Bene e male... I concetti sono eterni e inseparabili. E finché una persona vive, combatteranno tra loro. La buona volontà “rivelerà” una persona, illuminando il suo percorso verso la verità.
Non sempre le persone diverse sono portatrici del bene e del male; questa lotta diventa particolarmente tragica quando avviene nell'animo umano.
M.A. Romano “Il Maestro e Margherita” di Bulgakov è dedicato alla lotta tra il bene e il male. L'autore in un libro descrive gli eventi degli anni Venti del nostro secolo e gli eventi dei tempi biblici.
Le azioni che si svolgono in momenti diversi sono unite da un'idea: la ricerca della verità e la lotta per essa. Spostiamoci nella lontana Yershalaim, nel palazzo del procuratore della Giudea Ponzio Pilato. "In un mantello bianco con sembianze insanguinate", appare davanti a un uomo di circa ventisette anni, le cui "mani sono legate dietro la schiena, c'è un livido sotto l'occhio sinistro e all'angolo della bocca c'è un abrasione con sangue secco.
Quest'uomo - il suo nome era Yeshua - è accusato di incitamento alla distruzione del tempio di Yershalaim. Il prigioniero volle giustificarsi: “Buon uomo! Credetemi...” Ma gli è stato “insegnato” a rispettare l'etichetta: “L'assassino di topi tirò fuori una frusta e... colpì l'arrestato sulle spalle... l'uomo legato cadde subito a terra, come se le sue gambe erano state tagliate, soffocato dall'aria, il colore era scomparso dal suo viso e i suoi occhi erano diventati privi di significato...”
Difficile non essere d’accordo con la definizione che si è dato il procuratore: “un mostro feroce”. Ponzio Pilato vive secondo le proprie leggi: sa che il mondo è diviso tra chi governa e chi obbedisce, che la formula “lo schiavo obbedisce al padrone” è irremovibile, il che significa che lui è il padrone di tutto e di tutti.
E all'improvviso appare una persona che la pensa diversamente: "...il tempio dell'antica fede crollerà e sarà creato un nuovo tempio della verità".
Inoltre, questo “vagabondo” osa suggerire: “Mi sono venuti in mente alcuni nuovi pensieri e sarei disposto a condividerli con te, soprattutto perché dai l'impressione di una persona molto intelligente”.
Non ha paura di opporsi al procuratore e lo fa così abilmente che Ponzio Pilato rimane confuso per qualche tempo. Yeshua ha la sua filosofia di vita: "...non ci sono persone malvagie nel mondo, ci sono persone infelici".
Il prigioniero sembrava interessante. Il pubblico ministero si è subito convinto della sua innocenza. Certo, è eccentrico e ingenuo, i suoi discorsi sono un po' sediziosi, ma il “vagabondo” ha la meravigliosa proprietà di alleviare il mal di testa che tanto tormenta il procuratore!
E Ponzio Pilato aveva già un piano d'azione: avrebbe dichiarato pazzo Yeshua e lo avrebbe mandato su un'isola del Mar Mediterraneo, dove si trova la sua residenza. Ma questo si è rivelato impossibile.
Giuda di Cariath fornì tali informazioni sui “pazzi” che il governatore di Cesare non aveva il diritto di non giustiziarlo.
Il procuratore voleva e tentava anche di salvare il neo-profeta, ma non voleva assolutamente rinunciare alla sua “verità”: “Tra l’altro ho detto che ogni potere è violenza sugli uomini e che verrà il momento quando non ci sarà più potere né di Cesare né di alcun altro potere.
L'uomo entrerà nel regno della verità e della giustizia, dove non sarà più necessario alcun potere." L'onnipotente procuratore, in preda alla paura, perde i resti della sua orgogliosa dignità: "Credi, sventurato, cosa hai detto? O pensi che io sia pronto a prendere il tuo posto? Non condivido i tuoi pensieri!" Si rivela la vergognosa codardia di un sovrano intelligente e quasi onnipotente: per paura di denuncia, paura di rovinare la propria carriera, Pilato va contro le sue convinzioni, la voce dell'umanità e della coscienza Pilato grida affinché tutti possano sentire: “Criminale! Penale! Criminale!" Yeshua fu giustiziato.
Perché soffre il procuratore? Perché sogna di non mandare a morte un vagabondo, un filosofo e un guaritore, come se camminassero insieme lungo un sentiero lunare e parlassero pacificamente, e lui, “il crudele procuratore della Giudea, piangeva e rideva con gioia nel sonno?" Il potere di Ponzio Pilato si è rivelato immaginario. È un codardo, il fedele cane di Cesare.
La sua coscienza lo tormenta. Non avrà mai pace - capisce che lo studente e seguace di Yeshua - Levi Matthew - è rimasto nel giusto.
Continuerà l'opera del suo Maestro. La leggenda del Vangelo contiene verità che, se dimenticate, ricorderanno sicuramente il degrado morale della società.
Ma come sono collegati i capitoli di Yershalaim al contenuto principale del romanzo? Un gran numero di parallelismi sia evidenti che sottili collegano l'immagine di Yershalaim negli anni Venti del I secolo e di Mosca negli anni Venti del XX secolo.
I personaggi e i tempi in essi descritti sembrano essere diversi, ma l'essenza è la stessa. Inimicizia, diffidenza verso i dissidenti, invidia regnano nel mondo che circonda il Maestro.
Woland li smaschera. Woland è l'immagine artisticamente reinventata dell'autore di Satana. Satana e i suoi aiutanti fanno il male.
Il loro obiettivo è esporre l'essenza dei fenomeni, evidenziare, rafforzare ed esporre al pubblico i fenomeni negativi nella società umana. Trucchi nella varietà, trucchi con la firma di documenti con un abito vuoto, la misteriosa trasformazione del denaro sovietico in dollari e altre diavolerie: questa è una denuncia dei vizi nascosti dell'uomo.
Il significato dei trucchi in Variety diventa chiaro. Qui i moscoviti vengono messi alla prova per l'avidità e la misericordia. Alla fine dello spettacolo Woland conclude: “Beh... sono persone come le persone, amano il denaro, non importa di cosa sia fatto: pelle, carta, bronzo o oro. .ebbene... e la misericordia qualche volta avverrà nei loro cuori... gente comune... in generale somigliano ai vecchi... il problema della casa non ha fatto altro che rovinarli..."
L'eterno desiderio delle persone per il bene è irresistibile.
Sono passati venti secoli, ma la personificazione della bontà e dell'amore - Gesù Cristo - è viva nell'anima delle persone.
Il maestro, il personaggio principale del romanzo di M. Bulgakov, crea un romanzo su Cristo e Pilato. Cristo per lui è una persona pensante e sofferente, che afferma la dignità del servizio disinteressato alle persone, portando valori duraturi nel mondo.
La storia del Maestro e Margherita è molto interessante. Il maestro è guidato dalla sete di conoscenza. Sta cercando di penetrare nelle profondità dei secoli per comprendere l'eterno. Come Faust, Satana gli dà la conoscenza.
C'è un chiaro parallelo tra il Maestro e Yeshua. C'è una divinità nel Maestro, è occupato da problemi eterni. Non per niente il suo nome è scritto con la lettera maiuscola e il suo destino è tragico, come quello di Yeshua. Un maestro è l'immagine collettiva di una persona che si sforza di apprendere le leggi eterne della moralità.
Margarita nel romanzo è portatrice di un enorme amore poetico e ispirato, che l'autore ha definito “eterno”. E quanto più poco attraente, “noiosa, tortuosa” appare davanti a noi il vicolo in cui nasce questo amore, tanto più insolita risulta essere questa sensazione, lampeggiante di “fulmini”. Margarita combatte e, con l'aiuto di Woland, restituisce il Maestro. Insieme a lui, sotto lo scoppio di un temporale purificatore, passa all'eternità.
Ogni generazione di persone risolve i problemi morali da sola.
Alcune persone a volte “vedono la luce” e guardano “dentro” se stesse. "Almeno non illuderti. La fama non arriverà mai a chi scrive cattive poesie..." - Ryukhin si giudica senza pietà. Ad altri non viene data l’opportunità di “vedere la luce”.
Per Berlioz, il capo di MASSOLIT, una simile opportunità non si sarebbe più presentata; è morto di una morte terribile e assurda. Dopo aver attraversato la sofferenza, Ivan Bezdomny si purifica e raggiunge un livello morale più elevato come poeta.
Dopo averci lasciati, il Maestro ci ha lasciato un romanzo per ricordarci che dobbiamo risolvere da soli i nostri problemi morali.
Posizione morale - filosofica.
"Indossato un mantello bianco con la fodera insanguinata, un'andatura strascicata da cavalleria, al mattino presto del quattordicesimo giorno del mese primaverile, è scritto che il procuratore della Giudea, Ponzio Pilato, uscì nel ripido colonnato tra le ali del il palazzo di Erode il Grande”.
Così ha scritto Mikhail Afanasyevich Bulgakov nel romanzo “Il Maestro e Margherita”, così è iniziato il libro del Maestro, ed è così che Woland ha cominciato a parlare di Ponzio Pilato a due sfortunati scrittori e atei, ma tutto in ordine.
Quando Bulgakov iniziò a scrivere il romanzo "Il mago nero" (il titolo originale del romanzo "Il maestro e Margherita"), pensava già che la parte principale sarebbe stata occupata dalla storia di Ponzio Pilato, una storia sulla coscienza e il potere, sulla vendetta e sulla pace, sull'aspettativa e sul perdono e, infine, sulla cosa principale: sulla fede e su Dio.
Il tema di Ponzio Pilato riflette non la trama del romanzo, ma la percezione e la comprensione stessa dello scrittore dei motivi evangelici, l'essenza del Nuovo Testamento.
Bulgakov in qualche modo ci apre questo argomento in un modo nuovo. Con attenzione, per non spaventare o rovinare il senso di importanza delle immagini che non sono state inventate da lui stesso, cerca di presentarci immagini controverse, complesse, ma allo stesso tempo semplici, in modo che non siamo tormentati da domande che ci pongono non sono in grado di rispondere.
Ponzio Pilato si presenta davanti a noi come un uomo tormentato dalla sua coscienza perché gli è stato dato un potere illimitato di punire e di perdonare. La sua coscienza è un mal di testa che non passa quasi mai. Questa è come una punizione per il suo potere sulle persone. Ponzio Pilato è condannato alla solitudine.
Non c'è una sola persona a cui possa dire la verità. Non ci sono risposte alle domande che gli bruciano il cervello.
È solo e il suo amico è un enorme cane devoto, il silenzioso guardiano della sua anima. Solitudine eterna, non solo nella vita, ma anche in paradiso. Eterna attesa del perdono. Il dolore eterno è il prezzo dell’incredulità.
"Un brav'uomo", così chiamava Ponzio Pilato il "criminale" Yeshua Ha-Nozri. “Il delinquente mi ha chiamato “buon uomo”, dice il procuratore. “Portalo fuori di qui un attimo, spiegagli come parlare con me, ma non farmi del male”. Ponzio Pilato, abituato al fatto che “tutti a Yershalaim sussurrano di lui che è un mostro feroce”, è sorpreso. È da questo momento, da queste parole, che qualcosa si rompe nel procuratore, avviene una rivalutazione dei valori. Yeshua Ha-Nozri gli ispirò la fede, divenne la coscienza del procuratore.
Ponzio Pilato non poteva venire a patti con la morte di Yeshua. Nel breve periodo di comunicazione con lui, il procuratore ha capito molto e ora si è rammaricato di non essere stato in grado di riconoscere immediatamente un compagno in Yeshua. Ponzio Pilato fu sopraffatto dalla sete di vendetta, sebbene dovette vendicarsi di se stesso. Si è vendicato. Ma non ho ricevuto perdono o pace nella mia vita.
E già lì, dove "... accanto a una pesante sedia di pietra, sulla quale brillano alcune scintille dalla luna, giace un cane scuro, enorme e, come il suo proprietario, guarda irrequieto la luna", il procuratore riceve il perdono da Margarita mani .
Ha aspettato questo giorno per duemila anni, guardando la luna, cosa che gli ha causato l'insonnia.
"Libero! Libero! Ti sta aspettando." “Un uomo con un mantello bianco con la fodera insanguinata si alzò dalla sedia e gridò qualcosa con voce rauca e irregolare.
Era impossibile capire se stesse piangendo o ridendo o cosa stesse gridando. Era chiaro che anche lui correva veloce lungo il sentiero lunare dietro al suo fedele guardiano.
Così, “... il crudele quinto procuratore della Giudea, il cavaliere Ponzio Pilato”, ha ricevuto perdono e pace, guardatevi da me!” A causa della paura della denuncia, della paura di rovinare la sua carriera, Pilato va contro la sua coscienza.
Fa gli ultimi, pietosi tentativi per salvare lo sfortunato, e quando questo fallisce, cerca almeno di ammorbidire i rimproveri della sua coscienza.
Ma no, e non può esserci un riscatto morale per il tradimento. E la base del tradimento, come sempre accade, è la codardia: "La codardia è senza dubbio uno dei vizi più terribili", Pilato ascolta le parole di Yeshua in sogno. "No, filosofo, ti obietto: questo è il vizio più terribile", interviene la voce interiore di Pilato dell'autore.
Lo scrittore è sicuro che ciò che è più cattivo e più terribile del male palese è la conciliazione di coloro che comprendono il male, sono pronti a condannarlo, sono in grado di prevenirlo, ma non lo fanno per codardia, codardia, abitudine al conforto e paura per la loro carriera.
Secondo Bulgakov, la codardia è la causa principale della meschinità e del male sociale. E Ponzio Pilato fu punito per la sua meschinità con terribili rimorsi di coscienza.
Pilato è stato tormentato da molte notti agitate perché non è andato allora, il quattordicesimo giorno del mese primaverile di Nisan, "a fare nulla per salvare dall'esecuzione il sognatore e dottore completamente innocente e pazzo".
Secondo lo scrittore, la coscienza è la bussola interna di una persona, il suo giudizio morale su se stesso, una valutazione morale delle sue azioni.
La leggenda del Vangelo contiene valori eterni.
Sono questi grandi criteri che possono essere utilizzati per valutare la validità morale di qualsiasi epoca, e M. Bulgakov, guidato da queste nobili verità, effettua una sorta di test morale della nostra società già negli anni '20 del nostro secolo, in condizioni difficili, Anni contraddittori, in cui una persona come individuo non significava nulla.
Costretto a scrivere sul tavolo, Bulgakov dedicò tutta la sua anima al romanzo "Il maestro e Margherita", che, ahimè, non aveva nemmeno speranza di pubblicare. L'intenso lavoro sul romanzo riprese a metà degli anni '30. (A questo contribuirono anche i cambiamenti nel destino personale: nell'ottobre 1932 Bulgakov divorziò dalla seconda moglie e sposò Elena Sergeevna Shilovskaya. In lei trovò la sua ultima amante e copiò da lei le caratteristiche principali della sua Margarita). "Il Maestro e Margherita" è la più brillante e controversa di tutte le opere di Bulgakov, in cui, come nessun altro romanzo sovietico, si rivela lo spirito contraddittorio e tragico dell'era totalitaria.
Bulgakov lo scrisse nel pieno della repressione, quando uno dopo l'altro molti dei suoi ex nemici furono sconfitti, espulsi dal partito, persero il posto o furono fucilati: letterati, critici del partito e leader culturali - tutti coloro che lo bestemmiavano e lo perseguitavano per molti anni.
Ha seguito questo diabolico baccanale con un sentimento quasi mistico, che si rifletteva nel romanzo.
I suoi personaggi principali, come sapete, sono Satana, che agisce sotto il nome di Woland. Apparendo a Mosca, Woland scatena tutto il suo potere diabolico su coloro che detengono il potere e commettono illegalità.
Si occupa anche dei persecutori del grande scrittore: il Maestro, la cui vita ha molti paralleli con la vita dello stesso Bulgakov (anche se sarebbe troppo semplice identificarli completamente).
Quindi, non è difficile capire chi c'era dietro l'immagine di Woland.
Il concetto filosofico e religioso del romanzo è molto complesso e non è stato ancora del tutto compreso. Lo stesso Bulgakov era un uomo lontano dall'Ortodossia ortodossa. Apparentemente Dio gli sembrava qualcosa come una legge universale o un corso inevitabile degli eventi.
Secondo sua moglie, credeva nel destino, Rock, ma non era cristiano. Durante la creazione dell'immagine di Cristo (nel romanzo appare sotto il nome Yeshua Ha - Nozri), Bulgakov fu consapevolmente guidato da fonti apocrife e rifiutò i vangeli come falsi. (“Chi-chi”, dice Woland a Berlioz, “ma sappi che assolutamente nulla di ciò che è scritto nel Vangelo è mai realmente accaduto...” Lo stesso Yeshua dice la stessa cosa).
Nel romanzo del Maestro su Ponzio Pilato, c'è il processo, l'esecuzione e la sepoltura di Yeshua, ma non c'è resurrezione. Non esiste la Madre di Dio; Lo stesso Yeshua non è un discendente di una nobile famiglia ebrea, come nel Vangelo: è un povero siriano che non conosce la sua parentela e non ricorda i suoi genitori.
Nessuno capisce Yeshua con il suo insegnamento secondo cui "non ci sono persone malvagie nel mondo", nemmeno il suo unico apostolo Levi Matteo.
Il suo tentativo di risvegliare le persone alla loro natura originaria e buona provoca solo rabbia generale. Solo Woland capisce Yeshua, ma non crede nella possibilità che le persone si rivolgano fermamente al bene.
Il diavolo, che è più simile al Satana dell'Antico Testamento del libro di Giobbe, non è presentato nell'interpretazione del Nuovo Testamento.
Nel romanzo di Bulgakov, Woland è il vero "principe di questo mondo". Non c'è nemmeno l'ombra di una rivalità tra lui e Cristo in questo senso.
Personifica il potere che “vuole eternamente il male e fa sempre il bene”. Questo verso del “Faust” di Goethe (il poeta tedesco le mise in bocca il suo diavolo, Mefistofele) fu preso da Bulgakov come epigrafe del suo romanzo.
E infatti, Woland nel romanzo punisce gli atei evidenti, i suoi scagnozzi costringono ladri, ingannatori e altri mascalzoni a pagare i loro conti, più di una volta eseguono "giusta giustizia" e persino "buono";
Eppure Woland rimane un diavolo, un demone del male che non vuole e non può dare la grazia alle persone.
Braccato, distrutto dalle ingiuste critiche sovietiche e dalle difficoltà della vita, il Maestro trova in lui il suo Salvatore. Ma riceve dal diavolo non la luce, non il rinnovamento, ma solo la pace eterna nel mondo ultraterreno e senza tempo.
La fine del romanzo, piena di profonda tristezza filosofica, era in qualche modo simile alla fine dell'autore stesso. Nel 1939 Bulgakov sviluppò una malattia mortale: la nefrosclerosi. Le sue condizioni sono peggiorate drasticamente. Negli ultimi mesi della sua vita divenne cieco. Nel marzo 1940 Bulgakov morì.
Il problema della scelta morale nel romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita"
"Ti abbiamo messo alla prova", ha detto
Woland: mai e niente
chiedere! Mai e niente, e dentro
caratteristiche di chi è più forte
Voi. Offriranno tutto da soli
M. Bulgakov
Nel recente passato sovietico, per i giovani tutto era predeterminato: scuola, specializzazione, lavoro fino alla pensione... Sembrerebbe che non si parlasse di alcuna scelta morale. Anche se ci sono stati casi straordinari in cui cittadini rispettabili hanno improvvisamente causato imbarazzo pubblico. I talenti, ovviamente, si distinguevano sempre, ma potevano sempre essere “banditi” se le loro attività fossero discutibili. Ma quando improvvisamente iniziarono i conflitti tra i cittadini, potevano essere solo le macchinazioni di Woland e del suo seguito, che smascheravano l'ipocrisia e la stupidità. Non appena si sono presentati a Mosca, sono iniziati incidenti inspiegabili e buffonate inquietanti. Un trucco così inspiegabile fu l'apparizione del famoso poeta Ivan Bezdomny in un ristorante con un'icona e una candela in mano. Era uno degli atei. Con quanta decisione riconsiderò le sue opinioni, guardò criticamente il suo lavoro, si convinse della verità e “si ammalò” di Ponzio Pilato. Divenne allievo del maestro, dedicandosi alla storia. Dopo un incontro e una conversazione con Woland, Ivan Bezdomny, senza scegliere le espressioni, ha accusato il poeta Ryukhin di mediocrità. Dopodiché Ryukhin provò persino rimorsi di coscienza, quasi si rese conto della sua mediocrità, ma non per molto. La sua scelta è già stata fatta, perché preoccuparsi se lo attende una vita tranquilla. Woland e il suo seguito uscirono dall'oscurità e si divertirono molto e giocarono con i moscoviti, che erano completamente confusi nella vita.
Il problema della scelta morale non si trovò di fronte al Maestro all'epoca in cui era ancora uno storico che vinse una grossa somma alla lotteria. “Dopo aver vinto centomila, il misterioso ospite ha fatto questo: ha comprato dei libri, ha ceduto la sua stanza... e ha affittato da un costruttore, in un vicolo vicino ad Arbat, due stanze nel seminterrato di una piccola casa in un asilo. Lasciò il lavoro al museo e cominciò a scrivere un romanzo su Ponzio Pilato...” Dopo aver incontrato il suo amore, la sua fedele, devota e saggia Margherita, iniziò a creare altruisticamente e si trasformò in un Maestro. Avendo attraversato “tutti i gironi dell'inferno”, ammalandosi della sua relazione e infettando con essa la sua ragazza, non poteva sopportarlo. Dedicò tutte le sue forze, tutto il suo talento a Ponzio Pilato. Questo argomento era scandaloso per quel tempo. Il maestro sopravvisse a tutta la persecuzione del pubblico, divenne un nemico e per lui il futuro fu determinato. La paura lo riempiva, odiava il suo romanzo: si ammalò.
Prima di incontrare il Maestro, Margarita lo aspettava, lo cercava... Si rese subito conto di aver incontrato la sua unica e unica, e il mondo cessò di esistere senza di lui. Ora vive solo dei suoi interessi, della sua storia d'amore. In quella sfortunata notte, Margarita decise di raccontare tutto a suo marito e di restare per sempre con il maestro. Ma non avevo tempo. Come ci si aspetterebbe, conoscendo la nostra storia, il maestro fu arrestato. Si maledisse per non essere stata lì in quel momento, anche se non avrebbe fatto nulla per correggere la situazione. Ha dubitato per un momento quando è stata invitata a visitare uno "straniero", ma la determinazione ha trionfato non appena ha avuto la speranza di incontrare la sua amata. Una volta presa la decisione, non sentiva più alcun ostacolo; nulla le era impossibile (la scelta era stata fatta). Margarita non ha chiesto nulla a Woland; ha un carattere orgoglioso russo, come si addice a una regina. Lo stesso Principe delle Tenebre era preoccupato per lei. Margarita ha raggiunto il suo obiettivo: il maestro era con lei. Cercando di tornare alla felicità passata, il Maestro e Margarita scelgono la vita nello stesso seminterrato. Devastati e schiacciati dalla vita, capiscono che non sarà mai più come prima, ma sono destinati a stare insieme. La decisione per loro viene presa da colui di cui parla il romanzo del Maestro, per il quale hanno accettato la sofferenza. “Non meritava la luce, meritava la pace”, ha detto Levi con voce triste. Questa potrebbe essere una condanna per il Maestro, ma è talmente stanco che in realtà accetta solo la pace. Le forze dell'oscurità e della luce sono unite nel loro desiderio di aiutare il Maestro perché una volta ha fatto la sua scelta morale e per questo ha accettato il dolore, la sofferenza e il tormento. La società lo ha “calpestato”, cercando di schiacciare, umiliare, distruggere, dimostrando così a se stessa che tutto ciò che è scritto è una sciocchezza e un'assurdità. Era possibile distruggere un uomo, ma la sua creazione “non si è bruciata” nemmeno nel fuoco.
Il maestro scrisse un romanzo su Ponzio Pilato, che dovette anche fare una scelta e determinare il suo destino futuro. Anche durante il primo interrogatorio di Yeshua, il procuratore sentì che avrebbe potuto commettere un errore mostruoso. “I pensieri scorrevano veloci, brevi, incoerenti e straordinari: “Morto!”, poi “Morto!” E tra loro c'è qualcosa di completamente ridicolo riguardo a una sorta di immortalità, e l'immortalità causava una malinconia insopportabile...” Ponzio Pilato sta cercando di correggere la situazione, di salvare Yeshua, ma in modi a lui accessibili: affinché la sua posizione di procuratore non si scossero gli ebrei, affinché non soffrisse in alcun modo. Il cielo non accetta compromessi, quindi Pilato è condannato alla sofferenza mentale per il resto della sua vita e dopo la morte. Per altre “dodicimila lune soffrirà e maledirà la sua posizione per una luna una volta”.
Tutti gli eroi del romanzo di M. Bulgakov: residenti e ospiti della città sovietica di Mosca, Woland con il suo seguito e gli invitati al suo ballo, gli eroi del romanzo del Maestro su Ponzio Pilato - hanno fatto la loro scelta, determinando il loro destino. Tutti i personaggi, anche se lampeggiano fugacemente sulle pagine del romanzo, emergono come personaggi: o sono divertenti e pietosi, oppure esigono rispetto. "Saresti così gentile da pensare alla domanda: cosa farebbe il tuo bene se il male non esistesse, e come sarebbe la terra se le ombre scomparissero da essa?" - Woland sostiene beffardamente. Ogni persona, prima o poi, deve decidere sul concetto di bene e male, determinando così il suo posto nella vita, facendo la sua scelta morale.
(basato sul romanzo “Il Maestro e Margherita” di M.A. Bulgakov Vorona Irina, 11a elementare Il compito principale dell'uomo in ogni ambito attività, ad ogni livello della gerarchia umana: essere umani. V. G. Belinsky Che nella mia età crudele ho glorificato la libertà... A. S. Pushkin È possibile non essere schiavo nella schiavitù, ma essere schiavo anche nella libertà. S.Zlatoust C'è sempre spazio per le imprese nella vita. A. M. Gorkij "Vecchio Isergil" Quel tipo di amore per cui compiere un'impresa, dare la vita, sottoporsi alla tortura non è affatto lavoro, ma pura gioia. A. I. Kuprin racconto “Il duello” 1. Introduzione. Il tema della responsabilità di una persona per la propria scelta del percorso di vita che porta alla verità e alla libertà. La storia della creazione del romanzo. 2 Il problema della scelta morale degli eroi di M. A. Bulgakov. 3. Conclusione. Valori eterni che l'autore del romanzo afferma.
insegnante: Ignatieva L.N.,
2002
introduzione
Penso che non sia un segreto per nessuno di noi che nel percorso di vita di ogni persona ci siano molti ostacoli, che a volte sono molto difficili da risolvere e comprendere da soli. E forse è per questo che ci rivolgiamo al libro. Dopotutto, un libro è una scala segreta che ci conduce all'anima dell'autore, alla sua visione del mondo, alla sua visione del mondo.
E ora sono a quel bivio nella vita in cui ho bisogno di un compagno di viaggio e di un consigliere che mi aiuti a scegliere la strada giusta. E ciò che mi ha messo in una posizione così difficile sono stati, a prima vista, concetti molto semplici: l'opposizione tra il bene e il male, la coscienza, la verità, l'amore. E come compagno di viaggio ho scelto Mikhail Bulgakov, o meglio, il suo romanzo “Il maestro e Margherita”.
Lo scrittore se n'è andato da molto tempo, ma parliamo ancora con lui, rileggiamo le nostre pagine preferite del romanzo. È qui che il talento del maestro si rivela in tutto il suo fascino. Tutto Bulgakov è in lui: i suoi pensieri più intimi ritrovati nella sofferenza, nei voli della fantasia, nei sentimenti, nella ricerca. Questo romanzo è la sua vita, il suo amato figlio, il suo futuro.
Prova, mentre racconto, a sentire quello che ho provato io durante la lettura del romanzo. Seguire il percorso che ho percorso per comprendere e comprendere i veri valori della vita. Per fare questo, leggi di nuovo le pagine del romanzo. Spero che in futuro ci rivolgeremo spesso a questo libro di vita, scoprendo e leggendo tra le righe tante cose nuove.
Ma non indugiamoci e mettiamoci in viaggio!
La storia del romanzo
Per circa 12 anni Bulgakov ha lavorato al romanzo "Il maestro e Margherita". I materiali sopravvissuti di otto edizioni consentono di tracciare come è cambiato il concetto del romanzo, la sua trama, la composizione, il titolo e quanto lavoro e impegno sono stati dedicati affinché l'opera acquisisse completezza e perfezione artistica.Inizialmente, il suo lavoro su un romanzo sul diavolo e Cristo si chiamava "L'ingegnere con lo zoccolo". I suoi primi schizzi furono realizzati dallo scrittore nel 1928, all'inizio del 1929. Poi Bulgakov fu fermato dagli eventi del 29 marzo: il divieto di tutte le sue opere. Prima di scrivere una lettera al governo, ha distrutto questi schizzi. Nel 1931 riprese a lavorare. L'anno successivo continuò. Poi è stato interrotto per un anno e mezzo. Nel 1934, tornando di nuovo al romanzo, Bulgakov completò la sua prima bozza. E lo seppellì nel cassetto della scrivania per almeno tre anni: non c'era speranza di pubblicazione. Nel 1937, tornò ancora una volta al romanzo "L'ingegnere con lo zoccolo", che ora divenne noto come "Il maestro e Margherita", per non separarsene fino al suo ultimo respiro. La sua versione finale fu completata nel 1938, ma anche in seguito lo scrittore riorganizzò, integrò e perfezionò molte cose al suo interno. Tutto ciò che Bulgakov ha vissuto nella sua vita, sia felice che difficile, ha dedicato a questo romanzo tutti i suoi pensieri e rivelazioni principali, tutta la sua anima e tutto il suo talento. Ed è nata una creazione straordinaria. Risate e tristezza, gioia e dolore lì si mescolano, proprio come nella vita.
Ecco perché leggi avidamente il romanzo, soprattutto quando “entri” in esso con fiducia e ti arrendi alla volontà dei pensieri e dell'immaginazione dell'autore, senza rallentarti con domande scettiche. E solo in questo caso puoi sentire il potere della luce proveniente dal leggendario filosofo errante Yeshua Ha - Nozri. E lasciati contagiare dalla sensazione di libertà che travolge Margarita, fluttuando invisibile sopra la terra, nel suo cammino verso il Gran Ballo di Satana. E senti la bellezza e il mistero veramente satanici delle notti illuminate dalla luna. E rendersi conto della miseria di quella vita nella quale non riesce a penetrare la luce del vero amore e della vera bontà. E all'improvviso, insieme al Maestro, per sperimentare la paura di cui si ammalò, si presentò alle persone con la sua creazione luminosa e saggia e incontrò rabbia e rabbia inspiegabili. E insieme ai dispettosi assistenti di Volland, divertiti
burocrati e burocrati “subordinati” a Satana. E solo in questo caso l'impressione della lettura rimane inesprimibile: con una luce nuova, senza precedenti, il romanzo illumina la vita circostante e, per così dire, la solleva sopra di essa, aprendo improvvisamente nuovi orizzonti nella sua idea di libertà, di amore, sulla morte e l'immortalità, sulla forza e l'impotenza del potere individuale sulle persone, sul reale e sull'irreale.
Eppure, è possibile indicare qualcosa che è alla base della trama de “Il Maestro e Margherita” e che funge da chiave di lettura dell'intero contenuto del romanzo? Probabilmente non esiste una chiave universale. Ma eccone uno di quelli possibili, che chiede di essere raccolto e, soprattutto, in grado di incoraggiare il lettore a cercare autonomamente nuove chiavi: filosofiche, morali e politiche. Questo è il confronto tra la vera libertà e la non-libertà che permea l'intero romanzo, in tutte le sue manifestazioni.
Tema della coscienza e del pentimento (l'immagine di Ponzio Pilato).
Già nel primo dei capitoli di Yershalaim, questi due stati si trovano faccia a faccia: Yeshua Ha-Nozri, arrestato, brutalmente picchiato, condannato a morte, e il quinto procuratore della Giudea, Ponzio Pilato. Ponzio Pilato appare davanti a noi come un formidabile e crudele sovrano "con un mantello bianco con una fodera insanguinata" (il bianco su rosso è un simbolo della dualità delle sue azioni, che spesso portano a una scia insanguinata), "un mostro feroce", come lo chiamano a Yershalaim. L'immagine di Ponzio Pilato è l'immagine più complessa e, mi sembra, centrale del romanzo. Due dei quattro capitoli “evangelici” sono quindi dedicati a Ponzio Pilato, statista, politico esperto e sottile. E l'essenza del dramma a cui è condannato sta proprio nel conflitto tra quel naturale, umano che è ancora conservato in lui, e l'ipostasi di un politico. Pilato un tempo era un guerriero, sapeva valorizzare il coraggio e lui stesso non conosceva la paura.
Ma ha ricoperto una posizione elevata ed è rinato.Pilato non ha paura per la sua vita – nulla la minaccia – ma per la sua carriera. E quando deve decidere se rischiare la carriera o mandare a morte una persona che è riuscita a conquistarlo con la sua intelligenza, con la straordinaria forza della sua parola, o con qualcos'altro di insolito, preferisce la seconda. È vero, non è solo colpa sua, ma anche un disastro.
La codardia è il problema principale di Ponzio Pilato. Ma il cavaliere Lancia d'Oro, impavido sul campo di battaglia, è davvero un codardo? E perché Bulgakov insiste così tanto su questa accusa? "La codardia è senza dubbio uno dei vizi più terribili", Ponzio Pilato ascolta le parole di Yeshua in sogno. "No, filosofo, ti obietto: questo è il vizio più terribile!" – interviene all’improvviso l’autore del libro e parla a piena voce. Perché qui la consueta moderazione ha tradito Bulgakov e lo ha costretto, violando le convenzioni della storia, a dare un verdetto personale al suo eroe! Il procuratore non voleva fare del male a Yeshua; la codardia lo ha portato alla crudeltà e al tradimento. Yeshua non può condannarlo - perché
tutte le persone sono gentili con lui. Ma Bulgakov condanna senza pietà e condiscendenza, condanna perché sa: le persone che si pongono il male come obiettivo non sono così pericolose - ce ne sono, in sostanza, poche - come quelle che sembrano pronte a promuovere il bene, ma sono codarde e vigliaccamente. La paura trasforma le persone buone e coraggiose in strumenti ciechi della volontà malvagia.Ponzio Pilato per Bulgakov non è solo un codardo, un fariseo e un apostata. La sua immagine è drammatica, è allo stesso tempo accusatore e vittima. Ecco perché, messo alle strette dalla necessità di mettere a morte il filosofo errante, dice a se stesso
“Morto!”, e poi: “Morto!” Perisce insieme a Yeshua, muore come persona libera.
E non importa quanto Ponzio Pilato si illuda, non importa quanto cerchi di esagerare il significato della sua rappresaglia contro Giuda, alla fine gli diventa chiaro che “questo pomeriggio gli è irrimediabilmente mancato qualcosa, e ora vuole correggere quello che ha mancato con alcune cose piccole e insignificanti.” e, soprattutto, con azioni tardive. L'inganno di se stesso sta nel fatto che il procuratore ha cercato di convincersi che queste azioni, questa sera, non sono meno importanti della sentenza perduta. Ma il procuratore lo ha fatto molto male.
Sì, notiamo, la coscienza viveva ancora in quest'uomo. Ma nonostante ciò, scende a compromessi con il potere e il dispotismo, rappresentando la spada punitiva di questo potere.
Non riesce a comprendere se stesso e a scegliere cosa è primario e cosa è secondario nella sua vita. Una persona dal “doppio fondo”, come tante nella nostra vita. Ed è probabilmente per questo che Ponzio Pilato è un'immagine eterna nella letteratura.
Ma esistono categorie morali immutabili o sono fluide, mutevoli e una persona è guidata dalla paura del potere e della morte, dalla sete di potere e ricchezza?
Tema della verità (l'immagine di Yeshua).
Davvero in questo mondo vive solo Ponzio Pilato? Certo che no, afferma l'autore, e quindi, nel mondo densamente popolato di Bulgakov, il lettore incontra un altro eroe: Yeshua Ha-Nozri, di cui si dirà più avanti: è un uomo di fede, un simbolo di libertà.
Molti parleranno di lui come di Cristo. Ma Yeshua, a immagine del Maestro, non assomiglia affatto a un fenomeno ultraterreno, il figlio di Dio. È un uomo comune, mortale, perspicace e ingenuo, saggio e ingenuo. Allo stesso tempo, è anche l'incarnazione di un'idea pura, il prototipo più alto dell'uomo e dell'umanità. Yeshua è indifeso, fisicamente debole, ma spiritualmente forte: è l'araldo di nuovi ideali umani. Né la paura né la punizione possono costringerlo a cambiare le idee di bontà e misericordia. Anche di fronte alla minaccia di morte, non rinuncia innanzitutto alla sua multidimensionalità: in quanto antitesi della legge statale, non cade nella disperazione nemmeno quando il suo più fedele allievo Levi Matvey, registrando per lui i suoi sermoni , distorce e confonde tutto. Yeshua è un uomo di pensiero, indipendente dalla classe e dai dogmi religiosi, vive “secondo la propria mente”. Lui -
predicatore, portatore dell’ideale eterno, culmine dell’infinita ascesa dell’umanità sulla via del bene, dell’amore e della misericordia. Nonostante tutto, rimane libero. È impossibile togliergli la libertà di pensiero e di spirito. No, non è né un eroe né uno schiavo d'onore. Quando Pilato gli suggerisce come rispondere alle domande per restare in vita, non le sente, sono così estranee alla sua stessa essenza spirituale. È Yeshua che rivela a Pilato che non è libero, e lo fa non con la forza di alcuna convinzione, ma con il proprio esempio. Lui e il procuratore sono come due poli opposti. Yeshua non si discosta dai suoi principi e, a differenza di Ponzio Pilato, va al tagliere per le sue convinzioni.Ma allo stesso tempo, nonostante tutta la sua ordinarietà umana esterna, è straordinario internamente. Anche se in questo senso non c'è niente di più soprannaturale in lui che in qualsiasi persona segnata dal marchio del genio. Le persone che lo ascoltano sono pronte a seguirlo ovunque lui le conduca. Accade l’inaudito: il pubblicano, avendo ascoltato abbastanza i suoi discorsi, “cominciò ad addolcirsi… Alla fine gettò i soldi per strada” e andò ad accompagnarlo come un cane fedele. Con Pilato allevia un mostruoso mal di testa con solo piccole parole comprensive. La forza della sua parola è tale che il procuratore, già temendola, ordina: “che alla squadra dei servizi segreti sia proibito, sotto pena di grave punizione, di parlare di qualsiasi cosa con Yeshua, o di rispondere a qualsiasi delle sue domande? Il segreto di questo potere non sta nemmeno nel senso delle parole del filosofo errante, non nella sua convinzione più profonda, ma nella qualità che non esistené Pilato, né Caif, né la maggior parte dei personaggi moscoviti del romanzo di Bulgakov - nell'assoluta indipendenza della sua mente e del suo spirito. Non conosce le catene di quei dogmi, convenzioni, stereotipi di pensiero e comportamento che legano mani e piedi a tutti coloro che lo circondano.Credo che per creare l'immagine di un simile eroe, il Maestro stesso dovesse possedere almeno alcune delle sue qualità. Ce l'ha. È vero, la tolleranza e la gentilezza sconfinata di Yeshua sono insolite per lui. Può essere severo, arrabbiato e persino arrabbiato.
Il problema della creatività e il destino dell'artista.
"I suoi occhi lampeggiarono di rabbia", "l'ospite ruggì..." - tali osservazioni, impensabili in relazione a Yeshua, si trovano abbastanza spesso nella storia di Bulgakov sul Maestro. Ma c'è in lui la stessa indipendenza, la stessa libertà interiore, intellettuale e spirituale. È così completo che non trova un linguaggio comune con la realtà circostante. Gran parte di ciò che accade intorno a lui gli è semplicemente incomprensibile. Da qui il suo isolamento: “Non vado d’accordo con le persone, sono diffidente, sono sospettoso”.
Alle porte del mondo letterario del Maestro c’è il segretario editoriale Lapshennikov con “gli occhi a mandorla verso il naso per le continue bugie”. L’editore che gli parla è più interessato all’impeccabilità della biografia dell’autore che al suo manoscritto, e pone al Maestro una “domanda idiota”: chi gli ha consigliato di “scrivere un romanzo su un argomento così strano”? Il manoscritto viene letto dai critici vicini alla rivista, e dopo che Lapshennikov restituisce il libro all'autore, spiegando che la questione della sua pubblicazione “non esiste più”, sui giornali compaiono articoli che denigrano il romanzo inedito. Il critico Ahriman rimprovera il libro del Maestro per aver tentato di "scusarsi con Gesù Cristo", lo scrittore Lavrovich supera tutti con la sua maleducazione, pubblicando un articolo dal titolo velenoso "Vecchio credente militante".
Non c'è da stupirsi che, entrato per la prima volta nel mondo della letteratura, l'autore lo ricordi poi “con orrore”. L'odio per Lapshennikov, Ariman e Latunsky ribolle in lui. Avendo vissuto la tragedia del non riconoscimento e della persecuzione in ambito letterario, il Maestro non riesce facilmente a venire a patti e a perdonare i suoi nemici. Non assomiglia molto a un uomo giusto
portatore di passione. Ed è per questo che, alla fine simbolica del romanzo, Yeshua rifiuta di metterlo al mondo, ma inventa per lui un destino speciale, premiandolo con la “pace”?Ma il libro deve sopravvivere al suo creatore: dopotutto “i manoscritti non bruciano”. E sebbene il principale nemico del Maestro - Latunsky - sia molto più insignificante e più piccolo di Ponzio Pilato, il persecutore di Yeshua, il problema stesso, essendo stato trasferito alla quasi modernità, viene risolto da Bulgakov in modo diverso, più privato e modesto. . Nella storia del destino del Maestro discerniamo la pulsazione di un pensiero familiare: il vero potere spirituale prevarrà inevitabilmente e dimostrerà la sua giustezza. Qualunque cosa accada, la gente continuerà a leggere il libro del Maestro e Latunsky riceverà dai posteri ciò che merita: il suo nome sarà circondato da sospetti.
Il tema della libertà (l'immagine di Margarita).
Il conforto di questa fede nel futuro non cancella, tuttavia, le difficoltà e le ansie del presente. E finché non sarà venuta la giustizia, finché non sarà venuta la sua ora, cosa potrà sostenere un Maestro stanco e indebolito? La vita richiede al Maestro un'impresa, una lotta per il destino del suo romanzo. Ma il Maestro non è un eroe, è solo un servitore della verità. Come il procuratore romano, in condizioni di potere totale, da cui è impossibile scappare o nascondersi, si perde d'animo, abbandona il suo romanzo e lo brucia. Margarita esegue l'impresa. A differenza della Margaret di Goethe, il suo predecessore letterario, sa combattere. In nome del suo amore e della fede nel talento del Maestro, supera la paura e supera le circostanze.
Prima di incontrare il Maestro, aveva tutto ciò di cui una donna ha bisogno per essere felice: un marito bello e gentile che adorava la moglie, una villa lussuosa, soldi... In una parola... Era felice?
Nemmeno un minuto! "Non aveva bisogno di una villa, o di un giardino separato, o di soldi, aveva bisogno di lui, il Maestro."
Lo ha “indovinato” tra migliaia di persone. Proprio come lui l'aveva indovinata. E ora la sua anima è molto pesante senza di lui, senza il suo amore. Per il bene di incontrare il Maestro, Margarita è pronta a diventare una strega e fa il suo allegro viaggio su una scopa lungo l'Arbat. Volando sopra i cavi elettrici e le insegne dei negozi di petrolio, ora si sente in grado di realizzare tutto ciò che prima sembrava impossibile. Se non avvelena Latunsky, come aveva promesso, almeno ha causato una mostruosa distruzione nel suo appartamento alla moda. Se non fosse riuscita a salvare il Maestro, in ogni caso, al ballo di luna piena primaverile, le sarebbe stato restituito e il manoscritto bruciato sarebbe stato miracolosamente resuscitato di nuovo.
Quindi lasciamo che, almeno in un sogno fiabesco e fantastico, Margarita ripristini la giustizia violata, dimostri il suo “vero, eterno, vero amore” che l'autore ha promesso di mostrarci. Ma chi ama deve condividere e tenere conto di chi ama, dice il libro. E Margherita condivide fino alla fine l’attenzione del Maestro, morendo in un istante con lui.
Alcuni critici rimproverano Margarita per il suo conformismo, per il suo patto con il diavolo. Ma è vero? Dopotutto, amando disinteressatamente, Margarita supera il caos della vita, crea il proprio destino, anche il caso la aiuta e il "dipartimento" di Woland la serve.
Il comportamento dei principali personaggi romantici è determinato non da una coincidenza di circostanze, ma in seguito alla loro scelta morale.
Per il Maestro questo è l'ideale della creatività, l'affermazione della verità storica. Per Margarita - il talento della fede, dell'amore, per il bene del quale è pronta a impegnare la sua anima al diavolo. E nonostante tutte le difficoltà che dovranno affrontare alla fine del romanzo, saranno ricompensati con la pace eterna.
Conclusione.
Ogni generazione di persone risolve i problemi morali da sola. Alcuni a volte “vedono la luce”, guardano “dentro” se stessi. «Non illuderti, almeno. La fama non arriverà mai a chi scrive cattive poesie...” - Ryukhin giudica se stesso senza pietà. Ad altri non viene data l’opportunità di “vedere la luce”. Per Berlioz, il capo di MASSOLIT, una simile opportunità non si sarebbe più presentata; è morto di una morte terribile e assurda. Dopo aver attraversato la sofferenza, il poeta Ivan Bezdomny si purifica e sale a un livello morale più alto.
Dopo averci lasciati, il Maestro ci ha lasciato il suo romanzo per ricordarci che dobbiamo risolvere da soli i nostri problemi morali.
Il romanzo di Bulgakov "Il Maestro e Margherita" è un romanzo sulla responsabilità dell'uomo per tutto il bene e il male che accade sulla terra, per la sua scelta di un percorso di vita che porta alla verità e alla libertà, sul potere onnipotente dell'amore e della creatività.
Credo che “Il Maestro e Margherita” sia un romanzo di cui si può sempre parlare, e ogni volta si vede qualcosa di nuovo. Questo lavoro, a mio avviso, rimarrà rilevante in ogni momento, poiché i problemi in esso sollevati riguardano persone di tutte le generazioni.
Naturalmente la mia valutazione non può essere considerata obiettiva, perché è impossibile valutare oggettivamente qualsiasi cosa. In diverse fasi, in alcuni modi ero d'accordo con Bulgakov e in altri no. Ma ora guardo questo romanzo dal mio passo. Il tempo passerà, ricomincerò a leggere il libro e il mondo del romanzo di Bulgakov sarà visto da me in un modo completamente diverso. E nei momenti di svolta della mia vita, tornerò invariabilmente al romanzo di Bulgakov "Il maestro e Margherita".
Letteratura
Nel viaggio della nostra vita affrontiamo molti ostacoli. Uno di questi è la scelta morale. Il destino futuro di una persona dipende da lui. Combattere la tua coscienza, tradire i tuoi ideali ed egoismo o difendere la tua parola e le tue convinzioni. Non tutti possono prendere decisioni del genere, a volte difficili, con un finale imprevedibile.
Pertanto, il problema della scelta morale viene sollevato da Mikhail Afanasyevich Bulgakov nel suo romanzo "Il maestro e Margherita", molti dei cui personaggi affrontano un dilemma unico. Ad esempio, il procuratore Ponzio Pilato, che è un personaggio del romanzo, il cui ideatore è stato il Maestro, deve decidere quale delle quattro persone condannate a morte concedere la grazia. Inizialmente, la sua scelta ricadde sul filosofo errante Yeshua Ha-Nozri. L'eroe interessava il procuratore: a differenza degli altri, era un conversatore divertente, predicava verità come "tutte le persone sono buone", "è piacevole dire la verità", "verrà il momento in cui invece dello stato ci sarà un tempio della verità”, “la codardia è il vizio più terribile”.
Le altre tre persone condannate a morte erano ladri e assassini. Tuttavia, per lo Stato, una parola è peggiore di un crimine. Una parola che denuncia i vizi, che impedisce l'arbitrarietà sconfinata del potere. È il potere che Ponzio Pilato teme di perdere. Essendo un codardo, letteralmente "si lava le mani", condannando a morte il filosofo, e commette un errore. Come punizione, l'artista delle parole lo condanna a una vita immortale in solitudine. La posizione dell'autore è che l'egoismo e il tradimento delle proprie idee devono essere puniti. Dopotutto, è la coscienza il regolatore interno di una persona, è lei che alla fine lo governa;
Oltre a Ponzio Pilato, sbaglia anche il Maestro stesso. Si rifiuta di lottare per le sue idee, bruciando un romanzo non riconosciuto dalla società. Predicando in lui le verità, non può difenderle, non è responsabile delle proprie parole e decide di arrendersi. Un mondo senza lotta non è vita, ma esistenza, e dopo averlo abbandonato, il Maestro si ritrova condannato alla pace eterna, non vedendo la luce. È di nuovo con la sua amata, ma nient'altro gli dà felicità. Il suo dovere di scrittore è portare la verità al mondo, ma d'ora in poi scriverà solo per se stesso e per Margarita. Il suo eroe è un suicida spirituale che non ha adempiuto al suo dovere morale, la lotta per la verità, e ha tradito i suoi principi.
E Margarita, l’amata del Maestro, a sua volta fa la scelta giusta. Al ballo, invece di esigere il proprio benessere, mostra pietà verso Frida e chiede che smettano di portarle una sciarpa. "Non chiedere mai per te stesso", Woland le dà una lezione. Nonostante il fatto che nel percorso verso la sua felicità, il ritorno del Maestro, abbia scelto i mezzi sbagliati (è rimasta coinvolta con gli spiriti maligni e non merita la luce), l'eroina ha mostrato compassione per le disgrazie degli altri, che è la base della vita umana. L'amore di Margarita è disinteressato, vive per il Maestro, è pronta a fare qualsiasi cosa per lui, ma rimane comunque umana.
La scelta morale non può essere evitata e dipende solo dalla persona quale sarà. Il destino raramente offre seconde possibilità, quindi è necessario vivere in armonia con i propri principi e ideali, condurre sempre una lotta interna e non soccombere alle tentazioni dell'egoismo e delle regole accettate nella società.
La condizione principale per la moralità è il desiderio di diventare morale. Seneca.
Il lavoro della vita dello scrittore è stato il romanzo "Il maestro e Margherita", che ha portato la fama mondiale al suo creatore. "Il Maestro e Margherita" è un poema filosofico in prosa sull'amore e il dovere, sulla disumanità del male, sulla vera creatività, che è sempre un superamento della menzogna e dell'inganno delle persone nella società, un impulso alla luce e al bene, in altre parole , un romanzo su quei valori eterni cari a ogni persona morale. Ma cos’è la moralità? Su cosa si basa questa idea? Abbiamo bisogno di una coscienza? Bulgakov pone queste domande e ci mostra le risposte nel suo romanzo.
Sappiamo quale significato attribuisce l'umanità alla parola “moralità”. Quest'ultima non è altro che l'attitudine interna di una persona ad agire secondo la propria coscienza e il libero arbitrio, ma vorrei sottolineare più chiaramente l'idea che il libero arbitrio e, di conseguenza, la libertà di scelta è la base di questioni morali o immorali. È solo la nostra disponibilità ad agire “secondo la nostra coscienza” o ad “andare contro” essa che determina il nostro livello spirituale e morale, questo pensiero è molto importante;
Il lavoro di Bulgakov è unico anche dal punto di vista del genere: Il Maestro e Margherita comprende due romanzi: il romanzo del Maestro su Ponzio Pilato e il romanzo sul destino del Maestro. Tuttavia, durante la lettura dell’intero libro di Bulgakov, le discussioni dei personaggi principali su bene e male, onestà e ipocrisia, scelta morale e fede in Dio sono un filo conduttore. Un chiaro esempio di ciò è la disputa tra il poeta Bezdomny e Woland sull'esistenza di Dio:
-...se non esiste Dio, allora sorge la domanda: chi controlla la vita umana e l'intero ordine sulla Terra in generale?
"È l'uomo stesso che controlla", si affrettò a rispondere con rabbia Bezdomny a questa domanda, certamente, non molto chiara.
“Scusa”, rispose piano lo sconosciuto, “per poter gestire è necessario avere un piano preciso per un certo periodo di tempo”. Come può una persona cavarsela se non sa cosa gli succederà domani?”
Bulgakov illustra un esempio della manifestazione dell'ideologia fermamente radicata dell'ateismo sovietico nelle teste dei cittadini russi durante l'era di Stalin: negazione della possibilità dell'esistenza di Dio, irritazione per la sua menzione nella conversazione, disattenzione verso questo argomento . "Solo l'uomo è la verità", "La religione è l'oppio dei popoli", "Vivi per il tuo piacere", "La moralità è un prodotto delle relazioni sociali" - queste sono le convinzioni dell'ateismo nichilista. Un altro esempio è la performance di Woland al Variety Theatre, “Una sessione di magia nera con esposizione”. Non per niente in questo caso viene menzionata la parola "rivelazione", che spiega il significato di questa scena nel romanzo: le persone, esasperate dal "miracolo monetario dal soffitto", hanno afferrato i soldi volanti, e poi le donne, sedotti dai vestiti e dai profumi gratuiti, buttarono via le loro cose! Ebbene, dopo uno scherzo davvero diabolico, queste persone sono rimaste senza nulla: nude, nascoste nelle cabine telefoniche e con le api nei portafogli invece del denaro sequestrato, si sono "esposte". Sono stati smascherati dal fatto che i loro valori principali e la loro scelta sono il denaro, i beni terreni, i bei vestiti, un posto caldo nel loro piccolo mondo. Il Mefistofele di Bulgakov “divide” letteralmente le persone sia fisicamente che spiritualmente: “Le persone sono come le persone. Amano il denaro, ma è sempre stato così... L'umanità ama il denaro, non importa di cosa sia fatto, che sia pelle, carta, bronzo o oro. Ebbene, frivoli... ecco, ecco... gente comune... in generale somigliano a quelli di una volta... la questione della casa non ha fatto altro che rovinarli...” Non è forse vero che queste parole sono ancora attuali ?
Nel romanzo c'è un'altra allegoria della scelta umana tra il bene e il male: “Koroviev sorrise espressamente, piegando la vita, e il cuore di Margarita si raffreddò di nuovo.
- In breve! - gridò Korov'ev, - molto brevemente: rifiuterai di assumerti questa responsabilità?
"Non rifiuterò", rispose Margarita con fermezza.
In questo caso, stavamo parlando del consenso volontario di Margarita ad essere la regina del ballo del diavolo, ad essere la padrona di casa di questa celebrazione. Successivamente, "catene" e "catene" vengono appese all'eroina, vengono indossati stivali d'acciaio, una corona di ferro viene posta sulla sua testa - tutto ciò simboleggia l'accettazione volontaria da parte di una persona della gravità del peccato, delle sue difficoltà per l'anima. In tali allegorie, Bulgakov dimostra la capacità dello spirito e della mente umana di avere il proprio libero arbitrio, di avere la propria scelta. L'autore continua le idee di Dostoevskij sull'anima umana: "Dio e il diavolo stanno combattendo, e il luogo della lotta è il cuore delle persone".
Ogni persona risolve i problemi morali da solo. Alcune persone a volte “vedono la luce” e guardano “dentro” se stesse. Altri non hanno questo. Dopo aver attraversato la sofferenza, il poeta Ivan Bezdomny si purifica e sale a un livello morale più alto. Il maestro ha già risolto da solo la questione principale della vita: cosa in essa è primario e cosa è secondario: il Bene o il Male? Naturalmente, Buono, dice il suo eroe, Yeshua Ha-Nozri: "Non ci sono persone malvagie al mondo". Ci sono persone prese nella morsa delle circostanze e costrette a superarle con le buone o con le cattive. C'è chi viene paralizzato dal prossimo, infelice e quindi amareggiato. Ma tutti sono buoni per natura. Bulgakov ha cercato di trasmettere questa idea nel suo romanzo "Il maestro e Margherita". Ma rimane un problema: la nostra volontà. La volontà di stare con il bene e la verità o con il male e la falsità. Una persona decide questa domanda da sola per tutta la sua vita.