Un giorno in un ufficio il direttore si ubriacò. Il generale lì, o viceversa l'esecutivo, chissà... In generale, quello più importante.
Ed è un uomo così wow, solo che quando beve completamente, non puoi dirlo subito. L'aspetto diventa semplicemente pesante, come un UPS a 6500, e il muso è come quello di una bottatrice. E gli vengono idee di ogni genere, e poi non ricorda più nulla.
E così, a quanto pare, un giorno si è ubriacato ed è venuto in ufficio, e non ha guardato affatto. Più scuro del toner. A quanto pare, si sono riposati bene nel fine settimana - sono venuti dalla sede centrale per vederlo, chi è venuto e cosa hanno bevuto lì - solo il capo contabile lo sa, e come capo contabile assumono solo persone che non parlano su di loro anche in carcere, perché hanno responsabilità penali.
Ma stiamo parlando non per quello, ma per la malinconia che lo attanagliava. E l'ha afferrato così forte, come uno strumento di presa per RJ-45. Entrò nell'ufficio, abbaiò qualcosa alla segretaria ed entrò nell'ufficio.
Da allora, lo scenario si è sgretolato come l'immagine di un CD pirata. Beh, ha preparato il caffè (e il caffè nel loro ufficio era ottimo - hanno portato la macchina da zone.de, ma questa è un'altra storia, e la racconterò più tardi), tremava ed è andata in ufficio. E il direttore è seduto lì al computer e armeggia con la postazione di lavoro “Personale”. L’essere umano, quindi, sta esplorando le risorse.
Kofia ha bevuto un sorso, ha guardato fuori dalla finestra e la sua segretaria gli ha chiesto, tipo, così e così, ci sono degli ordini. E lui chiede: dai, parlami del tuo lavoro.
La saturazione del colore sul suo viso è completamente scomparsa, è iniziata la balbuzie nel buffer delle onde, quindi, dicono, quindi, come se stessi mandando lettere, rispondendo al telefono e che il cucchiaio nella tazza non sia il nome del regista , è stato il direttore finanziario a ritirarlo nel fine settimana e non me lo ha ancora restituito, ma non ha spiegato il motivo. Ebbene, il regista le ha subito detto: “No, dimmi qualcosa di più interessante”. Perché dovrei dirglielo, quando in tre anni l'incidente più importante è stato quando lei e Anka hanno chiacchierato per mezz'ora a spese dell'azienda. Sta con gli occhi fissi sul pavimento e tace: "quattrocentoquattro", tipo, niente da dire. Il regista ha detto di lato: “Stupida!”, e le ha detto: “Adesso mandami tutti qui, cominciando dalle prime posizioni, e lascia che ognuno prepari una storia o qualche tipo di incidente. Ora devo resistere fino a sera, perché se tornassi sobrio adesso, potrebbe causare gravi danni all'azienda. Pertanto, chi racconterà una breve storia verrà licenziato senza alzarsi dal tavolo. E le storie dovrebbero riguardare tutte il lavoro, perché il lunedì in ufficio, e anche con il direttore, non si può semplicemente parlare.
In generale, per molto tempo o per molto tempo, l'intero staff dirigenziale è stato licenziato. Non è rimasto un solo direttore o vicedirettore. Tutto era prosciugato. Parassiti: in una parola, che casi ci sono al lavoro quando tutto il lavoro è assicurarsi che un subordinato non vada in giro su un escavatore da cava. Il direttore finanziario ha resistito più a lungo - ha parlato di quel cucchiaio per otto minuti, ma si è lasciato scappare che sabato non è venuto in ufficio a lavorare - quindi non ha nemmeno avuto il tempo di dire "rublo". prima che l'ordine fosse firmato.
I capi dipartimento sono già stati sfoltiti, ed è il turno del capo dell'ufficio tecnico. Ed era assente per malattia: durante il fine settimana ha provato il download manager con i ragazzi, e loro erano così eccitati che al mattino la loro faccia non riusciva a entrare nello scanner del rotolo. E al suo posto è andato un amministratore di sistema, un ragazzo dell'Enikey secondo noi.
Quando entra, il regista è addirittura sorpreso: perché salti la fila? Ci sono persone con tre lauree e corsi superiori a Londra che non sono ancora state licenziate. Beh, quel pazzo, dice, ha cambiato linea con il capo. Perché, chiede il regista, l'hai cambiato? La vite, dice, è nuova. Altrimenti il mio vecchio è sul server. Ricordi quando il nostro server si è bloccato? Oh, beh, non puoi vederlo da qui: c'è un hot swap, sta succedendo tutto. E poi è caduto, come al solito, e i rinforzi giacevano a casa del capo dipartimento, perché non stanziano fondi per i rinforzi. E il capo del dipartimento era in vacanza per viaggiare dalla montagna con tutta la sua famiglia. Bene, il modem era connesso e riceveva messaggi in arrivo, per ogni evenienza. Bene, ho spostato la vite sul server, metà del database è attivo, ma metà deve essere ripristinato. E l'ultimo backup è stato effettuato prima della ristrutturazione con il trasloco, quando il server è stato spostato nel seminterrato e ora il punto più vicino a Internet è al secondo piano. Bene, mi sono girato e ho guardato: c'era un floppy disk. Tre pollici. Ho impostato il backup per l'unione, l'ho caricato su un floppy disk con 1.44 e sono andato nel seminterrato. L'ho inserito, l'ho scaricato e sono risalito. E lì il secondo pezzo mi sta già aspettando. Bene, l'ho anche messo su disco e sul server. Poi dopo il successivo e ritorno - quasi un metro e mezzo alla volta...
Il regista sente di aver già cominciato ad addormentarsi, ma resiste. Poi sembrò annebbiarsi e sembrò tornare in sé: non era più così a bocca aperta. Il sole sta tramontando e il tizio di Enikey continua a parlare sempre dello stesso argomento, come una playlist in loop - dicono, su per le scale fino al secondo - disco all'unità disco - file - invialo - disco alla zampa - nel seminterrato - disco nell'unità disco - aggiungi - al secondo .. Il direttore scosse la testa e disse: "Per quanto tempo porterai lì i dischi?" E lui risponde: beh, su due concerti finora sono stati trascinati solo seicento metri. Il regista gli ha agitato le mani - basta, ha detto, e il ragazzo di Enikey ha risposto - aspetta, il backup deve ancora essere ripristinato! In generale, il direttore gli ha dato subito un bonus, nel reparto sedie da ufficio in vera pelle (beh, su questo ho mentito), lo stesso UPS per 6500, un tagliapasta con una fornitura di frittelle, un regalo personale per al dipendente Enikey - è stata finalmente pagata una chiavetta USB per due giga e una linea dedicata .
Ma il direttore finanziario non è mai stato ripreso. Perché non c'era il cucchiaio.
Fiaba giapponese
Nei tempi antichi, molto tempo fa, viveva un principe sovrano. Più di ogni altra cosa al mondo, amava ascoltare le fiabe.
Quelli che gli sono vicini verranno a lui:
- Con cosa ti piacerebbe divertirti oggi, Principe? Nella foresta ci sono animali di ogni tipo: cinghiali, cervi e volpi...
- No, non voglio andare a caccia. È meglio raccontarmi favole, ma più autentiche.
A volte il principe cominciava a fare giustizia.
Chi è offeso dal colpevole si lamenta con lui:
- Mi ha ingannato, mi ha completamente rovinato...
E il colpevole risponde:
- Principe, conosco una nuova fiaba.
- Lungo?
- Lungo, lungo e spaventoso, spaventoso.
- Beh, dimmi!
Ecco il tribunale e la giustizia per te!
Il principe terrà consiglio e lì non gli racconteranno altro che storielle.
I servi del principe girarono per tutti i villaggi di quella regione, chiedendo a tutti se qualcuno lo sapeva nuova fiaba Più divertimento.
Stabilirono avamposti lungo la strada:
- Ehi, viaggiatore, fermati! Fermati, te lo dicono!
Il viaggiatore sarà stupito dallo spavento. Che disastro è arrivato!
- Fermati, dì la verità! Sei stato a fondale marino visitare il re del mare?
- No, no, non lo ero. Non è successo.
- Hai volato su una gru?
- No, no, non ho volato. Giuro che non ho volato!
- Beh, volerai con noi se proprio adesso, proprio lì, in questo posto, non intrecci storie più strane.
Ma nessuno poteva accontentare il principe.
- Le fiabe ai nostri tempi sono brevi e succinte... Appena inizi ad ascoltarle la mattina presto, la sera la fiaba finisce. No, quelle ormai sono le favole sbagliate, quelle sbagliate...
E il principe ordinò di annunciare ovunque:
"Chi può inventare una storia così lunga da far dire al principe: "Basta!" "Riceverà qualunque cosa voglia come ricompensa."
Ebbene, qui, da tutto il Giappone, dalle isole vicine e lontane, i più abili narratori accorrevano al castello del principe. C'erano anche alcuni tra loro che parlavano incessantemente tutto il giorno, e per di più tutta la notte. Ma nemmeno una volta il principe disse: "Basta!" Basta sospirare:
- Che favola! Corto, più corto del naso di un passero. Se fossi stato grosso come il naso di una gru, avrei premiato anch'io!
Ma poi un giorno una vecchia curva dai capelli grigi venne al castello.
- Oserei riferire che sono il primo maestro nel raccontare storie lunghe in Giappone. Molti ti hanno visitato, ma nessuno di loro è nemmeno adatto come mio studente.
I servi furono felicissimi e la portarono dal principe.
"Inizia", ordinò il principe. - Ma guardami, ti farà male se ti vanti invano. Sono stanco delle favole brevi.
"È stato tanto tempo fa", iniziò la vecchia. - Un centinaio di grandi navi solcano il mare, dirette verso la nostra isola. Le navi sono cariche fino all'orlo di beni preziosi: non seta, non corallo, ma rane. - Che ne dici, rane? - il principe rimase sorpreso - Interessante, non ho mai sentito niente del genere prima. A quanto pare sei davvero un maestro delle fiabe.
- Ne saprai di più, principe. Le rane navigano su una nave. Sfortunatamente, non appena la nostra costa è apparsa in lontananza, tutte e cento le navi - cazzo! - colpirono subito le rocce. E le onde tutt'intorno ribollono e infuriano.
Le rane iniziarono a dare consigli qui.
“Andiamo, sorelle”, dice una rana, “nuotiamo fino alla riva prima che le nostre navi vengano fatte a pezzi. Sono il maggiore, darò l’esempio”.
Galoppò verso il lato della nave. "Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva". Ovunque vada la tua testa, vanno le tue gambe.
E salta in acqua: spruzza!
Qui la seconda rana saltò sul lato della nave.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Dove va una rana, va anche un’altra”.
E salta in acqua: spruzza!
Quindi la terza rana saltò sul lato della nave.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Dove ci sono due rane, ce n’è una terza”.
E salta in acqua: spruzza!
Poi la quarta rana saltò sul lato della nave...
La vecchia parlava tutto il giorno, ma non contava nemmeno tutte le rane su una nave. E quando tutte le rane della prima nave furono saltate, la vecchia cominciò a contare le rane dell'altra:
- Qui la prima rana saltò sul lato della nave:
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Ovunque vada la tua testa, vanno le tue gambe.
E tuffati nell'acqua: tuffati!...
Per sette giorni la vecchia non smise di parlare. L'ottavo giorno il principe non poté resistere:
- Basta, basta! Non ho più forza.
- Come ordini, principe. Ma è un peccato. Ho appena iniziato a lavorare sulla settima nave. Sono rimaste ancora molte rane. Ma non c'è niente da fare. Dammi la ricompensa promessa, tornerò a casa.
- Che vecchia impudente! Ha fatto sempre la stessa cosa, come la pioggia autunnale, e chiede anche una ricompensa.
- Ma tu hai detto: “Basta!” E la parola del principe, come ho sempre sentito, è più forte di un pino millenario.
Il principe vede che non puoi uscire dalla vecchia con le parole. Ordinò di darle una ricca ricompensa e di cacciarla fuori dalla porta.
Per molto tempo il principe continuò a sentire nelle sue orecchie: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva... Salta in acqua - spruzza!"
Da allora, il principe ha smesso di amare le lunghe fiabe.
Mancano cinque minuti al nuovo anno, il che significa che tutti si versano da bere, guardano la TV e, ovviamente, aspettano che arrivi il momento dei regali. In questi momenti ricordi tutto quello che è successo durante l'anno: tutti i fallimenti, i momenti in cui sei stato estremamente fortunato, cosa hai fatto di buono e di cattivo.
Era esattamente lo stesso nella famiglia i cui membri portavano lo strano cognome Musicista. Erano felici e mangiavano cibo delizioso. Il loro piccolo terrier giocattolo Shusha si è svegliato come se volesse festeggiare il nuovo anno con tutti, e ora si stava intromettendo.
Il canale televisivo che stavano guardando mostrava le 23:55 (tutti sanno che tali orologi sono regolati da orologi atomici e mostrano l'ora più precisa del paese). In basso, sotto l'indicazione dell'ora, lo schermo mostrava star del teatro, del pop e del cinema che ballavano e cantavano, accendevano stelle filanti e battevano petardi.
Mentre vi racconto tutto questo, sono già passati due minuti, risultano le 23:57, ma per qualche strano motivo sullo schermo del TV box c'era ancora la scritta 23:55. Tutti erano così felici che i musicisti non ci prestarono attenzione. Ma all'ultimo momento il ragazzo Vanja chiese a suo padre che ore fossero. Papà, a sua volta, rispose con sicurezza che erano le 23:57, che mancavano 3 minuti al nuovo anno. Poi nonna Vanja guardò automaticamente l'orologio sulla TV e si rese conto che papà si sbagliava. La nonna glielo ha detto e papà ha risposto che erano 2 minuti fa le 23:55, confermandolo guardando l'orologio. Poi iniziò una leggera discussione e Vanja cambiò canale per controllare cosa stava mostrando. Anche lì erano le 23:55. Vanja ha detto che stava succedendo qualcosa di strano, ma tutti si sono spaventati davvero quando si sono resi conto che l'orologio da parete di casa era sulla stessa divisione del quadrante.
Mentre tutti si rendevano conto della situazione, Vanja scomparve.
Fuggì nel centro più vicino, dove c'era un orologio atomico che determinava l'ora del paese. Si rese conto che lui era l'unico che poteva salvare le vacanze, perché sapeva che non c'erano persone in servizio in questo centro il giorno di Capodanno. Aveva un conoscente lì. Gli ha raccontato molto del suo lavoro. Ma Vanja apprese anche da queste conversazioni che il suo amico sarebbe partito per l'Austria per sciare a Capodanno. Di conseguenza, non poteva essere chiamato in aiuto.
Nel frattempo Vanja correva e contava il tempo. Mentre correva, si è verificato un terribile temporale, si è scoperto che gli ci sono voluti 1 minuto e 34 secondi per raggiungere il centro e altri 30 secondi per raggiungere l'orologio principale. Ma qui aveva un problema: sapeva molto poco sul cambiamento degli orologi atomici. Tuttavia, ha trovato le istruzioni nell'armadio e, agendo rigorosamente secondo esse, ha reimpostato l'orologio. Ci sono voluti altri 34 secondi. Di conseguenza, ha impostato l'orologio su 4 minuti e 38 secondi. Evviva! Ce l'ha fatta prima delle principali vacanze invernali! E dopo 22 secondi ha sentito i fuochi d'artificio, che alla fine hanno elogiato il vincitore e si sono rallegrati che il nuovo anno fosse arrivato.
Tornò silenziosamente a casa e vide il risultato delle sue azioni: il cartello sulla TV mostrava 00:01.
La mattina dopo lo dissero in TV Vigilia di Capodanno si è verificata un'anomalia temporanea, che Vanja ha appena corretto. Vanja è andata in televisione per raccontare come è successo.
Già nella seconda metà del primo giorno del nuovo anno è iniziata un'indagine su questo incidente. Gli investigatori hanno trovato tracce di un liquido blu appiccicoso, che viene emesso solo dalla malvagia maga Temporale, destinata ad addormentarsi fino alla primavera di questo Capodanno a causa di un incantesimo irrevocabile, lanciato dalla buona Snow come punizione per essere venuta al periodo dell'anno sbagliato. Il temporale cercava di sfuggire al suo sonno fermando il tempo, ma Vanja non lo permetteva, senza saperlo.
Successivamente, Vanja fu riconosciuto per le strade della città e tutti lo amavano moltissimo, e poi, nella sua vecchiaia, una volta disse che questi furono i tre minuti più lunghi della sua vita.
Benvenuti nel sito delle fiabe dei popoli del mondo Le Mille e una Notte - il sito, cos'è una fiaba?
La luce dorata e uniforme della luna inondava l'alta casa, in piedi su palafitte, come su palafitte, illuminando i bambini e gli adulti seduti su un'alta piattaforma - un portico aperto - attorno al vecchio Thuong, il nonno del narratore. Non lontano, nella notte tropicale, le sagome delle basse montagne vietnamite, curve come tartarughe, erano più visibili che visibili. Il discorso scorreva in modo misurato e melodioso: il nonno raccontava favole.
In essi, come nelle fiabe di tutti i popoli del mondo, viveva l'audace sogno di felicità di un uomo, di oggetti meravigliosi e miracoli: un tappeto volante e scarpe da mille miglia, di palazzi che appaiono per magia, e di straordinari, enormi chicchi di riso.
Una fiaba è una straordinaria creazione del genio umano; eleva una persona, la rende felice, le dà fiducia nelle sue forze, nel futuro, lo affascina con la realizzabilità di ciò che sembra completamente impossibile...
La mattina dopo salutai nonno Thuong e per molto tempo sentii i suoni melodici e maestosi del gong provenire dalla sua casa, dove la gente si era radunata in occasione della partenza della spedizione di folcloristi sovietico-vietnamita.
Naturalmente, le fiabe venivano e sono ascoltate sia nelle capanne russe che in quelle africane ricoperte di foglie di palma. In una parola, ovunque. Ma ora, per conoscere le fiabe di quasi tutte le persone al mondo, non è necessario ascoltare il narratore, basta avvicinarsi allo scaffale con i libri: ora queste fiabe sono state tradotte in molte lingue, sono diventate un fenomeno consapevolmente importante della cultura mondiale, senza il quale sarebbe tutt'altro che completo, ma l'infanzia di ognuno di noi è privata di qualcosa di importante.
Ma non è sempre stato così, e Pushkin nel 1824, nella sua lettera dall'esilio - il villaggio di Mikhailovskoye, si lamentò e ammirò: “La sera ascolto fiabe - e così compenso le carenze della mia dannata educazione. Che delizia sono queste storie! Ognuna è una poesia!”
Naturalmente le fiabe, una volta trascritte in un libro pubblicato in migliaia di copie, verranno preservate per le generazioni future. Verranno letti anche da chi non vedrà mai un narratore o un narratore in vita sua. Ma senza assistere alla performance magistrale di narratori come Nonno Thuong, perderemo molto. Dopotutto, il nonno recitava melodiosamente e imitava il frastuono degli uccelli, il ruggito dei ruscelli di montagna, il ruggito delle tigri e il suono della tromba degli elefanti. Imitò il rumore della giungla, il grido delle scimmie, il rumore di un ruscello. In una parola, era una specie di teatro individuale, soprattutto perché il narratore completava l'espressività della sua performance con i gesti. Sul ruolo importante svolto nella vita delle persone creatività orale, dice il fatto che nei pantheon dei culti locali nazioni diverse Entrarono divinità o spiriti: i mecenati di cantanti, narratori e narratori.
Il folklore, quindi, a differenza della letteratura, non è solo un'arte verbale. Include gesto, elementi gioco teatrale, melodia, canto. Questa è un'arte sintetica multicomponente. Inoltre, questa è un'arte collettiva, perché tra la gente viene creata un'opera folcloristica, trasmessa e perfezionata per lungo tempo. E il narratore non è l'autore, ma l'interprete della fiaba, anche se, ovviamente, nella misura del suo talento, porta qualcosa di nuovo nella fiaba, la arricchisce. Pertanto, una fiaba ha molte varianti, ma, come un'opera letteraria, non esiste un unico testo canonico stabilito dalla volontà dell'autore, che solo dovrebbe essere presentato al lettore.
È molto importante notare che il narratore si basa sulla tradizione del racconto e la segue: se cerca di rompere la tradizione, allontanarsene, l'ascoltatore percepirà immediatamente l'artificialità e la falsità.
Cos'è una fiaba? In cosa differisce dal mito, dalla leggenda, dalla tradizione?
I miti sono generalmente considerati racconti che trasmettono le idee delle persone della società primitiva e dell'antichità sull'origine del mondo e dell'intero universo, tutta la vita sulla terra, su vari fenomeni naturali, su divinità, spiriti ed eroi divinizzati. I miti forniscono una spiegazione, ma una spiegazione fantastica, dell'origine degli elementi dell'universo, del Sole, della Luna e delle stelle, e raccontano come sono comparsi i popoli sulla terra.
Questo è il mito dei Boscimani africani "Come una ragazza ha creato le stelle" sui tempi straordinari della "prima creazione" e di una ragazza straordinaria - apparentemente uno spirito che ha partecipato alla creazione dell'Universo. “Un giorno prese una manciata di cenere dal fuoco e la gettò in cielo. La cenere si sparse lì e una strada stellata correva attraverso il cielo. E poi, dalle domande sull'universo, la fiaba si rivolge alla situazione quotidiana: “Da allora, questa luminosa strada stellata illumina la terra di notte con una luce soffusa, in modo che le persone tornino a casa non nella completa oscurità e trovino la loro casa. "
Va detto che in questa raccolta, semplificando un po' e allontanandosi dal rigore scientifico, non si mettono particolarmente in risalto i miti.
Molte delle opere folcloristiche dei popoli dell'Africa, dell'Australia e dell'Oceania e delle popolazioni indigene dell'America, presentate in questo libro, sono molto vicine ai miti. Non solo la mitologia, le sue immagini, i motivi, ma anche il suo stesso spirito permea il folklore di questi popoli, testimonia la sua natura arcaica, il fatto che si trova in fasi di sviluppo relativamente iniziali, sebbene il suo valore cognitivo e artistico sia indubbio. Del resto i miti di tutti questi popoli sono un fenomeno vivo: come vengono raccontati si sente ancora oggi.
Il periodo di tempo dei miti è solitamente attribuito a tempi lontani, lontani, quando, come pensava la gente, il mondo e l'Universo non si erano ancora formati. Troviamo quindi le seguenti aperture: “Quando il mondo era giovane, non c'era la notte, e gli indiani della tribù Maue non dormivano mai...” Oppure dalla fiaba degli aborigeni (abitanti indigeni) dell'Australia: “Quando il mondo era molto giovane, la gente non aveva il fuoco.."
Poiché i miti sono, prima di tutto, storie fantastiche sulla provenienza dei corpi celesti, dei fenomeni naturali, della terra stessa, dell'uomo, del fuoco, di vari beni culturali: strumenti, piante coltivate, abilità, nonché animali, insetti, pesci, ecc. . , - quindi l'origine di tutto questo nel mito è spiegata da qualche incidente, qualche evento dei tempi lontani della mitica "prima creazione".
Quindi, in una fiaba boscimane, si dice che prima del sole c'era un uomo, un vecchio che amava sdraiarsi, e poi divenne luce solo intorno alla sua casa, e il mondo intero sprofondò nell'oscurità. Pertanto, una donna ha deciso di mandare i suoi figli all'uomo del sole in modo che lo sollevassero e lo lanciassero in cielo. Oppure, ad esempio, è così che il mito del popolo africano Sotho spiega il fatto che persone di razze e nazioni diverse hanno colori della pelle diversi.
Si scopre che una volta le persone vivevano come un'unica famiglia nella grotta del primo uomo di nome Lowe. Ma un giorno litigarono, iniziarono una rissa e uccisero l'amato figlio di Lowe, poi Lowe li scacciò dalla sua caverna. La gente scendeva e camminava sotto il sole cocente. Li bruciò tanto che alcuni diventarono scuri, altri completamente neri. A proposito, il motivo dell'origine di una persona dalla terra, da un buco o da una grotta è uno dei più antichi, proprio come l'origine da un termitaio - un nido di termiti. "Le primissime persone che uscirono dal termitaio", dicono gli africani del popolo Akamba, "erano un uomo con sua moglie e un altro marito e moglie".
Tuttavia, nel folklore africano, i miti sulla creazione dell'Universo, dei corpi celesti e della Terra occupano un posto relativamente modesto. Esistono molti più miti rivolti alla persona stessa, come quello appena raccontato, sull'origine dei beni culturali, delle competenze, ecc.
I più arcaici sono i miti e il folklore degli aborigeni dell'Australia, che fino a poco tempo fa vivevano in un primitivo sistema comunitario e sono ancora tenacemente aggrappati alle loro istituzioni, costumi e abitudini, cioè alla loro cultura, che comprende organicamente, innanzitutto, miti.
Questi sono miti che raccontano dell'alluvione e del terremoto ("Grande scossa e grande acqua"), del Sole, di come è apparsa la Luna nel cielo, da dove provenivano animali, uccelli e pesci, da dove gli australiani hanno preso il boomerang - un'invenzione geniale persone primitive, un bastone abilmente curvato che ritorna a chi lo ha lanciato. Gli aborigeni australiani hanno un'idea meravigliosa del cosiddetto "tempo del sogno" - questo tempo mitico in cui è stato creato il mondo. È interessante notare che, secondo gli aborigeni, è in grado di ritornare alle persone in sogno: ecco perché è il “tempo del sogno”. Tale è l’influenza e il potere del mito per gli australiani.
Tra i popoli africani l'attenzione è attirata da personaggi mitici che rappresentano la personificazione - divinizzazione - di fenomeni celesti o atmosferici. Gli africani parlano del potente dio Mawu. C'era una volta Mavu che viveva tra la gente e il cielo era così vicino che potevi toccarlo con mano. Ma un giorno una donna lanciò il porridge caldo direttamente nel cielo e colpì Mav in faccia. Da allora, Mawu è andato in alto e ha portato il cielo con sé. Un certo numero di popoli asiatici hanno un mito simile.
Ma notiamo che, a giudicare da altri miti e fiabe, Mavu è anche il primo antenato degli dei. E il primo antenato di un certo numero di popoli africani è considerato la divinità della pioggia e dei temporali, Leza, che era rappresentato come un essere celeste: la sua voce era un tuono e i suoi occhi erano stelle. Anche lui interpreta il ruolo eroe culturale, inviando alle persone semi di piante coltivate.
Ma nel folklore delle diverse nazioni, accanto ad un eroe culturale serio e positivo, c'è un personaggio poco serio, a volte malizioso, curioso o distratto, a volte addirittura ladro, che sembra minare gli sforzi della cultura positiva. eroe. Vediamo qualcosa di simile nella fiaba africana di Kaonde “Le tre zucche”.
Leza inviò tre zucche ben chiuse (zucche vuote essiccate che fungevano da vasi) con l'uccello Miyimbu alle prime persone sulla terra, con l'ordine di non aprirle in nessuna circostanza. Ma lungo la strada l'uccello Miyimba è preso dalla curiosità, infrange il divieto, apre le zucche, scopre i semi in due, e dalla terza piovono malattie e morte, bestie da preda e pericolosi serpenti velenosi.
I personaggi che, come l'uccello Miyimbu, per malizia o curiosità rovinano gli affari di un eroe culturale serio, possono essere animali o apparire in forma umana.
Direttamente correlati alla mitologia sono i finali eziologici (che parlano dell'origine di qualcosa) delle fiabe sugli animali. Ad esempio, il racconto polinesiano Isole Hawaii“The Stealing of Fire”, in cui si racconta che la gallina non rivelò subito al semidio di nome Maui il segreto per accendere il fuoco per attrito, termina così: “Maui era ancora arrabbiata con l'uccello: perché lo ha inseguito... e bruciò col fuoco il pettine del pollo. Da allora, le creste delle galline sono diventate rosse”.
Tuttavia, l'intera storia è interamente collegata all'origine mitologica: parla dell'origine dell'abilità di accendere il fuoco per attrito utilizzando un bastone di legno.
Maui non è affatto un personaggio episodico, ma piuttosto uno dei personaggi centrali del folklore polinesiano: è un eroe culturale (cioè colui che, come Prometeo, fornisce alle persone fuoco, beni culturali e varie abilità) e un partecipante nella mitica “creazione prima”. I miti e le fiabe della Polinesia ruotano attorno all'eroe culturale, una caratteristica caratteristica del folklore arcaico.
È Maui che pesca le isole dall'oceano con una canna da pesca, solleva il firmamento, ottiene cereali, ecc. Allo stesso tempo, come già sappiamo, decora il pollo con una cresta rosso sangue. A quanto pare, questa connessione apparentemente inaspettata tra il pollo e il fuoco risale all’idea del gallo come simbolo del sole. Del resto chi, se non lui, annuncia con il suo “corvo” l'imminente alba e l'apparizione della luce del giorno, che in Polinesia sorge dalle profondità dell'oceano?
E nella fiaba africana “Perché la scimmia vive sugli alberi”, viene utilizzato il noto motivo dell'inimicizia tra diversi animali (qui parliamo di un gatto della foresta e di una scimmia), per dare finalmente un “ spiegazione”: “Da allora la scimmia vive sugli alberi e non le piace camminare per terra. Questo perché ha molta paura del gatto della foresta”. Naturalmente il mito qui già lascia il posto alla finzione poetica.
A differenza dei miti, le leggende e le tradizioni sono rivolte alla storia: alla fondazione di stati, città, destino figure storiche, battaglie, ecc. Una fiaba è solitamente chiamata una storia orale di natura magica, avventurosa o quotidiana con un atteggiamento immaginario.
Una fiaba è una storia sull'ovviamente impossibile. L'ultima caratteristica è particolarmente importante: in una fiaba c'è necessariamente qualcosa di fantastico, non plausibile: gli animali parlano lì e spesso aiutano l'eroe; oggetti che a prima vista sono ordinari, come la vecchia lampada di Aladino, si rivelano magici, ecc. Non per niente il famoso proverbio russo dice che “Una fiaba è una bugia, ma c'è un accenno, un lezione per bravi ragazzi. Non esiste fiaba senza fantasia, e spesso è anche istruttiva, e” bravi ragazzi“Possono davvero imparare da questo una lezione di vita: una lezione di moralità, gentilezza, onestà, intelligenza e talvolta astuzia, senza la quale, a volte, non c'è modo di uscire dai guai. Caratteristiche di grande somiglianza sono state a lungo notate nei racconti dei popoli che vivono in angoli diversi Asia, Europa, Africa. A volte si tratta semplicemente di prestiti recenti. Così, alcune favole di La Fontaine si trasformarono in fiabe e iniziarono ad essere trasmesse oralmente in Madagascar e Vietnam, dopo essere state tradotte in malgascio e in Vietnam. Lingue vietnamite. Il folclorista francese G. Ferrand riferì con sorpresa che in Madagascar alla fine del secolo scorso registrò la fiaba “Le rane che volevano avere un sovrano” di un vecchio analfabeta che non sapeva leggere La Fontaine nemmeno in traduzione, sebbene la sua fiaba, i suoi personaggi, le mosse della trama e i motivi ricordavano in modo sorprendente la favola di La Fontaine “Le rane che chiesero di ricevere un re”. Naturalmente, alcuni dettagli sono stati modificati per accogliere la comprensione del popolo del Madagascar. La favola poetica di La Fontaine è stata tradotta in prosa da un narratore malgascio. Ma questo caso è relativamente chiaro e semplice.
Ma fiabe molto popolari che ricordano "Cenerentola" da famosa collezione Ci sono almeno trecentocinquanta fiabe francesi di Charles Perrault (1628–1703) in tutto il mondo, e molte di esse riguardano una pantofola smarrita. Esiste anche nelle fiabe di questo tipo, che il lettore troverà in questa raccolta: "La scarpetta d'oro" (Vietnam) e "Khonchhi e Phatchhi" (Corea). È vero, l'eroina della fiaba coreana, ovviamente, non è la proprietaria di una pantofola d'oro, ma di un kotsin, una scarpa di stoffa comune in Corea, ricamata con motivi colorati. Alcuni popoli Sud-est asiatico chi non usa le scarpe, potrebbe non esserci scarpe nella fiaba, così come non ce ne sono nella versione inglese - la fiaba "The Reed Cap", dove appare un anello. Ma in generale la scarpa non è apparsa per caso nella fiaba: la fiaba finisce con il matrimonio, e quando cerimonia matrimoniale Un certo numero di popoli aveva sempre una scarpa (da qui, probabilmente, l'espressione "marito tormentato"). A proposito, e l'anello Popoli europei- un attributo indispensabile a un matrimonio.
È importante per noi notare che con tutte le innegabili somiglianze nelle fiabe come "Cenerentola" - sia francesi che coreane - le trame non coincidono completamente nel contenuto, nella rappresentazione delle immagini, che è associata alle caratteristiche di; sociale e relazioni familiari, la vita, le tradizioni folcloristiche di ogni nazione.
Nella raccolta presentiamo la fiaba indiana “Il pesce d'oro”, scritta in un angolo remoto dell'India centrale. Chiunque abbia letto o ascoltato la meravigliosa "Storia del pescatore e del pesce" di Pushkin riconoscerà immediatamente qualcosa di ben noto. E un vecchio volitivo, sebbene gentile, ("marito tormentato"), e una vecchia scontrosa, avida di onori e ricchezze, e un pesce d'oro (non quello di Pushkin pesce d'oro), offrendo benefici e titoli elevati, - tutto questo ci è sorprendentemente familiare dalla fiaba del grande poeta russo. Inoltre, gli scienziati sostengono che la fiaba del pesce rosso esiste quasi ovunque in Europa, in America Latina e dal Canada, dove probabilmente fu portato da coloni provenienti dall'Europa, è conosciuto anche in Indonesia e in Africa.
Quelli che leggono Fiabe tedesche I fratelli Grimm ricordano bene tre maestri dei miracoli che ottennero un incredibile successo nella loro arte. Uno di loro, un barbiere, ha rasato una lepre mentre correva a tutta velocità, l'altro... Ma non lo racconteremo storia famosa, ma diciamo solo che è molto popolare nel folklore dei popoli dell’Europa e dell’Asia. La sua prima testimonianza si trova nella raccolta di antichi racconti indiani "Venticinque racconti di Vetala". Lo studioso folcloristico russo del secolo scorso, V. F. Miller (1848-1913), che registrò una fiaba con una trama simile tra i ceceni, notò che gli sembrava “come un foglio sbrindellato di un libro antico, portato nelle gole remote della dorsale del Caucaso”.
V. F. Miller non ha attribuito importanza alle differenze nel contenuto di questi racconti.
Intanto, se prendiamo la fiaba vietnamita “I tre artigiani”, vedremo che essa differisce da quella antica indiana non solo per i tratti nazionali: in essa, ad esempio, troviamo il motivo della scelta del genero , comune nel folklore vietnamita (il padre della sposa sceglie uno sposo per sua figlia). Un'antica fiaba indiana parla del desiderio della sposa di scegliere, secondo le idee di classe, un "marito valoroso". Ma la fiaba vietnamita afferma un ideale diverso, vale a dire l'ideale popolare del lavoratore specializzato. Il padre della bella ragiona così: “Non è adatto a mia figlia essere la moglie di un sovrano ufficiale o di un uomo ricco. Sposerà qualcuno che sarà un maestro insuperabile nella sua arte.
L'antico racconto indiano presenta tre eroi: un arciere (guerriero), una maga (indovino) e un uomo che creò un carro che “vaga nell'aria nella direzione prevista”; in vietnamita: tiratore scelto (cacciatore), subacqueo (pescatore; la pesca è l'occupazione originaria dei vietnamiti) e guaritore.
Come spiegare le somiglianze e le differenze osservate? Gli scienziati hanno riflettuto a lungo su questa domanda e hanno avanzato diverse teorie nel secolo scorso.
Innanzitutto apparve la cosiddetta scuola mitologica, le cui origini furono i famosi collezionisti di folklore tedesco, i fratelli Grimm (Jacob, 1785-1863 e Wilhelm, 1786-1859); in Russia, questa teoria fu sviluppata da A. N. Afanasyev (1826-1871), un famoso collezionista di fiabe russe, e F. I. Buslaev (1818-1897). A quei tempi, gli scienziati fecero una scoperta sorprendente: stabilirono la parentela della maggior parte Lingue europee e lingue dell'India e dell'Iran. Chiamarono questa comunità la famiglia linguistica indoeuropea. Pertanto, i linguisti si sono quindi posti il compito di restaurare la “protolingua” preistorica e i folcloristi hanno cercato di ricostruire il “protomito”, la fonte comune della mitologia di tutti i popoli indoeuropei. Questo “mito primario”, come credevano gli scienziati, aiuterebbe anche a spiegare le somiglianze delle fiabe.
La scuola mitologica ha fatto molto in campo scientifico per raccogliere materiale comparativo, ma molti dei suoi punti di partenza si sono rivelati controversi e le sue idee false. La riduzione dell'intera ricchezza del folklore al mito, le idee religiose più antiche, la disattenzione per la vita dei contadini moderni, tra i quali si sviluppò ed esisteva il folklore, tutto ciò minò le basi della scuola mitologica.
Un'altra teoria, la teoria del prestito, era in gran parte basata sullo studio delle modalità di distribuzione delle antiche raccolte di fiabe indiane, in particolare del Panchatantra (secoli III-IV), che arrivarono in Europa e nella Rus' nel Medioevo attraverso l'Asia occidentale. . I più importanti sostenitori della teoria del prestito furono l'indologo tedesco T. Benfey (1809-1881) in Occidente, e in Russia A. N. Pypin (1833-1904) e V. F. Miller. La conoscenza della ricchezza delle fiabe indiane ha portato gli scienziati a pensare all'India come al luogo di nascita delle fiabe, da dove le fiabe partono per viaggiare in tutto il mondo. Questa teoria vedeva nei prestiti l'unica ragione della somiglianza di trame e motivi di fiabe di popoli diversi. Questa era la sua unilateralità, poiché i fatti indicavano che coincidenze e somiglianze venivano osservate nei racconti di popoli che, con ogni probabilità, non avevano alcun contatto tra loro.
E infine, nella seconda metà del secolo scorso, alcuni scienziati iniziarono a spiegare fenomeni simili nel folclore di popoli diversi con la somiglianza delle condizioni di vita e della psicologia delle persone. Questa teoria è nata dallo studio della cultura spirituale e materiale, delle relazioni sociali dei popoli arretrati che erano nelle prime fasi di sviluppo. Questa teoria fu chiamata etnografica.
Scienza sovietica del folklore - nuova fase nello sviluppo del folklore. Gli scienziati sovietici non solo stanno svolgendo un lavoro davvero gigantesco nel raccogliere e pubblicare opere folcloristiche dei popoli della Russia e di paesi stranieri. Si sforzano di comprendere tutto questo ricco materiale, armati di una comprensione marxista delle leggi della storia società umana e la storia della sua cultura.
I popoli del mondo vivono su un pianeta, si sviluppano secondo leggi generali la storia, per quanto unici siano i percorsi e i destini di ciascuno di essi, le condizioni di vita, le lingue. Nella somiglianza della vita popolare storica, ovviamente, si dovrebbe cercare la risposta alla domanda su quali sono le ragioni della somiglianza, della vicinanza delle fiabe di popoli che vivono in diversi continenti e quali sono le ragioni dell'assimilazione delle fiabe prese in prestito racconti.
Una condizione importante per il prestito può essere considerata una “controcorrente”, quando nel folklore preso in prestito c'è già qualcosa di simile, anche se più elementare e non così eccezionale nel merito artistico.
Parlando di fiabe di popoli diversi con trame simili, è necessario notare tre casi principali. In primo luogo, le fiabe si formano tra alcune persone, per poi trasferirsi in altri paesi, assorbire l'influenza della tradizione folcloristica locale (ad esempio, inizi tradizionali, motivi, modo di rappresentare l'immagine di una fiaba, ecc.), adattarsi alle usanze locali, assorbire il colore locale. In secondo luogo, ci sono storie simili che nascono indipendentemente l'una dall'altra paesi diversi a causa della comunanza di vita, psicologia, condizioni e leggi sociali sviluppo storico popoli Questi racconti hanno somiglianze, ma non sono presi in prestito, solo episodi e dettagli sono presi in prestito. Va tenuto presente che, senza dubbio, aveva ragione l'eccezionale scienziato accademico russo A. N. Veselovsky (1838-1906), il quale credeva che la somiglianza delle condizioni potesse spiegare solo la somiglianza di unità semantiche elementari di contenuto, ma non costruzioni originali complesse che formano le trame delle fiabe. E infine, in terzo luogo, le fiabe possono essere trasmesse anche attraverso un libro, come dimostrano i fatti sopra menzionati, vale a dire quello che è successo con le favole di La Fontaine in Madagascar e Vietnam.
La fiaba è più luminosa e più rivelatrice di altri generi di poesia popolare orale e allo stesso tempo dimostra identità nazionale si apre il folklore e la sua unità su scala mondiale caratteristiche comuni, inerente all'uomo e all'umanità, il cui sviluppo storico si basa su leggi generali.
Una fiaba è una finzione poetica, e i suoi eroi spesso vivono e agiscono in un tempo speciale "fiabesco", o anche in uno spazio "fiabesco" speciale ("stato lontano"). Sebbene il tempo “favoloso” sia molto simile a quello in cui vive il narratore, è comunque speciale, favoloso. Spesso quindi una fiaba inizia con incipit tradizionali del tipo: “Nei tempi antichi...”, “Tanto tempo fa...”, ecc., che sono molto importanti per creare un'atmosfera “fiabesca” . Per indicare la lontananza del tempo “da favola”, il narratore ricorre a inizi complicati: “Era in quei tempi lontani in cui una tigre poteva fumare e gli animali potevano parlare con voce umana”. Gli inizi ci preparano alla percezione di una fiaba e ci trasportano in un mondo fiabesco.
Le fiabe, come altre opere folcloristiche, si tramandano di bocca in bocca: l'ascoltatore di oggi, che ora ascolta intensamente il narratore, domani forse racconterà la stessa storia, ma nella sua interpretazione, nella sua versione. In Mongolia mi è capitato di ascoltare la leggenda “La fiamma nel forziere”, raccontata dal vecchio narratore Choinkhor in presenza di un altro narratore più giovane. Ben presto il giovane narratore, che allora conobbe l'opera per la prima volta, iniziò già a raccontare la storia, e poi fu trascritta dalle sue parole da scienziati mongoli.
La cosa più stabile in questi programmi rimane la trama della fiaba, la rappresentazione dei personaggi principali.
Le caratteristiche nazionali di una fiaba sono determinate in larga misura dalle tradizioni folcloristiche delle persone e dalla loro visione poetica speciale intrinseca. Nelle fiabe russe, come nelle fiabe di numerosi popoli europei, il drago (Serpente Gorynych), ad esempio, appare come un mostro malvagio e brutto che porta dolore, rapisce persone, ecc., Ma tra i popoli del Estremo Oriente e Vietnam è un carattere positivo e ha un aspetto maestoso che ispira tutto rispetto. Il fatto è che tra i popoli dell'Asia orientale, questa immagine, che in seguito divenne il simbolo del sovrano, il sovrano supremo, si basa su una divinità responsabile della pioggia. La pioggia è sempre stata la preoccupazione principale degli agricoltori, delle popolazioni agricole, una benedizione per i loro campi colpiti dalla siccità.
Le fiabe riflettono la flora e la fauna del paese in cui sono apparse. Non siamo sorpresi di incontrare personaggi come la tigre, la scimmia, il coccodrillo, l'elefante e altri animali esotici nelle fiabe dei popoli dei paesi tropicali e nelle fiabe popoli del nord- animali che vivono in zone a clima temperato o freddo. Può però succedere che in una fiaba della Mongolia, paese in cui non sono mai stati trovati leoni, il lettore incontrerà proprio questo personaggio. In questi casi si tratta del risultato di un contatto culturale: nella fiaba mongola il leone proveniva dall'India e, probabilmente, attraverso i libri.
Nelle fiabe troveremo oggetti vita nazionale, vestiti, scopriremo i costumi delle persone e, soprattutto, le caratteristiche della psicologia nazionale, della classe nazionale e dei tipi psicologici in una versione fiabesca. I racconti del Madagascar, ad esempio, non conoscono immagini eroiche perché i malgasci, popolo insulare, non hanno quasi mai combattuto nella loro storia e sono privi di belligeranza. Nelle fiabe di diversi popoli ci sono re e zar, capi tribù e visir (ministri), yangban (proprietari terrieri) e hakim (governanti e giudici), rappresentanti della classe colta del Medioevo e ministri di diverse religioni: sacerdoti , preti cattolici, mullah, sceicchi, bramini indiani e monaci buddisti. Dobbiamo però sempre ricordare che queste immagini sono favolose, e gentili, semplicemente re da una fiaba - un'idealizzazione fiabesca e non un riflesso diretto di ciò che esisteva nella realtà.
Tuttavia, gli animali - gli eroi delle fiabe - assomigliano sia nel modo di parlare che nel comportamento alla gente del paese in cui esistono queste fiabe. Non potrebbe essere altrimenti, poiché una fiaba è sempre stata un riflesso della vita delle persone nelle sue dinamiche, una sorta di specchio della coscienza delle persone.
È consuetudine distinguere fiabe sugli animali, fiabe e racconti di tutti i giorni.
I racconti sugli animali sono sorti nei tempi antichi e inizialmente erano associati alle preoccupazioni economiche dell'uomo primitivo: un pescatore e cacciatore, la cui intera vita e destino dipendevano dal suo successo nella caccia. Gli eroi di questi racconti sono animali, e i racconti stessi conservano tracce di idee primitive, in particolare del totemismo, che era basato sulla credenza in legami familiari esseri umani e animali. Primitivo spiritualizzò tutto ciò che lo circondava, lo dotò delle sue capacità e proprietà, animali “umanizzati”. E nelle fiabe parlano tra loro, capiscono il linguaggio umano.
Apparivano alla coscienza primitiva come spiriti reincarnati, divinità.
Ad esempio, nella fiaba del popolo Ma che vive nel sud-est asiatico, "Il pavone amoroso", il personaggio principale è un uccello dal piumaggio luminoso - in effetti, esiste una divinità così reincarnata. È vero, il cacciatore umano si rivela molto più intelligente della divinità: il pavone, che alla fine cade nella trappola tesa per lui. Racconti simili si trovano tra i popoli che vivono in angoli remoti delle foreste e le cui vite sono legate alla caccia e alla natura selvaggia.
Sono state conservate molte storie leggendarie che spiegano, ovviamente, in modo fiabesco - attraverso litigi e amicizie di animali, vari incidenti e avventure - perché gli animali non hanno certe parti del corpo, perché, ad esempio, la coda e il naso hanno una tale forma forma, perché sono così dipinti, ecc. Ad esempio, possiamo citare la fiaba indonesiana "Perché l'orso ha la coda corta", la fiaba filippina "L'airone e il bufalo", la fiaba africana "Perché il maiale ha il muso allungato”, ecc.
Le fiabe spiegano l'origine di alcune abitudini degli animali. Tra pescatori e cacciatori nascono racconti sull'origine delle tecniche di cattura della selvaggina. Ovviamente il polipo e il topo non si sono mai realmente incontrati. Ma i polinesiani nella fiaba "Il polipo e il topo" raccontano il fantastico viaggio di un topo attraverso l'oceano sulla testa di un polipo, per il quale il topo lo ha ripagato con ingratitudine. Da allora, si racconta, i pescatori hanno realizzato un'esca affinché il polpo somigliasse a un topo: il polpo si avventa subito su di lui.
Molte fiabe raccontano di litigi e gare tra animali grandi e forti e animali piccoli e deboli. Questi racconti, di regola, sono intrisi di un desiderio di giustizia sociale: sebbene i racconti parlino di animali, quasi sempre però si intendono le persone, quindi vediamo che il debole, cioè socialmente svantaggiato, sconfigge il più forte e animale più importante con l'aiuto dell'intelligenza e della destrezza. Questo è esattamente ciò che troveremo nella fiaba cinese “Come contare gli anni negli animali”, in cui, dei dodici animali, il più astuto si rivelò essere un topolino, che riuscì a dimostrare di essere il più grande anche in confronto ad un bue o ad una pecora. È quindi dall'anno del topo che nei paesi dell'Estremo Oriente inizia il ciclo di dodici anni: ogni anno del ciclo prende il nome da un animale. Questo calendario è piaciuto molto agli indovini e hanno iniziato a predire il destino, utilizzando le tabelle per calcolare, ad esempio, cosa attende un giovane nella vita se è nato nell'anno del drago e si sposerà nell'anno della scimmia .
In uno stadio di sviluppo più elevato, le fiabe sugli animali si trasformano in allegorie trasparenti e quando, ad esempio, una tigre appare in una fiaba coreana o cinese, nessuno dubiterà che sia un importante gentiluomo. Nella mente di molti popoli dell'Estremo Oriente e del Sud-Est asiatico, la tigre non simboleggiava solo forza e potere. La tigre era venerata come una divinità. Immagini di tigri sorvegliavano le porte all'ingresso dei templi. I leader militari decoravano i loro vestiti con immagini di una tigre e tigri ricamate adornavano i loro stendardi di battaglia.
Ma nelle fiabe di questi popoli, alla feroce tigre viene assegnato il ruolo insolitamente stabile di uno sciocco che viene ingannato da un animale debole, di solito una lepre, un coniglio, un personaggio caratterizzato da intuizione, destrezza e intelligenza speciali. Le stesse qualità sono caratteristiche del coniglio nelle fiabe degli indiani nordamericani e del fratello coniglio degli afroamericani negli Stati Uniti.
Tra gli indonesiani, il daino nano, il kanchile, era considerato un animale astuto; tra i popoli dell'Africa tropicale, era un piccolo roditore, come un jerboa o una mangusta; Nelle fiabe dei popoli europei, il lupo assetato di sangue viene solitamente lasciato pazzo. E in Indonesia, la fantasia popolare assegna questo ruolo a un coccodrillo.
L'inizio satirico è molto tipico per queste fiabe: dopo tutto, gli ascoltatori, prendendosi gioco allegramente della sfortunata tigre, che, per grazia della lepre, cadde in una buca profonda, sopra il lupo o il coccodrillo ingannati, capirono che il la fiaba mette in ridicolo i veri oppressori e oppressori - “ i potenti del mondo Questo." Le immagini di determinati animali acquisiscono così il carattere di tipi di classe della società di classe. Alcuni animali appaiono costantemente positivi, altri negativi.
Qui va notata un'altra caratteristica: sebbene in molte fiabe sugli animali, come abbiamo detto, si intendano le persone, raccontano comunque degli animali, con le loro abitudini, proprietà e caratteristiche. Da qui la parodia: il suono divertente di queste storie straordinarie, il loro umorismo.
Ci sono fiabe scherzose in cui una persona, come, ad esempio, nella fiaba ungherese "La bestia più forte", viene vista attraverso gli occhi degli animali. Gli animali scambiano un'ascia per una coda lucente, un colpo di pistola per uno sputo straordinario, ecc.
È stato notato che tra gli antichi popoli agricoli ci sono relativamente pochi racconti sugli animali, ma tra molti popoli dell'Africa tropicale, dell'Australia e dell'Oceania, tra gli indiani d'America e gli eschimesi, sono estremamente comuni e occupano un posto importante nel folklore di questi popoli.
Le storie sugli animali attirano particolarmente i bambini; in Corea si chiamano donghwa, cioè storie per bambini.
Nella vita di tutti i giorni, le fiabe di solito significano quanto segue: storie orali, in cui un personaggio positivo è aiutato da forze soprannaturali, oggetti magici, meravigliosi aiutanti. Gatti, cani e altri animali spesso fungono da meravigliosi aiutanti.
Il famoso folclorista V. Ya Propp (1895-1970) propose uno schema per analizzare una fiaba per funzione, cioè per i momenti principali dello svolgersi dell'azione della fiaba. V. Ya. Propp ha contato ventiquattro di queste funzioni chiave nelle fiabe. Ha derivato la formula per una fiaba e ne ha determinato il tipo centrale.
I personaggi della fiaba di V. Ya Propp sono divisi in sette gruppi a seconda delle loro funzioni nello sviluppo dell'azione. V. Ya Propp ha dato loro nomi che ora sono ampiamente usati dai folcloristi come termini scientifici: parassita (cioè il personaggio che danneggia l'eroe positivo, ad esempio un uccello mostruoso che ha rapito la sua sposa), donatore (il personaggio che dà. per l'eroe un rimedio magico o un meraviglioso aiutante), un oggetto rubato (potrebbe essere una persona, ad esempio una principessa o la sposa dell'eroe, o qualche oggetto - anello magico ecc.), mittente (un personaggio che manda l'eroe in un lungo viaggio per compiere un'impresa al fine di restituire qualcosa di rubato o una persona rapita - una principessa, una sposa), un falso eroe (uno che vuole approfittare immeritatamente di i frutti dell'impresa di un vero eroe) e un vero eroe. Questa divisione e definizione dei personaggi come strumento di lavoro può essere utile anche al nostro lettore quando pensa ad una fiaba.
Riproduciamo, semplificando leggermente e basandoci sulle parole dello scienziato, lo schema della fiaba che V. Ya. La fiaba inizia con il fatto che all'eroe viene causato un danno: qualcosa gli viene rubato (o suo padre, sua madre), la sua sposa viene rapita, oppure l'eroe (eroina) viene espulso dal suo luogo natale, dalla sua Paese d'origine. In breve, l'eroe o l'eroina devono intraprendere un lungo viaggio.
La motivazione per intraprendere un simile percorso può essere anche un forte desiderio di realizzare qualcosa, di ricevere qualcosa. Questo non è sempre il desiderio dell'eroe stesso: ad esempio, al re viene in mente di mandarlo a prendere l'Uccello di fuoco. Ma è l'eroe che deve esaudire il desiderio. Lungo la strada incontra qualcuno che gli dà un rimedio magico o un meraviglioso aiuto. Oppure, ad esempio, l'eroe salva un cane e diventa il suo meraviglioso aiutante. Grazie ad un assistente e mezzi magici (una bacchetta magica, una pozione miracolosa), l'eroe raggiunge il suo obiettivo.
Vince il duello con il nemico utilizzando mezzi magici e avvalendosi dell'aiuto di meravigliosi assistenti. Successivamente, l'eroe torna a casa. Ma nuove complicazioni lo attendono (ad esempio, viene gettato nell'abisso). Tuttavia, l'eroe esce sano e salvo da lì. Può essere messo alla prova, assegnando compiti difficili ed enigmi con cui affronta. La fiaba è coronata da un lieto fine: l'eroe regna sul trono.
In diverse fiabe, le funzioni sono presentate con varia completezza, sono possibili ripetizioni e più spesso ci sono triplicità di alcune funzioni, variazioni.
Prendiamo la fiaba russa “L'uccello di fuoco e la principessa Vassilissa” (ben nota dalla famosa fiaba poetica di P. P. Ershov “Il cavallino gobbo”), la fiaba slovacca “Il ferro di cavallo d'oro, la piuma d'oro, il Capelli d'oro" o la fiaba vietnamita "Thach San" da questa collezione, e faremo in modo che si adattino tutti perfettamente a questo schema.
Analizzando alcune altre fiabe della raccolta, ad esempio "La scarpetta d'oro", troveremo non sette tipi di personaggi, distinti per funzione, ma cinque. C'è un sabotatore, un donatore, un aiutante, una falsa eroina e una vera eroina.
L'immagine centrale in una fiaba è eroe positivo o dell'eroina, tutto l'interesse della storia è concentrato sul suo destino. Incarna l'ideale popolare di bellezza, forza morale, gentilezza e idee popolari sulla giustizia. Tale, ad esempio, è il coraggioso giovane Malek della fiaba danese, che coraggiosamente entra in lotta con il troll, lo spirito della montagna.
Tuttavia, spesso notiamo tratti di passività negli eroi delle fiabe. Ciò che rende questi personaggi in questo modo è l'attività. poteri soprannaturali, meravigliosi aiutanti, oggetti magici: dopotutto, eroi ed eroine non hanno bisogno di molto lavoro per raggiungere la realizzazione dei loro desideri. Bastava che il povero giovane, l'eroe della fiaba italiana "L'Anello Magico", mostrasse simpatia e gentilezza alla vecchia, e divenne proprietario di un anello magico, con l'aiuto del quale si sarebbe sposato una ricca bellezza. Tuttavia, la moglie mostra inganno, ruba l'anello e causa molto dolore al marito.
Dopo aver finalmente riacquistato l'anello perduto, il giovane giunge alla significativa conclusione che non è necessario ricorrere spesso all'aiuto dei poteri magici, perché "non è adatto a una persona ricevere facilmente tutto ciò che desidera".
Gli scienziati ritengono che la fiaba abbia avuto origine durante la decomposizione del primitivo sistema comunitario e la transizione verso una società di classe. Si ritiene che fu allora che apparvero le fiabe su un fratello minore innocentemente perseguitato, una povera figliastra e uno sfortunato orfano. Il conflitto in queste fiabe è rappresentato come un conflitto familiare: fratelli o matrigna e figliastra litigano tra loro. Tuttavia, in sostanza, riflettono ampie relazioni sociali e di classe: il fratello maggiore nelle fiabe è solitamente ricco, e il più giovane è povero, la figliastra laboriosa e gentile sopporta pazientemente il bullismo della matrigna e di sua figlia.
Pertanto, una famiglia da favola è un'immagine schematica e generalizzata di una società in cui disuguaglianza sociale, e il conflitto fiabesco era originariamente un riflesso di quegli scontri e conflitti sorti durante la decomposizione del sistema tribale. Nella sua forma precedente, il clan cessò di esistere, apparvero piccole famiglie, apparvero gli oppressi e gli oppressori. E tutto il conflitto che si è verificato tra i membri del clan nel drammatico momento del suo declino si è riflesso sotto forma di collisioni in una piccola famiglia da favola.
E l'eroe della fiaba è quello che ha sofferto di più per il fatto che i rapporti tribali di mutua assistenza sono stati sostituiti dall'alienazione, perché il clan si è diviso in famiglie separate. Questi erano i membri più giovani del clan. Hanno perso il sostegno pubblico e l’aiuto di cui avevano disperatamente bisogno.
Da qui nasce l'idealizzazione democratica della persona svantaggiata nelle fiabe. Il narratore gli dà tutte le sue simpatie, è lui che diventa l'incarnazione nel folklore fiabesco di una persona oppressa, oppressa in una società di classe, e, naturalmente, diventa il proprietario delle migliori qualità morali, morali e fisiche bellezza.
L’idealizzazione democratica e popolare degli oppressi e degli svantaggiati spiega in gran parte perché, nelle parole del folclorista E.M. Meletinsky, l’eroe preferito di una fiaba è un eroe che non mostra speranza. All'inizio, nella storia, un tale eroe o eroina appare in una forma esteriormente molto poco attraente: Cenerentola, una ragazzina sporca. Ma è lei che diventerà una bellezza e una regina.
A proposito, anche l'idea popolare che troviamo nelle fiabe sulla vita reale, scià, imperiale e zarista come il massimo della felicità possibile sulla terra è un'idealizzazione. Si basa sia sull'insufficiente conoscenza da parte della gente comune degli oscuri corridoi del potere, degli intrighi di palazzo e dell'atmosfera avvelenata della vita di corte, sia sull'idealizzazione patriarcale del sovrano, al quale venivano attribuite proprietà "sovrane" positive - la giustizia, tuttavia, inteso in un modo unico, una convinzione incrollabile che la sua volontà e il suo desiderio siano buoni per la gente e per il Paese.
Definendo una fiaba come un genere, il famoso folclorista V.P. Anikin ha sottolineato in particolare che si è sviluppata nel corso dei secoli in relazione all'intero modo di vivere delle persone, come abbiamo già visto; Allo stesso tempo, la fiaba, soprattutto nelle prime fasi di sviluppo, è associata alla mitologia.
Le persone credono nei miti, ma nelle fiabe, almeno in una fase successiva della loro evoluzione, le vedono come finzione. La fantasia delle fiabe ha origine dai miti e da alcune idee della società primitiva. Ecco la spiritualizzazione della natura: gli animali, gli alberi, le erbe possono parlare, pensare e perfino mostrare ingegno e saggezza. Qui c'è totemismo, antichi divieti - tabù: da qui il consiglio ai personaggi di non fare questo e quello, altrimenti accadranno cose irreparabili. Qui ci sono varie usanze e credenze. E, naturalmente, in una forma rivista: fede nella magia, nella magia, inclusa la magia delle parole, negli incantesimi; Basta dire la parola giusta e accadrà un miracolo.
Non c'è dubbio che le immagini e i motivi più antichi delle fiabe, in forma reinterpretata, siano stati ereditati dal folklore della società preclassista. Ma la fiaba è multistrato, esiste da centinaia e migliaia di anni e in essa si intrecciano sia cose molto antiche che relativamente successive. Grazie all'arte di un maestro narratore, tutto questo formava un tutt'uno, intero lavoro. E i singoli strati che lo compongono vengono rivelati solo se analizzati da un folclorista. Forse questo approccio alla fiaba sarà interessante per te, lettore.
A. M. Gorky ha giustamente detto che ci sono molte immagini narrativa fiabesca, il tappeto volante, ad esempio, è nato dal sogno di un lavoratore. Tali immagini anticipavano il progresso tecnologico, invenzioni sorprendenti, creazioni della mente e delle mani umane. Questi miracoli - l'aereo, la televisione (cristallo magico) - sono diventati un luogo comune per noi oggi. Ma per i nostri antenati erano un sogno irraggiungibile e si incarnavano in fiabe che risvegliavano la mente e l'audace desiderio dell'uomo di comprendere il mondo, la natura e mettere le sue leggi al servizio dell'umanità.
La fiaba attira il lettore con il suo volo miracoloso, ma lui proibì di raccogliere i frutti nel giardino del monastero, preferendo che semplicemente marcissero. Due contadini astuti ingannarono l'abate, promettendogli di trattarlo con keng - piatto di carne con frutta. E ora il narratore tailandese di questo incidente crea una brillante storia quotidiana, colorata di umorismo. Il conflitto in esso è di natura sociale, i contadini poveri mostrano un'ingegnosità straordinaria e l'abate avido e stupido è anche raffigurato come un santo: dopotutto, i monaci buddisti hanno fatto voto di non toccare la carne!
Nelle fiabe di tutti i giorni, i “poteri di questo mondo” sono spesso rappresentati in modo comico. IN vita reale il contadino cantastorie li vedeva solo da lontano, ma ne sentiva pesantemente l'oppressione e la tirannia. E nella fiaba, l'arguto narratore ridicolizza coraggiosamente questi governanti che hanno potere sulla sua vita e sulla sua morte. Nella fiaba vietnamita “Le due vesti di un sovrano ufficiale”, un importante funzionario interrompe bruscamente un sarto insignificante, dal suo punto di vista, che ha osato chiedere quali ospiti il sovrano avrebbe visto con un nuovo abito: i suoi superiori o i suoi inferiori. Al che riceve una cortese risposta da un sarto esperto. Dopotutto, ha bisogno di saperlo solo per non commettere errori quando cuce. “Se intendi ricevere funzionari ancora più importanti di te con questo vestito”, dice il sarto intelligente al sovrano, “allora devi accorciarlo davanti. Se lo usi per andare alla gente comune, allora dovresti accorciarlo dietro”. Il gentiluomo ufficiale pensò e annuì, ordinando di cucire due abiti diversi... Qui, in una piccola scena, l'essenza di importanti governanti ufficiali è sorprendentemente chiaramente esposta: la loro arroganza, stupidità e ipocrisia, l'abitudine di inchinarsi davanti a loro ranghi ancora più alti e gonfiarsi di fronte alla gente comune.
Nelle fiabe di tutti i giorni c'è una figura che Gorkij chiamava "successo ironico" e classico esempio che può essere considerato Ivanushka il Matto. È ottuso e stupido, ma la fortuna lo accompagna ovunque, con grande stupore dei suoi ascoltatori. Un personaggio del genere diverte e diverte, ma non solo.
Spesso è la prova dell'atteggiamento sobrio e ironico delle persone nei confronti dell'apprendimento scolastico medievale e della magica capacità degli indovini e degli astrologi di conoscere in anticipo il destino, scoprire dove si trovano i perduti, ecc. Nel folklore vietnamita, un tale "successo ironico" " è un macellaio molto colto, e in indiano - uno stupido bramino , che finge di essere uno scienziato, capisce i libri di predizione del futuro, ma in realtà trema di paura ogni volta che riceve di nuovo l'incarico di scoprire oggetti rubati. Ma ogni volta il caso gli viene in soccorso, e la fama di saggio astrologo e indovino viene sempre più saldamente assegnata allo stupido Brahman. E il contadino o l'artigiano indiano, che conosceva o raccontava lui stesso questa storia, guardava con ironia i tranquilli dotti bramini che a volte apparivano per strada dai palazzi dei governanti.
Una storia di tutti i giorni racconta spesso di enigmi intelligenti o risposte intelligenti, con il vecchio dalla barba grigia che batte il ragazzo intelligente con il suo ingegno.
Nelle fiabe quotidiane si nota un nuovo atteggiamento nei confronti della narrativa fiabesca. Alcuni di questi racconti sono essenzialmente parodie di fiabe. Ad esempio, gli oggetti pubblicizzati con costante ingegnosità dall'eroe di una fiaba quotidiana come magici, risultano essere i più ordinari nella realtà. Ma con il loro aiuto, l'eroe inganna i suoi nemici e questi oggetti, come per magia, gli portano ricchezza. Allo stesso tempo, l'eroe mette alla sprovvista i suoi nemici: i ricchi, i proprietari terrieri, i governanti feudali.
Questa raccolta include aneddoti sugli Schildburger (abitanti della città di Schild): meravigliose creazioni dell'umorismo popolare tedesco e della letteratura popolare tedesca, strettamente legate alla tradizione orale. Nel 1598 fu pubblicato in Germania un libro dal titolo molto lungo e fiorito, nello spirito dell'epoca: “Schildburger, avventure e gesta sorprendenti, bizzarre, inaudite e finora non descritte degli abitanti di Schilda della Misnopotamia, che è dietro Utopia” (nella nostra pubblicazione questo titolo è leggermente modificato e abbreviato).
Diciamo subito che la città di Shilda, i suoi abitanti, così come il paese di Misnopotamia, esistevano solo nelle fantasie di narratori allegri e molto ironici. Ma numerosi principi, ciascuno nel proprio principato, spesso nano, vivevano nella vera Germania di quell'epoca. Si sforzavano solo di sfruttare il contenuto dei portafogli, dell'intelligenza e del lavoro di contadini e artigiani, e scacciavano senza pietà dalla soglia coloro che non avevano più bisogno di loro. I saggi abitanti di Shilda decisero di evitare un simile destino: grazie alla loro saggezza e mente lucida, i principi strapparono gli Schildburger dalle loro case e li tennero con sé come consiglieri. E iniziarono a salvarsi attraverso la stupidità e la buffoneria, per essere lasciati soli, avendo la possibilità di vivere liberamente come volevano.
Il vecchio saggio paesano, con accenni e omissioni, spiega ai suoi concittadini che la buffoneria da loro iniziata è una cosa seria e pericolosa. Si tratta, in sostanza, di opposizione e disobbedienza nascosta: “Fare il buffone o lo sciocco non è un'arte da poco. Succede che una persona stupida si assume un compito del genere e, invece di risate, il risultato sono solo lacrime. E ancora peggio: qualcun altro deciderà di fare lo scemo, e lui stesso si trasformerà davvero in uno stupido”.
Quindi, i saggi, per mantenere la loro indipendenza, si vestono con un berretto da giullare. Qui, ovviamente, si sente l'influenza dei tipici carnevali europei: dopo tutto, tutti i partecipanti al corteo carnevalesco sono mummers. Scherzano senza esitazione, si divertono, scherzano. Tutti godono della libertà di comunicazione e tutti sono uguali, indipendentemente dalla classe.
Scherzando, gli Schildburger mettono in dubbio la razionalità dello stile di vita allora esistente. Ridicolizzandolo e sovvertendolo, agiscono come liberi pensatori - e questa è una peculiare rifrazione dell'umanesimo (riconoscimento dell'uomo e della sua felicità, del suo bene come valore più alto dell'esistenza) del Rinascimento, cioè il tempo di transizione dalla cultura medievale alla cultura dei tempi moderni.
Non è senza motivo scrittore eccezionale Durante il Rinascimento, Erasmo da Rotterdam (1469-1536) divenne famoso per la sua satira filosofica “Elogio della follia”, in cui rivelò le contraddizioni e i paradossi della vita.
Il libro popolare sugli Schildburger riecheggia chiaramente la satira di Erasmo da Rotterdam. Basta guardare l'incontro clownesco che gli abitanti di Shilda organizzarono per l'imperatore stesso: si trasformò in una completa parodia della solennità e conteneva anche alcuni accenni politici. E presentare un dono dei cittadini (un vasetto di senape, anch'esso caduto in frammenti nel momento più cruciale) rischiava di trasformarsi in una presa in giro di Sua Maestà Imperiale. Tuttavia, l'imperatore rivela una tolleranza e un senso dell'umorismo invidiabili.
E questa è già una valutazione positiva di Sua Maestà Imperiale da parte dei creatori del libro sugli Schildburger. Ebbene, chissà, sapevano apprezzare le persone con senso dell'umorismo. Questo atteggiamento nei confronti del sovrano è apparentemente collegato alle ingenue speranze per la giustizia dell'imperatore e al fatto che a quel tempo, quando la Germania si divise effettivamente in principati separati, era un simbolo dell'unità del paese, ma, in sostanza , non aveva un vero potere, quindi, quando Il capo della città degli Schildburger, fingendo di aver confuso tutto nel mondo per l'eccitazione e, essendosi arrampicato su un mucchio di letame, incontrando l'imperatore, come se avesse fatto un errore, lo chiama imperatore Schilda, colpisce nel segno.
Nei loro stupidi berretti, con cui l'imperatore li onorò come salvacondotto, gli abitanti di Shilda difendevano il diritto all'indipendenza di pensiero, il diritto alla libertà. E anche il diritto alla completezza vita umana con le sue gioie.
Tuttavia, come sappiamo, la città di Shilda nel paese immaginario di Misnopotamia, che si trova anche dietro Utopia (cioè “da nessuna parte”), non è mai esistita. Narratori prudenti, affinché a nessuno venga in mente di cercare la città di Shilda mappa geografica o notizie su di lui in opere storiche, ne riportano la morte a causa di un incendio, a seguito del quale non sono rimasti né il paese stesso né alcuna cronaca o libro di famiglia. Gli abitanti di Shilda sono sparsi per il mondo e forse, come crede l'astuto narratore, ora vivono tra noi...
Non importa quanto uniche possano essere le imprese clownesche degli Schildburger, prendiamo ad esempio la costruzione di un municipio triangolare senza finestre, sono simili ad altri astuti eroi popolari.
Nel folklore di molti popoli del mondo c'è l'immagine di un eroe intelligente e inventivo, proveniente dalle classi inferiori, che lascia come sciocchi i suoi nemici, nobili gonfiati e ricchi. Probabilmente il più famoso di questi eroi è Khoja Nasreddin, che è l'eroe di cicli di barzellette tra turchi e iraniani, i popoli dell'Asia centrale. Questo eroe democratico si sente ugualmente libero al posto di un predicatore in una moschea, dove non va affatto a pregare Allah, e in un rumoroso bazar, nel palazzo di un emiro o di uno scià, e in una normale casa da tè.
L'immagine di Khoja Nasreddin ha origine nel folklore dei popoli dell'Est, ma era amato da russi e polacchi, ucraini e ungheresi. Basato su una serie di aneddoti su Khoja Nasreddin, o meglio, basato su questo immagine popolare russo Scrittore sovietico L.V. Solovyov ha creato il famoso "The Tale of Khoja Nasreddin" (prima parte - "The Troublemaker", seconda parte - "The Enchanted Prince"), sulla base del quale sono stati realizzati film popolari nel nostro paese.
Secondo la formula coniata da Gorkij, l’inizio dell’arte delle parole affonda le sue radici nel folklore. La letteratura di ogni nazione, non importa quanto sviluppata possa essere, ha le sue origini nel folklore. Nel folklore, o nella poesia popolare, troviamo la fonte della nazionalità letterature nazionali. I primi monumenti della letteratura mondiale conosciuti dalla scienza emersero dalla poesia popolare: l'epopea sumero-accadica su Gilgamesh, risalente al III - inizio II millennio a.C., l'antica epopea omerica greca - la famosa "Iliade" e "Odissea". In queste opere troveremo immagini, trame, motivi provenienti da racconto popolare. E negli antichi papiri egiziani, gli scienziati hanno scoperto un genere di letteratura, che hanno designato come “fiaba”.
La letteratura in tutte le fasi del suo sviluppo conserva connessioni con il folklore, ma la natura di tali connessioni è mutevole. Questo potrebbe essere il prestito di una trama, un motivo, l'influenza del folklore sulla composizione di un'opera letteraria o la struttura di un'immagine artistica. L'elemento fiabesco determina, ad esempio, la logica interna delle immagini e l'intera struttura di capolavori come le fiabe poetiche di Pushkin, "Serate in una fattoria vicino a Dikanka" di Gogol, "Il cavallino gobbo" di P. P. Ershov, "Il La Chiave d'Oro, ovvero le Avventure di Pinocchio” di A. N. Tolstoj. Questa serie può facilmente essere continuata ricordando le fiabe di Hoffmann, fiabe per il teatro Carlo Gozzi e altri.
Nel Medioevo l'importanza del folklore per la letteratura era ancora maggiore, perché i loro principi artistici erano vicini. Ad esempio, personaggi folcloristici e letteratura medievale altrettanto privo di marcata individualizzazione. Ecco perché immagini da favola raccolte di racconti medievali provenienti da Cina, Corea, Giappone, Mongolia e Vietnam, poesie persiane, indonesiane, laotiane e tailandesi, il francese “Roman of the Fox”, romanzi cavallereschi e molte altre opere. Una menzione speciale merita “Khathasaritsa-gara” - “Oceano di leggende” - del poeta indiano Somo-deva dell'XI secolo; Nell'“Oceano dei racconti” gli scienziati hanno contato oltre trecento storie inserite in cui una fiaba si intreccia con un mito, un aneddoto o un racconto.
Le fiabe esercitano ancora un grande fascino su tutti noi, bambini e adulti, e ancora le leggiamo e le ascoltiamo alla radio. Guardiamo volentieri film, comprese animazioni divertenti basate su fiabe, ascoltiamo le opere "Ruslan e Lyudmila", "Snow Maiden", "Koschei l'Immortale", godiamoci "Il Lago dei Cigni", "La Bella Addormentata", "Lo Schiaccianoci" e altro favoloso spettacoli di balletto. Repertori per bambini teatri di prosa sono pieni di spettacoli e fiabe, e il lettore può facilmente nominarli da solo.
Oggigiorno le rappresentazioni basate sulle fiabe vengono rappresentate con grande successo in tutto il mondo. I personaggi delle fiabe appaiono nel teatro delle ombre indonesiano e il dalang (cioè l'attore principale) racconta le loro imprese e avventure. E in Vietnam, i personaggi delle fiabe nuotano e si tuffano nell'acqua durante le rappresentazioni del tradizionale teatro delle marionette sull'acqua.
Anche i grandi pittori non sono passati inosservati eroi delle fiabe. Ricordiamo Vasnetsov o Ciurlionis, la cui opera permea l'immaginario della fiaba. Non parlo nemmeno degli illustratori di libri, che disegnando personaggi fiabeschi, oggetti magici e regni fiabeschi, ci hanno regalato un intero mondo fantastico immagini visibili che aiutano la nostra fantasia, coltivando il nostro gusto artistico.
I personaggi delle fiabe sono raffigurati in bassorilievi in pietra, marmo e legno. In alcuni paesi orientali esistono addirittura templi in ricordo dei personaggi delle fiabe e si tengono feste in loro onore.
Al giorno d'oggi si sta sviluppando una fiaba letteraria, strettamente legata al folklore, prendendo in prestito molto da esso. Scrittori e narratori sono apparsi in tutti i continenti. Non si tratta solo del danese Hans Christian Andersen o della svedese Astrid Lindgren, ma anche del vietnamita To Hoai, del giapponese Miyazawa Kenji e molti altri. Finché esiste l’umanità, ha bisogno di un sogno, e quindi non può fare a meno di una fiaba che ispiri, dia speranza, diverta e consoli.
Questa è la fine e chiunque abbia ascoltato, ben fatto!