L'orientamento filosofico di Tommaso d'Aquino. Visioni filosofiche di Tommaso d'Aquino. Teoria metafisica dell'essere di Tommaso d'Aquino

Scolastica, o filosofia “scolastica”, è apparsa quando i pensatori cristiani hanno cominciato a capire che i dogmi della fede consentono una giustificazione razionale e addirittura ne hanno bisogno. La scolastica considerava la ragione e il ragionamento logico, piuttosto che la contemplazione e il sentimento mistici, come il modo per comprendere Dio. Lo scopo della “ancella della teologia” è la giustificazione filosofica e la sistematizzazione della dottrina cristiana. Caratteristica la scolastica era una fede cieca in “autorità” indiscutibili. Le fonti della scolastica sono gli insegnamenti di Platone, così come le idee di Aristotele, da cui furono eliminate tutte le sue visioni materialistiche, la Bibbia, gli scritti dei “padri della chiesa”.

Il più grande rappresentante della scolastica è Tommaso d'Aquino. La filosofia di Tommaso d'Aquino, come i suoi seguaci, è l'idealismo oggettivo. Nel campo di attrazione degli oggetti dell'idealismo ci sono varie sfumature di spiritualismo, il quale afferma che le cose e i fenomeni sono solo manifestazioni delle anime. La filosofia di Tommaso d'Aquino riconosce l'esistenza non solo delle anime, ma anche di un'intera gerarchia di puri spiriti, o angeli.

Tommaso credeva che esistessero tre tipi di conoscenza di Dio: attraverso la ragione, attraverso la rivelazione e attraverso l'intuizione su cose precedentemente conosciute attraverso la rivelazione. In altre parole, sosteneva che la conoscenza di Dio può basarsi non solo sulla fede, ma anche sulla ragione. Tommaso d'Aquino formulò 5 prove dell'esistenza di Dio.

1) Prova del movimento. Il fatto che tutte le cose nel mondo cambino ci porta all'idea che ciò che si muove si muove solo con una forza diversa. Muoversi significa mettere in azione la potenza. Una cosa può essere messa in atto da qualcuno che è già attivo. Pertanto, tutto ciò che si muove viene mosso da qualcuno. In altre parole, tutto ciò che si muove si muove secondo la volontà di Dio.

2) Prova del primo motivo. Si basa sull'impossibilità di regresso infinito: qualsiasi fenomeno ha una causa, la quale, a sua volta, ha una causa, ecc. all'infinito. Poiché il regresso infinito è impossibile, a un certo punto la spiegazione deve fermarsi. Questa causa finale, secondo Tommaso d'Aquino, è Dio.

3) Il percorso delle opportunità. Ci sono cose in natura la cui esistenza è possibile, ma potrebbero non esistere. Se non ci fosse nulla, allora nulla potrebbe iniziare. Non tutto ciò che esiste è solo possibile; deve esserci qualcosa la cui esistenza è necessaria. Non possiamo quindi fare a meno di accettare l'esistenza di chi ha in sé la propria necessità, cioè Dio.

4) Il percorso dei gradi di perfezione. Troviamo nel mondo diversi gradi di perfezione, che devono avere la loro fonte in qualcosa di assolutamente perfetto. In altre parole, poiché ci sono cose che sono perfette a vari livelli, è necessario supporre che esista qualcosa che abbia un massimo di perfezione.

5) Prova che scopriamo come anche le cose senza vita servono a uno scopo, che deve essere uno scopo stabilito da qualcuno che è al di fuori di esse, perché solo gli esseri viventi possono avere uno scopo interno.

Tommaso vedeva il mondo come un sistema gerarchico, la cui base e significato è Dio. Alla sfera spirituale si oppone la natura materiale e l’uomo è un essere che unisce i principi spirituali e materiali ed è il più vicino a Dio. Qualsiasi fenomeno nel mondo ha essenza ed esistenza. Per gli esseri umani e i fenomeni della natura vivente e inanimata, l'essenza non è uguale all'esistenza, l'essenza non deriva dalla loro essenza individuale, poiché sono creati, e quindi la loro esistenza è condizionata. Solo Dio, essendo increato e non condizionato da nulla, è caratterizzato dal fatto che la sua essenza ed esistenza sono identiche tra loro.

F. distingue 3 tipi di forme o universali nelle sostanze:

1). L'universale contenuto in una cosa, come sua essenza, è un universale immediato;

2). Un universale astratto dalla sostanza, cioè esistente nella mente umana. In questa forma esiste realmente solo nella mente e nelle cose ha solo la sua base. Tommaso chiama questo riflessivo universale;

3). Un universale indipendente da una cosa nella mente divina. Gli universali nella mente del creatore sono le forme immutabili, costanti ed eterne o i fondamenti delle cose.

Introducendo una gradazione delle forme, Tommaso fornisce un fondamento filosofico non solo al mondo naturale, ma anche all'ordine sociale. Il criterio che distingue una cosa da un’altra non sono le caratteristiche naturali, ma le differenze nella perfezione delle forme, che «non sono altro che la somiglianza di Dio, del quale le cose partecipano».

In questo periodo maturò anche il concetto materialista, che trovò la sua prima espressione nel concetto di nominalismo. Una delle più grandi questioni della scolastica era la questione della natura dei concetti generali, su cui venivano avanzati due concetti principali opposti. Dal punto di vista del realismo (seguito, ad esempio, da Tommaso d'Aquino), i concetti generali, o universali, esistono oggettivamente, al di fuori coscienza umana e fuori dalle cose. Dal punto di vista del nominalismo, gli universali sono solo i nomi che diamo a cose simili.

ê Tommaso d'Aquino (1225/26-1274)- figura centrale filosofia medievale periodo tardivo, un eccezionale filosofo e teologo, sistematizzatore della scolastica ortodossa.

Commentò i testi della Bibbia e le opere di Aristotele, di cui fu seguace. A partire dal IV secolo. e ancora oggi il suo insegnamento è riconosciuto Chiesa cattolica come direzione guida visione filosofica del mondo(nel 1323 fu canonizzato Tommaso d'Aquino).

Il principio di partenza nell'insegnamento di Tommaso d'Aquino è rivelazione divina: È estremamente importante che una persona sappia qualcosa che sfugge alla sua mente attraverso la rivelazione divina per la sua salvezza. Tommaso d’Aquino distingue tra i campi della filosofia e della teologia: oggetto della prima sono le “verità della ragione”, e del secondo le “verità della rivelazione”. L’oggetto ultimo e la fonte di ogni verità è Dio. Non tutte le “verità rivelate” sono accessibili alla prova razionale. La filosofia è al servizio della teologia ed è tanto inferiore ad essa quanto la limitata ragione umana è inferiore alla sapienza divina. La verità religiosa, secondo Tommaso d'Aquino, non dovrebbe essere vulnerabile alla filosofia; l'amore di Dio è più importante della conoscenza di Dio;

Basandosi in gran parte sugli insegnamenti di Aristotele, Tommaso d'Aquino vedeva Dio come la causa prima e l'obiettivo finale dell'esistenza. L'essenza di tutto ciò che è corporeo consiste nell'unità di forma e materia. La materia è solo un ricettacolo di forme successive, “pura potenzialità”, poiché è solo grazie alla forma che una cosa è una cosa di un certo tipo e genere. La forma funge da motivo obiettivo per la formazione di una cosa. La ragione dell'unicità individuale delle cose (il principio di individuazione) è la materia “impressa” dell'uno o dell'altro individuo. Basandosi sul defunto Aristotele, Tommaso d'Aquino canonizzò la comprensione cristiana del rapporto tra l'ideale e il materiale come rapporto tra il principio originario della forma (il "principio dell'ordine") con il principio fluttuante e instabile della materia (il "principio più debole" forma dell’essere”). La fusione del primo principio della forma e della materia dà vita ad un mondo di fenomeni individuali.

Idee sull'anima e sulla conoscenza.Nell'interpretazione di Tommaso d'Aquino, l'individualità umana è l'unità personale di anima e corpo. L'anima è immateriale ed esistente in sé: è una sostanza che trova la sua completezza solo nell'unità con il corpo. Solo attraverso la corporeità l'anima può formare ciò che è una persona. L'anima ha sempre un carattere unicamente personale.
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Il principio corporeo di una persona partecipa organicamente all'attività spirituale e mentale dell'individuo. Non sono il corpo o l'anima che pensano, sperimentano o stabiliscono obiettivi da soli, ma loro nella loro unità fusa. La personalità, secondo Tommaso d'Aquino, è “la più nobile” di tutta la natura razionale. Tommaso aderì all'idea dell'immortalità dell'anima.

Tommaso d'Aquino considerava l'esistenza reale dell'universale il principio fondamentale della conoscenza. L’universale esiste in tre modi: “prima delle cose” (nella mente di Dio come idee di cose future, come eterno prototipi ideali dell'esistenza), “nelle cose”, avendo ricevuto un'attuazione concreta, e “dopo le cose” - nel pensiero umano come risultato di operazioni di astrazione e generalizzazione. L'uomo ha due capacità cognitive: sentimento e intelletto. La cognizione inizia con l'esperienza sensoriale sotto l'influenza di oggetti esterni. Ma non viene percepita tutta l'esistenza dell'oggetto, ma soltanto ciò che in esso è paragonato al soggetto. Entrando nell'anima del conoscente, il conoscibile perde la sua materialità e può entrarvi solo come “specie”. Il “tipo” di un oggetto è la sua immagine conoscibile. Una cosa esiste contemporaneamente fuori di noi in tutta la sua esistenza e dentro di noi come immagine. Grazie all'immagine l'oggetto entra nell'anima, nel regno spirituale dei pensieri. Innanzitutto sorgono le immagini sensoriali e da esse l’intelletto astrae “immagini intelligibili”. La verità è “la corrispondenza tra l’intelletto e le cose”. I concetti formati dall'intelletto umano sono veri nella misura in cui corrispondono ai concetti che li hanno preceduti nell'intelletto di Dio. Negando la conoscenza innata, Tommaso d'Aquino riconosceva allo stesso tempo che preesistono in noi alcuni germi di conoscenza, concetti immediatamente conoscibili dall'intelletto attivo attraverso immagini astratte dall'esperienza sensoriale.

Idee su etica, società e Stato. Alla radice dell’etica e della politica di Tommaso d’Aquino c’è l’affermazione che “la ragione è la natura più potente dell’uomo”.

Il filosofo credeva che esistessero quattro tipi di leggi: 1) eterne; 2) naturale; 3) umano; 4) divina (diversa e superiore a tutte le altre leggi).

Nelle sue opinioni etiche, Tommaso d'Aquino si basava sul principio del libero arbitrio umano, sulla dottrina dell'essere buono e di Dio come bene assoluto e del male come privazione del bene. Tommaso d'Aquino credeva che il male fosse solo un bene meno perfetto; è permesso da Dio affinché tutti gli stadi di perfezione si realizzino nell'Universo. L'idea più importante nell'etica di Tommaso d'Aquino è il concetto che la felicità è l'obiettivo finale delle aspirazioni umane. È costituito dai più eccellenti attività umana- nell'attività della ragione teoretica, nella conoscenza della verità per amore della verità stessa e, quindi, soprattutto, nella conoscenza della verità assoluta, cioè di Dio. La base del comportamento virtuoso delle persone è la legge naturale radicata nei loro cuori, che richiede l’attuazione del bene e l’evitamento del male. Tommaso d'Aquino credeva che senza la grazia divina la beatitudine eterna fosse irraggiungibile.

Il trattato di Tommaso d'Aquino Sul governo dei principi è una sintesi delle idee e dell'analisi etica di Aristotele Insegnamento cristiano sul governo divino dell'Universo, nonché sui principi teorici della Chiesa romana. Seguendo Aristotele, parte dal fatto che l'uomo è per natura un essere sociale. L'obiettivo principale del potere statale è promuovere il bene comune, mantenere la pace e la giustizia nella società e garantire che i cittadini conducano uno stile di vita virtuoso e godano dei benefici necessari a tal fine. Tommaso d'Aquino preferiva la forma di governo monarchica (il monarca è nel regno, come l'anima nel corpo). Allo stesso tempo, credeva che se il monarca si rivelasse un tiranno, il popolo aveva il diritto di opporsi al tiranno e alla tirannia come principio di governo.

introduzione

1. Caratteristiche principali della filosofia medievale

2. Tommaso d'Aquino. Biografia

3. La dottrina dell'essere

3.1. Cinque prove dell'esistenza di Dio

5. Teoria della conoscenza

7. Politica e diritto

Conclusione

Elenco della letteratura usata

INTRODUZIONE

La filosofia è nata come risultato della consapevolezza che l’umanità ha di se stessa. Se vuoi conoscere te stesso, filosofare, questo vale per entrambi persona individuale e per qualsiasi epoca.

Parola greca La "filosofia" risale ai nomi di Erodoto, Eraclito e Pitagora. Il suo significato profondo fu analizzato attentamente per la prima volta da Platone e Aristotele. La parola “filosofia” è tradotta in russo come amore (phileo) per la saggezza (sophia), come saggezza. L'età della filosofia è di tutto rispetto; i primi grandi filosofi vissero circa 2,5 mila anni fa. È chiaro che dentro epoche diverse umanità, la parola “filosofia” non ha avuto lo stesso significato in ogni cosa.

In generale, la filosofia combina la conoscenza scientifica e teorica con il lato spirituale, pratico e valoriale dell'esperienza umana. Ciò determina la duplice natura del rapporto della filosofia con il tempo culturale. La filosofia è un barometro del tempo molto accurato. Ma la filosofia, le sue creazioni culminanti, non sono soggette al tempo; una visione filosofica del mondo, la sua consapevolezza sotto il segno dell'eternità.

IN sistemi filosofici e gli insegnamenti concentrano non solo l'esperienza intellettuale, ma anche morale ed estetica dell'umanità. Il centro di gravità, il fulcro principale dei problemi filosofici è il significato e lo scopo della vita umana, la ricerca e l'affermazione delle verità e dei valori più alti della vita.

L'argomento di questo saggio è la filosofia di Tommaso d'Aquino.

Scopo del lavoro: considerare in dettaglio la filosofia di Tommaso d'Aquino.

Per raggiungere questo obiettivo, ho risolto i seguenti compiti:

· considerato i tratti principali della filosofia medievale;

· ha descritto la biografia di Tommaso d'Aquino;

· ha esaminato in dettaglio la dottrina dell'essere, la dottrina dell'uomo e della sua anima, la teoria della conoscenza e l'etica del filosofo medievale.

L'abstract è composto da un'introduzione, sette sezioni, una conclusione e un elenco di riferimenti.

Durante la scrittura dell'abstract, ho fatto affidamento sulle opere di autori come Spirkin, Kokhanovsky e nel lavoro sono state utilizzate anche fonti Internet.

1. PRINCIPALI CARATTERI DELLA FILOSOFIA DEL MEDIOEVO

Il “Medioevo” è solitamente inteso come un periodo di sviluppo della società, che copre un certo numero di secoli mondo antico fino ai tempi moderni. Per l'Europa occidentale, il suo inizio risale al V secolo d.C. ed è associato al crollo dell'Impero Romano, mentre il suo completamento risale al XIV secolo, con l'emergere del Rinascimento. In termini socioeconomici, è correlato all'era del feudalesimo, con la diffusione e il rafforzamento di un sistema sociale più progressista dell'organizzazione della società proprietaria di schiavi.

Per la filosofia, questo fu un periodo in cui lo scopo e la natura del filosofare cambiarono. L'antichità non era, in generale, caratterizzata dalla subordinazione del filosofare all'uno o all'altro regime politico o ad alcuna religione monoteista. I filosofi potevano creare liberamente i propri concetti di visione del mondo sia nel campo dell'ontologia che in quello dell'epistemologia, dell'etica, dell'estetica, filosofia sociale. Il loro orientamento religioso-mitologico era relativamente autonomo, nel senso che esisteva grande scelta tra gli "dei" o nelle interpretazioni delle "divinità", i meccanismi della loro connessione con le persone, con la natura, anche se, ovviamente, i filosofi venivano talvolta minacciati di severe punizioni per aver riconosciuto gli dei sbagliati venerati in una particolare città (questo veniva chiamata “empietà”). Il Medioevo fu caratterizzato, tra l'altro, dal fatto che ormai il passaggio dal politeismo alla religione monoteista era già terminato. Una tale religione richiedeva la cieca accettazione di tutta una serie di nuove “verità”.

Nei paesi dell'Europa occidentale, sorti a seguito del crollo dell'Impero Romano, il cristianesimo apparve come tale. Ha avuto origine diversi secoli aC come movimento ereticale nel giudaismo, poi alla fine se ne allontanò e cominciò a guadagnare terreno valore più alto nella vita spirituale di molti paesi ed è stato riconosciuto come ufficiale religione di stato durante il regno dell'imperatore Costantino il Grande (nel 324 d.C.). La creazione di un'alleanza tra il potere secolare e il cristianesimo ha rafforzato l'organizzazione ecclesiastica di questa religione nelle relazioni politiche, economiche e ideologiche.

Da un lato, i principali rappresentanti Religione cristiana sentivano il bisogno di una giustificazione filosofica delle loro posizioni iniziali (in primis la dottrina del monoteismo); dalle valutazioni un tempo negative dei "saggi" e dei loro insegnamenti, iniziarono sempre più a rivolgersi alle loro disposizioni, che potevano integrare o rafforzare alcune verità della religione (Tito Flavio Clemente, Origene). D'altra parte, i filosofi erano sempre più orientati verso alcuni principi cristiani, a volte coincidenti e complementari (soprattutto nella sfera morale ed etica) con le loro affermazioni speculative o, forse, non sufficientemente comprovate dall'esperienza di vita; Le idee cosmologiche dei filosofi tendevano talvolta, come abbiamo già visto, a svilupparsi in idee sulla Mente del Mondo, sulla “causa ultima”, sulla “forma delle forme”, ecc., e nella dottrina della religione cristiana sulla immateriale (e in questo senso “immateriale”) L’Assoluto, o Dio, potrebbe fornire un punto di partenza per il nuovo riflessioni filosofiche. Quindi non è sempre successo che la filosofia medievale si trovasse sotto i dettami diretti della teologia, agendo presumibilmente nel ruolo di “ancella della teologia” che le veniva imposto.

L'apparato concettuale della religione cominciò a penetrare intensamente nella filosofia; a volte era difficile distinguere tra i due forme diverse visione del mondo; Il termine “filosofia religiosa” ha ricevuto una base per l’esistenza. La filosofia non cessò di svilupparsi progressivamente nel Medioevo, promuovendo cambiamenti nella sfera della cultura, inclusa la religione. Tuttavia, rispetto alla filosofia antica, si avvertiva un ritmo diverso nello sviluppo dei suoi problemi e dei suoi vincoli fattori esterni(Ciò avvenne in maniera più evidente in tempi successivi, quando la Chiesa ricorse all'Inquisizione). E il fatto che la tendenza all'unione di filosofia e teologia, alla loro interazione, sia apparsa alla fine dell'antichità - dal I al II secolo. d.C., parla della natura transitoria della brutale violenza che la Chiesa ha successivamente intrapreso in relazione al dissenso filosofico. Lo stesso è testimoniato dall'esistenza ancora oggi di tale diffusione Europa occidentale movimenti, come il neotomismo, una delle idee centrali del quale è l’unione di teologia e filosofia.

Quindi, la caratteristica più importante della filosofia del Medioevo, che la distingue dalla filosofia antica, e ancor di più dalla filosofia dei tempi moderni, era la sua stretta connessione con la religione monoteista.

2. TOMMASO D'AQUINO. BIOGRAFIA

Tommaso d'Aquino è il più grande filosofo e teologo medievale, che ricevette il titolo di "dottore angelico", canonizzato il 18 luglio 1323 da Giovanni XXII e considerato il patrono delle università, dei collegi e delle scuole cattoliche. Papa Leone XIII, nella sua enciclica Aeterni Patris (4 agosto 1879), lo dichiarò il più autorevole scienziato cattolico.

La vita di Tommaso non si distingue per una grande varietà di eventi esterni; fu ricca solo di vagabondaggi (in cui di solito si svolgeva la vita della comunità scientifica di quell'epoca e la vita di un monaco mendicante domenicano) - nato in Italia, Tommaso visse. a Parigi, Colonia, Roma e in altre città d'Italia. Più decisivo per la biografia di Tommaso è il clima intellettuale dell’epoca e la partecipazione di Tommaso alle discussioni ideologiche di questo periodo, un momento di collisione di diverse tradizioni e dell’emergere di nuovi modi di comprendere il mondo. Quest'epoca diede i natali ad Alberto Magno, Bonaventura, Ruggero Bacone, Alessandro di Gaelico e altri scienziati che crearono la cultura mentale della scolastica matura.

Percorso di vita La vita di Thomas fu di breve durata e la sua descrizione si adatta facilmente a diverse dozzine di righe. Il padre di Tommaso, Landolfo, era il conte d'Aquino; la sua famiglia era imparentata con gli imperatori Enrico VI, i re d'Aragona, Castiglia e Francia. Si discute ancora su quale anno sia nato, si dice dal 1221 al 1227 (la data più probabile è 1224-1225); Ciò avvenne nel castello di Roccasecca presso Aquino nel Regno di Napoli. All'età di cinque anni fu inviato al monastero benedettino di Montecassino. Nel 1239-1243 studiò all'Università di Napoli. Lì si avvicinò ai domenicani e decise di unirsi all'Ordine domenicano. La famiglia però si oppose alla sua decisione, ed i fratelli rinchiusero Tommaso nella fortezza di San Giovani, dove rimase per qualche tempo, secondo alcuni circa due anni. In cattività, Thomas ha avuto l'opportunità di leggere molto, in particolare letteratura con contenuto filosofico. Tuttavia, la reclusione non ha potuto cambiare la decisione di Thomas e i genitori hanno dovuto fare i conti con questo.

Quindi Tommaso studiò per qualche tempo a Parigi e nel 1244 o 1245, a Colonia, divenne allievo di Alberto Magno, già a quel tempo venerato come uno degli scienziati più eccezionali del suo tempo. Dal 1252 insegnò a Parigi, prima come baccalaureus biblicus (cioè insegnando lezioni sulla Bibbia), poi baccalaureus sententiarius (insegnando le “Sentenze” di Pietro di Lombardia), scrivendo contemporaneamente le sue prime opere - “ Sull'Essenza e sull'Esistenza”, “Sui principi della natura”, “Commento alle “Frasi””. Nel 1256 divenne maestro, per tre anni condusse dibattiti “Sulla verità” e, forse, iniziò a lavorare sulla “Summa contro i pagani”. Poi vaga per le università, scrive molto e nel 1265 inizia a creare la Summa Theologiae. Verso la fine della sua vita gli capitarono spesso delle estasi, durante una delle quali si rivelò grande segreto, rispetto al quale tutto ciò che scriveva gli sembrava insignificante, e il 6 dicembre 1273 smise di lavorare sull'incompiuta “Summa Theology”. Morì nel monastero di Fossa Nuova (7 marzo 1274), sulla via del Concilio, che si sarebbe aperto a Lione il 1° maggio 1274. La sua ultima opera fu un commento al “Cantico dei Cantici”, redatto da i monaci.

3. INSEGNARE ALL'ESSERE

Basandosi in gran parte sugli insegnamenti di Aristotele, Tommaso d'Aquino considerava Dio come causa prima e fine ultimo dell'esistenza, come “pura forma”, “pura attualità”. L'essenza di tutto ciò che è corporeo risiede nell'unità di forma e materia. Sono i veri principi interni soprasensibili che formano ogni cosa reale, tutto ciò che è corporeo in generale. Secondo Tommaso d'Aquino la materia è solo un ricettacolo di forme successive, “pura potenzialità”, poiché è solo grazie alla forma che una cosa è una cosa di un certo tipo e genere. Inoltre, la forma funge da causa target della formazione di una cosa. E la ragione dell'unicità individuale delle cose (il principio di individuazione) è la materia “impressa” di questo o quell'individuo.

Basandosi sul tardo Aristotele, Tommaso d'Aquino canonizzò la comprensione cristiana del rapporto tra l'ideale e il materiale come rapporto tra il principio originario della forma (il "principio dell'ordine") con il principio fluttuante e instabile della materia (la "forma più debole" di essere"). La fusione del principio primo della forma e della materia dà vita, secondo l'Aquinate, al mondo dei fenomeni individuali. Quest’ultimo punto punteggiava le i in una delle questioni controverse più urgenti della scolastica cristiana.

Il cristianesimo emergente, e quindi la scolastica, non poteva fare a meno di preoccuparsi dell'interpretazione del suo rapporto con la materia, poiché la terza ipostasi della divinità suprema e assoluta - Gesù Cristo - fu, secondo la Bibbia, rivelata sotto forma di uomo, cioè. unisce in sé sia la natura divina (ideale) che quella umana (materiale-corporea). Il fatto stesso di questa unificazione non ha permesso di ignorare completamente la materia come “nulla” (cosa richiesta dal dogma della creazione dal nulla), da qui la qualificazione della materia da parte dell'Aquinate, con l'aiuto di tutto un sistema di ragionamento sofisticato , poiché la “forma più debole dell'essere” era percepita dalla Chiesa come una via d'uscita dall'impasse logica. La materia riceveva così una parziale “giustificazione” nella scolastica. Seguendo Aristotele, Tommaso d'Aquino divise l'esistenza in sostanze e accidenti. Incidenti, ad es. gli attributi, le proprietà di una sostanza (qualità, quantità, relazione, luogo, tempo, ecc.) sono definizioni di una sostanza.

3.1 Cinque prove dell'esistenza di Dio

Per convincere chi dubita della fede bisogna ricorrere alla filosofia, che svolge soprattutto un ruolo di servizio, può aiutare a dimostrare l'esistenza di Dio, che non è ovvia; Pertanto, per la sua salvezza, una persona deve comprenderlo in un modo che gli sia più comprensibile. I metodi di comprensione naturale della verità possono essere duplici. Il primo modo è determinare la causa (propter quid), il secondo è conoscere la causa attraverso l'effetto (quia). Tommaso d'Aquino dimostra il metodo quia proponendo cinque prove dell'esistenza di Dio.

La prima prova è che essa è data ad ogni persona nell'esperienza, nel movimento. L’uno dà movimento all’altro, l’altro al terzo, ecc. Ma è impossibile che ciò continui all’infinito. È necessario concepire un certo motore primo, che a sua volta non è mosso da nulla. Questo è Dio.

Il secondo modo, anch'esso basato sui dati sensoriali, si riferisce a cause produttive che hanno i loro effetti. Anche la catena di cause ed effetti non può estendersi all’infinito, quindi “esiste una causa prima produttrice, che tutti chiamano Dio”.

La terza prova viene dai concetti di possibilità e necessità. Mente umana trova tra le cose quelle che possono o non possono esistere. È impossibile che tutte le cose di questo genere esistano eternamente, ma è anche impossibile che tutte le cose siano accidentali. Ci deve essere qualcosa di necessario. E questo necessario deve avere ragioni proprie, che non possono andare all'infinito, come risulta dalla dimostrazione precedente. Pertanto, dobbiamo assumere una sorta di essenza necessaria che non ha causa esterna della propria necessità, ma costituisce essa stessa causa di necessità per tutti gli altri. Questo è Dio.

La quarta prova riguarda i gradi di perfezione, verità e nobiltà delle varie cose. Per determinare questo grado è necessario avere una certa essenza, che sarà il grado ultimo di tutti i beni e di tutte le perfezioni. E questo, secondo Tommaso d'Aquino, è Dio.

La quinta prova viene dall’“ordine della natura”. Tutte le cose in natura, prive di intelligenza, sono tuttavia disposte in modo mirato. Ne consegue che le loro attività sono dirette da “qualcuno dotato di ragione e di intendimento, come un arciere dirige una freccia”. Pertanto, esiste un essere intelligente che fornisce obiettivi per tutto ciò che accade in natura. Questo essere intelligente è Dio.

Da tutto quanto sopra ne consegue che Tommaso, nella sua teodicea (giustificazione di Dio), gli toglie la responsabilità del male e pone questo pesante fardello sulle spalle di una persona imperfetta. La cosa consolante qui è che nell'uomo, secondo Tommaso, l'intelletto prevale sulla volontà, è più nobile della volontà. Una persona vuole trovare la beatitudine, e ciò non consiste in un atto di volontà, ma nel trionfo della ragione, lottando per il bene supremo. Poiché non è dato all'uomo conoscere la pienezza del Bene divino e la perfezione, l'uomo, ogni volta che vuole, può sbagliare, ma è qui che si manifesta la sua libertà. La ragione pratica, conoscendo i problemi etici, riconosce il bene e il male attraverso l'esperienza. Tutto ciò che corrisponde alla ragione è bene, tutto ciò che la contraddice è male. Grazie a Tommaso d'Aquino, queste idee erano saldamente radicate nella cultura della tradizione dell'Europa occidentale ed esistevano fino alla metà del XIX secolo, quando apparve l'irrazionalismo filosofico di Schopenhauer, Nietzsche e altri.

4. La dottrina dell'uomo e della sua anima

Come causa prima, Dio crea numerosi generi e generi di cose, dotati di vari gradi di perfezione, necessari per la completezza dell'universo, che ha una struttura gerarchica. Posto speciale nella creazione occupa l'uomo, che contiene due mondi: materiale e spirituale, che è l'unità del corpo materiale e dell'anima come forma del corpo.

La componente materiale della persona è costitutiva e ineliminabile: è la materia il “principio di individuazione” dei rappresentanti della stessa specie (compreso l'uomo). Sebbene l'anima non sia soggetta a distruzione quando il corpo viene distrutto, poiché è semplice e può esistere separatamente dal corpo, a causa dell'attuazione di attività speciali indipendenti dal funzionamento dell'organo materiale, non è riconosciuta da Thomas come entità indipendente; per la sua perfezione è necessaria l'unione con il corpo, nella quale Tommaso vede un argomento a favore del dogma della risurrezione nella carne.

L'uomo si differenzia dal mondo animale per la presenza della capacità cognitiva e, sulla base di questa, della capacità di compiere una scelta libera e consapevole: sono proprio l'intelletto e la volontà libera (da ogni necessità esterna) a costituire il fondamento della compiere azioni veramente umane (in contrasto con le azioni caratteristiche sia dell'uomo che degli animali) appartenenti alla sfera etica. Nel rapporto tra le due più alte capacità umane - intelletto e volontà, il vantaggio appartiene all'intelletto, poiché la volontà segue necessariamente l'intelletto, che le rappresenta questo o quell'essere come buono; tuttavia, quando si esegue un'azione in circostanze specifiche e con l'aiuto di determinati mezzi, viene in primo piano lo sforzo volontario.

Per compiere buone azioni, oltre agli sforzi personali, è necessaria anche la grazia divina, che non elimina l’unicità della natura umana, ma la migliora. Inoltre, il controllo divino del mondo e la previsione di tutti gli eventi (compresi quelli individuali e casuali) non escludono la libertà di scelta: Dio, in quanto causa suprema, consente azioni indipendenti di cause secondarie, comprese quelle che comportano conseguenze morali negative, poiché Dio è in grado di volgersi al bene è il male creato da agenti indipendenti.

5. TEORIA DELLA CONOSCENZA

Il principio fondamentale della conoscenza, secondo Tommaso, è l'esistenza reale dell'universale. Nel dibattito sugli universali, Tommaso difese le posizioni del realismo moderato, vale a dire l'universale esiste in tre modi: "prima delle cose" (nella mente di Dio come idee di cose future, come prototipi ideali eterni dell'esistenza), "nelle cose", avendo ricevuto un'implementazione concreta, e "dopo le cose" - nel pensiero umano come risultato di operazioni di astrazione e generalizzazione. L'uomo ha due capacità cognitive: sentimento e intelletto. La cognizione inizia con l'esperienza sensoriale sotto l'influenza di oggetti esterni. Ma non viene percepita tutta l'esistenza dell'oggetto, ma soltanto ciò che in esso è paragonato al soggetto. Entrando nell'anima del conoscente, il conoscibile perde la sua materialità e può entrarvi solo come “specie”. L'“aspetto” di un oggetto è la sua immagine conoscibile. Una cosa esiste contemporaneamente fuori di noi in tutta la sua esistenza e dentro di noi come immagine. Grazie all'immagine, che rappresenta un elemento dell'essere di una cosa, che allo stesso tempo è simile all'anima, l'oggetto entra nell'anima, nel regno spirituale dei pensieri. In questo caso sorgono dapprima le immagini sensoriali e da esse l’intelletto astrae “immagini intelligibili”.

L’Aquinate definisce la verità come “la corrispondenza tra l’intelletto e la cosa”. Inoltre i concetti formati dall'intelletto umano sono veri nella misura in cui corrispondono ai concetti che li hanno preceduti nell'intelletto di Dio. Negando la conoscenza innata, Tommaso d'Aquino riconosceva allo stesso tempo che preesistono in noi alcuni germi di conoscenza, vale a dire: i primi concetti, immediatamente conoscibili dall'intelletto attivo attraverso immagini astratte dal sensoriale. Ha avanzato il principio: non si può affermare e negare qualcosa allo stesso tempo; Tutte le altre regole si basano su questo principio pensiero logico.

Essendo la causa principale di tutte le cose, Dio è allo stesso tempo il fine ultimo delle loro aspirazioni; Il fine ultimo dell'agire umano moralmente buono è il raggiungimento della beatitudine, che consiste nella contemplazione di Dio (impossibile, secondo Tommaso, entro i limiti vita reale), tutti gli altri obiettivi vengono valutati in base alla loro focalizzazione ordinata sull'obiettivo finale, la cui deviazione rappresenta un male radicato nella mancanza di esistenza e nel non essere un'entità indipendente. Allo stesso tempo, Tommaso ha reso omaggio alle attività volte a raggiungere forme terrene e finali di beatitudine. Gli inizi degli atti morali effettivi sul lato interno sono le virtù, e sul lato esterno: leggi e grazia. Tommaso analizza le virtù (capacità che consentono alle persone di usare le proprie capacità in modo sostenibile per il bene) e i vizi opposti, seguendo la tradizione aristotelica, ma crede che per raggiungere la felicità eterna, oltre alle virtù, sia necessario il doni, beatitudini e frutti dello Spirito Santo. Vita morale Tommaso non pensa al di fuori della presenza delle virtù teologali: fede, speranza e amore. Dopo quelle teologali ci sono quattro virtù “cardinali” (fondamentali): prudenza e giustizia, coraggio e moderazione, alle quali sono associate le altre virtù.

7. POLITICA E DIRITTO

La legge è definita come “qualsiasi comando della ragione emanato per il bene comune da coloro che hanno a cuore l’interesse pubblico”. La legge eterna mediante la quale la divina Provvidenza governa il mondo non rende superflui gli altri tipi di legge che da essa derivano: la legge naturale, il cui principio è il postulato fondamentale dell'etica tomista - «bisogna tendere al bene e fare il bene, e il male deve essere evitato”, è sufficientemente noto a ciascuno, e la legge umana, specificando i postulati della legge naturale (determinando, ad esempio, la forma specifica della punizione per il male commesso), necessaria poiché la perfezione nella virtù dipende dalla esercizio e freno delle inclinazioni non virtuose, e la cui forza Tommaso limita con coscienza, opponendosi alla legge ingiusta.

La legislazione positiva storicamente stabilita, che è un prodotto delle istituzioni umane, può, a determinate condizioni, essere modificata. Il bene dell'individuo, della società e dell'universo è determinato dal piano divino, e la violazione delle leggi divine da parte dell'uomo è un'azione diretta contro il suo stesso bene.

Seguendo Aristotele, Tommaso credeva che fosse naturale per una persona vita sociale, richiedendo una gestione per il bene comune. Tommaso ha individuato sei forme di governo: a seconda che il potere appartenga a uno, pochi o molti e a seconda che questa forma di governo soddisfi l’obiettivo proprio – la preservazione della pace e del bene comune, o persegua gli obiettivi privati dei governanti che sono contrario bene pubblico.

Forme giuste di governo sono la monarchia, l’aristocrazia e il sistema polis, forme ingiuste sono la tirannia, l’oligarchia e la democrazia. La migliore forma di governo è una monarchia, poiché il movimento verso il bene comune viene portato avanti in modo più efficace quando è diretto da un'unica fonte; di conseguenza, la peggiore forma di governo è la tirannia, poiché il male compiuto dalla volontà di uno è maggiore del male derivante da molte volontà diverse, inoltre la democrazia è migliore della tirannia in quanto serve il bene di molti, e non uno. Tommaso giustificò la lotta contro la tirannia, soprattutto se le norme del tiranno contraddicevano chiaramente le norme divine (ad esempio, forzare l'idolatria).

L'unità di un monarca giusto deve tenere conto degli interessi vari gruppi popolazione e non esclude elementi dell’aristocrazia e della polis democratica. Tommaso antepose l'autorità ecclesiastica a quella secolare, poiché la prima è finalizzata al raggiungimento della beatitudine divina, mentre la seconda si limita al perseguimento del solo bene terreno; tuttavia, per raggiungere questo obiettivo è necessaria assistenza poteri superiori e grazia.

CONCLUSIONE

La caratteristica più importante La filosofia del Medioevo, che la distingue dalla filosofia antica, e ancor più da quella dei tempi moderni, era il suo stretto legame con la religione monoteista. Nella sua teodicea (giustificazione di Dio), Tommaso toglie da lui la responsabilità del male e pone questo pesante fardello sulle spalle dell'uomo imperfetto.

Tommaso d'Aquino vedeva Dio come la causa prima e lo scopo ultimo dell'esistenza. L'essenza di tutto ciò che è corporeo risiede nell'unità di forma e materia. Sono i veri principi interni soprasensibili che formano ogni cosa reale, tutto ciò che è corporeo in generale. Secondo Tommaso d'Aquino la materia è solo un ricettacolo di forme successive, poiché è solo grazie alla forma che una cosa è una cosa di un certo tipo e genere.

Come causa prima, Dio crea numerosi generi e generi di cose, dotati di vari gradi di perfezione, necessari per la completezza dell'universo, che ha una struttura gerarchica. Un posto speciale nella creazione è occupato dall'uomo, che contiene due mondi: materiale e spirituale, che è l'unità del corpo materiale e dell'anima come forma del corpo. L'uomo si differenzia dal mondo animale per la presenza della capacità cognitiva e, sulla base di questa, della capacità di compiere una scelta libera e consapevole.

Il principio fondamentale della conoscenza, secondo Tommaso, è l'esistenza reale dell'universale. L'uomo ha due capacità cognitive: sentimento e intelletto. L’Aquinate definisce la verità come “la corrispondenza tra l’intelletto e la cosa”. Inoltre i concetti formati dall'intelletto umano sono veri nella misura in cui corrispondono ai concetti che li hanno preceduti nell'intelletto di Dio. Negando la conoscenza innata, Tommaso d'Aquino riconosceva allo stesso tempo che preesistono in noi alcuni germi di conoscenza, vale a dire: i primi concetti, immediatamente conoscibili dall'intelletto attivo attraverso immagini astratte dal sensoriale. Ha avanzato il principio: non si può affermare e negare qualcosa allo stesso tempo; Tutte le altre norme del pensiero logico si basano su questo principio.

Essendo la causa principale di tutte le cose, Dio è allo stesso tempo il fine ultimo delle loro aspirazioni. Tommaso ha reso omaggio alle attività volte al raggiungimento delle forme terrene e finali di beatitudine. Gli inizi degli atti morali effettivi sul lato interno sono le virtù, e sul lato esterno: leggi e grazia. Tommaso analizza le virtù e i vizi che ad esse si oppongono, ma crede che per raggiungere la felicità eterna, oltre alle virtù, occorrono i doni, le beatitudini e i frutti dello Spirito Santo. Tommaso non immagina la vita morale senza la presenza delle virtù teologali: fede, speranza e amore

In politica, Thomas ha identificato sei forme di governo. Forme giuste di governo, a suo avviso, sono la monarchia, l'aristocrazia e il sistema polis, forme ingiuste sono la tirannia, l'oligarchia e la democrazia. La migliore forma di governo è una monarchia, poiché il movimento verso il bene comune viene portato avanti con maggiore efficacia quando è diretto da un'unica fonte; Di conseguenza, la peggiore forma di governo è la tirannia. Tuttavia, Tommaso poneva il potere della chiesa al di sopra del potere secolare.

ELENCO REFERENZE UTILIZZATE

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofia: libro di testo - 4a ed., rivisto. e aggiuntivi – M.: TK Welby, casa editrice Prospekt, 2007.-592 p.

2. Storia della filosofia: un libro di testo per l'istruzione superiore istituzioni educative/ ed. V.P. Kokhanovsky, V.P. Yakovleva. 3a ed. - Rostov n/d: Fenice, 2005 – 736 pag.

3. Spirkin A.G. Filosofia: libro di testo. - 2a ed. M.: Gardariki, 2002. – 736 pag.

4. Filosofico Dizionario enciclopedico/Cap. redattore: A.L. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov - M.: Sov. Enciclopedia, 1983.- 840 p.

5.Wikipedia [ Risorsa elettronica]: enciclopedia libera - Modalità di accesso:

http://ru.wikipedia.org - Cap. dallo schermo.

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Tommaso d'Aquino - maggior rappresentante tarda scolastica. Nato nel Regno di Napoli nei pressi della città di Aquino. Entrò nell'Ordine Domenicano e insegnò all'Università di Parigi. L'insegnamento filosofico di Tommaso d'Aquino copre l'intero spettro della scolastica medievale: si tratta di problemi del rapporto tra filosofia e teologia, prova ontologica dell'esistenza di Dio, dualità della verità, problema degli universali, problema della teodicea (interpretazione di la natura del male permesso da Dio nel mondo).

Le opere più significative di Tommaso d'Aquino

"Summa Theologica" e "Summa contro i pagani"

Tommaso d'Aquino sullo specifico della filosofia e della teologia

Tommaso d'Aquino credeva che sia la teologia che la filosofia studiassero Dio e la sua creazione. Ma mentre la filosofia ascende dalle creazioni divine al loro creatore, la teologia, al contrario, procede dal riconoscimento del creatore e discende alle sue creazioni: «nella dottrina filosofica, che considera le creazioni in se stesse e da esse ascende alla conoscenza di Dio , all'inizio sono considerati creazione e solo alla fine Dio; al contrario, in un credo che considera le creature solo nel loro rapporto con Dio, si considera prima Dio e poi le creature. E tale sequenza è più perfetta, perché rivela maggiori somiglianze con il processo di conoscenza di Dio stesso: dopo tutto, Dio, conoscendo se stesso, attraverso questo contempla il resto”.

Secondo Tommaso d'Aquino la filosofia dovrebbe servire la teologia

La filosofia, insisteva Tommaso d'Aquino, deve essere subordinata alla teologia. Il suo scopo è quello di spiegare i dogmi della teologia, per renderli più comprensibili ai credenti: «Questa scienza (teologia) può prendere qualcosa dalle discipline filosofiche, ma non perché ne senta il bisogno, ma solo per amore di una maggiore chiarezza di pensiero. le disposizioni che insegna. Dopotutto, prende in prestito i suoi principi non da altre scienze, ma direttamente da Dio attraverso la rivelazione. Inoltre non segue le altre scienze come superiori a lei, ma ricorre ad esse come sue servitrici subordinate, proprio come la teoria dell'architettura ricorre alle discipline di servizio o la teoria dello Stato ricorre alla scienza degli affari militari. E il fatto stesso che vi ricorra ancora non deriva dalla sua insufficienza o incompletezza, ma solo dall'insufficienza della nostra capacità di comprendere: quest'ultima è più facile da condurre da quegli oggetti aperti alla ragione mediocre, fonte di altre scienze, a quegli oggetti che sono al di sopra della ragione e che la nostra scienza interpreta”. Tommaso d'Aquino possiede la famosa espressione: "la filosofia è l'ancella della teologia", che determinerà la posizione della filosofia nell'Europa cristiana per diversi secoli a venire.

Tommaso d'Aquino sulla natura degli universali

Nel dibattito tra nominalisti e realisti sulla natura degli universali, Tommaso d'Aquino prese la posizione del realismo moderato (aristotelico). Secondo lui, gli universali esistono in tre modi: davanti alle cose, nella coscienza di Dio, come idee di cose future, come ideali eterni prototipi dell'esistenza; nelle cose - come segni comuni e coincidenti di molte cose, e dopo le cose - nel pensiero umano come risultato dell'astrazione, come concetti su di esse. Se scartiamo la menzione della mente di Dio, allora qualsiasi filosofo ateo moderno può essere d'accordo con la seconda e la terza forma di esistenza degli universali.

Il problema della verità nella filosofia di Tommaso d'Aquino

Tommaso d'Aquino distingueva due fonti di conoscenza della verità: “dalla natura” e attraverso la rivelazione divina: “La conoscenza della verità è duplice: o è conoscenza attraverso la natura, o conoscenza attraverso la grazia. E quella conoscenza che avviene per grazia, a sua volta, è duplice: il primo tipo di conoscenza è esclusivamente speculativo, come quando certi segreti divini vengono rivelati a una certa persona; un altro tipo di conoscenza è associata al sentimento e produce amore per Dio. E quest’ultima è una proprietà speciale del dono della sapienza”. Seguendo le idee di Aristotele, nella Summa Theologiae, Tommaso d'Aquino definì la verità come “la corrispondenza dell'intelletto e della cosa”.

Tommaso d'Aquino sulle prove dell'esistenza di Dio

Tommaso d'Aquino non era d'accordo con la prova “ontologica” dell'esistenza di Dio precedentemente proposta da Anselmo di Canterbury. Al contrario, ha avanzato cinque argomenti a favore dell'esistenza di Dio, di cui più grande fama ricevuto il cosiddetto argomento “cosmologico”. La sua essenza sta nell'interpretazione dell'esistenza di Dio come “causa prima” di tutte le cose. Come causa prima, Dio crea numerosi tipi e tipi di cose, dotati di vari gradi di perfezione. Un posto speciale nella creazione è occupato dall'uomo, che è l'unità del corpo materiale e dell'anima come forma del corpo.

Il problema del male nella filosofia di Tommaso d'Aquino

Per tutti gli scolastici, e non solo per loro, c'era problema reale giustificazione dell’esistenza del male nel mondo. Kohl Dio cristiano onnipotente e gentile, perché ha permesso che il male esistesse nel mondo da lui creato? Tommaso d'Aquino considerava il male come un bene meno perfetto: è permesso da Dio affinché tutti gli stadi di perfezione siano realizzati nell'Universo, "la perfezione del bene universale non viene danneggiata". Se tutti gli esempi di male venissero eliminati, nel mondo mancherebbero molte cose buone. Così, senza l'uccisione degli animali, la vita dei leoni sarebbe impossibile, e senza la crudeltà dei tiranni, la fermezza dei martiri (Ibid.). Allo stesso tempo, il bene è superiore al male, domina sul male: «Non esiste un unico principio primario del male, nel senso in cui esiste un unico principio del bene... tutto ciò che esiste, nella misura in cui esiste , è bene... il male esiste solo nel bene , come suo substrato." Il male, quindi, può sorgere solo “accidentalmente” (per caso) nelle conseguenze dell’unico bene primario, che è Dio.

Significato storico degli insegnamenti filosofici di Tommaso d'Aquino.

L'insegnamento filosofico e teologico abbastanza completo di Tommaso d'Aquino fu uno dei risultati più alti nello sviluppo della scolastica. Per i suoi servizi alla Chiesa cattolica, espressi nell'adattamento della filosofia aristotelica alla teologia cristiana, fu canonizzato santo nel successivo Concilio ecumenico del 1323. Il suo insegnamento anche ai nostri giorni funge da direzione guida della teologia cattolica, poiché la teologia ufficiale del Vaticano è il neo-tomismo, una versione modernizzata delle opinioni di San Tommaso d'Aquino. Quanto alle sue opinioni puramente filosofiche, hanno solo valore storico, come tutta la scolastica in generale.

In questo articolo viene presentata l'essenza delle opinioni del teologo italiano e del più influente rappresentante del pensiero scolastico del Medioevo, fondatore della scuola teologica del Fomismo.

Principali idee di Tommaso d'Aquino

Tommaso d'Aquino sistematizzatore della scolastica medievale. Lo scienziato ha delineato le sue idee principali nei seguenti lavori: "Summa Theology", "Summa contro i pagani", "Domande su vari argomenti", "Domande discutibili", "Libro delle ragioni", oltre a numerosi commenti sulle opere di altri autori.

La vita di Tommaso d'Aquino è piena di imprevedibilità. Entrò a far parte di una società segreta, i suoi genitori lo rapirono e lo tennero chiuso in casa. Ma Thomas non ha rinunciato alle sue idee e punti di vista, nonostante le proteste circostanti. Fu particolarmente influenzato dalle opere di Aristotele, dai neoplatonici e dai commentatori arabi e greci.

Le principali idee filosofiche di Tommaso d'Aquino:

La verità della scienza e della fede non sono in contraddizione tra loro. C'è armonia e saggezza tra loro.
L'anima è una sostanza che è tutt'uno con il corpo. E in questa tendenza nascono sentimenti e pensieri.
Secondo Tommaso d'Aquino il fine ultimo dell'esistenza umana è la beatitudine, che si trova nella contemplazione di Dio.
Ha identificato 3 tipi di cognizione. Questa è la mente come area di capacità spirituali. Questa è l'intelligenza, come capacità di ragionare. Questa è l'intelligenza come cognizione mentale.
Ha individuato 6 forme di governo, che si dividono in 2 tipologie. Forme giuste di governo: monarchia, sistema polis, aristocrazia. Gli ingiusti sono la tirannia, l’oligarchia e la democrazia. Tommaso d'Aquino credeva che la monarchia fosse la cosa migliore, in quanto movimento verso il bene da un'unica fonte.
L'uomo si distingue dagli animali per la libera scelta e la capacità di apprendere.

Senza cosa, secondo il filosofo Tommaso d'Aquino, l'esistenza umana è impossibile?

In effetti, era un uomo fortemente religioso. E senza fede in Dio, la vita perde il suo significato. Pertanto, Tommaso d'Aquino ha presentato la sua prova innegabile dell'esistenza di Dio attraverso:

Movimento. Tutto ciò che si muove nel mondo è mosso da qualcuno. Qualcuno dall'alto.
Causa produttrice. La prima causa efficiente in rapporto a se stessi è la causa di Dio.
Necessità. C'è sempre qualcosa che è causa di necessità per tutto il resto.
Motivo dell'obiettivo. Tutto nel mondo agisce per un determinato scopo. Pertanto, ogni movimento non è casuale, ma intenzionale, sebbene privo di capacità cognitive.
Gradi dell'essere. Ci sono cose buone e vere, quindi c'è qualcosa di più nobile e vero dall'alto del mondo.

Speriamo che da questo articolo tu abbia imparato cosa dottrina filosofica Tommaso d'Aquino.