39. questioni morali e filosofiche del romanzo “Guerra e pace”.Questioni filosofiche del romanzo . Problemi filosofici del romanzo. I principali temi filosofici del romanzo: l'uomo e il suo posto nel mondo, il posto dell'uomo nella storia (il problema del libero arbitrio personale e della necessità storica: il problema del ruolo dell'individuo nella storia, il rapporto tra destino personale e prospettiva storica ), il significato della storia (la causa principale degli eventi storici, in primo luogo le guerre; valutazione delle attività delle società segrete, compresi i Decabristi), i problemi esistenziali (il significato della vita umana), il concetto di etica: la definizione di imperativi morali derivanti da una simile immagine del mondo (gli eroi riflettono su come diventare “abbastanza buoni” (di chi è questa espressione?), come trovare l'armonia nella vita). Questi problemi nel romanzo si trovano a tutti i livelli della trama (“guerra” e “pace”, destini privati e il destino della Russia, pensieri e azioni di personaggi di fantasia e attività di personaggi storici reali) e a livello sovra- livello della trama (ragionamenti filosofici di Tolstoj). Poiché il romanzo costruisce un sistema etico molto chiaro, a ciascuno dei livelli sopra menzionati della trama si possono facilmente individuare i “poli” negativi e positivi incarnati negli eroi (Kutuzov e Napoleone, Natasha e il “cattiva” Vera, ecc.). Il mondo e l’uomo. Il posto dell'uomo nel mondo. Mondo “tutto-unità”. È utile confrontare l’immagine del mondo di Tolstoj con l’immagine del mondo di Dostoevskij. Dostoevskij ricrea il modello cristiano del mondo incentrato sulla persona: una singola persona equivale al mondo intero, una persona si riunisce a Dio attraverso il Dio-uomo - Cristo. Il personaggio principale dell'opera di Dostoevskij è una personalità in quanto tale, in essa si riflette il mondo. Pertanto, gli eroi di Dostoevskij sono, in una certa misura, figure simboliche che incarnano principi spirituali e metafisici. Tolstoj ricrea un modello panteistico del mondo: l'uomo è solo uno degli elementi di un processo evolutivo senza fine, è un granello di sabbia in un enorme spazio mondiale. Non esiste il concetto di "Dio-uomo" qui, e Dio è un sinonimo filosofico dei concetti "tutta la vita", "natura", "storia", "il mondo nel suo insieme", "unità". Quindi viene prima il Mondo e poi l'uomo. La formula ascoltata da Pierre Bezukhov nel suo sogno moscovita (“La vita è tutto. La vita è Dio. La vita è la continua autocoscienza del Divino”) si riferisce alle tradizioni religiose e filosofiche orientali (per il cristianesimo il mondo non è il continuo autocoscienza di Dio, ma la sua creazione unica). Possiamo dire che Dostoevskij raffigura piuttosto "il mondo nell'uomo" e Tolstoj raffigura "l'uomo nel mondo". L'uomo di Tolstoj è, prima di tutto, una particella del grande Mondo: famiglia, persone, umanità, natura, processo storico invisibile. Notiamo, ad esempio, che in "Delitto e castigo" il paragone dell'umanità con un formicaio implica un carattere peggiorativo, e nelle divagazioni filosofiche di Tolstoj il paragone delle comunità umane con uno sciame, un alveare o una mandria risulta del tutto naturale e non implica qualsiasi significato negativo Se confrontiamo due scritti vicini nel tempo del romanzo "Delitto e castigo" e "Guerra e pace", allora vedremo problemi simili, ma esaminati da angolazioni fondamentalmente diverse. Entrambi i nomi contengono l'idea di polarità, l'antitesi dei principi positivi e negativi, ma il titolo del romanzo di Dostoevskij indica il mondo interiore individuale dell'eroe, e il titolo del romanzo di Tolstoj indica la scala globale di ciò che viene raffigurato, la comunanza e connessione di molti destini umani. Anche il tema “napoleonico” si presenta diversamente in questi romanzi: per Dostoevskij è una questione etica rivolta a un individuo (“Hai il diritto di essere Napoleone?”), e per Tolstoj è piuttosto una questione storiosofica rivolta all'umanità ( "Napoleone era un grande uomo?" Pertanto, Napoleone diventa il personaggio di Tolstoj, e Dostoevskij non ha mai scritto nulla di simile a un romanzo storico. Tutto ciò non significa che Tolstoj sminuisca il valore della personalità umana individuale: dopotutto, resta inteso che ogni persona è una parte necessaria del mondo, senza il quale il mondo sarebbe incompleto. Nel romanzo Tolstoj usa spesso il simbolismo della parte e del tutto (i gradini della scala e gli anelli della catena nel monologo “massonico” di Pierre sul traghetto a Bogucharovo; la fusione armoniosa delle due cose). voci musicali nella visione di Petya Rostov; una palla d'acqua composta da singole gocce nel sogno di Pierre, dove la palla simboleggia il mondo e le gocce - il ragionamento sulla vita "personale" e "sciame" di una persona in uno dei divagazioni filosofiche dell'autore; metafore associate a un alveare, uno sciame, una mandria; (li trovate nel testo del romanzo); ragionando che la volontà storica invisibile consiste di “miliardi di volontà”). Tutti questi simboli esprimono l’idea di “tutta unità” del mondo, nella concezione di Tolstoj. Ogni elemento dell'insieme più ampio è integrale. In accordo con questa immagine del mondo, il romanzo esamina la questione del ruolo e del posto dell'individuo nella storia, nella natura, nella società, nello stato, nel popolo e nella famiglia. Questa è la problematica filosofica del romanzo. Il significato del processo storico. Il ruolo della personalità nella storia. Questo argomento nel romanzo viene discusso per la prima volta in dettaglio nella discussione storiosofica sulle cause della guerra del 1812 (l'inizio della seconda e l'inizio della terza parte del terzo volume). Questo ragionamento è polemicamente diretto contro i concetti tradizionali degli storici, che Tolstoj considera uno stereotipo che richiede un ripensamento. Secondo Tolstoj, l’inizio della guerra non può essere spiegato dalla volontà individuale di qualcuno (ad esempio, dalla volontà di Napoleone). Napoleone fu oggettivamente coinvolto in questo evento, proprio come qualunque caporale che quel giorno andasse in guerra. La guerra era inevitabile, è iniziata secondo l’invisibile volontà storica, che consiste in “miliardi di volontà”. Il ruolo della personalità nella storia è praticamente trascurabile. Più le persone sono connesse agli altri, più servono la “necessità”, cioè la loro volontà si intreccia con altre volontà e diventa meno libera. Pertanto, le figure pubbliche e governative sono soggettivamente meno libere. "Il re è schiavo della storia." (Come si manifesta questa idea di Tolstoj nella rappresentazione di Alessandro?) Napoleone si sbaglia quando pensa di poter influenzare il corso degli eventi. "...Il corso degli eventi mondiali è predeterminato dall'alto, dipende dalla coincidenza di tutta l'arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi, e... l'influenza di Napoleone sul corso di questi eventi è solo esterna e fittizia" (Capitolo XXVIII della seconda parte del terzo volume). Kutuzov ha ragione in quanto preferisce seguire rigorosamente il processo oggettivo, piuttosto che imporre la sua linea, “non interferire” con ciò che sta per accadere. Il romanzo si conclude con la formula del fatalismo storico: “... è necessario abbandonare la libertà inesistente e riconoscere l'impercettibile; Siamo dipendenti”. Atteggiamento verso la guerra. La guerra si rivela non essere un duello tra Napoleone e Alessandro o con Kutuzov, ma un duello tra due principi (aggressivo, distruttivo e armonioso, creativo), che si incarnano non solo in Napoleone e Kutuzov, ma anche nei personaggi che appaiono in altri livelli della trama (Natasha, Platon Karataev e altri). Da un lato la guerra è un evento contrario a tutto ciò che è umano, dall'altro è una realtà oggettiva, che significa esperienza personale per gli eroi. L'atteggiamento morale di Tolstoj nei confronti della guerra è negativo (il pathos contro la guerra era già avvertito nei suoi primi racconti di guerra autobiografici). Per confronto:
Dostoevskij condannò solo la guerra civile (“fratricida”), ma vide nelle guerre internazionali un significato positivo: il rafforzamento del patriottismo, il principio eroico (vedi: F. M. Dostoevskij. “I diari di uno scrittore”, capitolo “Paradossalista”). Notiamo che Dostoevskij, a differenza di Tolstoj, non ha mai preso parte personalmente ad eventi militari. Nella vita pacifica si verifica anche una sorta di "guerra": tra "guerra" (inizio aggressivo) e "pace" (inizio positivo, armonioso). Sono condannati gli eroi che rappresentano la società secolare, i carrieristi - una sorta di "piccoli Napoleoni" (Boris, Berg), così come coloro per i quali la guerra è un luogo per realizzare impulsi aggressivi (il nobile Dolokhov, il contadino Tikhon Shcherbaty). Questi eroi appartengono alla sfera della “guerra”, incarnano il principio napoleonico della vita “personale” e “sciame”. Può sembrare che una simile visione del mondo sia profondamente pessimistica: si nega il concetto di libertà, ma poi la vita umana perde il suo significato. In realtà, questo non è vero. Tolstoj separa i livelli soggettivo e oggettivo della vita umana: una persona è nel piccolo cerchio della sua biografia (microcosmo, vita “personale”) e nel grande cerchio della storia universale (macrocosmo, vita “sciame”). Una persona è soggettivamente consapevole della sua vita “personale”, ma non può vedere in cosa consiste la sua vita “sciame”. A livello “personale”, una persona è dotata di sufficiente libertà di scelta ed è in grado di essere responsabile delle proprie azioni. Una persona vive inconsciamente una vita da “sciame”. A questo livello lui stesso non può decidere nulla; il suo ruolo rimarrà per sempre quello che la storia gli ha assegnato. Il principio etico che emerge dal romanzo è il seguente: una persona non dovrebbe relazionarsi consapevolmente alla sua vita “sciame”, né mettersi in alcun rapporto con la storia. Chiunque cerchi di partecipare consapevolmente al processo storico generale e di influenzarlo si sbaglia. Il romanzo scredita Napoleone, che credeva erroneamente che il destino della guerra dipendesse da lui: in realtà era un giocattolo nelle mani di un'inesorabile necessità storica. In realtà si è rivelato soltanto vittima di un processo iniziato, come pensava, da lui stesso. Tutti gli eroi del romanzo che hanno cercato di essere Napoleone prima o poi rinunciano a questo sogno o finiscono male. Un esempio: il principe Andrei supera le illusioni legate alle attività statali nell'ufficio di Speransky (e questo è corretto, non importa quanto Speransky sia “progressista”). Le persone adempiono la legge della necessità storica a loro insaputa, ciecamente, non conoscendo altro che i loro obiettivi privati, e solo veramente (e non nel senso “napoleonico”) i grandi uomini sono in grado di rinunciare al personale, di essere permeati degli obiettivi storici necessità, e questo è l'unico modo per diventare un conduttore cosciente della volontà superiore (esempio: Kutuzov). L’esistenza ideale è uno stato di armonia, accordo con il mondo, cioè uno stato di “pace” (nel senso: non di guerra). Per fare ciò, la vita personale deve essere ragionevolmente coordinata con le leggi della vita dello “sciame”. L'esistenza sbagliata è l'inimicizia con queste leggi, uno stato di “guerra” quando l'eroe si oppone alle persone, cerca di imporre la sua volontà al mondo (questa è la strada di Napoleone). Esempi positivi nel romanzo sono Natasha Rostova e suo fratello Nikolai (vita armoniosa, gusto per essa, comprensione della sua bellezza), Kutuzov (la capacità di reagire sensibilmente al corso del processo storico e di prendere il suo posto ragionevole in esso), Platone Karataev (questo eroe ha una vita personale che praticamente si dissolve nello “sciame”, sembra che non abbia il suo “io” individuale, ma solo un “noi” collettivo, nazionale, universale). Il principe Andrei e Pierre Bezukhov, in diverse fasi della loro vita, diventano alternativamente come Napoleone, pensando di poter influenzare il processo storico con la loro volontà personale (gli ambiziosi piani di Bolkonsky; la passione di Pierre prima per la Massoneria e poi per le società segrete; l'intenzione di Pierre di uccidere Napoleone e diventare il salvatore della Russia), poi acquisiscono una visione corretta del mondo dopo crisi profonde, tumulti mentali e delusioni. Il principe Andrei, dopo essere stato ferito nella battaglia di Borodino, morì, avendo sperimentato uno stato di armoniosa unità con il mondo. Uno stato simile di illuminazione arrivò a Pierre in cattività (nota che in entrambi i casi, gli eroi, insieme all'esperienza semplice ed empirica, ricevono anche un'esperienza mistica attraverso un sogno o una visione). (Lo trovi nel testo.) Tuttavia, si può presumere che con i piani ambiziosi di tornare da Pierre, si interesserà alle società segrete, anche se a Platon Karataev potrebbe non essere piaciuto (vedi la conversazione di Pierre con Natasha nell'epilogo). In connessione con l'idea di vita "personale" e "sciame", la disputa di Nikolai Rostov con Pierre sulle società segrete è indicativa. Pierre simpatizza con le loro attività ("Il Tugendbund è un'unione di virtù, amore, mutua assistenza; questo è ciò che Cristo ha predicato sulla croce"), e Nikolai crede che "una società segreta è quindi ostile e dannosa, che può solo dar luogo a cattivo,<...>Se formi una società segreta, se inizi a opporti al governo, qualunque esso sia, so che è mio dovere obbedirgli. E Arakcheev mi ha detto ora di attaccarti con uno squadrone e di abbattere: non ci penserò per un secondo e andrò. E poi giudica come vuoi”. Questa controversia non riceve una valutazione inequivocabile nel romanzo rimane aperta; Possiamo parlare di "due verità": Nikolai Rostov e Pierre. Possiamo simpatizzare con Pierre insieme a Nikolenka Bolkonsky. L'epilogo si conclude con il sogno simbolico di Nikolenka sull'argomento di questa conversazione. La simpatia intuitiva per la causa di Pierre è combinata con i sogni della gloria dell'eroe. Ciò ricorda i sogni giovanili del principe Andrei della “sua Tolone”, che una volta furono sfatati. Quindi, nei sogni di Nikolenka c'è un elemento "napoleonico" che non è desiderabile per Tolstoj - lo è anche nelle idee politiche di Pierre. A questo proposito, il dialogo tra Natasha e Pierre nel capitolo. XVI della prima parte dell'epilogo, dove Pierre è costretto ad ammettere che Platon Karataev (la persona a cui sono associati i principali criteri morali per Pierre) “non approverebbe” le sue attività politiche, ma approverebbe la “vita familiare”. " Il vero significato della vita. La frase finale del romanzo induce il lettore a trarre una conclusione pessimistica sull'insensatezza della vita. Tuttavia, la logica interna della trama di “Guerra e pace” (in cui non è un caso che venga ricreata l’intera diversità dell’esperienza di vita umana: come ha detto A.D. Sinyavsky, “tutta la guerra e tutto il mondo insieme”) dice il contrario. Il senso della vita esiste, ma molti non lo capiscono, continuando a vivere per inerzia o ponendosi obiettivi “napoleonici”. I personaggi più intelligenti e pensanti del romanzo (e insieme a loro l'autore stesso) affermano che il significato della vita si rivela a condizione di relazioni armoniose (unità, riconciliazione) di una persona con il mondo (con le persone, con la natura , con la “volontà della storia”). Si può fare il seguente esempio: quando Pierre racconta al principe Andrei della Massoneria e lo introduce al simbolismo dei “gradini della scala”, degli “anelli della catena”, ecc. (conversazione a Bogucharovo), Bolkonsky risponde che questo è proprio il libro “L’insegnamento di Herder”, troppo astratto: “La vita e la morte sono ciò che convince”. Si potrebbe obiettare al principe Andrei: anche quello che dice è abbastanza astratto. Tuttavia, nel corso della trama, Tolstoj offre al lettore l'opportunità di capire cosa si intende con questa espressione di Bolkonsky. Il punto è che il senso della vita può essere percepito spontaneamente e direttamente, attraverso specifiche esperienze di vita. Prima di tutto, si tratta di esperienze associate a momenti chiave della vita umana ("situazioni fondamentali dell'esistenza"): amore, nascita, morte. Pertanto, la morte di sua moglie e la nascita di suo figlio, l'amore per Natasha costituiscono un'esperienza di vita integrale per il principe Andrei, ma il significato della vita gli viene finalmente rivelato solo prima della morte. Bolkonsky sperimentò due volte la vicinanza della morte: prima vicino ad Austerlitz (e anche questa divenne una pietra miliare importante nella sua vita), e poi vicino a Mosca. (Rileggi i capitoli che parlano degli ultimi giorni della vita del principe Andrei. Presta attenzione al simbolismo della “porta” e al confronto tra morte e “risveglio” (la comprensione della realtà come sogno e della morte come risveglio è caratteristico principalmente dei sistemi religiosi e filosofici orientali.) Per molti eroi, sperimentare la vicinanza della morte si rivela una pietra miliare importante nella crescita personale (la prima battaglia di Nikolai Rostov, la permanenza di Pierre alla batteria Raevskij e in prigionia). Tuttavia, il momento della rivelazione non è necessariamente associato alla prossimità della morte. Tolstoj mostra tutto il dramma dell'esperienza umana e tutta la sua diversità: molto si rivela nelle situazioni della vita quotidiana (la perdita della carta di Nikolai Rostov), quando si comunica con la natura (ricordate la descrizione della caccia, la famosa quercia a Otradnoye, paghiamo anche attenzione alle situazioni frequenti in cui l'eroe guarda il cielo e riflette sull'eterno: Pierre e la cometa, il principe Andrei e il cielo di Austerlitz, Natasha e la notte stellata a Otradnoye), quando comunica con le persone (la vita di Nikolai Rostov in il reggimento). (Confronta due trame: la storia della delusione del principe Andrei nei confronti di Napoleone e la storia della delusione di Nikolai Rostov nei confronti di Alessandro. In che modo differiscono i sentimenti di Bolkonsky e Rostov in relazione all '"idolo"? Come ciascuno di loro percepisce se stesso? Quali pensieri hanno hanno riguardo ai loro parenti e ai loro cari? Come avviene la delusione? Quali sono le conseguenze psicologiche della delusione nell'idolo per ciascuno degli eroi? Per le persone di tipo egocentrico, la vita alla fine si svaluta e si riduce a soddisfare i propri capricci (un esempio di ciò è la famiglia Kuragin). Alcuni eroi sono in grado di sentire la pienezza dell'essere, la pienezza della vita con un significato profondo nelle situazioni quotidiane più semplici: prima di tutto, questi sono Natasha e Nikolai Rostov (vedi descrizione del ballo, scene di caccia). Altri eroi arrivano a un tale sentimento solo attraverso situazioni eccezionali (estreme, crisi, "soglia") o, come scrive Tolstoj, "situazioni radicali dell'esistenza" (nelle parole del principe Andrei: "La vita e la morte - questo è ciò che convince" ). Per il principe Andrei, un esempio di tale incontro con “vita e morte” è Austerlitz, la morte di sua moglie Lisa, e soprattutto Borodino. Per Pierre, questo è un duello con Dolokhov, Borodino e soprattutto la prigionia dopo l'esecuzione dei piromani, che ha colpito l'eroe. È vivendo momenti così difficili che il principe Andrei e Pierre iniziano a comprendere meglio il significato della vita, o, meglio, a sentire che la vita è piena di significato. "La via di Napoleone" Napoleone è l'incarnazione del volontarismo e dell'individualismo estremo. Cerca di imporre la sua volontà al mondo (cioè alle grandi masse umane), ma questo è impossibile. La guerra è iniziata secondo il corso oggettivo del processo storico, ma Napoleone pensa di aver iniziato la guerra. Avendo perso la guerra, prova disperazione e confusione. L'immagine di Napoleone di Tolstoj non è priva di sfumature grottesche e satiriche. Napoleone è caratterizzato da comportamenti teatrali (vedi, ad esempio, la scena con il “re romano” nel capitolo XXVI della seconda parte del terzo volume), narcisismo e vanità. Espressiva è la scena dell’incontro di Napoleone con Lavrushka, argutamente “congetturata” da Tolstoj sulla base di materiali storici. Napoleone è l'emblema principale del percorso volontaristico, ma molti altri eroi seguono questo percorso nel romanzo. Possono anche essere paragonati a Napoleone (cfr. “piccoli Napoleoni” - un'espressione dal romanzo). La vanità e la fiducia in se stessi sono caratteristiche di Bennigsen e di altri leader militari, autori di tutti i tipi di "disposizioni" che accusavano Kutuzov di inazione. Molte persone nella società secolare sono anche spiritualmente simili a Napoleone, perché vivono sempre come in uno stato di “guerra” (intrigo secolare, carrierismo, desiderio di subordinare altre persone ai propri interessi, ecc.). Prima di tutto, questo vale per la famiglia Kuragin. Tutti i membri di questa famiglia interferiscono in modo aggressivo nella vita di altre persone, cercano di imporre la propria volontà e usano gli altri per soddisfare i propri desideri. Alcuni ricercatori hanno sottolineato la connessione simbolica della trama d'amore (l'invasione del perfido Anatole nel mondo di Natasha) con quella storica (l'invasione della Russia da parte di Napoleone), soprattutto perché l'episodio sulla collina Poklonnaya utilizza una metafora erotica (“E da questo punto di vista, lui [Napoleone] guardò sdraiata di fronte a lui, una bellezza orientale [Mosca] che non aveva mai visto prima,<...>la certezza del possesso lo eccitava e lo terrorizzava” - cap. XIX della terza parte del terzo volume). Vero e falso nella vita umana. Uno degli importanti confronti ideologici per Tolstoj nel romanzo "Guerra e pace" è Verità e bugie. Il contrasto tra il vero (genuino, naturale) e il falso (immaginario, artificiale) è il filo conduttore del romanzo. Questa opposizione presenta i seguenti aspetti importanti. Comunicazione vera e falsa tra le persone. La vera comunicazione presuppone naturalezza e spontaneità (“semplicità”). Questo è caratteristico principalmente della famiglia Rostov, così come di alcuni altri personaggi (Denisov, Marya Dmitrievna, Capitano Tushin, Kutuzov, ecc.). La “semplicità” li avvicina alla gente. La falsa comunicazione implica artificiosità, è comunicazione secondo regole, è finta, teatrale, in definitiva insincera e ipocrita. È così che è consuetudine comunicare nell'alta società (il salone di Anna Pavlovna Sherer, la famiglia Kuragin) e negli ambienti politici (Speransky). Il principe Andrei Bolkonsky è inizialmente propenso a vivere secondo le regole della società secolare, ma gradualmente queste regole si svalutano per lui. Pierre Bezukhov pensa per la prima volta all'inganno della società secolare dopo il suo duello con Dolokhov. Per lui, la “depravazione” e il “male” del mondo sono incarnati in sua moglie Elena, figlia di Vasily Kuragin e sorella di Anatole. Successivamente, l'incarnazione della "semplicità, bontà e verità" per lui diventa il soldato contadino Platon Karataev, che Pierre incontrò in cattività. Vero e falso patriottismo. Tolstoj sfata gli emblemi tradizionali del patriottismo (ad esempio gli “stendardi”), che implicano l’identificazione della patria con lo Stato e la sua politica ufficiale. La retorica pseudo-patriottica di Rastopchin non evoca simpatia: questo personaggio è in contrasto con il riservato e saggio Kutuzov, che non dice belle parole su Mosca e sulla Russia, ma sta davvero pensando seriamente a come "cacciare" i francesi il più rapidamente possibile. La vera e la falsa bellezza. Qui l'opposizione principale è la bellezza vivente (naturale, “calda”) e mortale (artificiale, “fredda”). Un altro contrasto importante è la bellezza interna (spirituale) ed esterna (fisica). Diamo un'occhiata al ritratto di Helen. Descrivendo la "bellezza", Tolstoj usa metafore che si riferiscono alla materia inanimata (spalle "di marmo", su cui c'era come vernice dagli sguardi, ecc.). È in contrasto con Natasha, la cui bellezza è naturale e quindi buona (inoltre, Natasha combina il fascino esterno e la bellezza interiore e spirituale). Presta attenzione anche al ritratto della principessa Marya ("brutto viso", ma "occhi radiosi") e al ritratto di Kutuzov (debolezza fisica, ma allo stesso tempo forza interiore dello spirito). In generale, sembra che Tolstoj non apprezzi molto la bellezza esteriore (fisica), come se non si fidasse di essa. È interessante notare che Natasha Rostova nell'epilogo del romanzo perde la sua vivacità da ragazzina, ma l'autore la ammira ostinatamente. Questo atteggiamento nei confronti del tema della bellezza è associato al conflitto tra principi etici ed estetici, gli ideali di bellezza e bontà, che erano importanti per Tolstoj. L’affermazione di Dostoevskij secondo cui “la bellezza salverà il mondo” è impossibile in Tolstoj. Consigliamo la lettura dell’ultimo articolo di Tolstoj “Cos’è l’arte?”, in cui lo scrittore, dalla sua prospettiva etica, analizza la storia del concetto di bellezza nella cultura e nella filosofia europea. Vera e falsa grandezza. Questo argomento sorge in connessione con Napoleone. “Per noi, con la misura del bene e del male dataci da Cristo, non c’è nulla di incommensurabile. E non c’è grandezza dove non c’è semplicità, bontà e verità”.
I personaggi principali del romanzo, Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov, sono impegnati in un intenso lavoro spirituale e intellettuale, alla ricerca di risposte alle domande: Qual è il senso della vita? Cos'è la verità? Queste sono le domande chiave nella questione “Guerra e Pace”. Al contrario " vero falso"L'autore esamina i temi della famiglia, della bellezza, del patriottismo, dell'eroismo, delle forze motrici della storia, ecc. La vera e la falsa bellezzaFin dalle prime pagine dell'opera, l'autore si pone davanti al lettore il problema della vera e della falsa bellezza. Utilizzando tecnica del “concatenamento di episodi”(scene del ricevimento nel salone di A.P. Sherer e dell'onomastico in casa Rostov) e antitesi(descrizioni di ritratti nella scena del primo ballo di Natasha), la scrittrice contrappone la perfezione corporea di Helen Kuragina al fascino spirituale di Natasha Rostova. L'autore esprime la sua idea che la vera bellezza è sempre spirituale con l'aiuto di somministrazione del contrasto, raffigurante i suoi bellissimi occhi radiosi sullo sfondo dell'aspetto decisamente brutto della principessa Marya Bolkonskaya, e creando anche nell'epilogo un ritratto di Natasha sposata: paffuta, avendo perso il suo fascino da ragazzina, dissolta nella cura dei bambini, ma senza perdere la sua attrattiva per lei marito."Pensiero familiare". Tema familiareStrettamente legato al tema della vera e falsa bellezza nel romanzo "pensiero familiare". L'autore crea diversi modelli di relazioni familiari sulle pagine di Guerra e pace. Davanti all'occhio della mente del lettore passano le famiglie dei Kuragin, Bolkonsky, Rostov, Berg, Boris Drubetsky e Julie Karagina, Pierre Bezukhov e Helen, Pierre e Natasha, Nikolai Rostov e Marya. Queste famiglie possono essere raggruppate in base all'opposizione “vero – falso”.Secondo Tolstoj, solo quella famiglia è all'altezza del suo nome in cui le relazioni tra i suoi membri si basano non solo sulla parentela di sangue, ma anche sulla comunità spirituale, sull'amore e sulla comprensione reciproca. Queste sono le famiglie dei Rostov, Bolkonsky, Pierre e Natasha, Nikolai e Marya. Elevate aspirazioni civiche e patriottiche, rigorosa osservanza delle leggi d'onore sono caratteristiche del padre e del figlio Bolkonsky in generale, questa famiglia è caratterizzata da interessi spirituali, senso del dovere e lealtà verso gli ideali morali; Nella casa dei Rostov regna un'atmosfera calda e amorevole; questa famiglia amichevole vive insieme tutte le gioie e le disgrazie. Il destino dei Rostov e dei Bolkonsky è inseparabile dal destino del popolo. È del tutto naturale che sia Natasha Rostova che Marya Bolkonskaya abbiano avuto famiglie felici.In netto contrasto con le famiglie Bolkonsky e Rostov sono i Kuragin e i Berg. Il principe Vasily è gravato dalle sue responsabilità paterne, la sua preoccupazione principale è "sbarazzarsene" rapidamente e trovare una casa redditizia per la sua prole. Prudenza e depravazione, egoismo e insensibilità, meschinità: questo è tutto ciò che l'educazione "familiare" di Anatoly, Ippolit e Helen Kuragin ha premiato. L'autore sottolinea l'innaturalità del rapporto tra queste persone, mostrando che la madre di Helen è gelosa della propria figlia, che Anatole bacia le spalle nude di sua sorella (Pierre ricorda questo episodio con disgusto). Bergi è miserabile nei suoi tentativi di laicismo, nella sua sete di acquisizione (ricordiamo le corse di Berg per Mosca, quando, nei giorni dei disastri nazionali, compra mobili per pochi soldi, arredando un “nido familiare”). Boris Drubetskoy è ossessionato dal desiderio di avvicinarsi all'élite sociale, è stato questo motivo a diventare decisivo nella scelta della sposa, la ricca Julie Karagina; Il fallimento dei rapporti familiari di Pierre ed Helen, dei Berg e dei Drubetsky si manifesta nell'assenza di figli in queste coppie sposate."Il pensiero della gente". Vero e falso patriottismo. Vero e falso eroismoParlando del suo lavoro, L.N. Tolstoj ha notato che in Guerra e pace amava "il pensiero della gente". Esplorando il carattere nazionale, l'autore crea le immagini di Platon Karataev e Tikhon Shcherbaty: questi sono due rappresentanti del popolo che incarnano i tratti nazionali più significativi, secondo Tolstoj: gentilezza, conciliarità, principio dello "sciame", "spirito di semplicità e verità” (Platon Karataev) e coraggio, coraggio ed eroismo (Tikhon Shcherbaty). Tikhon è l'ideale per combattere in guerra lui “una delle persone più necessarie, utili e coraggiose”, ma lo scrittore umanista, non accettando la crudeltà, gravita verso persone del tipo Karataev: Davydov è più vicino a lui, “che non voleva macchiare l’onore di un soldato”, “che non aveva una sola persona sulla coscienza”, che ha rilasciato i prigionieri al ricevimento, e Petya Rostov, "provavo amore per tutte le persone", di Dolokhov, che non ha lasciato vivo il nemico.Fu proprio grazie al fatto che la guerra patriottica del 1812 divenne una guerra popolare che la Russia riuscì a sconfiggere l'esercito napoleonico e a invertire l'invasione francese. Le persone, secondo il creatore dell'epopea, sono portatrici di moralità e spiritualità.Tutti gli eroi del romanzo vengono messi alla prova per la verità e la vitalità secondo il criterio principale: la loro capacità di avvicinarsi alla vita delle persone.Natasha Rostova è vicina alla vita delle persone con tutta se stessa. Ammiriamo la giovane “contessa” che balla una danza popolare russa ( “Dove, come, quando questa contessa, cresciuta da un emigrante francese, ha risucchiato in sé quell'aria russa che respirava; da dove ha preso queste tecniche?- l'autore è perplesso e ammira), siamo intrisi di orgoglio per Natasha e la sua famiglia, sacrificando oggetti domestici, "bambini" per salvare i feriti ( "La gente si radunava intorno a Natasha e fino ad allora non poteva credere allo strano ordine che aveva trasmesso, finché il conte stesso, a nome di sua moglie, confermò l'ordine secondo cui tutti i carri dovevano essere consegnati ai feriti e le casse dovevano essere portate nei magazzini .”). Marya Bolkonskaya è pronta a condividere il destino del suo popolo: come osserva l'autore, non le importava cosa le fosse successo, ma non poteva accettare il patrocinio degli invasori “civili”, come le suggerì il suo compagno francese Burien , Perché questo contraddiceva il suo senso morale e la sua coscienza patriottica.Il grado più alto per Andrei Bolkonsky è la descrizione che gli hanno dato i soldati: "il nostro principe". Dopo aver attraversato un lungo percorso in cui si è lasciato trascinare da falsi ideali, Pierre Bezukhov alla fine si rende conto della necessità di vivere una vita comune con la gente: “Essere un soldato, semplicemente un soldato! - pensò Pierre, addormentandosi. “Entra in questa vita comune con tutto il tuo essere, impregnato di ciò che li rende tali”.. "Il pensiero della gente" si manifesta nell'illuminazione problemi del vero e del falso patriottismo E eroismo. Il vero patriottismo ed eroismo sono dimostrati dagli eroi preferiti di Tolstoj. L'autore “ammette” solo ai veri patrioti di entrare nel campo di Borodino, rendendoli partecipanti alla battaglia decisiva: lì non incontreremo né i carrieristi Drubetsky e Berg, né l'imperatore sovrano. Kutuzov, Bolkonsky, Bezukhov, Tushin, Timokhin, soldati senza nome, partigiani guidati da Vasily Denisov, Tikhon Shcherbaty, l'anziano Vasilisa, gli uomini Karp e Vlas, il mercante Ferapontov, residenti di Smolensk, Mosca, gente comune - ecco a chi, secondo il autore, la Russia deve la liberazione dagli invasori. Tutte queste persone sono accomunate dal “calore nascosto del patriottismo”, dall'eroismo senza ostentazione, che consiste nel dimenticare i propri interessi per il bene di una causa comune: la salvezza della Patria. L’ultima cosa a cui pensano i veri patrioti sono i premi. Dopo aver attaccato “il mondo intero”, espellono il nemico dalla loro terra natale.I falsi patrioti si comportano diversamente, nascondendo i loro interessi di base con discorsi pomposi. Questi sono gli ufficiali di stato maggiore che considerano il servizio come un'opportunità per fare carriera, per ottenere più gradi e riconoscimenti; Questi sono i frequentatori abituali dei saloni A.P. Scherer, Helen Bezukhova, questo è il comandante di Mosca Rostopchin. Nel momento in cui si decideva il destino della Russia, “...calma, lussuosa, preoccupata solo dei fantasmi, dei riflessi della vita, la vita di San Pietroburgo continuava come prima; e a causa del corso di questa vita è stato necessario compiere grandi sforzi per riconoscere il pericolo e la difficile situazione in cui si trovava il popolo russo. C'erano le stesse uscite, i balli, lo stesso teatro francese, gli stessi interessi dei tribunali, gli stessi interessi di servizio e di intrighi. Solo negli ambienti più alti si è cercato di ricordare la difficoltà della situazione attuale”.. La voce indignata dell'autore si eleva alla denuncia satirica, descrivendo il comportamento di Berg, fingendosi un patriota: "...uno spirito così eroico, un coraggio veramente antico delle truppe russe, che loro", si corresse, "hanno mostrato o hanno mostrato in questa battaglia del 26, non ci sono parole degne di descriverli... Te lo dico, papà (si è colpito al petto allo stesso modo in cui si è colpito un generale che parlava davanti a lui, anche se un po' tardi, perché avrebbe dovuto colpirsi al petto alla parola "esercito russo" ) - Vi dirò francamente che noi, i leader, non solo non dovremmo "incitare i soldati o qualcosa del genere, ma difficilmente potremmo trattenere queste, queste... sì, imprese coraggiose e antiche", ha detto velocemente.. “Quale forza muove le nazioni?” Personalità e storiaTra i tanti problemi trattati nel romanzo epico, uno dei posti più importanti è occupato da il problema del ruolo della personalità nella storia. Nelle sue divagazioni filosofiche, Tolstoj discute il rapporto tra libertà e necessità nella vita dell'uomo e delle persone. Secondo chi scrive, la persona in fondo alla scala sociale ha più libertà di scelta. Quanto più alta è la posizione occupata da una persona, tanto più limitata è la sua capacità di scegliere liberamente. Le persone al vertice del potere sono meno libere di compiere passi indipendenti. Il movimento della storia, secondo Tolstoj, non può essere realizzato come risultato degli sforzi volitivi di una persona - viene effettuato sotto l'influenza di "una forza pari all'intero movimento dei popoli", cioè il risultato di " tutta l’arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi”. Così, le persone sono la principale forza trainante della storia, e una grande personalità sarà a capo di questo movimento solo finché soddisferà i bisogni dell'epoca, finché la volontà di questa personalità sarà diretta nella stessa direzione della volontà del popolo: “I soldati dell’esercito francese andarono ad uccidere i soldati russi nella battaglia di Borodino non per ordine di Napoleone, ma di loro spontanea volontà. L'intero esercito: francesi, italiani, tedeschi, polacchi - affamati ed esausti per la campagna, vedendo l'esercito che bloccava loro Mosca, sentivano che "il vino era stappato e bisognava berlo". Se Napoleone avesse proibito loro di combattere i russi, lo avrebbero ucciso e sarebbero andati a combattere i russi, perché era quello di cui avevano bisogno”.. Risolvendo il problema del ruolo della personalità nella storia attraverso mezzi artistici, L.N. Tolstoj contrappone Napoleone “nulla è stato portato avanti dalla sua disposizione, e durante la battaglia non sapeva cosa stava succedendo davanti a lui. Pertanto, il modo in cui queste persone si uccisero a vicenda non avvenne per volontà di Napoleone, ma avvenne indipendentemente da lui, per volontà di centinaia di migliaia di persone che parteciparono alla causa comune. A Napoleone sembrava solo che tutto accadesse secondo la sua volontà.. Sebbene la persona dotata di potere sia se stessa "uno strumento di storia", Perché “ciò che deve accadere accadrà indipendentemente dalla sua volontà” nessuno, però, toglie la responsabilità morale ed etica al personaggio storico. Ecco perché Tolstoj attira l'attenzione del lettore sulla cura di Kutuzov per i soldati comuni e riduce l'immagine di Napoleone, mostrando la sua senz'anima sullo sfondo dei cavalieri polacchi che muoiono mentre attraversano il Niemen: “I lancieri si aggrapparono l'uno all'altro, caddero da cavallo, alcuni cavalli annegarono, anche persone annegarono, gli altri cercarono di nuotare, alcuni in sella, altri tenendosi per la criniera. Hanno provato a nuotare in avanti verso l'altra sponda e, nonostante ci fosse una traversata a mezzo miglio di distanza, erano orgogliosi di nuotare e annegare in questo fiume sotto lo sguardo di un uomo seduto su un tronco e senza nemmeno guardare per quello che stavano facendo.". COSÌ, “negli avvenimenti storici, i cosiddetti grandi sono etichette che danno un nome all’evento, le quali, come le etichette, hanno meno che mai collegamenti con l’evento stesso”. L.N. Tolstoj non ha dato al lettore una risposta a tutte le sue domande, perché... ci credeva “L’obiettivo dell’artista non è quello di risolvere innegabilmente la questione, ma di far amare la vita nelle sue innumerevoli, mai esaustive manifestazioni”. Lezione video “Diversità tematica e ampiezza delle questioni nel romanzo “Guerra e pace””:
Le problematiche del romanzo “Guerra e pace” comprendono diversi temi. Diamo un'occhiata a quelli principali.
Tema della vita reale
Cos'è la vita reale? Molti eroi del romanzo contribuiscono allo sviluppo della società e sono persone piuttosto attive. Tuttavia, la vita reale è ciò che accade nelle loro anime. Stiamo parlando principalmente dei Rostov, dei Bezukhov, dei Bolkonsky e anche dei contadini comuni. La persona più sincera e reale è, senza dubbio, Andrei Bolkonsky.
Vita di Andrei Bolkonskij
Cosa fa nel corso del romanzo?
È costantemente alla ricerca della vita reale e, quando trova qualcosa di nuovo, crede che questo sia esattamente ciò che gli mancava. Per prima cosa incontra la piccola e allegra Lisa, che è così diversa da lui. Poi va in guerra e vede in questo il suo destino. In effetti, perché no?
Segue un periodo di vita tranquilla, dopodiché torna al lavoro. Ma un evento davvero fatidico è stata la sua conoscenza con una ragazza un po' insolita e allegra: Natasha Rostova. Questo numero del romanzo "Guerra e pace", sebbene non il principale, è tutt'altro che l'ultimo.
Vita di Pierre Bezukhov
Cosa puoi dire di Pierre Bezukhov? È anche alla ricerca della vita reale, ma nel processo di ricerca forgia il proprio percorso personale. Pensa che Helen sia destinata a lui, ma si sbaglia. Poi si interessa alla Massoneria e crede che qui stia la verità. Quindi inizia la relazione con Natasha. In effetti, Bezukhov subito dopo aver incontrato questa ragazza si rese conto che era sorprendentemente diversa dalle altre, ma poi non si rese ancora conto che la stava aspettando da tutta la vita. Più tardi questa diventerà per lui una scoperta.
Anche il resto degli eroi dell'opera sta cercando la vita reale. Alcuni lo troveranno, altri no, ma tutti sono alla disperata ricerca di trovarlo. Il romanzo "Guerra e pace" è vicino a molte persone moderne.
Tema familiare
Per uno scrittore, la famiglia è la base per lo sviluppo dell'anima umana.
Ecco come stanno realmente le cose. Usando l'esempio di diverse famiglie, l'autore esprime la sua opinione sulla casa. Il romanzo racconta in dettaglio dei Kuragin, dei Rostov e dei Bolkonsky. Questi sono i personaggi principali dell'opera.
Rostov e Bolkonskij
Per quanto riguarda i Rostov e i Bolkonsky, il loro stile di vita ha origine dalle tradizioni nazionali. Questo può essere visto meglio usando il primo come esempio. I membri di questa famiglia un po' ingenua e nobile vivono di impulsi e sentimenti momentanei, tuttavia la serietà non è loro estranea. Inoltre, sono intrinsecamente alti e questo li fa assomigliare ai Bolkonsky. Questo numero del romanzo "Guerra e pace" è molto interessante quando studi l'opera, dovresti concentrare la tua attenzione su di esso.
Kuragin
E che dire di Kuragin? Queste persone non apprezzano affatto le relazioni familiari. C'è tanta meschinità e bassezza in ognuno di loro... Non c'è né amore né aiuto reciproco nella loro famiglia. La madre è gelosa della figlia, il padre tratta male i suoi figli, definendoli entrambi sciocchi. Questa famiglia è composta esclusivamente da egoisti, alcuni dei suoi membri sono circondati da una certa atmosfera romantica e creano un'impressione piacevole, ma questa è solo un'apparenza.
Queste persone causavano molti problemi a chi li circondava. Per molto tempo i pensieri di Tolstoj furono occupati proprio da questo problema. "Guerra e pace" mostra generalmente il vero atteggiamento dell'autore nei confronti di molte cose importanti.
Tema delle persone e della personalità
In questo lavoro, l'immagine delle persone è al primo posto per importanza. Incarna qualità molto apprezzate da Tolstoj come sincerità, misericordia e semplicità. Una persona non ha valore se è separata dalla gente. E se fa parte di un gruppo numeroso di persone, allora la sua vita ha un senso.
Il popolo russo ha fatto molto per salvare il proprio paese e questa idea corre come un filo rosso in tutto il romanzo. L'opera principale sul patriottismo scritta da Tolstoj è "Guerra e pace". I suoi problemi non si limitano a questo, ma questo argomento è quello principale. In quel momento terribile, le persone si unirono.
Indipendentemente dall'età, dal sesso e dalla classe, nell'anima di ogni persona si è insediato un sentimento per la Patria, che si esprimeva non in bei ragionamenti, ma in azioni, spesso spontanee, inconsce, ma che contribuivano a un esito favorevole.
Tuttavia, alcune persone sono rimaste in disparte. Questi sono i cosiddetti "droni militari", tra i quali c'era inimicizia, ed erano anche estremamente preoccupati per la loro carriera. Il romanzo mostra come la Russia fosse divisa in due campi: i veri patrioti e gli ipocriti. Questo è senza dubbio il problema principale. "Guerra e pace" è un'opera creata per raccontare gesta e meschinità, verità e ipocrisia, tutte le manifestazioni umane inerenti alle persone che vivevano in quel tempo lontano.
Il romanzo di Tolstoj rifletteva molti destini. Naturalmente sono tutti diversi, ma hanno anche molte somiglianze. Quando arrivò la guerra, nessuno riuscì a stare lontano, anche con tutto il desiderio, questo evento storico colpì assolutamente tutti; È solo che alcuni hanno mostrato il loro lato migliore, mentre altri hanno mostrato le loro qualità peggiori.
I problemi del romanzo "Guerra e pace" sono così ampi che a prima vista è impossibile coprirne tutti i lati. È per questo motivo che il genere dell'opera è un romanzo epico. Molte trame, un numero enorme di destini, una vasta gamma di problemi: tutto ciò ci consente di definire il libro di L. N. Tolstoy un capolavoro letterario.
Significato della vita
Tutte le trame del romanzo mirano a rivelare un obiettivo su larga scala: mostrare la ricerca del significato della vita da parte di una persona pensante. Queste persone sono Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Attraverso il prisma dei propri destini, l'autore condivide con il lettore la sua filosofia personale: una persona deve cercare il suo posto nella vita, commettere errori centinaia di volte e rialzarsi: questo è il significato della vita. Vivere come i Kuragin e la maggior parte delle persone dell'alta società è un crimine.
Una persona deve aiutare gli altri, prendersi cura del prossimo, simpatizzare, dubitare, cercare... Ma la pigrizia della mente e il vuoto spreco della vita sono un peccato terribile. Questo è il motivo principale che può essere visto in tutti i “vagabondaggi” dei personaggi principali. Pierre Bezukhov non trova la pace né nella Massoneria né nella guerra, ma nelle parole di un semplice contadino Platon Karataev. Racconta felicemente a uno sconosciuto tutta la sua vita, analizza le sue azioni e vede se stesso come dall'esterno. Karataev insegna a Pierre con il suo esempio ad accettare la vita così com'è, a non cercare di "spostare le montagne", a vivere nel presente, a notare le cose semplici.
I falsi valori impediscono ad Andrei Bolkonsky di vivere una lunga vita; la saggezza e la comprensione di ciò che vale la pena amare arrivano troppo tardi. Natasha Rostova, come ogni giovane ragazza ingenua, impara la vita attraverso l'amara esperienza delle bugie e dell'inganno. La bellezza e l'apparenza attraente sono troppo ingannevoli e volubili per dare gioia e armonia. Trova la sua felicità nella vita familiare, nei bambini accanto al suo amato marito.
Problemi di relazioni
Il problema dei rapporti e dei sentimenti umani non è affatto secondario: l'amore, vero e falso, la gelosia, il tradimento, l'abnegazione, l'invidia e la malizia. Molte sfumature di sentimenti ed esperienze umane si intrecciano nei colpi di scena più complessi del romanzo. Le persone sono guidate dall'avidità, dall'invidia, dalla sete di denaro e di potere: questo è chiaramente mostrato nell'esempio della famiglia Kuragin. L'autore rivela che passeranno diversi secoli, ma saranno anche attuali; Il mondo è governato da legami, conoscenze, posizione nella società, intelligenza e nobiltà: non sempre riescono a farsi strada.
Tolstoj sottolinea ciò che anche adesso suona vero: la società accetta incondizionatamente coloro che hanno uno status e una forte posizione finanziaria, senza prestare attenzione ai vizi che infestano le anime degli “eletti”. L'aspetto e un bellissimo involucro sono la chiave del successo e del riconoscimento universale (questo può essere visto nell'esempio di Ellen Kuragina). Le qualità spirituali non sono interessanti per la folla; ammirano solo ciò che è fuori - questa verità rimane immutata anche adesso.
Ritorno alle origini
Un ritorno alla saggezza popolare è un’altra componente importante dei problemi del romanzo. Sono le persone comuni che vivono in armonia con se stesse, non sono oppresse dagli eccessi, dagli intrighi e dalla sete di divertimento. Il percorso dell'uomo comune è il lavoro, la famiglia, i figli, l'aiuto ai propri cari. Durante la battaglia di Borodino, Pierre ammira come si comportano le persone comuni: mettono la loro anima in ogni parola e azione. La forza del popolo russo risiede in ogni individuo che altruisticamente, onestamente e senza paura si precipita in battaglia per la propria patria. I "valorosi" guerrieri aristocratici fuggirono per la maggior parte dal campo di battaglia, codardi, lasciando i loro compagni a morte certa. E gli uomini comuni hanno dato la vita per il futuro dei loro figli. Attraverso gli occhi di Andrei Bolkonsky viene mostrata la verità della guerra, l'autore guida il lettore a comprendere dove risiede la forza della Russia.
Il romanzo "Guerra e pace" è una sorta di romanzo di ricerca che tocca argomenti importanti che riguardano qualsiasi persona. I problemi del romanzo "Guerra e pace" sono ancora causa di accesi dibattiti tra storici e scrittori. L'autore ha cercato di riflettere nell'opera tutti i problemi esistenti in quel momento in Russia. Tra i quali possiamo evidenziare il problema della famiglia e del matrimonio, i problemi quotidiani, il falso e vero patriottismo, i problemi legati alla guerra, la vita pomposa degli aristocratici ricoperti di falsa patina.
Problema familiare
Il problema dei rapporti familiari preoccupava profondamente Tolstoj. Usando l'esempio di diverse famiglie, l'autore ha espresso il suo punto di vista su come dovrebbe essere idealmente una casa, dove regnano l'amore, il calore e la cura reciproca.
Famiglia Kuragin
Niente è sacro per queste persone. Il sostegno e la cura reciproca sono estranei a loro. Non si preoccupano dei problemi degli altri, ognuno pensa solo a se stesso. Guardandoli non penseresti che fossero una famiglia. La rabbia, l'invidia e il proprio egoismo sono espressi troppo chiaramente in loro. Persone vili e basse che possono facilmente colpire, esponendo una persona cara. Faranno di tutto per raggiungere i loro obiettivi, ma possono ingannare gli estranei, creando l'apparenza di benessere e armonia in famiglia.
Rostov e Bolkonskij
I Rostov e i Bolkonsky sono l'esatto opposto dei Kuragin. Nella famiglia Rostov tutto è intriso di amore. C'è armonia e rispetto per ogni membro della famiglia nella casa. Sono abituati a risolvere i problemi insieme, a prendersi sinceramente cura l'uno dell'altro. La famiglia Bolkonsky evoca l'evidente simpatia di Tolstoj. Le tre generazioni descritte nel romanzo onorano sacro le tradizioni familiari. Onore, dignità e coraggio per loro non sono parole vuote. Usando l'esempio di queste due famiglie, Tolstoj ha mostrato che solo quelle famiglie sono felici in cui non c'è malizia e falsità. Gli altri non vedranno la felicità. L'educazione dei figli e i principi morali dei genitori svolgono un ruolo significativo.
Il problema delle persone e dell'individuo
Il problema del popolo è di fondamentale importanza per Tolstoj. Apprezzava la gentilezza, la sincerità e l'onestà nelle persone. Solo allora la vita di una persona ha valore quando è insieme alle persone e non separatamente da loro.
Durante la guerra, le persone dovevano unirsi. Il dolore comune unisce le persone. È nelle avversità che si rivelano le migliori qualità di una persona. Non importa a quale classe apparteneva una persona, a quale sesso, un grande amore per la Patria poteva trovare posto nell'anima di ognuno. Le persone hanno confermato il loro amore non con parole vuote e belle frasi, ma con azioni reali, rischiando la propria vita.
Tolstoj ha sollevato il problema dei patrioti e dei falsi patrioti che hanno approfittato della situazione attuale a proprio vantaggio. Mentre altri versavano sangue sul campo di battaglia, i falsi patrioti si sfregavano i pantaloni al quartier generale, pensando solo a una cosa: come salire la scala della carriera e appuntare un altro ordine sul risvolto della loro uniforme.
Il problema dell'azione umana
Era come se Tolstoj guidasse deliberatamente gli eroi del romanzo attraverso le spine sulla via della felicità. Un chiaro esempio è Pierre Bezukhov. Problemi uno dopo l'altro. Scontri eterni con la moglie, rifiuto dello stile di vita che conducono, disagio mentale dopo il duello con Dolokhov. Pierre ha pensato al motivo per cui vive, a cosa si sforza, a cosa è bene e cosa è male. La figura massonica aiutò Bezukhov a ritrovare se stesso, guidandolo nella giusta direzione. Fare del bene è la via d'uscita. Portando beneficio alle persone, ti senti importante. Dopo aver compiuto molte buone azioni, Pierre iniziò a vivere in armonia con la sua coscienza e la sensazione della correttezza delle sue azioni gli diede fiducia nella vita.
Il problema della personalità. La sua influenza sul corso della storia
Tolstoj era fermamente convinto che il corso della storia non dipendesse da una persona. Le masse lo fanno. Un esempio di questo è Kutuzov e Napoleone. Kutuzov, a differenza di Napoleone, viveva nell'interesse dei soldati e del popolo. Napoleone non visse mai nell'interesse dell'esercito. Era vanitoso ed egoista. Secondo Tolstoj, una persona può influenzare il corso della storia se i suoi interessi coincidono con gli interessi delle persone.