A scuola per patrimonio creativo Varlam Tikhonovich Shalamov si rivolge al suo ultimo anno. Nelle lezioni di letteratura russa, le storie dello scrittore sono considerate principalmente come opere della cosiddetta prosa del campo, che raccontano la dura vita dei prigionieri e le prove sovrumane che li hanno colpiti.
Tuttavia, il mondo artistico di V.T. Il lavoro di Shalamov è più ampio, più sfaccettato, è impensabile senza immagini legate alla natura. In molte opere dello scrittore si possono trovare schizzi di paesaggi e descrizioni di fenomeni naturali; Shalamov ha storie sugli animali e, ovviamente, una di queste immagini centrali nelle sue opere è presente l'immagine di un albero. E non solo perché l'universo di questo scrittore è la taiga e per lui non esiste un altro mondo. Rivolgendosi all'albero, l'autore si rivolge alla sua anima, la vita di un albero è la sua stessa vita, la vita di una persona, e questa persona non è necessariamente una prigioniera, questo è ciò che gli studenti dovrebbero capire quando studiano il lavoro di V.T Shalamov.
Nell'undicesimo grado, quando gli studenti conoscono la nuova prosa di V.T Shalamov, che si basa sull'affidabilità, sul documentario, sulla terribile verità, è molto problematico considerare il lavoro dello scrittore sotto questo aspetto, principalmente a causa di ciò. ragioni psicologiche: chiunque incontri le sue opere per la prima volta rimane scioccato. Inoltre V.T. Shalamov è uno dei pochi scrittori a cui gli scolari si rivolgono solo una volta; Quasi tutti i poeti e gli scrittori la cui opera viene studiata in 11a elementare sono già familiari agli studenti, poiché le opere di molti autori, solitamente di piccole dimensioni, sono state esaminate negli anni precedenti. Pertanto, è semplicemente necessaria una conoscenza preliminare di questo scrittore unico, uno studio propedeutico della sua prosa.
Nelle lezioni di letteratura russa del IX anno, gli studenti si rivolgono alle storie di V.T. Shalamov, che non dice direttamente che l'eroe è prigioniero e si trova in un campo di sterminio. In alcuni racconti dello scrittore è impossibile determinare anche il tempo e il luogo dell'azione (non in senso geografico, ma amministrativo-territoriale); questa è la taiga, l'estremo nord: questo è tutto ciò che il lettore può scoprire. Tali storie possono essere trovate nella raccolta “La Resurrezione del Larice” (in 11a elementare studiano “ Storie di Kolyma»).
Gli studenti leggono e discutono storie sugli animali “Brave Eyes”, “Scoiattolo”, “Orsi”, in cui l'autore descrive il “difficile e serio mondo animale della taiga”, in cui tutto è armonioso, naturale e, quindi, bello. Conoscendo il contenuto di queste storie, gli studenti giungono alla conclusione che un grossolano intervento umano può distruggere questo meraviglioso mondo dall'oggi al domani. Puoi considerare opere interessanti come "Cascata", "Domare il fuoco", che raccontano di elementi naturali - un argomento raro nella letteratura russa. Gli alunni della nona elementare leggono queste storie con grande interesse, poiché imparano molte cose nuove sull'argomento; regione inesplorata della taiga. L'autore scrive della natura dell'estremo nord e della sua flora unica nel racconto "Il sentiero".
Come accennato in precedenza, una delle immagini luminose, principali e fondamentali nell'opera di V.T Shalamov è l'immagine di un albero, quindi, per un insegnamento dettagliato, agli alunni della nona elementare può essere offerta la storia "Slanik".
A prima vista, il ricorso a questa storia può sembrare infondato, poiché l'albero più spesso menzionato nelle opere di V.T. Shalamov è il larice. La parola “larice” si trova in quasi tutte le opere dello scrittore; Uno dei più famosi è il racconto “La Resurrezione del Larice”, che conclude il ciclo omonimo. Questa storia contiene tutto: e programma creativo scrittore e la sua visione del mondo: “No, il larice è un albero inadatto ai romanzi, non puoi cantare di questo ramo, non puoi comporre una storia d'amore. Ecco una parola di diversa profondità, un diverso livello di sentimenti umani. Questo lavoro è molto difficile da comprendere per gli studenti della classe IX, poiché tocca problemi filosofici profondi. Inoltre, è impossibile considerare questa storia al di fuori del contesto della vita e dell'opera di V.T. Shalamov. Conoscendo il contenuto della storia, gli alunni della nona elementare incontreranno inevitabilmente l'affermazione: "Il larice è l'albero di Kolyma, l'albero dei campi di concentramento", che richiede una spiegazione speciale e dettagliata e una profonda comprensione. Pertanto, nelle lezioni di letteratura russa in prima media, l'appello all'immagine del larice è di natura introduttiva, vengono considerati frammenti di storie in cui viene data la descrizione di questo albero; racconti della raccolta studiata al X anno.
"L'albero nano nano mi è sempre sembrato l'albero russo più poetico..." ha scritto V.T Shalamov, quindi l'argomento della lezione si chiama "L'immagine dell'albero nano nano - "l'albero russo più poetico" - in la prosa di V.T. Shalamov.
All'inizio della lezione, agli studenti viene assegnato l'obiettivo di scoprire perché l'autore si è rivolto all'immagine dell'albero degli elfi, perché crede che questo sia l'albero più poetico.
Molti alunni della nona elementare incontrano questo nome per la prima volta: legno di elfo (questa parola non è nel Grande Dizionario Enciclopedico); Pertanto è necessario un compito anticipatorio: gli studenti devono scoprire cosa significa questa parola. Dopo aver consultato vari dizionari, compresi quelli speciali, gli studenti scoprono che il nano nano è un parente del cedro libanese, un albero amante del calore che cresce nel sud, nei paesi caldi, e notano che V.T Shalamov in realtà scrive che il nano nano è un albero speciale, “un lontano parente del cedro, cedro”. Gli studenti si chiedono perché lo scrittore chiami nano nano un albero speciale, e scoprono che tutto ciò che è associato a questo albero (in effetti, è un arbusto) è contraddittorio e innaturale: l'autore scrive che nano nano è senza pretese, ma nota subito che “la sua sensibilità è straordinario"; sottolineando l'unicità di questo albero, il suo rapporto unico con l'albero del sud per l'estremo nord, afferma che è "coraggioso e testardo, come tutti gli alberi del nord". L'esistenza stessa di questo albero è innaturale, le cui radici non sono nel terreno, ma nel terreno roccioso e senza vita del pendio della montagna. Pertanto, gli studenti giungono alla conclusione che l'autore della storia, sottolineando l'innaturalità della crescita di un simile albero nelle condizioni settentrionali, parla dell'assurdità della situazione in cui si sono trovate le persone, abbandonate dal destino in questa dura regione. La permanenza di una persona nell'estremo nord, "all'incrocio tra taiga e tundra", è innaturale, assurda, soprattutto se questa persona è nata in un altro luogo dove il clima è molto più mite, quindi l'inverno, la neve, il freddo, il permafrost sono percepiti come il male, il guaio, una prova terribile, attraverso la quale dovrà passare l'eroe - il nano, l'uomo.
Utilizzando la tecnica della personificazione, l'autore confronta il destino dell'albero nano con il destino di una persona. La storia fornisce una biografia dell'albero degli elfi - dall'autunno all'autunno; percorso di vita albero: la vita dell'eroe, così come le sue caratteristiche. Il compito degli studenti è seguire questo percorso, trovare ciò che accomuna una persona e un albero. La classe può essere divisa in 4 gruppi (“Elanik in autunno”, “Elanik in inverno”, “Primavera”, “Estate”), ciascuno dei quali prenderà in considerazione un corrispondente frammento di un testo letterario. In ogni periodo dell'anno l'albero nano si comporta diversamente: nel tardo autunno si piega e si allarga, l'autore lo paragona a un polipo vestito di piume verdi; in inverno, come un orso, va in letargo, in primavera, dimenticandosi della disperazione, si alza in tutta la sua altezza, e in estate è “modesto e impercettibile”. Gli studenti giungono alla conclusione che in tutti i frammenti in cui vengono presentate le diverse sfaccettature del "carattere" del legno nano, lo scrittore evidenzia la cosa principale: l'unicità e l'esclusività di questo albero. Per dimostrare la sua affermazione che il nano nano è un albero speciale, lo contrappone ad altri alberi, piante e tutto ciò che vive e inanimato in natura. Così, gli studenti del primo gruppo, studiando il frammento che racconta la vita dell'albero degli elfi in autunno, scoprono che quando tutta la natura sente l'avvicinarsi del freddo e odora di neve, l'albero degli elfi è l'unico che non va a letto (e risulta essere giusto, perché il freddo non arriva); il secondo gruppo nota che in inverno l'albero dei folletti si comporta diversamente dagli altri alberi: i cespugli dei folletti si sdraiano per trascorrere l'inverno nella neve. Il gruppo "Primavera" nel suo frammento trova le parole dell'autore secondo cui l'albero degli elfi "sorge prima di chiunque altro nel Nord". Descrivendo la vita della tundra e della taiga in estate e contrastando il poco appariscente bosco degli elfi in questo periodo con la luminosa, frettolosa e rigogliosa fioritura dell'estate settentrionale, lo scrittore sottolinea ancora una volta la sua peculiarità: questa è la conclusione che gli studenti del 4o gruppo vieni a.
L'insegnante pone la domanda: “Qual è la particolarità di questo albero? È solo che ha un’origine insolita e si comporta diversamente dalle altre piante?” Passando al testo, gli studenti rispondono che V.T Shalamov chiama il nano nano un predittore del tempo, un albero di speranza. Si può speculare sul perché questo particolare albero sia diventato una pianta barometro (proprio come una pianta posta in un ambiente insolito è costretta ad adattarsi e reagire ai minimi cambiamenti del tempo, così i sentimenti di una persona che si trova in condizioni insolite, condizioni potenzialmente letali si aggravano). Ma l’albero nano, come una persona, può essere ingannato: l’insegnante richiama l’attenzione degli studenti su un episodio che racconta come l’albero nano si affidò al calore del fuoco e si alzò dalla neve. "Stlanik è troppo credulone", scrive V.T.Shalamov. Si può dire lo stesso di una persona che è stata ingannata nelle sue speranze?
“Il fuoco si spegnerà e l'albero di cedro deluso, piangendo di risentimento, si piegherà di nuovo e si sdraierà al suo vecchio posto. E sarà coperto di neve”.
I bambini sono invitati a riflettere su queste parole e a rispondere alla domanda: perché l'autore in questo caso ha sostituito la parola “legno elfico” con la parola “cedro”? Esaminando il contenuto del testo, gli studenti scoprono che l'autore del racconto usa la parola “cedro” due volte: quando presenta al lettore l'albero (“un lontano parente del cedro, cedro”) e quando vuole ricordare che questo è un albero le cui zampe di conifere "parlano del sud, del calore", della vita, secondo le leggi della natura, non sarebbero dovute finire in un paese ghiacciato. Allo stesso modo, una persona nata per la felicità non deve soffrire, non deve combattere la morte in una terra lontana e inadatta alla vita, perché questo è contro tutte le leggi umane.
Per rispondere alla domanda posta all'inizio della lezione (perché V.T. Shalamov scrive del nano nano e lo definisce l'albero russo più poetico), gli studenti si rivolgono alla fine della storia, che contiene un profondo significato simbolico. Ma prima, gli alunni della nona elementare devono rispondere alla domanda: "Ogni persona che attraversa prove difficili può essere paragonata a un albero così vulnerabile, ma resistente e persistente come il nano?" Gli studenti rispondono che non tutti sono in grado di sopportare difficoltà, problemi e privazioni. Queste persone, come l'erba del campo, “si accartocciano e si seccano”, cadendo come piccoli aghi gialli. Solo colui che ha conservato tutto il meglio che c'era in lui può sopravvivere, ha conservato la luce nella sua anima, "e allora puoi vedere lontano come enormi torce verdi di legno elfico bruciano tra l'erba giallo pallido e il muschio grigio in la foresta."
Una torcia è un simbolo di luce, civiltà, cultura. Il popolo elfico, bruciando, porta luce, vita e dona speranza all'umanità. Agli studenti viene chiesto di tracciare quali colori utilizza lo scrittore in questo brano. Il giallo pallido è il colore dell'appassimento, della morte; il grigio è la mediocrità e il verde è il colore della speranza, il colore della vita. L'autore della storia ricorda costantemente al lettore che il nano nano è un albero sempreverde. Sempreverde: questa parola contiene l'idea di immortalità: l'immortalità di un albero, di una persona, di un poeta. VT Shalamov ha scritto che è sopravvissuto grazie alla poesia: nei momenti più amari, quando non aveva più la forza di vivere, recitava la poesia a memoria. La poesia lo ha aiutato a sopravvivere, ha illuminato il suo cammino, come una fiaccola verde che dona speranza. Forse è per questo che lo scrittore V.T. Shalamov chiama il nano nano "l'albero russo più poetico"? Agli studenti viene chiesto di riflettere su questo argomento e di scrivere un breve saggio in cui possano esprimere la loro visione della questione.
L'eredità creativa di Varlam Tikhonovich Shalamov è un documento straordinario, una pagina tragica nella storia del nostro Paese. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che V.T. Shalamov è, prima di tutto, uno scrittore, e nelle lezioni di letteratura dedicate all'opera di questo meraviglioso scrittore e poeta di prosa, è necessario introdurre i bambini a mondo artistico le sue opere immortali, che riflettevano non solo il tempo e gli eventi, ma anche l'anima dello scrittore e dell'uomo.
Letteratura russa. 2006. N. 4. – P. 33-36.
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ANALISI LINGUOCULTUROLOGICA DEL CONCETTO ARTISTICO DELLO SPAGNOLO (BASATA SUL MATERIALE DELLE “STORIE DI KOLYMA”
E “QUADERNI KOLYMA” di V.T. SHALAMOVA)
L'immagine di un albero è una delle immagini principali della sfera concettuale della creatività di V. T. Shalamov. Tra gli alberi descritti nelle opere poetiche e in prosa dell'autore, il satellite occupa un posto speciale, da allora immagine artistica Questo albero non è tradizionale per la letteratura russa, come le immagini di melo, betulla, acero, salice, topot, larice, pino e altri alberi. Ciò è evidenziato dalla mancanza di descrizione questa immagine nello studio di M. N. Epstein, dedicato al sistema delle immagini del paesaggio nella poesia russa, e nel Dizionario immagini poetiche" N. V. Pavlovich. La novità del tema è stata riconosciuta anche dallo stesso autore, che in un commento alla poesia “Slanik” ha scritto: ““Slanik” è una delle mie poesie principali, sia in termini di “meriti tecnici” che di successo nella novità di l'argomento, nel ritrovamento, nonché l'essenza della mia comprensione dei rapporti uomo, natura e arte. Ho anche una storia con questo titolo<.. >» .
Questo articolo è dedicato all’analisi linguistica del concetto artistico di nanismo, presentato nelle “Storie di Kolyma” (le storie “Kant” e “Stlanik”) e nei “Quaderni di Kolyma” (la poesia “Slanik”). L’analisi viene effettuata sulla base della metodologia proposta da V. A. Maslova nel libro di testo “Poeta e cultura: la concezione-tosfera di Marina Cvetaeva”.
Per determinare il posto di questo concetto nel quadro linguistico del mondo e nella coscienza linguistica della nazione, ci rivolgiamo ai dizionari linguistici ed enciclopedici. Dai dizionari linguistici della lingua russa (“Dizionario etimologico della lingua russa” di M. Vasmer, “Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente” di V.I. Dahl, MAS e “Dizionario semantico russo” sotto la direzione generale di N.Yu . Shvedova) riceviamo le seguenti informazioni sull'origine e il significato della parola nano:
1. Significato generale (pianta).
2. Un gruppo di piante (albero o arbusto).
3. Luoghi di crescita (aree montuose, tundra).
4. Condizioni di crescita (indicazione indiretta di condizioni sfavorevoli: “crescere sopra il limite della foresta, povero e brutto”).
5. Metodo di crescita (si diffonde lungo il terreno). Il metodo di crescita motiva il nome della pianta, che ha una forma interna trasparente che aiuta a creare un'immagine artistica.
6. Altezza della pianta (corta, “al ginocchio”).
7. Tipi di piante (latifoglie e conifere; ad esempio betulla, cedro, pino, abete rosso, ecc.).
Nelle fonti enciclopediche (“Dizionario dei termini botanici” sotto la direzione generale di I.A. Dudka, “ Grande enciclopedia"in 62 volumi, opuscolo divulgativo scientifico "Legno di cedro elfico. Biologia e uso” B.A. Tikhomirov e S.A. Pivnik) riflette le seguenti caratteristiche degli alberi nani nani, incluso il cedro nano:
1. Significato generale (pianta).
2. Un gruppo di piante (una media tra un albero e un arbusto).
3. Luoghi di crescita (foresta-tundra, altopiani, Siberia, Estremo Oriente, Sakhalin, Kamchatka).
4. Condizioni di crescita (sfavorevoli a causa delle basse temperature, venti forti, manto nevoso superficiale).
5. Metodo di crescita (si diffonde sul terreno, ha una forma depressa).
6. Altezza della pianta (cedro nano corto, tozzo, non superiore a 5 metri).
7. Tipi di piante (latifoglie e conifere; ad esempio abete rosso, larice, abete rosso, faggio, sorbo, ginepro, ecc.; il cedro nano è una specie indipendente).
8. Aspettativa di vita (longeva, fino a mille anni o più; un'indicazione indiretta dell'aspettativa di vita del cedro nano: i raccolti di noci più ricchi vengono prodotti all'età di 60-100 anni).
9. Significato naturale del cedro nano (i boschetti di cedro nano formano una copertura vegetale che protegge il suolo da influenze esterne dannose; gli animali della foresta e gli uccelli si nutrono di semi di cedro nano).
10. L'importanza economica del cedro nano (semi (noci), aghi, legno di cedro nano sono utilizzati in vari settori dell'economia).
11. Proprietà del cedro nano (allettamento dei rami a basse temperature, per le caratteristiche strutturali del legno delle facce superiore ed inferiore dei rami).
Sullo sfondo della "conoscenza universale, universale" presentata in termini linguistici e dizionari enciclopedici, mostra più chiaramente -
Vestnik SUSU, n. 8(80), 2007
Xia "idee uniche, originali, a volte paradossali dell'autore" opera d'arte. Tenendo presente che ogni opera letteraria incarna una "versione particolare della concettualizzazione del mondo", proveremo a identificare i significati del singolo autore incorporati nel concetto di legno elfico di Shalamov. La formazione di questi significati è stata significativa, e forse decisiva , influenzato dal fatto che vediamo il legno degli elfi attraverso gli occhi di un detenuto, un uomo innocentemente condannato, condannato a un lavoro insopportabilmente duro in condizioni di terribile fame, freddo, percosse e abusi da parte di ladri e autorità del campo. Come appare il legno degli elfi nella percezione del prigioniero?
Questo è l'unico albero del nord che rimane vivo e verde anche in inverno, quando tutti gli altri alberi e arbusti, così rigogliosi e fioriti in estate, “muoiono” e scompaiono. "E solo un albero era sempre verde, sempre vivo: l'elfo nano, il cedro sempreverde." Questo "sempreverde" dell'albero nano lo dà significato simbolico. Nella percezione di una persona congelata nel profondo dalla taiga, per la quale il calore portato in primavera significa l'opportunità di sopravvivere, il nano nano diventa un "albero della speranza". “L’albero nano è l’albero della speranza, l’unico albero sempreverde dell’estremo nord. Tra il bianco splendore della neve, le sue zampe di conifere verde opaco parlano di sud, di calore, di vita.” “Frusciola con vesti di smeraldo // Sopra il bianco deserto della terra. // E le speranze della gente si rafforzano // Di vedere presto la primavera.
Prestiamo attenzione a come Shalamov descrive la verde foresta degli elfi, che risveglia la speranza nelle persone: "E nel mezzo di questa noiosa primavera, inverno spietato, la foresta degli elfi brillava di un verde brillante e abbagliante "Ma l'autunno è vicino, e ora cadono piccoli aghi gialli, mettendo in mostra i larici, l'erba fulva si accartoccia e si secca, il bosco si svuota, e poi si vede in lontananza come ardono enormi torce verdi di legno elfico tra l'erba giallo pallido e il muschio grigio al centro della foresta." “La terra è ancora coperta di neve, // Il ghiaccio splende e splende, // E il bosco degli elfi è verde e fresco // Già sorge da sotto la neve<.. .>Frusciano le vesti color smeraldo // Sul bianco deserto della terra." Le parole greening, verde, verde, smeraldo, trovate in questi frammenti, sottolineano il colore "vivo" dell'albero, distinguendolo dallo sfondo giallo pallido, grigio, fiori bianchi natura circostante. Le parole luminoso, abbagliante, scintillante, ardere, torce descrivono il legno elfico come fonte di luce e calore, sottolineandone il significato simbolico.
Slanik può prevedere il tempo. Quando il caldo si avvicina, si alza, allunga i suoi rami verso il cielo e alla vigilia del freddo si sdraia a terra. “Era un meteorologo. In due o tre
il giorno prima della prima neve, quando la giornata era ancora calda come l'autunno e senza nuvole e nessuno voleva pensare all'inverno imminente, l'albero nano allungò improvvisamente le sue enormi zampe lunghe due piedi lungo il terreno, piegò facilmente le sue dritte zampe nere tronco spesso due pugni e giaceva a terra. Passò un giorno, poi un altro, apparve una nuvola, e la sera soffiò una bufera di neve e cadde la neve. E se nel tardo autunno si accumulavano basse nuvole di neve, soffiava un vento freddo, ma il bosco degli elfi non cadeva, si poteva essere fermamente sicuri. che la neve non cadesse. Alla fine di marzo, in aprile, quando ancora non c'era odore di primavera e l'aria era rarefatta e secca come l'inverno, l'albero degli elfi si alzò all'improvviso, scrollandosi di dosso la neve dai suoi vestiti verdi, leggermente rossastri. Dopo un giorno o due, il vento cambiò, le correnti d’aria calde portarono la primavera”.
Questa straordinaria sensibilità distingue l'albero degli elfi non solo dagli altri alberi del nord, ma anche da una persona le cui "sensazioni sono troppo grossolane, le percezioni sono troppo semplici". “E poi, nel mezzo dell'infinito candore della neve, nel mezzo della completa disperazione, un albero degli elfi si alza all'improvviso. Si scrolla di dosso la neve, si raddrizza in tutta la sua altezza e leva al cielo i suoi aghi verdi, ghiacciati, leggermente rossastri. Sente il richiamo della primavera, a noi sfuggente, e, credendoci, si alza prima di chiunque altro nel Nord. L'inverno è finito." Allo stesso tempo, una persona sente la sua parentela con l'albero nano: sia l'albero che la persona bramano il calore, poiché calore sia per un albero che cresce in condizioni sfavorevoli sia per un prigioniero che lavora senza cibo e vestiti caldi in significa miniere d'oro condizione necessaria sopravvivenza. “Ha afferrato il terreno con le mani, // Cerca almeno una goccia di calore. // E penetra nella pietra gelata // Un ago quasi senza vita. “E alla fine dell’inverno, quando la neve ricopre ancora il suolo con uno strato di tre metri, quando le tempeste di neve hanno compattato nelle gole una fitta neve, cedendo solo al ferro, si cerca invano segni di primavera nella natura, anche se secondo sul calendario è tempo che arrivi la primavera. Shalamov conferisce al nano sentimenti ed esperienze umane: proprio come una persona, il nano sperimenta dolore e tormento, essendo nella morsa dell'inverno settentrionale, del freddo e del ghiaccio. "E mani nere e sporche // Si allungherà verso il cielo - lì, // Dove non c'erano dolore e tormento, // Ghiaccio morto e minaccioso." (Cfr.: “Non vedo l’ora che arrivi il caldo // Nel giardino di ghiaccio.”) Secondo E.A. Shklovsky, "qui c'è la sensazione di un unico destino, un unico destino: la natura e l'uomo, un sentimento che determina in gran parte l'atteggiamento di Shalamov nei confronti della natura nella sua poesia. Proprio come una persona, l'albero nano è capace di ingannarsi sbagliando". il calore di un fuoco per il tepore della primavera che si avvicina. In ciascuna delle opere che stiamo considerando c'è un frammento dedicato alla descrizione della “credulità” del nano. “È anche successo: al mattino accendi un fuoco più caldo così a pranzo hai un posto dove scaldarti i piedi e le mani, metti più legna e vai a lavorare.
Filologia
bot. Dopo due o tre ore, l'albero del folletto allunga i suoi rami da sotto la neve e lentamente si raddrizza, pensando che sia arrivata la primavera. Prima ancora che il fuoco si spegnesse, il legno degli elfi ricadde nella neve. “Succede qualcos’altro: un incendio. Stlanik è troppo credulone. Detesta così tanto l'inverno che è pronto a fidarsi del calore del fuoco. Se in inverno, accanto a un cespuglio nano piegato e contorto dall'inverno, accendi un fuoco, l'albero nano si ergerà. Il fuoco si spegnerà e l'albero di cedro deluso, piangendo di risentimento, si piegherà di nuovo e si sdraierà al suo vecchio posto. E sarà coperto di neve." “Ma se accendi un fuoco, // Per un momento scaccerai il gelo, - // Ingannato da una menzogna infuocata, // La tua altezza si raddrizza al massimo. // Piange dopo aver appreso dell'inganno, // Sul nostro fuoco morente, // Splendente nella nebbia bianca, // Nella nebbia gelida della foresta. // E, scrollandosi di dosso le gocce, come lacrime, // Nella vastità del candore della terra, // Lui, nuovamente colpito dal gelo, // Striscerà sotto la neve - fino alla primavera", Come notato da E.A. Shklovsky, “con l'autore dei Quaderni di Kolyma non abbiamo a che fare semplicemente con il trasferimento delle proprietà umane alla natura, non semplicemente con la sua umanizzazione. Questo non è solo un riavvicinamento poetico di due mondi, ma la loro compenetrazione, la loro rara unità, quando l’uno risplende attraverso l’altro”.
Se la poesia descrive solo le due caratteristiche dell'albero nano discusse sopra ("predittore del tempo", "albero della speranza"), allora nelle storie l'autore caratterizza l'albero da altri lati. Ciò rivela la differenza tra la componente poetica e quella prosaica dell'opera di Shalamov: “p.. > la sete di fede nell'uomo è espressa più fortemente nella poesia di Shalamov che nella sua prosa, che è strettamente posta sotto il controllo della realtà. Il sentimento poetico stesso sembra implicare, include la fede in un certo ordine superiore, nell'opportunità dell'ordine mondiale e nel coinvolgimento umano in esso. È mitologico nella sua essenza più profonda." Il prigioniero, attraverso i cui occhi vediamo il legno degli elfi, nota in esso ciò che per lui è di vitale importanza. Nelle dure condizioni di fame e freddo, che la maggior parte delle persone non potrebbe sopportare, è importante che il cedro nano sia un albero da frutto che produce noci e che il suo legno, quando bruciato, emetta molto calore. “Inoltre, su di esso crescevano noci: piccoli pinoli. Questa prelibatezza veniva condivisa tra persone, schiaccianoci, orsi, scoiattoli e scoiattoli. “L'albero nano mi è sempre sembrato l'albero russo più poetico, migliore del famoso salice piangente, del platano e del cipresso. E il legno del legno elfico è più caldo” [14, p. 140]. L’ultimo frammento è un esempio della caratteristica “combinazione di poetico e prosaico” di Shalamov, che rappresenta “non solo una tecnica, ma l’essenza della vita, dell’essere”.
le leggi che creavano condizioni di vita infernali per altre persone trasformavano gli aghi di pino mugo in “un ulteriore mezzo di influenza del campo”. Ai detenuti indeboliti dal massacro dell'oro veniva assegnato il kant - "lavoro temporaneo leggero", e venivano mandati a "sbucciare il legno nano". Questo lavoro non poteva che sembrare “facile” in confronto al lavoro che ci aspetta. “Mi fischiavano le orecchie e le mie dita, congelate all'inizio dell'inverno, soffrivano da tempo di un dolore sordo e familiare. Ho strappato gli aghi, ho fatto a pezzi interi rami senza togliere la corteccia e ho infilato il bottino nel sacchetto. Ma il sacco non voleva essere riempito. Già tutta una montagna di rami spogli, simili ad ossa lavate, si levava vicino al fuoco, e il sacco continuava a gonfiarsi e gonfiarsi e prendeva nuove bracciate di legno elfico dagli aghi di pino così preparati, di un giallo scuro, grosso e l'estratto viscoso veniva bollito nella pianta vitaminica. La vitamina C, contenuta negli aghi di pino freschi e conservata in infusi acquosi, non poteva essere conservata nell'estratto, poiché gli aghi di pino venivano sottoposti a cottura prolungata. Tuttavia, gli autori delle istruzioni di Mosca non ne tennero conto e ordinarono che l'estratto fosse considerato un agente medicinale, antiscorbutico, obbligatorio nella dieta di ogni prigioniero. “Eravamo costretti a bere o mangiare questo estratto (come meglio potevamo) prima di ogni pranzo.<...>Era impossibile pranzare nelle mense senza un'iniezione di questo medicinale: questo veniva rigorosamente monitorato. Lo scorbuto era ovunque ed elfin elfin era l'unico rimedio approvato dal punto di vista medico contro lo scorbuto. La fede vince su tutto, e sebbene in seguito questo "farmaco" si dimostrò del tutto insostenibile come rimedio antiscorbutico e fu abbandonato, e la pianta vitaminica fu chiusa, ai nostri tempi la gente beveva questa schifezza puzzolente, sputava e guariva dallo scorbuto. Oppure non si sono ripresi. Oppure non hanno bevuto e sono migliorati. Pertanto, finché non esisteva un intermediario tra il nano e il prigioniero nella persona delle autorità del campo, l'albero sembrava alla persona portatore di qualità positive (un predittore del tempo, che dà speranza; una fonte di cibo e calore). Con l'avvento di un tale intermediario, l'albero cominciò ad essere percepito come fonte di sofferenza (dolore alle mani durante la raccolta degli aghi secchi; pranzo e cena rovinati dall'estratto di pino), che si rifletteva nella scelta del vocabolario valutativo: il la definizione degli aghi di pino come “preziosa materia prima” nella bocca del detenuto si colorava di amara ironia; una valutazione nettamente negativa è contenuta nelle definizioni dell'estratto come "spazzatura puzzolente" e "sapore indescrivibilmente disgustoso". In effetti, “un simbolo ha una diffusione fluida, variabile e multipla di significati designati”. In questo E.V. Volkova vede una caratteristica che unisce la prosa e la poesia di Shalamov: “<...>uno specifico concetto di parola, un'immagine plastica di un naturale o piano domestico <.. .>non è attaccato al significato simbolizzato, sebbene assorba quello canonico
Vestnik SUSU, n. 8(80), 2007
significato ico che si è sviluppato nella cultura e nel memoria umana» .
Eppure, il nano nano, insieme al larice e al pino, rimane l'albero settentrionale preferito di Shalamov: "Di tutti gli alberi del nord, ho amato il nano nano, il cedro, più di altri". La migliore prova di questo amore è nella creazione dell’immagine concettuale del legno nano, che ha occupato un posto importante non solo nella sfera concettuale della creatività di V.T. Shalamov, ma anche nella sfera concettuale della cultura russa nel suo insieme.
Letteratura
1. Epstein, M.N. “La natura, il mondo, il nascondiglio dell'universo...”: un sistema di immagini del paesaggio nella poesia russa: scienza popolare. / M. N. Epstein. -£ M.: Più in alto. scuola, 1990, -303 pag.
2. Pavlovich, N.V. Dizionario delle immagini poetiche: in 2 volumi / N.V. Pavlovich. - M.: Editoriale URSS, 1999, -T. 1. -848 s.; T. 2.- 896 pag.
3. Shalamov, V.T. Opere complete: in 4 volumi / V.T. Salamov. - M.: Artista. illuminato.; Vagrio, 1998.
T. 3, -526 pag.
4. Maslova, V.A. Poeta e cultura: l'ambito concettuale di Marina Cvetaeva: tutorial/V.A. Maslova. - M.: Flinta; Scienza, 2004. - 256 pag.
5. Vasmer, M. Dizionario etimologico della lingua russa: in 4 volumi / M. Vasmer. - 2a ed., cancellata. - M.: Progresso, 1987. - T. 3. - 832 p.
6. Dal, V.I. Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente: in 4 volumi / V.I. Dahl. - M.: TERRA, 1994,-T. 4, -688 pag.
7. Dizionario della lingua russa: in 4 volumi / ed. AP Evgenieva. - 4a ed., cancellata. - M.: Rus. lingua; Risorse del poligrafo, 1999. - T. 4. - 800 p.
8. Dizionario semantico russo. Dizionario esplicativo, sistematizzato per classi di parole e significati / in generale. ed. N.Yu. Shvedova. - M.: Azbukovnik, 1998. - T. 1. - 807 p.
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10. Grande Enciclopedia: in 62 volumi. - M.: Terra, 2006. - T. 48. - 592 p.
11. Tikhomirov, B.A. Legno di cedro elfico. Biologia e utilizzo / B.A. Tikhomirov, S.A. Pivnik. - Magadan: libro di Magadan. casa editrice, 1961. - 37 p.
12. Babenko, L.G. Analisi filologica del testo. Fondamenti di teoria, principi e aspetti di analisi: un libro di testo per le università. /L.G. Babenko. - M.: Progetto Accademico; Ekaterinburg: Libro d'affari, 2004. - 464 p.
13. Shalamov, V.T. Kant/V.T. Shalamov /U Opere complete: in 4 volumi - M.: Khudozh. lett., 1998. - T. 1, -S. 30-34.
14. Shalamov, V.T. Slanik / V.T. Shalamov // Opere raccolte: in 4 volumi - M .: Khudozh. lett., 1998.
T. 1, pp. 139-140.
15. Shklovsky, E.A. Varlam Shalamov / E.A. Shklovskij. - M.: Conoscenza, 1991. - 64 p.
16. Volkova, E.V. Varlam Shalamov: il duello delle parole con l'assurdità / E.V. Volkova // Domande di letteratura. - 1997. - N. 6. - P. 3-35.
Salamov V.T.
Un saggio su un'opera sull'argomento: il racconto “Stlanik” di V. T. Shalamov
È meglio morire in piedi che vivere in ginocchio.
La storia “Stlanik” è stata scritta dallo scrittore russo Varlam Tikhonovich Shalamov negli anni Cinquanta del nostro secolo, durante la sua residenza nella regione di Kalinin, e appartiene al ciclo “Storie di Kolyma”. Come molti altri dell'epoca, Varlam Tikhonovich divenne vittima del totalitarismo. Esili senza fine, miniere d'oro, viaggi d'affari nella taiga, letti d'ospedale. Nel 1949, a Kolyma, iniziò a registrare le sue opere. In prosa documentaristica e filosofica, Shalamov ha espresso l'intera dolorosa esperienza dei processi sovrumani nei campi di massima sicurezza di Stalin. La fame, il freddo, le percosse e le umiliazioni cessarono solo dopo la riabilitazione dello scrittore nel 1956. Ma questo evento, ahimè, non ha posto fine a tutte le sofferenze sopportate. Come scrittore, autore di tante opere ponderate, lo aspettava la cosa peggiore: un boicottaggio da parte di vari pubblicazioni letterarie, totale disprezzo per la creatività. Le storie di Shalamov non sono state pubblicate. Ciò era motivato dal fatto che mancavano di entusiasmo, ma solo di umanesimo astratto. Ma come poteva cantare le sue lodi una persona che aveva tanto sofferto a causa di questo regime? Nonostante il fatto che le sue storie venissero costantemente restituite dagli editori, continuò a scrivere. Le sue gravi condizioni di salute non gli permettevano di farlo da solo, quindi dettava le sue poesie e le sue memorie. Solo cinque anni dopo la morte dello scrittore, nel 1987, furono pubblicate le sue prime opere: opere tratte dai quaderni di Kolyma. Tra questi c'è la storia che sto recensendo.
L'elfo nano è un albero della taiga, un parente del cedro, che cresce, grazie alla sua senza pretese, sui pendii delle montagne, aggrappandosi alle pietre con le sue radici. È notevole per la sua capacità di rispondere alle condizioni ambientali. In previsione del freddo o delle nevicate, preme contro la superficie e si allarga. Questo è il significato letterale della storia, il suo tema. Ma mi sembra che questo albero non sia solo un predittore del tempo per Shalamov. Scrive che il nano nano è l'unico albero sempreverde in queste regioni settentrionali, l'albero della speranza. Forte, testardo, senza pretese, è come un uomo lasciato solo nella lotta contro gli elementi. In estate, quando le altre piante cercano di fiorire il più rapidamente possibile, superandosi a vicenda, la nana, al contrario, è invisibile. È un incrollabile ideologo della lotta, abbracciato dal caldo spirito dell'estate, non cede alla tentazione e non tradisce i suoi principi. È costantemente vigile e pronto a sacrificarsi agli elementi. Non è simile alle persone? Ricordi l'umiliazione subita da Boris Pasternak? E poco dopo, sembrerebbe, in un momento completamente diverso, il bullismo di Andrei Dmitrievich Sakharov? Sì, queste persone sono sopravvissute, anche se sono state fraintese dalla maggioranza e respinte. Ma molti altri crollarono sotto il giogo del sistema totalitario. Erano infedeli ai loro ideali o semplicemente troppo fiduciosi? Forse sono davvero sbiaditi e hanno lasciato dietro di sé solo una foresta fredda e estinta?
Shalamov ha scritto del nano nano come di un albero eccessivamente fiducioso: non appena accendi un fuoco vicino ad esso, alza immediatamente i suoi soffici rami verdi. Il fuoco si spegnerà, e l'albero nano, sconvolto dall'inganno, andrà giù, coperto di neve. Secondo l'autore, i sentimenti umani non sono così raffinati. Ma nonostante ciò, troppo spesso le persone rimangono ingannate. Se dopo questo un albero è in grado di tornare alla vita di tutti i giorni, raramente una persona è in grado di farlo. L'apparizione di un incendio nella vita di un albero di cedro può essere paragonata, secondo me, al periodo del "disgelo" di Krusciov. Quante persone sono poi diventate vittime di inganni e tradimenti!
Come ha scritto Shalamov, una persona ha solo cinque sensi. Sì, forse non bastano per riconoscere i cambiamenti in atto intorno, ma bastano per penetrare nelle migliaia che possedevano lo scrittore. Dopo aver letto la storia, ho capito l'importanza della speranza e della fede nel meglio per una persona. Come un germoglio, un albero sempreverde, che si fa strada attraverso la bufera di neve e il freddo fino alla luce del sole, la speranza è dentro coscienza umana gli fa credere e difendere i suoi ideali. Non c'è da stupirsi che dicano che è l'ultima a morire. Inoltre, non ho potuto fare a meno di pensare all’enorme coraggio sia del solitario albero della taiga che delle tante persone che lottano per la giustizia. Una revisione è uno studio contenente valutazione critica. La mia natura ribelle potrebbe certamente aiutarmi con le critiche, ma solo quando non sono d’accordo con qualcosa. Questo lavoro apparentemente astratto contiene così tanti significati nascosti e vari argomenti con cui semplicemente non posso discutere, che posso solo condividere completamente la mia opinione con l'autore. Se la critica è positiva, la recensione è stata un successo. E infine, voglio dire che sarebbe meraviglioso se il fuoco nell'anima di ogni combattente per la giustizia bruciasse caldo e luminoso come la legna da ardere del meraviglioso albero della taiga.
http://vsekratko.ru/shalamov/raznoe2
È meglio morire in piedi che vivere in ginocchio.
La storia “Stlanik” è stata scritta dallo scrittore russo Varlam Tikhonovich Shalamov negli anni Cinquanta del nostro secolo, durante la sua residenza nella regione di Kalinin, e appartiene al ciclo “Storie di Kolyma”. Come molti altri scrittori dell'epoca, Varlam Tikhonovich divenne vittima del totalitarismo. Esilii senza fine, miniere d'oro, viaggi d'affari nella taiga, letti d'ospedale... Nel 1949, a Kolyma, iniziò a registrare per la prima volta le sue opere. In prosa documentaristica e filosofica, Shalamov ha espresso l'intera dolorosa esperienza dei processi sovrumani nei campi di massima sicurezza di Stalin. La fame, il freddo, le percosse e le umiliazioni cessarono solo dopo la riabilitazione dello scrittore nel 1956. Ma questo evento, ahimè, non ha posto fine a tutte le sofferenze sopportate. Come scrittore, autore di tante opere ponderate, lo aspettava il peggio: il boicottaggio di varie pubblicazioni letterarie, un totale disprezzo per la creatività. Le storie di Shalamov non sono state pubblicate. Ciò era motivato dal fatto che mancavano di entusiasmo, ma solo di umanesimo astratto. Ma come poteva cantare le sue lodi una persona che aveva tanto sofferto a causa di questo regime? Nonostante il fatto che le sue storie venissero costantemente restituite dagli editori, continuò a scrivere. Le sue gravi condizioni di salute non gli permettevano di farlo da solo, quindi dettava le sue poesie e le sue memorie. Solo cinque anni dopo la morte dello scrittore, nel 1987, furono pubblicate le sue prime opere: opere tratte dai quaderni di Kolyma. Tra questi c'è la storia che sto recensendo.
L'elfo nano è un albero della taiga, un parente del cedro, che cresce, grazie alla sua senza pretese, sui pendii delle montagne, aggrappandosi alle pietre con le sue radici. È notevole per la sua capacità di rispondere alle condizioni ambientali. In previsione del freddo o delle nevicate, preme contro la superficie e si allarga. Questo è il significato letterale della storia, il suo tema. Ma mi sembra che questo albero non sia solo un predittore del tempo per Shalamov. Scrive che il nano nano è l'unico albero sempreverde in queste regioni settentrionali, l'albero della speranza. Forte, testardo, senza pretese, è come un uomo lasciato solo nella lotta contro gli elementi. In estate, quando le altre piante cercano di fiorire il più rapidamente possibile, superandosi a vicenda, la nana, al contrario, è invisibile. È un incrollabile ideologo della lotta, abbracciato dal caldo spirito dell'estate, non cede alla tentazione e non tradisce i suoi principi. È costantemente vigile e pronto a sacrificarsi agli elementi. Non è simile alle persone? Ricordi l'umiliazione subita da Boris Pasternak? E poco dopo, sembrerebbe, in un momento completamente diverso, il bullismo di Andrei Dmitrievich Sakharov? Sì, queste persone sono sopravvissute, anche se sono state fraintese dalla maggioranza e respinte. Ma molti altri crollarono sotto il giogo del sistema totalitario. Erano infedeli ai loro ideali o semplicemente troppo fiduciosi? Forse sono davvero sbiaditi e hanno lasciato dietro di sé solo una foresta fredda e estinta?
Shalamov ha scritto del nano nano come di un albero eccessivamente fiducioso: non appena accendi un fuoco vicino ad esso, alza immediatamente i suoi soffici rami verdi. Il fuoco si spegnerà, e l'albero nano, sconvolto dall'inganno, andrà giù, coperto di neve. Secondo l'autore, i sentimenti umani non sono così raffinati. Ma nonostante ciò, troppo spesso le persone rimangono ingannate. Se dopo questo un albero è in grado di tornare alla vita di tutti i giorni, raramente una persona è in grado di farlo. L'apparizione di un incendio nella vita di un albero di cedro può essere paragonata, secondo me, al periodo del "disgelo" di Krusciov. Quante persone sono poi diventate vittime di inganni e tradimenti!
Come ha scritto Shalamov, una persona ha solo cinque sensi. Sì, forse non bastano per riconoscere i cambiamenti in atto intorno, ma bastano per penetrare nelle migliaia che possedevano lo scrittore. Dopo aver letto la storia, ho capito l'importanza della speranza e della fede nel meglio per una persona. Come un germoglio, un albero sempreverde, che si fa strada attraverso la bufera di neve e il freddo fino alla luce del sole, la speranza nella mente umana le fa credere e difendere i suoi ideali. Non c'è da stupirsi che dicano che è l'ultima a morire. Inoltre, non ho potuto fare a meno di pensare all’enorme coraggio sia del solitario albero della taiga che delle tante persone che lottano per la giustizia.
La revisione è uno studio contenente una valutazione critica. La mia natura ribelle potrebbe certamente aiutarmi con le critiche, ma solo quando non sono d’accordo con qualcosa. Questo lavoro apparentemente astratto contiene così tanti significati nascosti e vari argomenti con cui semplicemente non posso discutere, che posso solo condividere completamente la mia opinione con l'autore. Se la critica è positiva, la recensione è stata un successo. E infine, voglio dire che sarebbe meraviglioso se il fuoco nell'anima di ogni combattente per la giustizia bruciasse caldo e luminoso come la legna da ardere del meraviglioso albero della taiga.
Argomento principale, trama principale La biografia di Shalamov, tutti i suoi libri '' Storie di Kolyma” è la ricerca di una risposta alla domanda: può una persona sopravvivere in condizioni estreme e rimanere umana? Qual è il prezzo e qual è il senso della vita se sei già stato “dall'altra parte”? Rivelando la sua comprensione di questo problema, Varlam Shalamov aiuta il lettore a comprendere più accuratamente il concetto dell'autore, applicando attivamente il principio di contrasto.
La capacità di “essere combinati in un unico materiale come contraddizione, riflesso reciproco di valori, destini, personaggi diversi e allo stesso tempo rappresentare un certo insieme” - una delle proprietà stabili del pensiero artistico. Lomonosov chiamò questa "coniugazione di idee distanti", P. Palievskij, "pensare con l'aiuto della contraddizione vivente".
Le contraddizioni sono radicate nella materia e da essa vengono estratte. Ma da tutta la loro complessità, dai fili abilmente intrecciati dalla vita stessa, lo scrittore isola una certa dominante, un nervo emotivo trainante, ed è questo che rende il contenuto di un'opera d'arte basata su questo materiale.
Sia il paradosso che il contrasto, così abbondantemente utilizzati da Shalamov, contribuiscono alla percezione emotiva più attiva di un'opera d'arte. E in generale, “l’immaginario, la freschezza e la novità delle sue opere dipendono in gran parte da quanto sia forte la capacità di un artista di combinare cose eterogenee e incompatibili”. .
Shalamov fa rabbrividire il lettore, ricordando il tenente dei carri armati Svechnikov ("Domino"), che nella miniera "è stato sorpreso a mangiare la carne di cadaveri umani dall'obitorio". Ma l'effetto è rafforzato dall'autore a causa del contrasto puramente esterno: questo cannibale è un “giovane gentile e dalle guance rosee”, che spiega con calma la sua passione per la carne umana “non grassa, ovviamente”!
Oppure l’incontro del narratore con il personaggio del Comintern Schneider, un uomo molto colto, un esperto di Goethe (“Quarantena tifoide”). Nell'accampamento è al seguito dei ladri, in mezzo alla folla dei mendicanti. Schneider è felice che gli sia stato affidato il compito di grattare le calcagna del capo dei ladri, Senechka.
Comprensione degrado morale, l'immoralità di Svechnikov e Schneider, vittime del Gulag, si ottiene non con argomenti verbosi, ma utilizzando la tecnica artistica del contrasto. Pertanto, il contrasto svolge funzioni comunicative, significative e artistiche nella struttura di un'opera d'arte. Ti fa vedere e sentire il mondo intorno a te in un modo nuovo e più nitido.
Shalamov attribuiva grande importanza alla composizione dei suoi libri e organizzava attentamente le storie in una certa sequenza. Pertanto, la comparsa fianco a fianco di due opere contrastanti nella loro essenza artistica ed emotiva non è un caso.
La base della trama della storia "Terapia d'urto" è paradossale: un medico, la cui vocazione e dovere è aiutare i bisognosi, impiega tutte le sue forze e conoscenze per smascherare un carcerato simulato, che sperimenta "l'orrore del mondo da cui proviene". è venuto in ospedale e dove era ho avuto paura di tornare." La storia è piena descrizione dettagliata procedure barbare e sadiche eseguite dai medici per non dare la “libertà” allo “spacciato” esausto ed esausto. Successivamente nel libro c'è la storia "Stlanik". Questo novella lirica dà al lettore l'opportunità di prendersi una pausa, di allontanarsi dagli orrori della storia precedente. La natura, a differenza delle persone, è umana, generosa e gentile.
Il confronto di Shalamov tra il mondo naturale e il mondo umano non è sempre a favore dell'uomo. Nella storia "Bitch Tamara" il capo del sito e il cane vengono messi in contrasto. Il capo metteva le persone a lui subordinate in condizioni tali che erano costrette a informarsi a vicenda. E accanto a lui c'è un cane, la cui "fermezza morale ha toccato soprattutto gli abitanti del villaggio che avevano visto quelle scene e si erano trovati in tutti i guai".
Nella storia "Bears" incontriamo una situazione simile. Nelle condizioni del Gulag, ogni prigioniero si preoccupa solo di se stesso. L'orso incontrato dai prigionieri ha chiaramente preso su di sé il pericolo,ort, un maschio, ha sacrificato la sua vita per salvare la sua fidanzata, ha distolto da lei la morte, le ha coperto la fuga”.
Il mondo del campo è essenzialmente antagonista. Da qui l’uso del contrasto da parte di Shalamov a livello del sistema di immagini.
L'eroe della storia "Aneurisma aortico", il dottor Zaitsev, un professionista e umanista, è in contrasto con il capo immorale dell'ospedale; Nella storia "Il discendente del decabrista", personaggi sostanzialmente contrastanti si scontrano costantemente: il decabrista Mikhail Lunin, "un cavaliere, un uomo intelligente, un uomo dall'immensa conoscenza, la cui parola non si discostava dai fatti", e il suo diretto discendente, l'immorale ed egoista Sergei Mi -Khailovich Lunin, medico dell'ospedale del campo. La differenza tra gli eroi della storia “Ryabokon” non è solo interna, essenziale, ma anche esterna: “L'enorme corpo del lettone sembrava un uomo annegato: bianco-blu, gonfio, gonfio di fame... Ryabokon non sembri un uomo annegato. Enorme, ossuto, con le vene avvizzite. Persone con diversi orientamenti di vita si sono scontrate alla fine della loro vita in uno spazio ospedaliero comune.
"Sherry Brandy", una storia sugli ultimi giorni della vita di Osip Mandelstam, è permeata di contrasti. Il poeta muore, ma la vita entra di nuovo in lui, dando vita ai pensieri. Era morto ed è tornato in vita. Pensa all'immortalità creativa, avendo già attraversato, in sostanza, la linea della vita.
Si costruisce una catena dialetticamente contraddittoria: vita – morte – resurrezione – immortalità – vita. Il poeta ricorda, scrive poesie, filosofeggia e subito piange di non aver ottenuto la crosta di pane. Quello che ha appena citato Tyutchev “mordeva il pane con i denti con lo scorbuto, le sue gengive sanguinavano, i suoi denti erano allentati, ma non sentiva dolore. Con tutte le sue forze si premette il pane alla bocca, se lo cacciò in bocca, lo succhiò, lo strappò, lo rosicchiò...” Tale dualità, dissomiglianza interna e incoerenza sono caratteristiche di molti degli eroi di Shalamov che si trovano nella condizioni infernali del campo. Zeka ricorda spesso con sorpresa se stesso: diverso, ex, libero.
È spaventoso leggere le righe sul conducente del campo Glebov, diventato famoso in caserma per "aver dimenticato il nome di sua moglie un mese fa". Nella sua vita “libera”, Glebov era... un professore di filosofia (il racconto “L'orazione funebre”).
Nella storia "Il primo dente" apprendiamo la storia del settario Pietro la Lepre, un giovane gigante dai capelli neri e dalle sopracciglia nere. Il “vecchio zoppo e dai capelli grigi che tossisce sangue” incontrato dal narratore qualche tempo dopo è proprio lui.
Tali contrasti all'interno dell'immagine, a livello dell'eroe, non solo tecnica artistica. Questa è anche un’espressione della convinzione di Shalamov che persona normale incapace di resistere all'inferno del GU-LAG. Il campo può solo essere calpestato e distrutto. In questo, come è noto, V. Shalamov non era d'accordo con Solzhenitsyn, che era convinto della possibilità di rimanere un uomo nel campo.
Nella prosa di Shalamov, l’assurdità del mondo dei Gulag si manifesta spesso nella discrepanza tra la situazione reale di una persona e il suo status ufficiale. Ad esempio, nella storia "Typhoid Quarantine" c'è un episodio in cui uno degli eroi ottiene un lavoro onorevole e molto redditizio... come addetto ai servizi igienico-sanitari in una caserma.
La trama della storia "Zia Polya" si basa su una simile discrepanza contrastante. L'eroina è una prigioniera presa come serva dalle autorità. Era una schiava in casa e allo stesso tempo “un arbitro segreto nelle liti tra marito e moglie”, “una persona che conosce i lati oscuri della casa”. Si sente bene nella schiavitù, è grata al destino per il dono. La zia Polya, che è malata, è ricoverata in un reparto separato, da cui "dieci cadaveri mezzi morti sono stati prima trascinati in un corridoio freddo per fare spazio al capo inserviente". I militari e le loro mogli andarono da zia Polya in ospedale chiedendole di mettere una buona parola per loro. per sempre. E dopo la sua morte, l'“onnipotente” zia Polya meritava solo una targhetta di legno con un numero sullo stinco sinistro, perché era solo una “prigioniera”, una schiava. Invece di un inserviente, ne arriverà un altro, altrettanto senza famiglia, con dietro solo un numero di cartella personale. La persona umana non vale nulla nelle condizioni dell’incubo del campo.
È già stato notato che l’uso del contrasto attiva la percezione del lettore.
Shalamov, di regola, è avaro di descrizioni dettagliate e dettagliate. Quando vengono utilizzati, nella maggior parte dei casi si tratta di un'opposizione dettagliata.
Estremamente indicativa a questo riguardo è la descrizione contenuta nel racconto “Il mio processo”: “Ci sono pochi spettacoli così espressivi come le figure rosse in faccia delle autorità del campo che stanno una accanto all'altra, arrossate dall'alcol, i ben nutriti, sovrappeso , pesanti di grasso, figure delle autorità del campo in abiti nuovi e lucenti come il sole." , puzzolenti cappotti di pelliccia di pelle di pecora, in Yakut malakhai dipinti di pelliccia e guanti "ghette" con un motivo luminoso - e le figure di "spacciati", “stoppini” sbrindellati con brandelli di cotone idrofilo “fumanti” provenienti da giacche imbottite logore, “spacciati” con le stesse facce sporche e ossute e lo scintillio affamato di occhi infossati.
L’iperbole e l’enfasi sui dettagli percepiti negativamente nelle vesti delle “autorità del campo” sono particolarmente evidenti rispetto alla massa oscura e sporca degli “scagnozzi”.
C’è un simile tipo di contrasto nella descrizione della luminosa, colorata e soleggiata Vladivostok e del paesaggio piovoso e grigio-opaco della baia di Nagaevo (“Molo dell’Inferno”). Qui il paesaggio contrastante esprime le differenze stato interno l'eroe: speranza a Vladivostok e aspettativa di morte nella baia di Nagaevo.
Un esempio interessante di descrizione contrastante si trova nel racconto “Marcel Proust”. Un piccolo episodio: al comunista olandese imprigionato Fritz David furono spediti da casa pantaloni di velluto e una sciarpa di seta in un pacco. L'esausto Fritz David morì di fame nel campo con questi abiti lussuosi ma inutili, che "non potevano essere scambiati nemmeno con il pane nella miniera". Questo dettaglio contrastante nella forza del suo impatto emotivo può essere paragonato agli orrori delle storie di F. Kafka o E. Poe. La differenza è che Shalamov non ha inventato nulla, non ha costruito un mondo assurdo, ma ha ricordato solo ciò a cui ha assistito.
Caratterizzante diversi modi utilizzando il principio artistico del contrasto nelle storie di Shalamov, è opportuno considerare la sua implementazione a livello di parola.
I contrasti verbali possono essere divisi in due gruppi. La prima comprende parole il cui significato stesso è contrastante, opposto e fuori contesto, la seconda comprende parole le cui combinazioni creano un contrasto, un paradosso, già in un contesto specifico.
Innanzitutto, esempi dal primo gruppo. "Trasportano immediatamente i prigionieri in lotti puliti e ordinati nella taiga, e in sporchi mucchi di scarti dall'alto, di ritorno dalla taiga" ("La cospirazione degli avvocati"). La doppia opposizione (“pulito” - “sporco”, “su” - “dall'alto”), aggravata dal suffisso diminutivo, da un lato, e dalla frase ridotta “mucchio di spazzatura”, dall'altro, crea l'impressione un'immagine di due flussi umani in arrivo visti nella realtà.
"Mi sono precipitato, cioè ho camminato faticosamente verso il laboratorio" ("Scrittura a mano"). Significati lessicali apparentemente contraddittori sono qui uguali tra loro, raccontando al lettore l'estremo grado di esaurimento e debolezza dell'eroe molto più chiaramente di qualsiasi lunga descrizione. In generale, Shalamov, ricreando l'assurdo mondo del Gulag, spesso combina, piuttosto che contrasti, parole ed espressioni antinomiche nel loro significato. In diverse opere (in particolare, nei racconti “Brave Eyes” e “Resurrection of the Larch”),fumante, muffaEprimavera, vitaEmorte:”...anche la muffa sembrava spuntare, verde, sembrava vivo anch'io, e i tronchi morti emanavano odore di vita. Muffa verde ... sembrava un simbolo della primavera. Ma in realtà è il colore della decrepitezza e del decadimento. Ma Kolyma ci ha posto domande più difficili, e la somiglianza tra la vita e la morte non ci disturbava”.
Un altro esempio di somiglianza contrastante: 'La grafite è l'eternità. La massima durezza si è trasformata nella massima morbidezza” (“Grafite”).
Il secondo gruppo di contrasti verbali sono gli ossimori, il cui utilizzo dà origine a una nuova qualità semantica. Il mondo “sottosopra” del campo rende possibili tali espressioni: “una fiaba, la gioia della solitudine”, “una cella di punizione buia e accogliente”, ecc.
La tavolozza dei colori delle storie di Shalamov non è molto intensa. L'artista dipinge con parsimonia il mondo delle sue opere. Sarebbe eccessivo dire che uno scrittore sceglie sempre consapevolmente un colore o un altro. Usa il colore in modo involontario e intuitivo. E, di regola, la vernice ha una funzione naturale e naturale. Ad esempio: "le montagne sono diventate rosse per i mirtilli rossi, annerite per i mirtilli blu scuro, ... grandi sorbi acquosi pieni di giallo..." ("Kant"). Ma in molti casi, il colore nelle storie di Shalamov porta con sé un carico significativo e ideologico, soprattutto quando viene utilizzata una combinazione di colori contrastanti. Questo è ciò che accade nel racconto “Immagini per bambini”. Mentre ripuliva un mucchio di spazzatura, il narratore prigioniero vi trovò un quaderno con i disegni dei bambini. L'erba su di loro è verde, il cielo è azzurro, il sole è scarlatto. I colori sono puliti, luminosi, senza mezzitoni. Tavolozza tipica disegno per bambini Ma: “Le persone e le case... erano recintate con lisce recinzioni gialle intrecciate con linee nere di filo spinato”.
Le impressioni infantili di un piccolo abitante di Kolyma si scontrano con recinzioni gialle e filo spinato nero. Shalamov, come sempre, non dà lezioni al lettore e non si abbandona a ragionamenti su questo argomento. Lo scontro di colori aiuta l’artista ad aumentare l’impatto emotivo di questo episodio, a trasmettere l’idea dell’autore sulla tragedia non solo dei prigionieri, ma anche dei bambini Kolyma diventati adulti in tenera età.
La forma artistica delle opere di Shalamov è interessante anche per altre manifestazioni del paradossale. Ho notato una contraddizione, che si basa sulla discrepanza tra il modo, il pathos, la “tonalità” della narrazione e l'essenza di ciò che viene descritto. Questa tecnica artistica è adeguata al mondo del campo di Shalamov, in cui tutti i valori sono letteralmente capovolti.
Ci sono molti esempi di “mescolanza di stili” nelle storie. Una tecnica caratteristica dell'artista è quella di parlare in modo patetico e sublime di eventi e fatti quotidiani. Ad esempio, riguardo al mangiare. Per un prigioniero, questo non è affatto un evento ordinario della giornata. Questa è un'azione rituale che dà un "sentimento appassionato e altruista" ("At Night").
Colpisce la descrizione della colazione in cui vengono distribuite le aringhe. Tempo artistico qui è teso al limite, il più vicino possibile al reale. Lo scrittore ha annotato tutti i dettagli e le sfumature di questo emozionante evento: “Mentre il distributore si avvicinava, tutti avevano già calcolato quale pezzo sarebbe stato teso da questa mano indifferente. Tutti si sono già arrabbiati, hanno gioito, si sono preparati al miracolo, sono arrivati sull'orlo della disperazione se si sbagliavano nei loro calcoli affrettati” (“Pane”). E tutta questa gamma di sentimenti è causata dall'anticipazione della razione di aringhe!
Il barattolo di latte condensato che il narratore ha visto in sogno è grandioso e maestoso, e lo ha paragonato al cielo notturno. ''Il latte filtrava e scorreva in un ampio ruscello della Via Lattea. E ho allungato facilmente le mani verso il cielo e ho mangiato latte denso, dolce, stellato” (“Latte condensato”). Non solo il confronto, ma anche l'inversione (“e l'ho capito facilmente”) aiutano qui a creare un pathos solenne.
Un esempio simile si trova nel racconto “How It Began”, dove l’ipotesi che “il lubrificante per scarpe sia grasso, olio, nutrimento” viene confrontata con “eureka” di Archimede.
Sublime e deliziosa descrizione degli acini toccati dalla prima gelata (“Berries”).
Lo stupore e l'ammirazione nel campo sono causati non solo dal cibo, ma anche dal fuoco e dal calore. Nella descrizione del racconto “I falegnami” ci sono note veramente omeriche, il pathos del rito sacro: “Coloro che vennero si inginocchiarono davanti alla porta aperta della stufa, davanti al dio del fuoco, uno dei primi dei dell'umanità. ..Hanno teso le mani al tepore...”
La tendenza ad elevare l'ordinario, anche il più basso, si manifesta anche nei racconti di Shalamov che trattano dell'automutilazione deliberata nel campo. Per molti prigionieri questa era l'unica, ultima possibilità di sopravvivere. Rendersi storpio non è affatto facile. È stata necessaria una lunga preparazione. ''La pietra sarebbe dovuta cadere e schiacciarmi la gamba. E sono disabile per sempre! Questo sogno appassionato era soggetto a calcolo... Il giorno, l'ora e il minuto furono fissati e vennero” (“Pioggia”).
L'inizio della storia “A Piece of Meat” è pieno di vocabolario sublime; Qui vengono menzionati Riccardo III, Macbeth, Claudio. Le passioni titaniche degli eroi di Shakespeare sono equiparate ai sentimenti del prigioniero Golubev. Ha sacrificato la sua appendice per sfuggire al campo di lavoro forzato e sopravvivere. “Sì, Golubev ha fatto questo sanguinoso sacrificio. Un pezzo di carne viene tagliato dal suo corpo e gettato ai piedi dell'onnipotente dio degli accampamenti. Per compiacere Dio... La vita ripete le trame shakespeariane più spesso di quanto pensiamo.
Nelle storie dello scrittore, la percezione elevata di una persona è spesso in contrasto con la sua vera essenza, solitamente di basso status. Un fugace incontro con “qualche ex o attuale prostituta” permette al narratore di parlare “della sua saggezza, del suo grande cuore”, di confrontare le sue parole con i versi di Goethe su cime delle montagne(''Piovere"). Il distributore di teste e code di aringhe è percepito dai prigionieri come un gigante onnipotente (“Pane”); Il medico in servizio all’ospedale del campo è paragonato a un “angelo in camice bianco” (“Il guanto”). Allo stesso modo, Shalamov mostra al lettore il mondo del campo di Kolyma che circonda gli eroi. La descrizione di questo mondo è spesso elevata, patetica, il che contraddice l'immagine essenziale della realtà. "In questo silenzio bianco non ho sentito il suono del vento, ho sentito una frase musicale dal cielo e una voce umana chiara, melodica, squillante..." ("Inseguendo il fumo della locomotiva").
Nel racconto “The Best Praise” troviamo una descrizione dei suoni nella prigione: “Questo suono speciale, e anche il tintinnio della serratura della porta, che viene chiusa due volte, ... e il ticchettio della chiave sulla serratura di rame fibbia della cintura... questi sono i tre elementi della sinfonia." Musica carceraria "concreta" che verrà ricordata per tutta la vita."
Gli sgradevoli suoni metallici di una prigione sono paragonati al suono lussureggiante Orchestra Sinfonica. Noto che gli esempi sopra riportati del tono “sublime” della narrazione sono presi da quelle opere il cui eroe non è ancora stato nel campo terribile (prigione e solitudine sono positive per Shalamov), o non è più lì (il narratore ha diventare paramedico). Nelle opere specifiche sulla vita del campo non c'è praticamente spazio per il pathos. L'eccezione è, forse, la storia di Bogdanov. L'azione si svolge nel 1938, l'anno più terribile sia per Shalamov che per milioni di altri prigionieri. Accadde così che il commissario dell'NKVD Bogdanov fece a pezzi le lettere di sua moglie, dalla quale il narratore non ebbe informazioni per due terribili anni a Kolyma. Per trasmettere il suo forte shock, Shalamov, ricordando questo episodio, ricorre al pathos, in generale, insolito per lui. Un incidente ordinario si trasforma in una vera tragedia umana. "Ecco le tue lettere, bastardo fascista!" "Bogdanov fece a brandelli e gettò nel forno ardente le lettere di mia moglie, lettere che aspettavo da più di due anni, aspettando nel sangue, nelle esecuzioni, nelle percosse delle miniere d'oro di Kolyma."
Nella sua epopea Kolyma, Shalamov usa anche la tecnica opposta. Consiste in un tono di narrazione quotidiano, anche ridotto, su fatti e fenomeni eccezionali, tragici nelle loro conseguenze. Queste descrizioni sono caratterizzate da una calma epica. “Questa calma, lentezza, inibizione non è solo una tecnica che ci permette di guardare più da vicino questo mondo trascendentale… Lo scrittore non ci permette di voltarci dall’altra parte, di non vedere” .
Sembra che la narrazione epicamente calma rifletta anche l’abitudine alla morte dei prigionieri, alla crudeltà della vita nel campo. A quella che E. Shklovsky chiamava “l’agonia ordinaria” }