STATO E DIRITTO NEL MONDO MODERNO: PROBLEMI DI TEORIA E STORIA
Identità russa: condizioni giuridiche per la formazione
VASILYEVA Liya Nikolaevna, Candidata di Scienze Giuridiche, Ricercatrice principale del Dipartimento di Diritto Costituzionale dell'Istituto di Legislazione e Diritto Comparato del Governo della Federazione Russa
Federazione Russa, 117218, Mosca, st. Bolshaja Cheremushkinskaja, 34 anni
Vengono considerati i prerequisiti legali per la formazione dell'identità russa insieme all'identità etnica. Vengono esplorate misure legislative per rafforzare l'unità della nazione russa, preservare l'identità nazionale e far rivivere l'identità russa. Si segnalano garanzie nel campo della preservazione e dello sviluppo delle lingue native, della cultura nazionale dei popoli della Russia e della tutela dei diritti delle autonomie nazionali e culturali nella Federazione Russa. Viene presentata un'analisi dei documenti strategici e degli atti normativi a livello regionale in relazione alla loro attenzione alla formazione dell'identità civile russa, vengono proposte modalità di regolamentazione giuridica per formare l'identità civile russa, tendenze nello sviluppo della legislazione per rafforzare Si nota l'identità russa.
Parole chiave: identità civile russa, identità etnica, relazioni interetniche, identità etnica, lingua nazionale, sviluppo della legislazione, tolleranza.
Identità russa: condizioni giuridiche di formazione
L. N. Vasil"eva, dottore in giurisprudenza
L'Istituto di Legislazione e Diritto Comparato sotto il Governo della Federazione Russa
Via Bolshaya Cheremushkinskaya 34, Mosca, 117218, Russia
E-mail: [e-mail protetta]
Nell'articolo vengono esaminati i presupposti per la formazione dell'identità russa su base giuridica insieme all'identità etnica. In questo articolo si osservano anche le misure giuridiche volte al rafforzamento del processo di unificazione della nazione russa e al ripristino delle peculiarità nazionali per la prospettiva di rinascita dell'identità russa. Nell'articolo l'autore presta particolare attenzione alle circostanze oggi più richieste, quali: garantire lo sviluppo essenziale delle lingue nazionali, della cultura nazionale degli abitanti russi, proteggere e sostenere i diritti delle persone autonome culturali territori. Nell'articolo si analizzano anche i documenti strategici o normativi, adottati nelle istituzioni legislative regionali, che vengono qui presentati poiché finalizzati a formare l'identità civile russa. Oltre a quanto sopra menzionato, l'autore determina e rileva le principali tendenze attuali nel sistema di regolamentazione giuridica, mirando anche ad avvicinarsi agli obiettivi descritti. In particolare l'autore sottolinea i tratti progressivi nello sviluppo quotidiano dei meccanismi normativi giuridici, utilizzati per restaurare e rafforzare l'identità russa.
Parole chiave: identità civile russa, identità interetnica, relazioni etniche, etnia, lingua nazionale, sviluppo della legislazione, tolleranza.
DOI: 10.12737/7540
Le sfide del mondo moderno, la mutevole situazione geopolitica, la necessità di rafforzare l'unità della società russa
sono diventati i prerequisiti per la ricerca di un'idea nazionale che unisca i cittadini della Russia multinazionale. Il successo di questa ricerca in
In molti casi, ciò dipende dall'unità del popolo più multinazionale della Federazione Russa, dalla consapevolezza di ogni cittadino russo non solo dell'identità etnica, ma anche dell'identità russa.
L'identità come autodeterminazione consapevole di un soggetto sociale, secondo la definizione del sociologo francese A. Touraine1, è determinata da tre componenti principali: il bisogno di appartenenza, il bisogno di autostima positiva e il bisogno di sicurezza. M. N. Guboglo sottolinea giustamente che l'identità e l'identificazione, compresa quella etnica, richiedono una costante conferma da parte del portatore di idee sul gruppo con cui cerca di identificarsi2.
Nella ricerca di G. U. Soldatova, merita attenzione la definizione di identificazione etnica come idee comuni condivise in un modo o nell'altro dai membri di un dato gruppo etnico che si formano nel processo di interazione con altri popoli. Una parte significativa di queste idee è il risultato della consapevolezza della storia, della cultura, della tradizione, del luogo di origine (territorio) e dello stato comuni. La conoscenza comune lega i membri di un gruppo e serve come base per la sua differenziazione da altri gruppi etnici3.
Allo stesso tempo, in letteratura si esprimono anche punti di vista diversi riguardo al concetto di “etnicità”. Gli etnografi, di regola, lo usano per descrivere gruppi di popolazione che differiscono tra loro
1 Vedi: Touraine A. Production de la société. P., 1973. R. 360.
2 Vedi: Guboglo M. N. Identificazione dell'identità. Saggi etnosociologici. M., 2003.
3 Vedi Progetto Internazionale “Nazionale
identità nazionale, nazionalismo e ri-
gestione dei conflitti nella Federazione Russa
derazione", 1994-1995.
caratteristiche come una lingua comune, una religione, una cultura. Ad esempio, P. Waldman include nella definizione del concetto di gruppo etnico anche elementi come la storia, le proprie istituzioni e alcuni luoghi di insediamento. Anche questo gruppo deve essere consapevole della sua unità. Gli antropologi, in particolare W. Durham, ritengono che la definizione di etnicità sia una questione di identificazione con uno specifico sistema culturale, nonché uno strumento per il suo utilizzo attivo al fine di migliorare la propria posizione in uno specifico sistema sociale4.
Va notato che il concetto di identità etnica comprende anche la consapevolezza da parte del soggetto della propria appartenenza ad un particolare gruppo etnico, mentre la nazionalità del soggetto può non coincidere con il proprio nome di tale gruppo etnico. Nella giurisprudenza ciò è evidenziato, ad esempio, dalle discrepanze nella comprensione dei termini “lingua nazionale” e “lingua madre”5 nella loro giustificazione dell’etnia del parlante nativo. Il concetto di identità etnica è strettamente correlato al concetto di “originalità” tradizionalmente utilizzato in giurisprudenza in relazione a misure giuridiche volte a proteggere la lingua, la cultura, lo stile di vita tradizionale (in alcuni casi), la religione e il patrimonio storico di alcune comunità etniche e altre comunità.
La dottrina internazionale, che ha posto le basi per la tutela dell'identità etnica in generale, dell'identità linguistica e culturale, ha contribuito allo sviluppo dell'istituto di tutela dell'identità etnica e
4 Vedi: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. e altri. Stato, diritto e relazioni interetniche nelle democrazie occidentali. M., 1993, pag. 13.
5 Per maggiori dettagli vedere: Vasilyeva L.N. Regolamento legislativo sull'uso delle lingue nella Federazione Russa. M., 2005, pp. 22-25.
a livello nazionale, nonché integrando i meccanismi di tutela dell’identità con misure nazionali, definite sia a livello costituzionale che in singole leggi autonome. Allo stesso tempo, nella legislazione nazionale, le misure per preservare l'identità etnica - la pietra angolare del collegamento di un individuo a un gruppo etnico, che definisce l'identità etnica - nella maggior parte dei casi mirano a proteggere i diritti delle minoranze nazionali.
Ad esempio, una delle caratteristiche del consolidamento dell’identità nazionale (etnica) è stato il consolidamento del diritto delle persone appartenenti a minoranze nazionali a preservare, sviluppare e manifestare la propria essenza etnica, culturale, linguistica, religiosa e nazionale. È proprio questo diritto - il diritto all'essenza nazionale - che è stabilito dalla Costituzione rumena del 1991, sottolineando che le misure adottate dallo Stato per preservare, sviluppare ed esercitare questi diritti appartenenti alle minoranze nazionali devono rispettare i principi di uguaglianza e non -discriminazione rispetto agli altri cittadini rumeni.
Attualmente stanno emergendo una serie di tendenze interessanti in relazione all’identità dei gruppi etnici. Appaiono così nuovi termini legati ai moderni processi di integrazione degli Stati, ad esempio il termine “identità europea”. In particolare, il Presidente del Parlamento Europeo considera la bandiera di un’Europa unita e in costante sviluppo “un simbolo dell’identità europea”6. L’uso di tale termine nel senso politico-statalista crea già dei precedenti. Così, nel novembre 2009, la Corte europea dei diritti dell'uomo
6 Cfr. a riguardo: Bollettino della Corte Europea dei Diritti dell'Uomo. Edizione russa. 2005. N. 12.
ha deciso che era illegale collocare i crocifissi nelle scuole pubbliche in Italia, cosa che ha causato una diffusa protesta pubblica.
Allo stesso tempo, all’interno dell’Unione Europea, a livello ufficiale, il principio della diversità è stato proclamato come elemento integrante dell’identità dell’Europa moderna. La conversazione riguardava principalmente le lingue e la cultura in generale7.
La particolarità della situazione nella Federazione Russa è che la Costituzione russa usa il termine “popolo multinazionale della Federazione Russa”. Secondo R. M. Gibadullin, la Costituzione della Federazione Russa del 1993 contiene un'idea statalista dell'identità russa sotto forma del concetto di "popolo multinazionale", che esprime l'idea di una nazione come stato sovraetnico che forma comunità8. Allo stesso tempo, a livello legislativo sono state stabilite garanzie nel campo della conservazione e dello sviluppo delle lingue native, della cultura nazionale dei popoli della Russia e della protezione dei diritti delle autonomie nazionali e culturali.
La necessità di formare una comunità relativamente stabile, unita all'interno di un territorio comune da un passato storico comune, da un certo insieme comune di conquiste culturali di base e da una consapevolezza comune di appartenere a un'unica comunità multinazionale in tutte le manifestazioni dell'identità etnica dei suoi popoli costituenti della Russia, è evidente oggi. Sembra che l'emergere di una tale comunità diventerà un ostacolo importante allo sviluppo di conflitti interetnici e alla deroga dei diritti sovrani dello Stato.
7 Vedi: Haggman J. Il multilinguismo e l'Unione europea // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.
8 Vedi: Gibadullin R. M. Diss. post-sovietica. ... nazioni come problema di unità interetnica in Russia // Potere. 2010. N. 1. P. 74-78.
La Federazione Russa è sempre stata uno Stato unico nella sua natura multinazionale. Nel nostro paese, come osserva V. Tishkov9, il concetto di “popolo russo” (“russi”) è nato ai tempi di Pietro I e M.V Lomonosov ed è stato affermato da figure di spicco, in particolare N.M. Karamzin. Nella Russia zarista esisteva l’idea di una nazione russa, o “tutta russa”, e le parole “russo” e “russo” erano in gran parte sinonimi. Per N. M. Karamzin essere russo significava, prima di tutto, sentire un profondo legame con la Patria ed essere un “cittadino perfetto”. Questa comprensione della russicità basata sulla cultura russa e sull'Ortodossia occupava una posizione dominante rispetto al nazionalismo etnico. P. B. Struve riteneva che “la Russia è uno Stato nazionale” e che “espandendo geograficamente il suo nucleo, lo Stato russo si è trasformato in uno Stato che, essendo multinazionale, possiede allo stesso tempo unità nazionale”10.
Durante l'esistenza dell'URSS, il popolo sovietico era considerato una comunità metaetnica. Era fondamentalmente diverso dalle “nazioni capitaliste” esistenti ed era il loro opposto. Allo stesso tempo, “il popolo sovietico non poteva essere chiamato nazione, poiché all’interno dell’URSS si affermava l’esistenza delle nazioni e delle nazionalità socialiste come entità più piccole, dalle quali venne creata una nuova comunità storica”11.
10 citato. di: Tishkov V. A. Popolo russo e identità nazionale.
11 Cfr. Diritto costituzionale e politica: raccolta. materia. Internazionale scientifico conf. (Facoltà di Giurisprudenza, Università statale di Mosca intitolata a M.V. Lomono-
Va sottolineato che i concetti di “popolo” e “nazione” non sono considerati identici. Conveniamo che “una nazione è l'ipostasi politica di un popolo. Non esiste una nazione al di fuori dello Stato; nel mondo moderno il dualismo tra Stato e nazione può essere considerato inseparabile. Una nazione è formata da persone fedeli a un dato stato. La lealtà allo Stato si dimostra attraverso l'esercizio da parte del popolo dei propri diritti politici e l'assunzione di responsabilità politiche. Il dovere principale è il dovere di difendere il proprio Paese, il proprio Stato. È il desiderio di difendere il proprio Paese l’essenza dell’identità nazionale.”12
Nel nostro Paese, a livello costituzionale, è stabilito che sono i popoli multinazionali ad essere portatori di sovranità e l'unica fonte di potere nella Federazione Russa. Allo stesso tempo, sia nelle discussioni scientifiche che nei media, l'attenzione viene ripetutamente attirata sul fatto che oggi il compito è formare un'unica nazione russa, l'identità russa. I concetti stessi di “russa” e “donna russa”, che costituiscono la base del termine “nazione russa”, implicano non solo il possesso della cittadinanza russa, ma anche un’identità culturale sovranazionale, compatibile con altri tipi di autoidentificazione - etnico, nazionale, religioso. Nella Federazione Russa né a livello costituzionale né a livello legislativo sono stabiliti ostacoli affinché una persona di qualsiasi comunità etnica, nazionale o religiosa possa considerarsi portatore della cultura russa, cioè un russo, e allo stesso tempo mantenere altro
12 Cfr. Diritto costituzionale e politica: raccolta. materia. Internazionale scientifico conf. (Facoltà di Giurisprudenza, Università statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov, 28-30 marzo 2012) / rep. ed. S.A. Ava-kyan.
forme di identità culturale e nazionale13.
Attualmente, una serie di documenti fondamentali su questioni di politica nazionale statale utilizzano il termine “identità civica russa”. Pertanto, nella Strategia della politica etnica statale della Federazione Russa per il periodo fino al 202514 si rileva che l'insufficienza delle misure educative e culturale-educative per la formazione dell'identità civica russa e la coltivazione di una cultura della comunicazione interetnica influisce negativamente lo sviluppo di relazioni nazionali, interetniche (interetniche).
Il programma federale “Rafforzare l’unità della nazione russa e lo sviluppo etnoculturale dei popoli della Russia (2014-2020)”15 sottolinea inoltre che lo sviluppo delle relazioni internazionali (interetniche) è influenzato dai seguenti fattori negativi: erosione del potere valori morali tradizionali dei popoli della Russia; tentativi di politicizzare i fattori etnici e religiosi, anche durante le campagne elettorali; misure insufficienti per formare l’identità civile e l’unità civile russa, promuovere una cultura della comunicazione interetnica e studiare la storia e le tradizioni dei popoli russi; la prevalenza di stereotipi negativi nei confronti degli altri popoli.
A questo proposito, vale la pena sottolineare che la soluzione del problema dell’emergere di una nazione russa unificata è impossibile senza un’equa valutazione giuridica della repressione
13 Vedi: Shaporeva D.S. Fondamenti costituzionali dell'identificazione culturale nazionale in Russia // Giustizia russa. 2013. N. 6.
questa era sovietica in relazione a un certo numero di popoli. Il suddetto Programma Obiettivo Federale rileva che attualmente alcune conseguenze della politica nazionale sovietica (ad esempio, repressioni e deportazioni contro singoli popoli, ripetuti cambiamenti nei confini amministrativo-territoriali) continuano ad avere un impatto negativo sulle relazioni interetniche. Oggi questo problema ha acquisito particolare rilevanza in relazione all'ammissione di numerosi territori alla Federazione Russa. In effetti, il riconoscimento dell’atteggiamento ingiusto e spesso inverosimile nei confronti dell’intero popolo, sulla base di una serie di casi individuali, richiede l’adozione da parte dello Stato di una serie di misure legali e sociali per prevenire manifestazioni di estremismo etnico-nazionale.
Anche prima dell'adozione dell'attuale Costituzione della Federazione Russa, è stata adottata la legge RSFSR del 26 aprile 1991 n. 1107-X “Sulla riabilitazione dei popoli repressi”. Tuttavia, non contiene uno strumento giuridico completo che consenta di applicare il meccanismo di riabilitazione a ciascuna persona repressa illegalmente nel modo più efficace possibile, in conformità con le sue idee sulla natura giuridica di uno stato sociale e di stato di diritto. Oggi ciò è rilevante in connessione con l'ammissione della Repubblica di Crimea alla Federazione Russa, dove vivono i tartari di Crimea repressi durante gli anni sovietici.
Inoltre, a livello statale, la formazione dell'unità della nazione russa è strettamente correlata allo sviluppo etnoculturale dei popoli russi. Il suddetto Programma Obiettivo Federale offre due opzioni per risolvere i problemi nel campo della politica nazionale statale e dello sviluppo etnoculturale: la prima opzione prevede un ritmo accelerato per rafforzare l’unità della nazione russa e
sviluppo etnoculturale, miglioramento significativo delle relazioni interetniche ed etnoconfessionali; il secondo è contrastare le tendenze negative esistenti, rafforzare l’identità civile russa e sviluppare la diversità etnoculturale.
Pertanto, nel campo giuridico della Federazione Russa esistono due termini correlati: “unità della nazione russa”, che implica la conservazione dell’identità etnica di tutti i popoli della Russia che compongono questa nazione, e “identità civile russa generale”. come consapevolezza della propria appartenenza alla nazione russa, consapevolezza di sé come russo, cittadino della Federazione Russa. La comune identità civile russa porterà al rafforzamento dell’intera unità della nazione russa (ancora in fase di formazione), e lo sviluppo della diversità etnoculturale non farà altro che rafforzare la comune identità civile con una nuova qualità di comunità solidale.
La regolamentazione giuridica volta a sviluppare la diversità etnoculturale comprende una gamma abbastanza ampia di questioni volte a creare relazioni interetniche armoniose: questioni di conservazione e sviluppo dell'identità nazionale, formazione di una cultura unificata tutta russa, garanzia di condizioni dignitose per lo sviluppo socioeconomico di regioni e rappresentanti di tutti gli strati sociali e i gruppi etnici che ne fanno parte, contrastando l’estremismo. Tuttavia, tale regolamentazione non si limita esclusivamente ai metodi di regolamentazione giuridica. Un ruolo significativo qui è giocato dal livello di competenza interculturale, tolleranza e accettazione di un diverso modo di comprendere il mondo e dal tenore di vita dei rappresentanti di diversi gruppi etnici. Rilevante, a questo proposito, è l’influenza della legislazione regionale sullo sviluppo qualitativo di tali aree.
A livello regionale, è stata sviluppata una serie di misure per proteggere e sviluppare l'identità russa, nonché per formare l'identità della comunità che vive in un particolare soggetto della Federazione Russa. Gli atti legislativi regionali sottolineano spesso l'idea che la formazione e l'attuazione dell'identità nazionale, lo sviluppo del potenziale culturale dell'entità costituente della Federazione Russa garantiranno una maggiore competitività, lo sviluppo della creatività, dell'innovazione e del benessere sociale, la formazione di un orientamento degli individui e dei gruppi sociali verso valori che assicurino il successo della modernizzazione della comunità regionale16. Allo stesso tempo, si sottolinea che l’identità regionale dovrebbe far parte dell’identità nazionale russa ed essere integrata nel sistema della politica culturale statale17. Pertanto, nella regione di Yaroslavl, è stato creato e funziona il Consiglio per la formazione dell'identità regionale di Yaroslavl, che risolve le questioni riguardanti lo sviluppo di approcci comuni alla formazione dell'identità regionale, lo sviluppo del concetto di identità regionale e una strategia per la sua promozione.
Allo stesso tempo, in una serie significativa di disposizioni legali regolamentari, il volume di quelle disposizioni che si riferiscono direttamente alla conservazione dell’identità etnica da parte dei russi è in qualche modo ridotto al minimo.
Un punto essenziale da comprendere a questo proposito è l’insieme di misure stabilite volte a proteggere la lingua russa come lingua nazionale del popolo russo. Nei programmi a livello federale, la protezione della lingua russa viene effettuata in tre aree: la lingua di stato russo-
16 Si veda, ad esempio, il decreto del governatore della regione di Vladimir del 25 novembre 2013 n. 1074.
Federazione Sky; lingua della comunicazione internazionale; lingua dei connazionali all'estero18.
Allo stesso tempo, la legislazione regionale mira solo in parte a sviluppare un sistema per rafforzare l’identità russa. Al suo rafforzamento diretto nelle entità costituenti la Federazione Russa miravano numerosi programmi regionali, la maggior parte dei quali ha già esaurito le proprie risorse in termini di durata. Molti di loro hanno risolto questo problema solo indirettamente.
Pertanto, alcuni programmi nelle entità costituenti della Federazione Russa con un insediamento predominante di cittadini russi contenevano una serie di misure solo per lo sviluppo della lingua russa come mezzo di comunicazione interetnica. Ad esempio, possiamo nominare il programma target regionale “Lingua russa” (2007-2010) (regione di Belgorod)19, così come il programma target regionale “Lingua russa” per il 2007-2010.
2009" (regione di Ivanovo)20.
Creazione di condizioni a tutti gli effetti
per lo sviluppo della lingua russa come lingua nazionale del popolo russo è menzionato nel programma di obiettivi dipartimentale “Lingua russa” (2007-2009) (regione di Nizhny Novgorod)21 e nel programma di obiettivi regionali “Lingua russa” per il 2008-
2010" (regione di Vladimir)22. Tra i compiti di quest'ultimo c'era la creazione di condizioni a pieno titolo per lo sviluppo della lingua russa come lingua nazionale del popolo russo;
18 Si veda, ad esempio, il Decreto del Governo della Federazione Russa del 20 giugno 2011 n. 492 “Sul programma federale “Lingua russa” per il periodo 2011-2015”.
22 Approvato Legge della regione di Vladimir datata
propaganda della lingua russa, aumentando e attivando vari tipi di motivazione per lo studio della lingua nazionale russa, della cultura nazionale russa e degli studi regionali nella regione di Vladimir; divulgazione della lingua russa come principale mezzo di comunicazione nazionale e interetnica e sviluppo dell'interesse per la sua storia e lo stato attuale nel territorio della regione di Vladimir. Tuttavia, al momento, questi programmi hanno esaurito la loro vita operativa.
Tra i programmi attuali si può citare il Programma statale della regione di Voronezh “Sviluppo della cultura e del turismo” con il sottoprogramma “Sviluppo etnoculturale della regione di Voronezh”23, il Piano d’azione globale per l’attuazione nel 2013-2015 della Strategia di la politica nazionale statale della Federazione Russa per il periodo fino al 2025. , armonizzazione delle relazioni interetniche, rafforzamento dell'identità panrussa e sviluppo etnoculturale dei popoli della Federazione Russa nella regione di Tula24.
Interessante è anche la disposizione sul miglioramento dell'attuale situazione linguistica monolingue e sulla creazione di un ambiente linguistico, sull'ampliamento della sfera dell'uso attivo della lingua russa, contenuta nel Programma statale della Repubblica di Tyva “Sviluppo della lingua russa per il periodo 2014-2018 "25. Tuttavia, le risorse positive di tali programmi per rafforzare lo status della lingua russa sono chiaramente insufficienti per un approccio globale volto a rafforzare l’identità russa nelle regioni della Russia.
Si dovrebbe essere d'accordo con i principali etnologi russi sul fatto che il prestigio della russicità e l'orgoglio del popolo russo dovrebbero essere affermati non negando la russicità, ma attraverso l'affermazione della doppia identità (russa e russa), migliorando le condizioni di vita delle regioni in cui prevalgono i russi. vivere, attraverso la promozione della loro ampia rappresentanza nelle istituzioni della società civile e la tutela dei loro interessi nelle organizzazioni pubbliche nazionali. Il radicamento dell’identità russa come speciale sistema identitario del popolo russo, espresso nella lingua russa, nella cultura nazionale (popolare), nelle tradizioni, nei valori familiari e nella fede ortodossa, rappresenta un ulteriore impulso al rafforzamento della nazione russa unita26.
Il periodo sovietico della nostra storia, in cui il popolo russo ha adempiuto alla missione di “grande fratello”, la successiva “sfilata di sovranità” della nuova Russia e il consolidamento dei diritti delle “nazioni titolari” nelle repubbliche all’interno della Federazione Russa non ha contribuito in alcun modo alla formazione dell'identità russa o russa. Oggi, in un periodo di nuovi cambiamenti e sfide globali per la Federazione Russa, è necessario formare una chiara posizione etnologica, giuridica e civile in questi ambiti.
In relazione a queste tendenze nello sviluppo della legislazione per rafforzare l'identità russa, si può determinare quanto segue:
rafforzare la tutela giuridica in relazione alla lingua russa e alla cultura nazionale russa in termini di preservazione delle loro qualità originali;
sostegno economico e sviluppo sociale dei territori abitati prevalentemente da russi-
26 Vedi: Tishkov V. Sul popolo russo e l'identità nazionale in Russia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL
del popolo, nonché territori strategicamente importanti per la preservazione della “russità”: la regione di Kaliningrad, la Repubblica di Crimea, l’Estremo Oriente;
aumentare il ruolo delle istituzioni, comprese le organizzazioni pubbliche nazionali;
adozione di un programma globale mirato di orientamento economico e socio-culturale per il rilancio dei villaggi nelle regioni della Russia centrale in nuove condizioni economiche (“nuovo villaggio russo”);
sviluppo dell'educazione patriottica, coltivazione del patriottismo e conoscenza della storia del proprio paese, ruolo del popolo russo nelle pagine eroiche della storia dello stato russo, eroi nazionali;
la necessità di una valutazione giuridica e civile generale di quei tragici eventi della nostra storia che hanno colpito il popolo russo, i russi come persone represse, l'identità russa in generale;
la necessità di misure educative e culturale-educative per formare l’identità russa, la familiarità con l’antica lingua slava ecclesiastica come istruzione aggiuntiva, lo studio della vita e dei costumi degli slavi, la coltivazione della cultura della comunicazione moderna all’interno del proprio gruppo nazionale.
È anche possibile creare alcuni etnocentri turistici e destinare il territorio appropriato per la costruzione di un centro per lo sviluppo dell'identità russa, che incorporerebbe istituzioni culturali, etnovillaggi e istituzioni educative per l'introduzione e lo studio della scrittura russa, del popolo russo artigianato e folclore con un focus primario sulle visite da parte degli studenti delle istituzioni educative, compresi i dipartimenti prescolari.
Tuttavia, va ricordato che l'identità nazionale, inclusa quella russa, non è tanto connessa alla nazionalità del suo portatore, ma
determinato dall’identificazione dell’individuo con la nazione. Pertanto, il rafforzamento della posizione della lingua russa all'estero, così come la promozione e la protezione della lingua russa come il più grande valore di civiltà all'interno dello Stato, possono essere considerati un compito legale.
A questo proposito, sembrano rilevanti i compiti di attirare l'attenzione del pubblico sui problemi di preservare e rafforzare lo status della lingua russa come base spirituale della cultura russa e della mentalità russa; aumentare il livello di istruzione e cultura della lingua russa in tutte le sfere di funzionamento della lingua russa; formazione di motivazione per l'interesse per la lingua russa e la cultura vocale tra diversi segmenti della popolazione; aumentare il numero di eventi educativi che diffondono la lingua, la letteratura e la cultura russa del popolo russo. Indicazioni simili hanno avuto luogo in alcuni programmi mirati regionali.
Dobbiamo anche convenire che l’identità nazionale, a differenza dell’identità etnica, presuppone la presenza di un certo atteggiamento mentale, il senso di appartenenza dell’individuo a una grande entità socio-politica. Bisogna quindi mettere in guardia dal divulgare l’idea della creazione di uno “Stato russo”. Contestualmente, l'introduzione nell'attuale legislazione federale di disposizioni volte a
l'emergere a livello federale della corrispondente autonomia nazionale-culturale come forma di autodeterminazione nazionale-culturale dei cittadini della Federazione Russa che si considerano parte di una determinata comunità etnica, al fine di risolvere autonomamente i problemi di conservazione dell'identità, sviluppare la lingua, l’istruzione e la cultura nazionale è completamente giustificato.
Notiamo che la formazione di un'unica nazione russa è possibile solo se ogni cittadino comprende non solo la propria etnia, ma anche la sua comunità con i concittadini di un unico paese multinazionale, il coinvolgimento nella loro cultura e tradizioni. In questo senso è necessaria la creazione di meccanismi giuridici efficaci volti all’emergere dell’identità russa. Comprendere se stessi come russi, membri di una grande comunità - un'unica nazione russa, portatrice dell'identità nazionale russa come appartenente allo Stato russo - è un compito per diverse generazioni. A questo proposito, devono essere adottate misure legali a livello legislativo, insieme agli strumenti giuridici esistenti per la protezione delle lingue nazionali e statali, lo sviluppo della cultura popolare e russa e il sostegno allo sviluppo delle regioni e degli interessi geopolitici della Russia. , che già esistono.
Bibliografia
Haggman J. Il multilinguismo e l'Unione europea // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010)2.
Touraine A. Production de la société. P., 1973.
Bollettino della Corte europea dei diritti dell'uomo. Edizione russa. 2005. N. 12.
Vasilyeva L.N. Regolamento legislativo sull'uso delle lingue nella Federazione Russa. M., 2005.
Gibadullin R. M. Discorso post-sovietico della nazione come problema di unità interetnica in Russia // Potere. 2010. N. 1.
Guboglo M. N. Identificazione dell'identità. Saggi etnosociologici. M., 2003.
Diritto costituzionale e politica: raccolta. materia. Internazionale scientifico conf. (Facoltà di Giurisprudenza, Università statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov, 28-30 marzo 2012) / rep. ed. SA Avakyan. M., 2012.
Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Stato, diritto e relazioni interetniche nelle democrazie occidentali. M., 1993.
Tishkov V. Sul popolo russo e sull'identità nazionale in Russia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.
Tishkov V. A. Popolo russo e identità nazionale // Izvestia. 2014. 13 novembre Shaporeva D.S. Fondamenti costituzionali dell'identificazione culturale nazionale in Russia // Giustizia russa. 2013. N. 6.
Meccanismi di acculturazione giuridica
SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, Candidata di Scienze Giuridiche, Professore Associato del Dipartimento di Discipline di Diritto Civile dell'Istituto Umanitario Regionale Statale di Mosca
Federazione Russa, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Verde, 22
Viene studiata l'acculturazione giuridica: un contatto a lungo termine di culture giuridiche di diverse società, utilizzando, a seconda delle condizioni storiche, vari metodi e modi di influenzarsi a vicenda, il cui risultato necessario è un cambiamento nelle strutture culturali originali delle società contattate , la formazione di uno spazio giuridico unico e di una cultura giuridica comune. Vengono identificate forme, metodi, mezzi e metodi di acculturazione giuridica, viene rivelato il meccanismo del suo funzionamento e l'impatto sul sistema giuridico della moderna società russa.
Parole chiave: cultura giuridica, acculturazione giuridica, meccanismo di acculturazione giuridica, modernizzazione, unificazione.
Meccanismo di acculturazione giuridica
L. V. Sokol"skaya, dottore in giurisprudenza
Istituto regionale statale di scienze umanistiche di Mosca
22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Russia
E-mail: [e-mail protetta]
Acculturazione: questo contatto interculturale di varie società. Il contatto con le culture giuridiche è soggetto ad un'indagine giuridica di acculturazione. L'articolo rivela il meccanismo dell'acculturazione giuridica come un insieme di metodi, strumenti, tecniche e fattori interconnessi e interdipendenti che forniscono il contatto interculturale di varie società. Acculturazione dei partiti: la società-beneficiario, la società-donatore, la società-partner. Nel processo di acculturazione giuridica ci sono le seguenti fasi: identificazione dei bisogni, prestito, adattamento, percezione (assimilazione), risultato. A seconda della posizione della società, entra in contatto interculturale e l'acculturazione distingue meccanismi giuridici in forme storiche come l'accoglienza, l'espansione, l'assimilazione, l'integrazione e la convergenza. L'autore ha applicato l'approccio degli studi storico-culturali.
Parole chiave: cultura giuridica, acculturazione giuridica, meccanismo giuridico dell'acculturazione, modernizzazione, unificazione.
DOI: 10.12737/7571
L’approfondimento dei processi di integrazione giuridica nell’era della globalizzazione fa sorgere la necessità di creare e studiare un meccanismo di acculturazione giuridica1, che
1 L'acculturazione giuridica è un contatto a lungo termine tra culture giuridiche di diverse società, utilizzando, a seconda delle condizioni storiche, una varietà di metodi e modi di influenzarsi a vicenda, il cui risultato necessario è un cambiamento nell'originale
differivano dai meccanismi già noti e sufficientemente studiati per introdurre elementi di una cultura giuridica straniera nella cultura giuridica nazionale (ad esempio, il meccanismo per l'attuazione delle norme internazionali
strutture culturali delle società contattate, la formazione di uno spazio giuridico unico e di una cultura giuridica comune. Vedi: Sokolskaya L.V. Interazione delle culture giuridiche nel processo storico. Orekhovo-Zuevo, 2013.
L’identità russa (civile) di una persona è la sua libera identificazione con il popolo russo, che per lui ha un significato significativo; sentimento e consapevolezza del coinvolgimento nel passato, presente e futuro della Russia. La presenza dell'identità russa presuppone che per una persona non esista “questa città”, “questo paese”, “questo popolo”, ma ci sia “la mia (nostra) città”, “il mio (nostro) paese”, “il mio ( la nostra gente" .
Il compito di formare un'identità russa tra gli scolari, dichiarato strategico nei nuovi standard educativi, presuppone un approccio qualitativamente nuovo nei contenuti, nella tecnologia e nella responsabilità degli insegnanti rispetto ai tradizionali problemi dello sviluppo della coscienza civica, del patriottismo, della tolleranza degli scolari, della competenza nella lingua madre lingua, ecc. Quindi, se un insegnante nel suo lavoro si concentra sulla formazione dell'identità russa in uno studente, allora:
- nell'educazione civica, non può permettersi di lavorare con i concetti di “cittadino”, “società civile”, “democrazia”, “rapporti tra società e Stato”, “diritti umani” come astrazioni speculative, in uno stile puramente informativo, ma deve lavorare con la tradizione e le peculiarità della percezione di questi concetti nella cultura russa, in relazione al nostro suolo storico e alla nostra mentalità;
- nell'educazione al patriottismo, l'insegnante non fa affidamento sullo sviluppo nel bambino di un irriflessivo orgoglio per il “proprio” o di una sorta di orgoglio selettivo per il paese (orgoglio solo per i successi e le conquiste), ma si sforza di promuovere una visione olistica accettazione e comprensione del passato, presente e futuro della Russia con tutti i fallimenti e i successi, le preoccupazioni e le speranze, i progetti e i “progetti”;
— l’insegnante lavora con tolleranza non tanto come correttezza politica (una tendenza di moda in una società secolare dei consumi), ma piuttosto come pratica di comprensione, riconoscimento e accettazione dei rappresentanti di altre culture, storicamente radicate nella tradizione e nella mentalità russa;
— plasmando la coscienza storica e politica degli scolari, l’insegnante li immerge nel dialogo tra visioni del mondo conservatrici, liberali e socialdemocratiche, che è parte integrante della cultura russa come cultura europea;
— l'insegnamento della lingua russa avviene non solo nelle lezioni di letteratura, ma in qualsiasi materia accademica e al di fuori delle lezioni, nella libera comunicazione con gli studenti; la lingua russa viva diventa un universale della vita scolastica;
- l'insegnante non si limita a comunicare con gli studenti nell'ambiente protetto e amichevole della classe e della scuola, ma li porta nell'ambiente pubblico extrascolastico. Solo nell’azione sociale indipendente, azione per le persone e con persone che non fanno parte della “cerchia ristretta” e non sono necessariamente disposte positivamente nei suoi confronti, un giovane diventa davvero (e non solo impara a diventare) un personaggio pubblico, un persona libera, cittadino del paese.
Già questo elenco, lungi dall'essere completo, mostra che il compito di formare l'identità russa rivendica giustamente di essere un punto di svolta fondamentale nell'attuale politica educativa.
Nella moderna scienza pedagogica, l'identità civica (russa) di uno scolaro è fruttuosamente considerata come:
— l'unità di un certo tipo di conoscenza, valori, esperienze emotive ed esperienza di attività (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);
— un rapporto complesso tra memoria storica, coscienza civica e coscienza progettuale (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).
A nostro avviso, non è meno produttivo considerazione dell’identità civica dal punto di vista dell’identità scolastica del bambino.
È quasi ovvio che l’amore di un bambino per la propria patria inizi con l’amore per la famiglia, la scuola e la piccola patria. È nelle piccole comunità, dove le persone sono particolarmente vicine le une alle altre, che sorge quel “calore nascosto del patriottismo” di cui ha scritto L.N. Tolstoj e che meglio esprime l’esperienza dell’identità civica di una persona. Cioè, l'identità russa di un giovane si forma sulla base dell'identità familiare, dell'identità scolastica e dell'identità con la comunità territoriale.
Ovviamente, la responsabilità speciale della scuola è l’identità scolastica del bambino. Cos'è? Questo esperienza E consapevolezza proprio figlio coinvolgimento a scuola, che per lui ha un significato significativo. Perché è necessario? La scuola è il primo luogo della vita del bambino in cui egli va oltre i legami e le relazioni di sangue e comincia a vivere in mezzo alle persone diverse, nella società. È a scuola che il bambino si trasforma da persona di famiglia in persona sociale.
Cosa prevede l’introduzione del concetto di “identità scolastica del bambino”? Nel solito gioco di ruolo leggendo, un bambino a scuola si comporta come uno studente, un ragazzo (una ragazza), un amico, un cittadino, ecc. . IN identificazione leggendo, uno scolaro è “uno studente dei suoi insegnanti”, “un amico dei suoi compagni di classe”, “un cittadino (o ogni uomo) della comunità scolastica”, “un figlio (figlia) dei suoi genitori”, ecc. Cioè, la prospettiva dell’identità ti consente di vedere e comprendere più profondamente grazie a qualcuno o qualcosa lo studente si sente connesso (o non connesso) con la comunità scolastica, cosa o chi dà luogo al suo coinvolgimento nella scuola. E valutare, diagnosticare la qualità dei luoghi e delle persone a scuola, che danno origine al coinvolgimento nel bambino.
Ecco la nostra visione di questi luoghi e persone:
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Posizione identificativa del bambino a scuola |
Luogo di formazione di questa posizione |
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Figlio (figlia) dei suoi genitori |
Situazioni create appositamente o spontanee a scuola, in cui il bambino si sente rappresentante della sua famiglia (annotazione disciplinare nel diario, minaccia dell'insegnante di chiamare i genitori, ricompensa per il successo, ecc.) |
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Amico dei suoi compagni di scuola |
Comunicazione diretta gratuita, esteriormente non regolamentata con compagni di classe e coetanei |
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Uno studente dei suoi insegnanti |
Tutte le situazioni educative sia in classe che nelle attività extrascolastiche (club, elettivi, sezioni sportive, ecc.); comunicazione educativa con gli insegnanti |
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“Cittadino della classe” (squadra di classe) |
Eventi, affari, attività intraclasse; autogestione in classe |
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"Cittadino della scuola" (comunità scolastica) |
Eventi scolastici, associazioni di bambini per l'educazione complementare a scuola, co-governo bambino-adulto, autogoverno scolastico, club scolastici, musei, ecc.; comunicazione extrascolastica con gli insegnanti. |
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"Cittadino della società" |
Progetti sociali a scuola; azioni e attività rivolte all'ambiente sociale extrascolastico; associazioni e organizzazioni pubbliche per bambini. Comunicazione avviata dalla scuola con altri attori sociali. |
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Membro del proprio gruppo etnico |
Tutte le situazioni a scuola che attivano il senso di identità nazionale del bambino |
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Membro del proprio gruppo religioso |
Tutte situazioni a scuola che attivano il senso di appartenenza religiosa del bambino |
L'identità scolastica consente di vedere se uno studente associa i suoi successi, risultati (ma anche fallimenti) alla scuola; se la scuola è un luogo significativo per lui oppure no.
Punteggi di identità bassi indicheranno che la scuola non è significativa o ha poco significato per il bambino. E anche se oggettivamente ha successo come studente, la fonte di questo successo non è a scuola (ma, ad esempio, nella famiglia, nei tutor, nell'istruzione aggiuntiva extrascolastica, ecc.).
Punteggi di identità elevati indicheranno che la scuola occupa un posto importante nella vita del bambino ed è significativa per lui. E anche se oggettivamente non ha molto successo come studente, la sua dignità personale, la sua autostima derivano dalla sua vita scolastica.
Poiché abbiamo ipotizzato che ciascuna delle identità di cui sopra si formi a scuola in determinati “luoghi” (processi, attività, situazioni), punteggi bassi per l’una o l’altra posizione di identificazione possono mostrarci i “colli di bottiglia” della vita scolastica, e punteggi alti – “ punti di crescita." Questo potrebbe essere l’inizio di un “reboot” delle attività scolastiche, l’avvio del processo di sviluppo.
Oggi abbiamo i risultati di uno studio (utilizzando un questionario sociologico) sull'identità scolastica degli studenti delle classi 7-11 di 22 scuole nelle città di Mosca, Perm, Kaliningrad e Tomsk. Abbiamo selezionato le scuole considerate “buone” dalla popolazione e dalla comunità docente; Allo stesso tempo, le scuole stesse ritengono che le loro attività educative siano molto ben organizzate.
Per visualizzare alcune delle tendenze principali, forniamo dati aggregati scuola per scuola. Abbiamo stabilito una distinzione su aspetti specifici dell'identità scolastica a livello di “esperito - non sperimentato”, specificando se è vissuta positivamente o negativamente (ovviamente, ad esempio, uno scolaro può sentirsi figlio dei suoi genitori quando gli insegnanti lo lodano o, al contrario, rimproverarlo, e un cittadino della classe - quando riesce a realizzare le sue idee, i suoi piani nella squadra di classe o quando gli viene imposto questo o quel compito). Eravamo interessati non solo al fatto dell'esperienza come indicatore che la scuola in un aspetto specifico non lascia indifferente il bambino, ma anche alla natura di questa esperienza. Abbiamo anche livellato la diffusione dei valori di questo o quell'indicatore tra le scuole determinando il valore statistico medio per 22 scuole.
Ecco i valori ottenuti per ciascun aspetto dell’identità scolastica:
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Identità |
Esperto (% degli studenti) |
Non preoccupato (% degli studenti) |
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positivo |
negativo |
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Figlio (figlia) dei suoi genitori |
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Amico dei suoi compagni di scuola |
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Uno studente dei suoi insegnanti |
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Classe cittadina |
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Scuola del cittadino |
11% (senso di cittadinanza imposto) |
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cittadino della società |
(senso di cittadinanza imposto) |
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Membro del proprio gruppo etnico |
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Membro del proprio gruppo religioso |
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Conclusioni sull'identità civica (russa) degli scolari che hanno preso parte allo studio:
- solo il 42% dei ragazzi si sente coinvolto positivamente nel gruppo di classe in quanto “cittadini”, cioè persone che “fanno qualcosa, anche la più semplice, che incide sulla vita della propria classe”;
- ancora meno - il 24% degli adolescenti si sente “cittadino della comunità scolastica”;
- solo 1 studente su 10 lascerà la scuola con un senso di cittadino (non filisteo) della nostra società russa.
Ricordiamo che questa situazione, che può sicuramente definirsi una situazione di alienazione, è stata da noi registrata nella realtà educativa delle cosiddette “buone” scuole. È facile immaginare cosa sta succedendo nel resto.
Qual è la soluzione? A nostro avviso, in una situazione in cui i bambini sono alienati dalla scuola, una politica educativa responsabile non può che essere una “politica dell’identità”. Qualunque cosa facciamo a scuola, non importa quali nuovi progetti e tecnologie offriamo, non importa quali tradizioni vogliamo preservare, dobbiamo sempre chiederci: “Questo dà luogo alla libera partecipazione dei bambini a scuola? Il bambino vorrà identificarsi con questo? Abbiamo pensato a tutto e fatto di tutto per garantire che fosse coinvolto con noi? Perché all'improvviso ciò che abbiamo fatto con tanta diligenza, con tali sforzi, non viene percepito dai bambini? E allora non rincorreremo le novità della pedagogia, spacciando la nostra inerzia e mancanza di curiosità per fedeltà alla tradizione, seguendo sconsideratamente le mode educative, affrettandoci ad adempiere agli ordini politici e sociali, ma lavoreremo in profondità, per il reale sviluppo della personalità , per l'eredità sociale e la trasformazione della cultura.
Ad esempio, la scuola si confronta con la passività sociale degli adolescenti. Naturalmente, puoi aumentare le risorse delle discipline delle scienze sociali, condurre una serie di conversazioni "Cosa significa essere cittadino?" o organizzare il lavoro di un parlamento scolastico, ma questo lavoro, nella migliore delle ipotesi, fornirà agli studenti utili conoscenze sociali, formerà un atteggiamento positivo nei confronti dell'azione sociale, ma non fornirà esperienza di azione indipendente nella società. Intanto questo lo capiamo perfettamente Sapere anche su cosa sia la cittadinanza valore cittadinanza non significa atto come cittadino Essere cittadino. Ma la tecnologia, che comporta il passaggio da (1) discussione valore-problema tra adolescenti a (2) piattaforma di negoziazione per adolescenti con rappresentanti delle autorità locali e delle strutture pubbliche e infine (3) progetto sociale bambino-adulto richiesto dal territorio comunità, coinvolge gli adolescenti in un’azione sociale indipendente.
Pertanto, la formazione reale e non imitativa dell'identità russa (civica) degli studenti è possibile solo sulla base della loro identità scolastica positiva. È attraverso il senso, la coscienza e l'esperienza di cittadinanza acquisiti nella vita scolastica (nelle vicende della classe, della comunità scolastica, nelle iniziative sociali della scuola) che il giovane può maturare una stabile comprensione e visione di sé come un cittadino del paese. Una scuola nella quale i ragazzi non si identificano e nella quale non si sentono coinvolti non educa i cittadini, anche se lo dichiara nei suoi concetti e nei suoi programmi.
E un altro effetto importante della “politica dell’identità” nel campo dell’istruzione: può aiutare, se non a unire, almeno a non rompere tra loro, conservatori, liberali e socialdemocratici dell’istruzione russa. Che è quello che siamo tutti noi insegnanti (ciascuno, ovviamente, qualcun altro e a modo nostro).
Eminenti politici, economisti e scienziati parlano del ruolo della Russia nel 21° secolo con le sue nuove minacce, la globalizzazione e le sue reazioni. Parlano delle cause dei conflitti di civiltà, dell’esistenza della civiltà russa (russa), di come la globalizzazione influisce sull’identità e, infine, di quale sarà il ruolo dei paesi ricchi di risorse, inclusa la Russia, nel nuovo secolo.
Sulla questione della formula e dei meccanismi per stabilire l’identità nazionale come uno dei fondamenti dello stato russo regna la confusione, accompagnata da dibattiti superficiali e conflittuali. Ignorare o manipolare i punti chiave nell’uso dei concetti di “popolo” e “nazione” comporta seri rischi per la società e lo Stato. In contrasto con il significato negativo attribuito al nazionalismo nel linguaggio politico russo, il nazionalismo ha svolto un ruolo chiave nella formazione degli stati moderni e, a vari livelli e variazioni, rimane l’ideologia politica più importante del nostro tempo.
In Russia, il nazionalismo e la costruzione della nazione sono studiati male e utilizzando approcci vecchi. Questo è uno dei motivi per cui esistono almeno tre visioni diverse sulla società e sullo Stato:
- 1) La Russia è uno stato multinazionale con una popolazione composta da molte nazioni, e questa è la sua radicale differenza rispetto agli altri stati;
- 2) La Russia è uno stato nazionale della nazione russa con minoranze, i cui membri possono diventare russi o riconoscere lo status di Stato dei russi;
- 3) La Russia è uno stato nazionale con una nazione russa multietnica, la cui base è la cultura e la lingua russa e che comprende rappresentanti di altre nazionalità (popoli) russe.
Contesto globale.
Nella pratica sociale mondiale si è affermata l’idea delle nazioni come entità territoriali e politiche con sistemi socio-culturali complessi ma unificati. Non importa quanto eterogenee nella composizione possano essere le comunità statali, esse si definiscono nazioni e considerano i loro stati come nazionali o stati-nazione. Popolo e nazione agiscono in questo caso come sinonimi e conferiscono la legittimità originaria allo Stato moderno. L’idea di un unico popolo-nazione è un punto chiave per garantire stabilità e armonia nella società e la chiave per la stabilità dello Stato non meno della Costituzione, dell’esercito e della protezione dei confini. L'ideologia di una nazione civica comprende i principi di cittadinanza responsabile, un sistema educativo unificato, una versione di un passato comune con i suoi drammi e conquiste, il simbolismo e un calendario, un senso di amore per la madrepatria e lealtà verso lo stato, e la difesa degli interessi nazionali. Tutto ciò costituisce quello che viene chiamato nazionalismo nella sua versione civile e statale.
Al nazionalismo civico si oppone l’ideologia del nazionalismo etnico a favore di una particolare comunità etnica, che può costituire una maggioranza o una minoranza della popolazione, ma che definisce i suoi membri, e non i concittadini, come nazione e su questa base esige i propri statualità o status privilegiato. Le differenze sono significative, perché il nazionalismo etnico si basa sull’ideologia dell’esclusione e della negazione della diversità, mentre il nazionalismo civile si basa sull’ideologia della solidarietà e del riconoscimento dell’unità diversa. Una sfida particolare allo Stato e alla nazione civile è posta dal nazionalismo radicale a favore delle minoranze che desiderano separarsi dallo Stato comune attraverso la secessione armata. Anche il nazionalismo etnico maggioritario comporta dei rischi perché può rivendicare lo Stato come proprietà esclusiva di un gruppo, creando oppositori tra le minoranze.
Così, in India, il nazionalismo indù da parte della maggioranza di lingua hindi è diventato una delle cause delle guerre civili. Pertanto, lì si afferma il concetto di nazione indiana, sebbene il paese contenga molte nazioni, lingue, religioni e razze grandi e piccole. A partire da Gandhi e Nehru, l’élite e lo Stato hanno sostenuto il nazionalismo indiano (il nome del partito leader, l’Indian National Congress) in contrapposizione all’hindi e al nazionalismo delle minoranze. Grazie a questa ideologia, l’India rimane intatta.
In Cina, il popolo dominante – gli Han – e la nazione cinese sono quasi identici numericamente e culturalmente. Tuttavia, la presenza di 55 popoli non Han, per un totale di oltre 100 milioni di persone, non ci consente di parlare del popolo Han come di una nazione che forma uno Stato. L'immagine della nazione cinese come di tutti i cittadini del paese è stata costruita diversi decenni fa e affronta con successo il compito di garantire l'identità nazionale dei cinesi.
Una situazione simile di due livelli di identità (nazione civile ed etno-nazione) esiste in altri paesi: Spagna, Gran Bretagna, Indonesia, Pakistan, Nigeria, Messico, Canada e altri, inclusa la Russia. Tutte le moderne nazioni concittadine hanno una complessa composizione etnica, religiosa e razziale della popolazione. La cultura, la lingua e la religione della maggioranza sono quasi sempre alla base della cultura nazionale: la componente inglese nella nazione britannica, castigliana in quella spagnola, han in quella cinese, russa in quella russa; ma una nazione è intesa come un'entità multietnica. Ad esempio, la nazione spagnola comprende sia la popolazione principale: castigliani, sia baschi, catalani e galiziani.
In Russia la situazione è simile a quella di altri paesi, ma ci sono peculiarità nel trattamento dell’ideologia della costruzione della nazione e nella pratica di utilizzare la categoria “nazione”. Queste caratteristiche dovrebbero essere prese in considerazione, ma non annullano la norma globale.
Nuovo progetto russo
A causa dell’inerzia del pensiero politico e giuridico, la formula della multinazionalità è stata preservata nella Costituzione della Federazione Russa, anche se la formula della “nazione multinazionale” sarebbe più adeguata. È difficile correggere il testo della Legge fondamentale, ma è necessario affermare in modo più coerente i concetti di “nazione” e “nazionale” nel senso nazionale e civile, senza respingere la pratica esistente di utilizzare il concetto in senso etnico .
La coesistenza di due significati diversi per un concetto così politicamente ed emotivamente carico come “nazione” è possibile all’interno di uno stesso paese, sebbene il primato dell’identità nazionale civile per i suoi abitanti sia indiscutibile, non importa quanto gli etnonazionalisti contestino questo fatto. La cosa principale è spiegare che queste due forme di comunità non si escludono a vicenda e che i concetti di "popolo russo", "nazione russa", "russi" non negano l'esistenza di osseti, russi, tartari e altri popoli del paese . Il sostegno e lo sviluppo delle lingue e delle culture dei popoli russi deve andare di pari passo con il riconoscimento della nazione russa e dell’identità russa come fondamentali per i cittadini del Paese. Questa innovazione è infatti già riconosciuta a livello di buon senso e di vita quotidiana: nei sondaggi e nelle azioni concrete, la cittadinanza, il legame con lo Stato e il riconoscimento della russicità sono più importanti dell'etnicità.
La proposta avanzata da alcuni esperti e politici di stabilire in Russia il concetto di “nazione russa” invece di “russo” e di ripristinare la concezione pre-rivoluzionaria e ampia dei russi come chiunque si consideri tale, è impossibile da attuare. Ucraini e bielorussi non accetteranno più di considerarsi di nuovo russi, e tartari e ceceni non si sono mai considerati tali, ma tutti loro, insieme ai rappresentanti di altre nazionalità russe, si considerano russi. Il prestigio della russicità e lo status dei russi possono e devono essere aumentati non negando la russicità, ma affermando una doppia identità, migliorando le condizioni di vita delle regioni in cui vivono prevalentemente i russi, promuovendo la loro rappresentanza sociale e politica nello Stato russo. .
Gli stati moderni riconoscono identità molteplici e non mutuamente esclusive a livello delle comunità collettive e dell’individuo. Ciò indebolisce le linee di divisione etnoculturali all’interno di una co-cittadinanza e contribuisce al consolidamento nazionale, per non parlare del fatto che l’autocoscienza della parte della popolazione composta da discendenti di matrimoni misti si riflette in modo più adeguato. In Russia, dove un terzo della popolazione discende da matrimoni misti, viene ancora mantenuta la pratica della fissazione obbligatoria di un’unica etnia di cittadini, il che porta alla violenza contro gli individui e a violente controversie su chi appartiene a quale popolo.
Tutti gli stati si considerano nazionali e non ha senso che la Russia faccia un’eccezione. Ovunque tra la gente di un determinato paese si sta affermando l'idea di nazione, indipendentemente dalla composizione razziale, etnica e religiosa della popolazione. Una nazione è il risultato non solo di un’unificazione etnoculturale e di una “formazione storica a lungo termine”, ma di sforzi deliberati da parte dell’élite politica e intellettuale per stabilire tra la popolazione idee sul popolo come nazione, valori comuni, simboli e aspirazioni. Tali percezioni generali esistono nei paesi con popolazioni più divise. In Russia esiste una vera comunità di russi basata su valori storici e sociali, patriottismo, cultura e lingua, ma gli sforzi di una parte significativa dell'élite sono diretti a negare questa comunità. La situazione deve cambiare. L’identità nazionale si afferma attraverso molti meccanismi e canali, ma soprattutto garantendo l’uguaglianza civile, il sistema di educazione e istruzione, la lingua statale, i simboli e il calendario, la produzione culturale e dei mass media. Dopo aver ristrutturato le basi dell'economia e del sistema politico, la Federazione Russa deve aggiornare la sfera dottrinale e ideologica per garantire la solidarietà civile e l'identità nazionale.
identità nazionale del confine con la russia
Il concetto di “identità civica” è entrato relativamente di recente nel lessico pedagogico. Se ne è parlato ampiamente in relazione alla discussione e all'adozione degli standard educativi statali federali, che ne stabiliscono il compito formazione dei fondamenti dell'identità civica degli studenti .
Per poter lavorare con successo sulla formazione dell’identità civica e costruire di conseguenza attività pedagogiche, sia a livello individuale, è necessario comprendere chiaramente cosa si nasconde dietro questo concetto.
Il concetto di "identità" è arrivato alla pedagogia dalla psicologia dello sviluppo della personalità.
Identità – questa proprietà della psiche umana in una forma concentrata per esprimere per lui come immagina la sua appartenenza a un particolare gruppo o comunità.
Ogni individuo ricerca se stesso simultaneamente in diverse dimensioni: genere, professionale, nazionale, religiosa, politica, ecc. L'autoidentificazione avviene sia attraverso la conoscenza di sé che attraverso il confronto con questa o quella persona, come incarnazione delle proprietà inerenti a un determinato gruppo o comunità. "PL’identificazione è intesa come l’integrazione della persona e della società, la sua capacità di realizzare la propria identità in risposta alla domanda: chi sono io?”
A livello dell'introspezione e della conoscenza di sé, l'identità è definita come l'idea di sé come un dato relativamente immutabile, una persona con l'uno o l'altro aspetto fisico, temperamento, inclinazioni, con un passato che gli appartiene e che guarda al futuro. futuro.
A livello di auto-relazione con i rappresentanti dell'ambiente sociale circostante, avviene la socializzazione di una persona. Possiamo quindi parlare della formazione dell’identità professionale, etnica, nazionale, religiosa della persona.
Le funzioni dell’identità sono, in primo luogo, autorealizzazione e autorealizzazione individui impegnati in attività socialmente significative e di valore sociale; In secondo luogo - funzione protettiva, connessi al soddisfacimento del bisogno di appartenenza ad un gruppo. Il sentimento del “Noi”, che unisce una persona a una comunità, consente di superare la paura e l’ansia e fornisce fiducia e stabilità all’individuo nelle mutevoli condizioni sociali .
La struttura di qualsiasi tipo di identità sociale comprende diverse componenti:
· cognitivo (conoscenza di appartenenza ad una determinata comunità sociale);
· valore-semantico (atteggiamento positivo, negativo o ambivalente (indifferente) verso l'appartenenza);
· emotivo (accettazione o non accettazione della propria appartenenza);
· attivo (realizzazione delle proprie idee sull'appartenenza ad una data comunità in azioni socialmente significative).
Il raggiungimento dell’identità personale, come lo sviluppo della personalità, avviene nel corso della vita. Nel corso della vita, una persona, alla ricerca di se stessa, attraversa crisi di transizione da uno stadio dello sviluppo psicosociale dell'individuo a un altro, entrando in contatto con personalità diverse e sentendosi appartenente a gruppi diversi.
Il fondatore della teoria dell'identità, lo psicologo americano E. Erikson, credeva che se queste crisi vengono superate con successo, finiscono con la formazione di alcune qualità personali, che insieme costituiscono l'uno o l'altro tipo di personalità. La risoluzione infruttuosa della crisi porta al fatto che una persona porta con sé la contraddizione della fase precedente di sviluppo in una nuova, il che comporta la necessità di risolvere le contraddizioni inerenti non solo a questa fase, ma anche a quella precedente. Di conseguenza, ciò porta alla disarmonia della personalità, quando le aspirazioni coscienti di una persona sono in opposizione ai suoi desideri e sentimenti.
Così, il problema dell’identità può essere inteso come scelta nel processo di constatazione della propria appartenenza all’uno o all’altro gruppo o ad un’altra comunità umana. Allo stesso tempo, una persona si identifica a questo riguardo con un'altra persona come un rappresentante adeguato di “altri significativi”, il che pone al ricercatore il compito di identificare tali “altri significativi” e di stabilire il loro ruolo nel processo di formazione di una persona. della sua identità.
Identità civica – una delle componenti dell’identità sociale di una persona. Insieme all'identità civile, nel processo di formazione della personalità, si formano altri tipi di identità sociale: genere, età, etnia, religiosa, professionale, politica, ecc.
Identità civica funge da consapevolezza di appartenere ad una comunità di cittadini di un determinato Stato, che ha un significato significativo per l'individuo, e si fonda sul segno di una comunità civile che lo caratterizza come soggetto collettivo.
Dall’analisi della letteratura scientifica emerge però che gli scienziati non hanno un punto di vista comune riguardo alla comprensione di questo fenomeno. A seconda di come il problema dell'identità civica viene incluso nella gamma degli interessi scientifici dei ricercatori, vari aspetti del suo studio vengono scelti come determinanti:
a) l’identità civica è determinata, come realizzazione dei bisogni fondamentali dell'individuo di appartenere ad un gruppo(T.V. Vodolazhskaya);
b) si valuta l'identità civica come categoria politicamente orientata, il cui contenuto evidenzia la competenza politica e giuridica dell'individuo, l'attività politica, la partecipazione civica, il senso di comunità civica(I.V. Konoda);
c) l'identità civica è concettualizzata come consapevolezza dell’appartenenza di una persona a una comunità di cittadini di un determinato Stato, significativo per lui(in questo senso, l'identità civica è intesa, in particolare, dagli sviluppatori dello standard educativo statale federale);
d) appare l'identità civica come identità di una persona con status di cittadino, come valutazione del proprio stato civile, disponibilità e capacità di adempiere alle responsabilità legate alla cittadinanza, di godere dei diritti, prendi parte attiva alla vita dello stato (M.A. Yushin).
Riassumendo queste formulazioni, possiamo determinare identità civica come coscienza di appartenenza ad una comunità di cittadini di un determinato Stato, che ha un significato significativo per l'individuo, come fenomeno di coscienza sovraindividuale, segno (qualità) di una comunità civile che la caratterizza come soggetto collettivo. Queste due definizioni non si escludono a vicenda, ma si concentrano su aspetti diversi dell'identità civica: dell'individuo e della comunità.
Il problema dell'identità civica, soprattutto tenendo conto delle sue componenti etniche e religiose, è stato sollevato relativamente di recente nella scienza russa. Tra gli specialisti russi, uno dei primi a svilupparlo fu il famoso etnologo V. A. Tishkov . Negli anni '90, Tishkov avanzò e sostenne nei suoi articoli l'idea di una nazione civile tutta russa. Secondo Tishkov, una persona dovrebbe avere un'identità civica, mentre l'autoidentificazione etnica può essere diversa, inclusa doppia, tripla o nessuna. Edey della nazione civile, inizialmente percepito negativamente,gradualmente ottenne ampi diritti sia nella comunità scientifica che nella coscienza pubblica della Russia. In realtà, esso ha costituito la base della moderna politica dello Stato russo sulla questione nazionale e si è riflesso anche nel concetto di sviluppo spirituale e morale e di educazione della personalità del cittadino russo, uno dei cui ideatori, insieme ad A.Ya. Danilyuk e A.M. Kondakov, divenne V.A. Tishkov.
Gli ideologi moderni dell'identità civica partono da questo l’appartenenza di una persona ad una nazione si determina sulla base della scelta personale volontaria e con essa si identifica cittadinanza. Le persone sono unite dal loro status politico paritario come cittadini, ugualistatus giuridico davanti alla legge , desiderio personale di partecipare alla vita politica della nazione, impegno per valori politici comuni e una cultura civica comune. È essenziale che una nazione sia composta da persone che vogliono vivere le une accanto alle altre su un unico territorio. Allo stesso tempo, le caratteristiche confessionali, etnoculturali e linguistiche rimangono, per così dire, in disparte.
L’idea di nazione civile consente di consolidarsi preservando l’identità nazionale dei gruppi etnici. Questa pratica consente allo Stato, se non di prevenire i conflitti interetnici e interreligiosi, di restarvi al di sopra e di agire come arbitro.
L’identità civile funge da base per l’identità di gruppo, integra la popolazione del paese ed è la chiave per la stabilità dello Stato.
La formazione dell'identità civica è determinata non solo dal fatto di cittadinanza, ma dall'atteggiamento e dall'esperienza a cui è associata questa appartenenza. L’identità civica è strettamente connessa alla necessità di stabilire legami con altre persone e comprende non solo la consapevolezza dell’individuo della propria appartenenza a una comunità civica, ma anche percezione del significato di questa comunità, un'idea dei principi e dei fondamenti di questa associazione, l'adozione di un modello comportamentale cittadino, la consapevolezza degli obiettivi e delle motivazioni dell'attività, un'idea della natura delle relazioni tra cittadini.
Tra i fattori che contribuiscono alla formazione e al mantenimento della soggettività collettiva di una comunità civile, i più significativi sono:
1) un passato storico comune (destino comune), che radica e legittima l'esistenza di una data comunità, riprodotto in miti, leggende e simboli;
2) nome proprio della comunità civile;
3) un linguaggio comune, che è mezzo di comunicazione e condizione per lo sviluppo di significati e valori condivisi;
4) cultura comune (politica, giuridica, economica), costruita su una certa esperienza di convivenza, fissando i principi fondamentali delle relazioni all'interno della comunità e la sua struttura istituzionale;
5) l'esperienza da parte di questa comunità di stati emotivi comuni, soprattutto quelli associati ad azioni politiche reali.
L'identità civica, come risultato dell'autocoscienza di una comunità civile, determina l'interconnessione e l'interdipendenza dei suoi membri, nonché la sua capacità di dimostrare varie forme di attività congiunta.
Il processo di autocoscienza della comunità civile è regolato da due tendenze. Il primo è la differenziazione e l'isolamento della comunità civile, in quanto comunità omogenea, dagli “altri” che non ne fanno parte, tracciando determinati confini. Il secondo è l’integrazione, basata sulla comunanza intragruppo lungo caratteristiche significative, come somiglianze nello stile di vita, nelle tradizioni, nei valori e nella visione del mondo, rafforzate da un passato storico comune, presente e futuro atteso.
I mezzi per garantire l'integrazione e il senso di appartenenza lo sono sistema di simboli. La presenza dei “propri” simboli fornisce mezzi di comunicazione universali all’interno di una determinata comunità, diventando un fattore identificativo. Un simbolo è un evento verbale materializzato o un oggetto portatore dell'idea di unità, integrità, riflette valori e immagini significativi per la comunità e fornisce motivazione per la cooperazione.
Lo spazio simbolico della comunità civile comprende:
· simboli ufficiali dello stato,
· figure di eroi storici (nazionali),
· avvenimenti storici e moderni significativi che registrano le tappe di sviluppo della comunità,
· simboli quotidiani o naturali che riflettono le caratteristiche della vita della comunità.
L'immagine della Patria, che concentra e generalizza tutto ciò che riguarda la vita della comunità civile, è un simbolo chiave e integrante dell'identità civica. Comprende sia le caratteristiche oggettive della vita di una comunità, come il territorio, la struttura economica, politica e sociale, le persone che vivono in un dato territorio con la propria cultura e lingua, sia un atteggiamento soggettivo nei loro confronti. L'immagine della Patria non sempre comprende tutte le componenti identificate: riflette piuttosto le più significative di esse, consentendo di registrare i significati che integrano la comunità e il grado della loro significatività nello spazio simbolico e semantico generale.
Il concetto di identità civica è associato a concetti come cittadinanza, cittadinanza, patriottismo.
Cittadinanza come concetto giuridico e politico significa l'affiliazione politica e giuridica di una persona a un particolare stato. Il cittadino è una persona che appartiene legalmente a un determinato stato. Il cittadino ha una certa capacità giuridica, è dotato di diritti, di libertà ed è gravato di responsabilità. Secondo il loro status giuridico, i cittadini di un determinato stato differiscono dai cittadini stranieri e dagli apolidi che si trovano nel territorio di questo stato. In particolare, solo il cittadino gode dei diritti e delle libertà politiche. Pertanto, un cittadino è qualcuno che è pronto a condividere la responsabilità del Paese .
Le idee sulla cittadinanza al livello della coscienza ordinaria includono:
· l'immagine di uno stato che occupa un determinato territorio,
· il tipo principale di relazioni sociali in un dato stato,
· sistema di valore,
· le persone (o i popoli) che abitano questo territorio, con la propria cultura, lingua e tradizioni.
Cittadinanza È concetto spirituale e morale. Il criterio della cittadinanza è l'atteggiamento olistico di una persona nei confronti del mondo sociale e naturale, la capacità di stabilire un equilibrio tra interessi individuali e pubblici.
Possiamo individuare le principali qualità che compongono la cittadinanza:
Patriottismo,
Rispettoso della legge
Fiducia nel potere del governo
Responsabilità delle azioni
Integrità,
Disciplina,
Autostima
Libertà interiore
Rispetto per i concittadini,
Responsabilità sociale,
Cittadinanza attiva,
Combinazione armonica di sentimenti patriottici, nazionali, internazionali e così via.
Queste qualità dovrebbero essere considerate come un risultato significativo del processo educativo.
Patriottismo (dal greco patriótes - compatriota, patrís - patria, patria), secondo la definizione di V. Dahl - "amore per la patria". "Patriot" è "un amante della patria, un fanatico per il suo bene, un amante della patria, un patriota o paterno".
Patriottismo – senso di impegno nei confronti della comunità civica, riconoscimento del suo valore significativo. La coscienza patriottica è la riflessione del soggetto sull’importanza della sua Patria e sulla sua disponibilità a intraprendere le azioni necessarie per proteggere i suoi interessi nazionali.
Parlando del processo di formazione dell'identità civile, è necessario notare la sua stretta connessione con la formazione competenza civica .
Competenza civile significa un insieme di abilità che consentono a un individuo di attuare attivamente, responsabilmente ed efficacemente una serie di diritti e responsabilità civili in una società democratica.
Sono determinate le seguenti aree di manifestazione della competenza civica:
Competenza nell'attività cognitiva (ricerca e ricezione indipendenti di informazioni sociali da varie fonti, capacità di analizzarle e comprenderle criticamente);
Competenza nel campo delle attività socio-politiche e giuridiche (attuazione dei diritti e delle responsabilità di un cittadino, esercizio delle funzioni di un cittadino in interazione con altre persone e autorità);
La competenza morale è il perfezionamento personale di una persona come insieme di conoscenze e abilità morali ed etiche per determinare e valutare il proprio comportamento, sulla base di standard morali e concetti etici che corrispondono a valori umanistici e democratici;
Competenze in ambito socio-economico (compatibilità, idoneità delle qualità personali alla futura professione, orientamento al mercato del lavoro, conoscenza del lavoro ed etica collettiva).
Le componenti integrali dell'identità civica sono coscienza giuridica e idee sociali sulla giustizia.
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