrano presagire qualcosa di grave che i ragazzi dovranno sperimentare in seguito: la separazione dai genitori, le difficili condizioni della vita militare, la morte al fronte.
Il crollo della vita di qualcun altro porta a Glebov una gioia malvagia: sebbene lui stesso non abbia ancora ottenuto nulla, altri hanno già perso la casa. Ciò significa che non tutto è così saldamente fissato in questa vita e Glebov ha speranza! È la casa che determina i valori della vita umana per Glebov. E il percorso che Glebov intraprende nella storia è il percorso verso casa, verso il territorio vitale che desidera conquistare, verso uno status sociale più elevato che desidera ottenere. Sente l'inaccessibilità della grande casa in modo estremamente doloroso: “Glebov non era molto disposto ad andare a trovare i ragazzi che vivevano nella grande casa, non solo con riluttanza, ci è andato volentieri, ma anche con cautela, perché gli operatori dell'ascensore agli ingressi guardava sempre con apprensione e chiedeva: "Da chi vai?" Glebov si sentiva come un intruso colto in flagrante. E non era quasi mai possibile sapere quale sarebbe stata la risposta nell’appartamento...”
Tornando al suo posto nel cortile Deryuginskoye, Glebov, "emozionato, descrisse cos'era un lampadario nella sala da pranzo dell'appartamento di Shulepnikov e quale corridoio lungo il quale si poteva andare in bicicletta".
Il padre di Glebov, un uomo esperto e stagionato, è un convinto conformista. La principale regola di vita che insegna a Glebov - cautela - ha anche la natura di "autocontrollo spaziale: "Figli miei, seguite la regola del tram - non sporgete la testa!" La saggezza ermetica del padre nacque da una “paura di lunga data e mai cancellata” della vita.
Il conflitto in "La casa sull'argine" tra i "dignitosi" Ganchuk, che trattano tutto con una "sfumatura di segreta superiorità", e i Druzyaev - Shireiko, a cui Glebov si unisce internamente, scambiando Ganchuk con Druzyaev, sembra restituire il conflitto di “Scambio” in un nuovo round - tra Dmitriev e Lukyanov. In questo conflitto, sembrerebbe che Glebov si trovi esattamente nel mezzo, a un bivio può girare in entrambe le direzioni; Ma Glebov non vuole decidere nulla; Sembra che il destino decida tutto per lui: alla vigilia dello spettacolo che Druzyaev tanto richiede a Glebov, muore la nonna di Nile, una vecchia poco appariscente e tranquilla con un ciuffo di capelli gialli dietro la testa. E tutto si risolve da solo: Glebov non deve andare da nessuna parte.
La casa sull'argine scompare dalla vita di Glebov, la casa che sembrava così forte, in realtà si è rivelata fragile, non protetta da nulla, si trova sull'argine, all'estremità del terreno, vicino all'acqua; e questa non è solo una posizione casuale, ma un simbolo scelto deliberatamente dallo scrittore. La casa è immersa nell'acqua del tempo, come una sorta di Atlantide, con i suoi eroi, passioni, conflitti: "le onde si sono chiuse su di essa" - queste parole rivolte dall'autore a Levka Shulepnikov possono essere applicate a tutta la casa. Uno dopo l'altro i suoi abitanti scompaiono dalla vita: Anton e Himius morirono in guerra; l'anziano Shulepnikov fu trovato morto in circostanze poco chiare; Yulia Mikhailovna è morta, Sonya è finita prima in una casa per malati di mente ed è morta anche lei... "La casa è crollata".
Con la scomparsa della casa, Glebov dimentica deliberatamente tutto, non solo sopravvivendo a questa alluvione, ma raggiungendo anche nuove vette prestigiose proprio perché “ha cercato di non ricordare. Ciò che non veniva ricordato cessò di esistere”. Allora visse “una vita che non esisteva”, sottolinea Trifonov.
La storia "La casa sull'argine" è diventata per molti aspetti un punto di svolta per lo scrittore. Trifonov enfatizza nuovamente i motivi precedenti, trova un nuovo tipo, non precedentemente studiato in letteratura, generalizzando il fenomeno sociale del “Glebismo”, analizza i cambiamenti sociali attraverso una personalità umana individuale. L'idea ha finalmente trovato un'incarnazione artistica. Dopotutto, anche il ragionamento di Sergei Troitsky sull'uomo come filo della storia può essere attribuito a Glebov: è lui il filo che si estendeva dagli anni '30 agli anni '70. La visione storica delle cose sviluppata dallo scrittore in “Impatience”, basata su materiale vicino ai tempi moderni, dà un nuovo risultato artistico: Trifonov diventa uno storico, un cronista che testimonia la modernità.
Ma questo non è l’unico ruolo della “Casa sull’argine” nell’opera di Trifonov. In questa storia, lo scrittore ha sottoposto a un ripensamento critico il suo "inizio" - la storia "Studenti".
Memoria o oblio: così si può definire il profondo conflitto del romanzo "Il vecchio", che ha seguito la storia "La casa sull'argine". Nel romanzo "Il vecchio", Trifonov ha unito il genere della storia urbana e il genere della narrativa storica in un tutt'uno. narrativa grafica.
La memoria, che il professor Ganchuk rifiuta, diventa il contenuto principale della vita di Pavel Evgrafovich Letunov, il personaggio principale del romanzo "Il vecchio". La memoria tende un filo che va dalla soffocante estate del 1972 al periodo caldo della rivoluzione e della guerra civile. Gioia e autopunizione, dolore e immortalità: tutto questo è unito nella memoria se arriva alla luce della coscienza. Pavel Evgrafovich è già sull'orlo dell'abisso, è giunto alla fine della sua vita e la sua memoria rivela ciò che la sua coscienza malvagia avrebbe potuto nascondere o nascondere in precedenza. La narrazione del romanzo si muove in due strati di tempo, incarnati in due flussi stilistici. L'azione si svolge in un villaggio turistico, in una vecchia casa di legno, dove vive Pavel Evgrafovich Letunov con la sua numerosa famiglia. Il conflitto quotidiano del romanzo al presente è un conflitto con i vicini di una cooperativa di dacia associato all'ottenimento di una dacia libera. I bambini cinquantenni insistono affinché Pavel Evgrafovich mostri qualche sforzo per padroneggiare il nuovo "spazio vitale". “Sono stanco del nostro eterno e beato mendicante. Perché dovremmo vivere peggio di tutti gli altri, più angusti di tutti gli altri, più pietosamente di tutti gli altri? La questione raggiunge livelli quasi “morali”. “Tenete presente”, minacciano i bambini, “che ci sarà il peccato sulla vostra coscienza. Pensi alla tranquillità, non ai tuoi nipoti. Ma devono vivere loro, non io e te. Tutto ciò accade perché Pavel Evgrafovich si è rifiutato di eseguire il loro ordine “di parlare con il presidente del consiglio di questa sfortunata casa di Agrafena Lukinichna. Ma non poteva, non poteva, finalmente e irrevocabilmente non poteva. Come avrebbe potuto?... Contro il ricordo di Galya? A loro sembra che se la madre non è viva, allora non ha coscienza. E tutto riparte da zero”.
"La memoria dalle profondità più profonde", che improvvisamente sorse su Letunov dopo aver ricevuto una lettera da Asya, di cui era innamorato durante i caldi tempi rivoluzionari, - questa memoria si oppone a un concetto di vita puramente attuale e molto popolare come "Tutto inizia da zero." No, niente passa, niente scompare. L’atto del ricordare diventa un atto etico, morale. Sebbene questa memoria avrà i suoi problemi specifici e i suoi fallimenti caratteristici, ma ne parleremo più avanti.
Poiché le due linee principali del romanzo sono collegate dalla vita e dalla memoria di Letunov, il romanzo sembra seguire i colpi di scena della sua memoria; L'inizio epico è strettamente intrecciato con il monologo interno di Letunov sul passato e le divagazioni liriche condotte per suo conto.
Trifonov sembra inserire nel romanzo il genere collaudato della storia di "Mosca", con tutti i suoi motivi, la stessa serie di problemi, ma illumina il tutto con il tragico sfondo storico su cui si affacciano le attuali passioni melodrammatiche intorno alla casa sfortunata bollente. Il terreno della dacia di Serebryany Bor vicino a Mosca è l’ambientazione preferita per la prosa di Trifonov. Paure infantili e amori infantili, prime prove e perdite di vite umane: tutto questo è racchiuso nella mente di Trifonov nell'immagine del villaggio suburbano di Sokoliny Bor, la cooperativa partigiana rossa, da qualche parte vicino alla stazione della metropolitana Sokol; un luogo dove si può arrivare con il filobus: qui Trifonov ha bisogno di una topografia precisa, proprio come nel caso della casa grigia sull'argine Bersenevskaya vicino al cinema Udarnik.
Il tempo nel villaggio non scorre in anni ed epoche, ma in ore e minuti. Le attività dei figli e dei nipoti di Letunov sono momentanee, e lui stesso va a pranzo con le ciotole, temendo di fare tardi, lo riceve, beve il tè, sente come i bambini, ammazzando il tempo, giocano a carte, si impegnano in chiacchiere inutili che non portano da nessuna parte - vivere la loro vita. A volte scoppiano controversie su un argomento storico che non ha alcun significato immediato per i contendenti, quindi, grattandosi la lingua, un altro giro in perdita di tempo.
È possibile giustificare a volte le azioni di una persona? Cioè, è possibile nascondersi dietro i tempi e poi, quando passano, “non salutarli”, come ha suggerito l'intraprendente Glebov?
Questo è il tema principale e il problema centrale del romanzo "Il vecchio". Cos'è una persona: un frammento di circostanze, un gioco di elementi o una personalità attiva capace almeno in una certa misura di espandere le “cornici del tempo” e di influenzare il processo storico? "L'uomo è condannato, il tempo trionfa", notò amaramente Trifonov. "Ma lo stesso, lo stesso!" Questo è “tutti uguali”, ripetuto ostinatamente due volte, questo è “ma”, resistere ostinatamente! Cosa – “tutti uguali”? "...Nonostante i pericoli, dobbiamo ricordare che qui si nasconde l'unica possibilità di competere con il tempo", così lo scrittore ha risposto alla domanda sulla rovina degli sforzi umani.
La storia e il tempo hanno potere su Letunov, gli dettano la loro volontà, ma il destino, come sembra a Letunov, avrebbe potuto andare in modo completamente diverso: “Una piccola cosa insignificante, come un leggero giro di freccia, lancia la locomotiva da uno traccia all'altra, e invece di Rostov finisci a Varsavia... C'era un ragazzo inebriato dal tempo.”
Si noti che qui appare il motivo del treno, persistente nella prosa di Trifonov, a simboleggiare il destino dell'eroe. “Il treno è un'allegoria della vita di Yu Trifonov. Se l'eroe è saltato sul treno, significa che è arrivato in tempo, la vita era bella”, scrive I. Zolotussky. Ma questo treno non è ancora un'allegoria della vita, ma un'illusione di scelta con cui si consolano i suoi eroi. A Letunov sembra quindi che il treno avrebbe potuto dirigersi verso Varsavia; egli infatti inevitabilmente (“lava”, “flusso”) segue il suo percorso elementare, portando con sé l'eroe.
Letunov sente la sua subordinazione al flusso ardente. Questa subordinazione gli ricorda l'impotenza davanti alla morte, anch'essa controllata dagli elementi. Al capezzale di sua madre, morente di polmonite nell’affamato gennaio 1918, pensa: “Non si può fare nulla. Puoi uccidere un milione di persone, rovesciare uno zar, organizzare una grande rivoluzione, far saltare in aria metà del mondo con la dinamite, ma non puoi salvare una persona”. E, tuttavia, le persone hanno scelto la via della rivoluzione e la via nella rivoluzione; e Trifonov mostra strade diverse, destini diversi, che in generale hanno plasmato il tempo - quello che sembra essere un elemento, un ruscello. Trifonov analizza il comportamento e le capacità umane all'interno del processo storico, traccia la dialettica del rapporto tra personalità e storia.
Shura, Alexander Danilovich Pimenov, un bolscevico cristallino (il rivoluzionario ideale per Trifonov), approfondisce attentamente l'essenza della questione legata alla vita delle persone. "Shura cerca di argomentare: può essere difficile discernere chi è un controrivoluzionario e chi no... Ogni caso deve essere attentamente controllato, perché riguarda il destino delle persone..." Ma le persone come Shura lo sono circondato da persone completamente diverse: Shigontsev, un uomo con un teschio che ricorda il pane crudo; Braslavsky, che vuole “camminare attraverso la terra calda come Cartagine”: “Sapete perché è stato istituito il tribunale rivoluzionario? Per punire i nemici del popolo, e non per dubbi e prove”. Anche Shigontsev e Braslavsky “si affidano” alla storia, si immaginano come personaggi storici: “non c'è bisogno di aver paura del sangue! Il latte serve come alimento per i bambini, e il sangue è il cibo per i figli della libertà, ha detto il deputato Julien..."
Ma Shura, e con lui Trifonov, mette alla prova la giustizia storica a costo della vita di un individuo. Quindi Shura sta cercando di annullare l'esecuzione degli ostaggi e dell'insegnante locale Slaboserdov, che mette in guardia i rivoluzionari da azioni imprudenti nell'attuazione della direttiva emessa. Braslavsky e altri come lui decidono subito di lasciare che Slaboserdov vada sprecato; Shura non è d'accordo.
La giustizia rivoluzionaria e storica viene messa alla prova sui cuori deboli. “Shura sussurra: “Perché voi, sfortunati sciocchi, non vedete cosa succederà domani? Ci siamo riposati la fronte oggi. E la nostra sofferenza è per il bene dell'altro, per il bene del domani...” La vera coscienza storica è insita proprio in Shura; Shigontsev e Braslavsky non vedono le prospettive delle loro azioni e quindi sono condannati. Loro, come Kandaurov (a modo loro, ovviamente), sono fissati solo nel momento attuale e ora stanno andando "fino in fondo", senza pensare al passato (alla storia dei cosacchi, che non deve essere dimenticata, come insiste Slaboserdov.
Storia e uomo, necessità rivoluzionaria e prezzo della vita umana. Gli eroi di Trifonov, direttamente coinvolti nella rivoluzione e nella guerra civile, sono eroi: ideologi che costruiscono il concetto di uomo e storia, teorici che mettono in pratica la loro idea.
Migulin è una figura molto colorata e Trifonov potrebbe benissimo metterlo al centro del romanzo. È davvero un eroe del romanzo - con il suo tragico destino, un "vecchio" a quarantasette anni, l'amato della diciannovenne Asya, che lo ha amato per tutta la vita. La vita di Migulin, una persona appassionata e indomabile, contrasta nella struttura del romanzo con Kandaurov. Kandaurov nel romanzo è il centro del presente; Migulin è il centro del passato. Il processo spietato dell'autore e la condanna a morte di Kandaurov contrasta con il processo contro Migulin, la cui personalità, nata dalla storia, appartiene alla storia: vi è rimasta la controversa figura di Migulin, sebbene l'uomo sia morto. La tragica ironia della vita, però, sta proprio nel fatto che sono i Migulin a morire, mentre i Kandaurov sono vivi e si sentono benissimo. La rovina di Kandaurov è ancora una sorta di violenza dell’artista sulla verità della vita; un desiderio che Trifonov cerca di spacciare per realtà.
Nel romanzo la definizione di “vecchio” viene ripetuta con insistenza: Migulin è chiamato vecchio, un vecchio di 30 anni è un detenuto; il vecchio ha l’età di Trifonov e attira costantemente l’attenzione; negli anziani, secondo lui, l'esperienza e il tempo sono condensati. Negli anziani il tempo storico sfocia nel presente: attraverso i “ricordi di vita” degli anziani, Trifonov realizza una sintesi di storia e modernità: attraverso un'unica esistenza sulla soglia della morte, rivela l'essenza dei fenomeni e dei cambiamenti storici . “Tanti anni... Ma forse solo per questo i giorni si allungarono e lui si salvò, affinché potesse raccogliere i cocci come un vaso e riempirli del vino più dolce. Si chiama: verità. Tutta la verità, ovviamente, tutti gli anni che si sono trascinati, sono volati... tutte le mie perdite, le fatiche, tutte le turbine, le trincee, gli alberi nel giardino, le buche scavate, la gente intorno; tutto è vero, ma ci sono nuvole che spruzzano il tuo giardino, e ci sono tempeste che tuonano sul paese, abbracciando metà del mondo. Tutto una volta girava come un turbine, lo lanciava nel cielo, e mai più nuotavo a quelle altezze... E poi? Tutto è mancanza di tempo, negligenza, mancanza di attenzione... Gioventù, avidità, incomprensione, godimento del momento... Mio Dio, ma non c'era mai tempo! S. Eremina e V. Piskunov hanno notato la connessione di questo motivo con un altro: “non c'è tempo” è il leitmotiv di Kandaurov; non c’è tempo per una decisione equilibrata sul destino di Migulin; e solo in vecchiaia Letunov (l'ironia del tempo!) trova il tempo per un lavoro coscienzioso - non solo su Migulin: questa è solo una scusa (anche se tragica) affinché Pavel Evgrafovich capisca se stesso fino alla fine. Letunov è convinto di occuparsi del caso Migulin e sta esaminando il caso Letunov. Nell'epilogo del romanzo - dopo la morte di Letunov - appare un certo studente laureato, uno storico che sta scrivendo una tesi su Migulin. E questo è ciò a cui pensa (rispondendo alle domande sulla verità che Letunov pone costantemente, interrogandosi sulla storia): “La verità è che il gentile Pavel Evgrafovich nel ventunesimo, quando l'investigatore gli chiese se ammette la possibilità di partecipare in una rivolta controrivoluzionaria, ha risposto sinceramente: "Lo ammetto", ma, ovviamente, me ne sono dimenticato, niente di sorprendente, quindi tutti o quasi tutti la pensavano così ... "
L'estate in fiamme del 1972, rappresentata in modo così realistico e dettagliato nel romanzo, si sviluppa in un simbolo: “La ghisa si frantumava, le foreste bruciavano. Mosca stava morendo soffocata, soffocata da una foschia grigia, cinerea, marrone, rossastra, nera - in diverse ore del giorno di diversi colori - che riempiva le strade e le case di una nuvola che scorreva lentamente, diffondendosi come nebbia o gas velenoso, il odore di bruciato permeava ovunque, era possibile scappare è impossibile, i laghi erano diventati poco profondi, il fiume esponeva le pietre, l'acqua usciva appena dai rubinetti, gli uccelli non cantavano, la vita su questo pianeta era finita, essendo ucciso dal sole”. L'immagine è allo stesso tempo attendibile, quasi documentaria, e generalizzante, quasi simbolica. Il vecchio è prima della morte, sulla soglia dell'oblio, e l'oscurità luttuosa “nera e rossa” di quest'estate è per lui sia un presagio di partenza che un fuoco infernale, che brucia l'anima che lo ha tradito tre volte. Bruciore, fuoco, fumo, mancanza d'aria: queste immagini emblematiche naturali sono persistenti nei paesaggi del diciannovesimo anno: "Un distinto orrore notturno nella steppa, dove c'è il bruciore delle erbe e l'odore dell'assenzio". "E l'acqua è diventata come assenzio, e la gente muore di amarezza", borbotta il seminarista squilibrato
Possiamo dire che Trifonov non dipinge un paesaggio nel senso comune del termine, ma un paesaggio del tempo. Il paesaggio sociale nel racconto “Exchange” (riva del fiume) o il paesaggio sociale urbano in “House on the Embankment” hanno preceduto questo paesaggio del tempo, più accurato e - allo stesso tempo - più generalizzato. Ma The Old Man contiene anche un vivido panorama sociale. Come in “Exchange”, questo è il paesaggio di un villaggio cooperativo di dacia sulla riva del fiume. Il tempo duro e sputafuoco, che passa attraverso “anni pieni di carboni ardenti e ardenti di calore”, distrugge l'idillio della dacia di un bambino, e Trifonov mostra il passare del tempo attraverso il paesaggio: “La vecchia vita è crollata e crollata, come una spiaggia sabbiosa crolla - con un rumore sommesso e all'improvviso. ...La riva è crollata. Insieme ai pini, alle panchine, ai sentieri cosparsi di sabbia fine e grigia, alla polvere bianca, alle pigne, ai mozziconi di sigaretta, agli aghi di pino, ai ritagli di biglietti dell'autobus, ai preservativi, alle forcine, ai soldini caduti dalle tasche di chi una volta si abbracciava qui nelle calde serate . Tutto è volato giù sotto la pressione dell’acqua”.
La riva del fiume è un'immagine persistente di Trifonov – un emblema. Una casa sulle rive di un fiume, su un terrapieno in città, o una dacia nella regione di Mosca, sembrano sorgere sulle rive di un elemento che può improvvisamente distruggere tutto: sia la casa che i suoi abitanti. Gli elementi di un fiume, ingannevolmente silenzioso come nella regione di Mosca, o "acqua nera" che respira vapore invernale a Mosca, possono minare e far crollare insidiosamente una riva instabile - e con essa tutta la tua vita precedente crollerà. “Era un posto disastroso, anche se in apparenza non c’era niente di speciale: pini, lillà, staccionate, vecchie dacie, una riva ripida con panchine che ogni due anni venivano spostate dall’acqua perché l’arenile stava franando, e un mare agitato strada con piccoli ciottoli, catrame; il catrame fu posato a metà degli anni trenta... Su entrambi i lati del Grande Viale si estendevano aree di nuove enormi dacie, e i pini, circondati da staccionate, ora scricchiolavano al vento e trasudavano uno spirito resinoso nel caldo per qualcuno personalmente, un po' come i musicisti invitati a suonare a un matrimonio. ...Sì, sì, era un brutto posto. O meglio, un posto maledetto. Nonostante tutto il suo fascino. Perché qui la gente è morta in un modo strano: alcuni sono annegati nel fiume durante i bagni notturni, altri sono stati stroncati da un malore improvviso, altri ancora si sono tolti la vita nella soffitta delle loro dacie”.
Trifonov sembra implementare, dispiegare nella vita di tutti i giorni la metafora del “vedere il tempo”. Ci sono i ciechi, ma ci sono anche quelli che vedono: “Perché non vedete, poveri sciocchi, cosa accadrà domani?” - dice Shura; "come vedere il tempo se ci sei dentro?" - pensa Letunov, ricordando il tempo in cui "la schiuma rossa oscurava gli occhi". Lo "sguardo" di Shigontsev è sempre lo stesso fiammeggiante, satanico - cioè non vede, cieco al reale processo storico, offuscato dalla furia frenetica; sulla morte del trotskista Braslavskij, il cui (dettaglio significativo) “Di sera la sua vista si è deteriorata”, dice Shigontsev: “È colpa tua, diavolo cieco!” "Un secondo oscuro" non è solo un'espressione figurativa nel testo, ma anche la vera cecità di una persona al corso della storia, l'incapacità di riconoscere e discernere l'essenza dei cambiamenti storici. : “È colpa tua, diavolo cieco!” "Un secondo oscuro" non è solo un'espressione figurativa nel testo, ma anche la vera cecità di una persona al corso della storia, l'incapacità di riconoscere e discernere l'essenza dei cambiamenti storici.
Solo il coinvolgimento del sangue nella storia, dice il romanzo "Il Vecchio" nel suo insieme, è in grado di portare una persona oltre i limiti di un'esistenza individuale e autonoma; Solo la responsabilità può salvare una persona dalla cecità notturna quotidiana, può rendere vedente un cieco, altrimenti passerà tutta la sua vita “gracidando come una rana in una palude”. E nell'affermazione di questa responsabilità storica dell'uomo moderno, che lo protegge dai trucchi di una comoda incoscienza, sta il pathos del romanzo.
Il destino della prosa di Trifonov può essere definito felice. Viene letto in un paese dove in trent’anni i libri di Trifonov hanno avuto una diffusione impressionante; è tradotto e pubblicato da Oriente e Occidente, America Latina e Africa. Grazie alla profonda specificità sociale della persona raffigurata e ai momenti chiave della storia russa, è diventato interessante per i lettori di tutto il mondo. Qualunque cosa Trifonov scrivesse - sul popolo Narodnaya Volya o sulla guerra civile - voleva capire il nostro tempo, trasmetterne i problemi e rivelare le cause dei fenomeni sociali moderni. Percepiva la vita come un unico processo artistico, dove tutto è connesso, tutto rima. E «l'uomo è un filo teso nel tempo, il nervo più sottile della storia...». Yuri Trifonov si è sentito e rimane per noi un tale "nervo della storia", in risposta al dolore.
Molte opere famose di Yuri Trofimov sono associate a immagini toccanti dell'infanzia. Nella sua prosa c'è un senso di unità di pensieri e temi che non si ripetono, si completano solo a vicenda.
Da "Studenti" a "Risultati preliminari", Trifonov sviluppa un unico motivo del suo lavoro; consente ai temi di crescere nelle sue opere, aiutandoli così a svolgere i loro compiti per la prosa realistica. Lo stesso Trifonov ha affermato di "non essere interessato agli orizzontali della letteratura, ma ai suoi verticali", ed è difficile caratterizzare il concetto generale delle sue storie in modo più succinto di lui stesso.
Il personaggio principale della storia "House on the Embankment" è il tempo
La storia di Trofimov "La casa sull'argine" è stata pubblicata sulla rivista "Amicizia dei popoli" nel 1976. Quest'opera è definita il romanzo più sociale dello scrittore; in "La casa sull'argine" Trofimov ha perseguito l'obiettivo di rappresentare il passaggio del tempo misterioso e irreversibile, che cambia tutto, compreso il cambiamento spietato delle persone e dei loro destini.
L'orientamento sociale della storia è determinato dalla comprensione del passato e del presente, ed entrambe queste categorie rappresentano un processo interconnesso. Con la trama stessa, Trofimov sottolinea che la storia viene creata qui e ora, che la storia è ogni giorno e la presenza del passato si fa sentire sia nel futuro che nel presente.
Molti critici affermano che il personaggio chiave della storia è il tempo stesso, che è allo stesso tempo sfuggente e maggiormente consapevole dell'uomo come fenomeno. Trofimov descrive il periodo dagli anni '30 agli anni '70 e, usando l'esempio dell'eroe Glebov, mostra il potere e il mistero del tempo che cambia tutto.
Immagine di Glebov
La narrazione si sposta dal presente al passato, dal Glebov che conosciamo, a quel ragazzo di venticinque anni che, a quanto pare, non possiamo conoscere. Candidato alle scienze, l'uomo moderno Glebov soprattutto non vuole ricordare la sua infanzia e giovinezza, ma è proprio a questo periodo che l'autore ritorna.
E il volto di Glebov si arricchisce di nuovi lineamenti e sfumature, che ai nostri occhi erano già nascosti dalle rughe. Perché il titolo della storia è così semplice e inequivocabile?
La risposta a questa domanda risiede innanzitutto nei valori di Glebov: per lui la casa è un simbolo del possesso di qualcosa, un simbolo del divenire; una vita sostenibile e stabile in cui vi sia una casa è il suo ideale.
Da giovane, prova persino una gioia malvagia e indegna per il fatto che qualcun altro sta perdendo la casa, questa è la prova per lui che la vita è mutevole e, sfortunatamente, questo gli dà l'ingannevole speranza che se avesse qualcosa adesso No , questo sarà obbligatorio in futuro.
Ecco come vede la legge del passare del tempo. E la casa è il simbolo principale della storia; la sua stessa ubicazione racconta il significato chiave della storia. La casa si trova sul bordo del terreno, la casa si trova proprio accanto al mare, e col tempo la casa crolla, va sott'acqua.
Il potere distruttivo del tempo colpisce anche gli abitanti della casa, la loro vita cambia radicalmente o addirittura finisce. E solo Glebov pensa di essere sopravvissuto, non solo è sopravvissuto, ma ha raggiunto le vette che sognava. E cerca di non ricordare cosa è successo, quindi è più facile per lui credere che non sia successo nulla.
scrivi un saggio-argomentazione sull'argomento: "Assistenza reciproca", "eroismo", "impresa" -15 3, molto urgente
- 1. L'assistenza reciproca consiste nel fornirsi reciprocamente aiuto e sostegno in una situazione difficile. L'assistenza reciproca si basa sul principio "tu - a me, io - a te". Ciò significa che la persona che ti ha aiutato si aspetta una risposta da te. L'assistenza reciproca può basarsi sia sull'interesse personale che sulle buone intenzioni. Dimostrerò le mie parole con esempi specifici.
Passiamo al testo di Yu.V. Trifonov. Glebov, studente di sesta elementare, ha imparato chiaramente il principio dell'assistenza reciproca. Avendo l'opportunità di portare gratuitamente qualsiasi compagno di classe al cinema, Glebov teneva i ragazzi al guinzaglio corto e in qualsiasi momento poteva costringerli a fare ciò di cui aveva bisogno. Una volta, in questo modo, costrinse i suoi compagni di classe a disonorare il nuovo studente. E i ragazzi, sentendosi obbligati nei confronti di Glebov, hanno dovuto soddisfare la sua richiesta. Vediamo che l'eroe del testo utilizza il principio dell'assistenza reciproca esclusivamente per soddisfare i propri interessi.
Un'altra storia può servire da esempio positivo di assistenza reciproca. Olya e Lena sono amiche, studiano nella stessa classe. Olya ha difficoltà con una materia come l'algebra e Lena ha difficoltà con la lingua russa. Le ragazze si aiutano costantemente a vicenda: spiegano argomenti difficili, spiegano i compiti. E il risultato è ovvio: dopo qualche tempo le ragazze sono riuscite non solo a migliorare in queste materie, ma anche a rafforzare la loro amicizia, perché la loro assistenza reciproca era basata su buone intenzioni e sul sincero desiderio di aiutarsi a vicenda.
Pertanto, l'assistenza reciproca può avere due aspetti: positivo e negativo.
2. Eroismo. Immagini immediatamente l'azione di un vero uomo. Non è questo?
Credo che ogni vero uomo dovrebbe avere le migliori qualità. Questo è sacrificio di sé, autostima, tenerezza, gentilezza, misericordia, mascolinità, coraggio, coraggio, forza, infine. E in nessun caso dovresti essere egoista, arrogante, arrabbiato, non dovresti pensare solo a te stesso. Pensa a tutti, al mondo che ti circonda. E in generale, un eroe deve essere in grado di difendersi da solo. Devo insegnare a tutti i miei figli e nipoti queste stesse gesta eroiche. Al giorno d'oggi, su un milione di persone, troverai un solo eroe, un vero uomo. Tutti gli altri, parlando di uomini, in realtà non possono difendersi da soli, non possono proteggere chi li circonda. Ebbene, dove sono questi eroi? Esatto, non esistono. E anche se esistono, non mostrano il loro coraggio. Dopotutto, i veri uomini non hanno abilità super mega. NO. Vogliono solo aiutare chi ne ha bisogno. Questo è tutto, in realtà. E credo che un vero uomo sia mio padre. Sì, questo è mio, caro papà.
3. Un'impresa è un atto eroico quando una persona supera le sue capacità e fa qualcosa che va oltre il potere di una persona comune. Le persone hanno compiuto imprese nel corso della storia. Le imprese di molti eroi divennero leggende.Ad esempio, l'antico eroe greco Ercole è molto famoso, che compì dodici gesta eroiche di cui la gente comune non era capace.
Tuttavia, secondo me, ogni persona può realizzare un'impresa, ma ciò richiederà un'enorme forza di volontà. Durante le guerre patriottiche, la guerra patriottica del 1812 e durante la grande guerra patriottica, molti soldati russi si opposero per difendere la loro patria, rischiarono la vita ed erano pronti a sacrificarla per la causa comune. Queste persone, soldati russi, hanno compiuto imprese perché il loro lavoro era una questione di onore e dovere, perché si sono opposti per proteggere le persone e le loro vite.
Credo che l'impresa sia associata al superamento di enormi difficoltà, nonché al problema della scelta. Qualcuno può, ad esempio, compiere un'impresa, rischiare la propria vita per salvare quella degli altri, ma un'altra persona, di fronte a questa scelta, diventerà un codardo. Pertanto, mi sembra che siamo noi stessi a decidere se compiere imprese o meno. Una persona che ha fatto la sua scelta a favore di una buona azione è degna di ammirazione. Perché pochissime persone pensano a qualcosa di diverso dal proprio benessere.
Il libro di Boris Vasiliev descrive l'impresa di Alexei Meresyev. Era un pilota russo durante la Grande Guerra Patriottica. Un giorno il suo aereo fu abbattuto dai tedeschi e lo stesso Alessio fu gettato nella foresta invernale, lontana da città e villaggi. Alexey, che ha quasi perso le gambe, ha viaggiato a piedi verso gli insediamenti umani per diverse settimane. E quando lui, superando se stesso, raggiunse la gente, fu ricoverato in ospedale. E poi gli furono amputate le gambe. Ma Alexey, che non poteva immaginare la sua vita senza volare, senza aereo, si allenava ogni giorno per molte ore per combattere di nuovo contro i tedeschi. Alla fine, dopo molti mesi di estenuante allenamento, dopo aver superato difficoltà e dubbi interni, Alexey è riuscito a realizzare il suo sogno. Successivamente ha ricevuto il titolo di Eroe dell'Unione Sovietica.
L'assistenza reciproca è aiutarsi a vicenda, sostenersi a vicenda in ogni situazione.
Ognuno di noi ha momenti in cui non può fare qualcosa da solo e ha bisogno di aiuto. È molto importante trovare qualcuno che possa supportarti. Dobbiamo aiutarci a vicenda se vogliamo vivere bene. Devi mostrare un atteggiamento gentile nei confronti delle persone, vivere nell'interesse degli altri.
Nel testo di Yu. Trifonov, Glebov, il personaggio principale, portava gratuitamente alcuni ragazzi al cinema e ne traeva beneficio. Si aspettava qualcosa in cambio e manipolava i suoi amici. L'autore mostra ai lettori che ciò non può essere fatto. Prima o poi una persona del genere perderà autorità e rispetto di sé. Il bene deve essere fatto con altruismo.
La scuola ospita spesso incontri con veterani della Grande Guerra Patriottica. Ricordo la performance di uno dei veterani.
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Insegnanti delle principali scuole ed esperti attuali del Ministero della Pubblica Istruzione della Federazione Russa.
Ha parlato della guerra e ha detto che l'assistenza reciproca ha avuto un ruolo importante in essa. Era impossibile sopravvivere da soli in questo momento difficile. Le persone si riunivano e si aiutavano a vicenda in ogni modo possibile. Questo era l'unico modo per sconfiggere i nemici. Questa storia mi ha mostrato che le persone devono compiere buone azioni per rendere questo mondo un posto migliore e più luminoso.
L’assistenza reciproca è una disponibilità altruistica ad aiutare gli altri senza esitazione.