«Dead Souls»-ը հրատարակելիս Գոգոլը ցանկացել է ինքն իրեն ստեղծել տիտղոսաթերթը։ Այն պատկերում էր Չիչիկովի կառքը՝ խորհրդանշելով Ռուսաստանի ուղին, իսկ շուրջը մարդկային բազմաթիվ գանգեր էին։ Գոգոլի համար շատ կարևոր էր հրատարակել այս տիտղոսաթերթը, ինչպես նաև այն փաստը, որ նրա գիրքը լույս է տեսել Իվանովի «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին» կտավի հետ միաժամանակ։ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ կարմիր թելի պես անցնում է կյանքի ու մահվան, վերածննդի թեման։ Գոգոլն իր խնդիրն էր տեսնում մարդկանց սրտերը ճշմարիտ ճանապարհին ուղղելու և ուղղորդելու մեջ, և այդ փորձերը արվում էին թատրոնի, քաղաքացիական գործունեության, ուսուցման և, վերջապես, ստեղծագործության միջոցով: «Հայելուն մեղադրելու բան չկա, եթե դեմքը ծուռ է»,- ասում է «Գլխավոր տեսուչին» վերագրված առածը։ Պիեսն այն հայելին է, որի մեջ պետք է նայեր դիտողը` տեսնելու և արմատախիլ անելու իրենց անարժեք կրքերը: Գոգոլը հավատում էր, որ միայն մարդկանց մատնացույց անելով նրանց թերությունները, կարող է ուղղել դրանք և վերակենդանացնել նրանց հոգիները: Նկարելով նրանց անկման սարսափելի պատկերը՝ նա ընթերցողին ստիպում է սարսափել և մտախոհ լինել։ «Երեկոները Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում» դարբին Վակուլան «նկարում է սատանային* փրկության մտքով։ Ինչպես իր հերոսը, Գոգոլը շարունակում է սատանաներ պատկերել հետագա բոլոր ստեղծագործություններում, որպեսզի ծիծաղի օգնությամբ թալանի մարդկային արատները: «Գոգոլի կրոնական ըմբռնման մեջ սատանան առեղծվածային էություն է և իրական էակ, որի մեջ կենտրոնացած է Աստծո ժխտումը, հավերժական չարը։ Գոգոլը, որպես նկարիչ, ծիծաղի լույսի ներքո ուսումնասիրում է այս միստիկական էության բնույթը. ինչպես է մարդը ծիծաղի զենքով կռվում այս իրական արարածի հետ. Գոգոլի ծիծաղը մարդու պայքար է սատանայի հետ»,- գրել է Մերեժկովսկին։ Ավելացնեմ, որ Գոգոլի ծիծաղը նույնպես պայքար է դժոխքի հետ «կենդանի հոգու» համար։
Գլխավոր տեսուչը չբերեց ցանկալի արդյունքը, չնայած նրան, որ ներկայացումը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Գոգոլի ժամանակակիցները չեն կարողացել գնահատել դրա նշանակությունը։ Այն խնդիրները, որոնք գրողը փորձում էր լուծել՝ թատրոնի միջոցով ազդելով հեռուստադիտողի վրա, չկատարվեցին։ Գոգոլը գիտակցում է այլ ձևի և անձի վրա ազդելու այլ եղանակների անհրաժեշտությունը։ Նրա «Մեռած հոգիները» մարդկային հոգիների համար պայքարելու բոլոր հնարավոր ուղիների սինթեզն է: Ստեղծագործությունը պարունակում է ինչպես անմիջական պաթոս և ուսմունք, այնպես էլ գեղարվեստական քարոզ, որը պատկերված է հենց մահացած հոգիների՝ հողատերերի և քաղաքային պաշտոնյաների պատկերով: Քնարական շեղումները ստեղծագործությանը տալիս են նաև գեղարվեստական քարոզի իմաստ և ամփոփում են յուրօրինակ կերպով պատկերված կյանքի ու կյանքի սարսափելի պատկերները։ Դիմելով ամբողջ մարդկությանը և դիտարկելով հոգևոր հարության, վերածննդի ուղիները։ Գոգոլը լիրիկական դիգրեսիաներում ցույց է տալիս, որ «խավարն ու չարը ոչ թե մարդկանց սոցիալական պատյաններում են, այլ հոգևոր միջուկում» (Ն. Բերդյաև)։ Գրողի ուսումնասիրության առարկան մարդկային հոգիներն են՝ պատկերված «անտեղի» կյանքի սարսափելի նկարներում։
Արդեն «Մեռած հոգիների» վերնագրում Գոգոլը սահմանել է իր խնդիրը. Չիչիկովի «երթուղու» վրա մահացած հոգիների հետևողական նույնականացումը հանգեցնում է հարցի. որո՞նք են այդ դիակի պատճառները: Հիմնականներից մեկն այն է, որ մարդիկ մոռացել են իրենց նպատակը։ Անգամ «Գլխավոր տեսուչում» մարզային քաղաքի պաշտոնյաները զբաղված են ամեն ինչով, բայց ոչ իրենց անմիջական պարտականություններով։ Սխալ տեղում նստած պարապների մի փունջ են։ Իրավաբանական գրասենյակում սագեր են բուծում, պետական գործերի փոխարեն խոսակցությունը գորշների մասին է, իսկ «Մեռած հոգիներում» քաղաքի ղեկավարն ու հայրը՝ մարզպետը, զբաղված են շղարշի ասեղնագործությամբ։ Այս մարդիկ կորցրել են իրենց տեղը երկրի վրա, սա արդեն մատնանշում է նրանց միջանկյալ վիճակի մասին՝ նրանք գտնվում են երկրային կյանքի և այլաշխարհիկ կյանքի միջև: «Մեռած հոգիներ»-ում, «Վերարկու»-ում քաղաքապետարանի պաշտոնյաները նույնպես զբաղված են միայն պարապ խոսակցություններով ու պարապությամբ. Ն քաղաքի նահանգապետի ողջ վաստակն այն է, որ նա երեք թշվառ ծառերից բաղկացած «շքեղ» այգի է տնկել։ Հարկ է նշել, որ այգին որպես հոգու փոխաբերություն հաճախ օգտագործվում է Գոգոլի կողմից (հիշեք Պլյուշկինի այգին)։ Այս երեք թերաճ ծառերը քաղաքի բնակիչների հոգիների անձնավորումն են։ Նրանց հոգիներն այնքան մոտ են մահվան, որքան մարզպետի այդ չարաբաստիկ վայրէջքները։ Իրենց պարտականությունների մասին մոռացել են նաև «Մեռած հոգիների» տանտերերը՝ սկսած Մանիլովից, ով ընդհանրապես չի հիշում, թե քանի գյուղացի ունի։ Նրա թերարժեքությունն ընդգծվում է նրա կյանքի մանրամասն նկարագրությամբ՝ անավարտ աթոռներ, միշտ հարբած ու միշտ քնած բակի սպասավորներ։ Նա ոչ հայր է, ոչ էլ իր գյուղացիների տերը. իսկական հողատերը, ըստ քրիստոնյա Ռուսաստանի հայրապետական գաղափարների, պետք է բարոյական օրինակ ծառայի իր երեխաների համար՝ գյուղացիներին, որպես տիրակալ իր վասալների համար։ Բայց մարդը, ով մոռացել է Աստծուն, մարդը, ում մեղքի հասկացությունը ատրոֆիայի է ենթարկվել, ոչ մի կերպ չի կարող օրինակ լինել: Մերկացվում է ըստ Գոգոլի հոգիների մահացու երկրորդ և ոչ պակաս կարևոր պատճառը՝ սա Աստծու մերժումն է։ Ճանապարհին Չիչիկովը ոչ մի եկեղեցու չհանդիպեց։ «Մարդկությունը ինչ ոլորված ու անքննելի ճանապարհներ է ընտրել», - բացականչում է Գոգոլը: Ռուսաստանի ճանապարհը նրան սարսափելի է թվում՝ լի անկումներով, ճահճային հրդեհներով ու գայթակղություններով։ Բայց այնուամենայնիվ, սա տաճար տանող ճանապարհն է, քանի որ Պլյուշկինի մասին գլխում մենք հանդիպում ենք երկու եկեղեցի. պատրաստվում է անցում դեպի երկրորդ հատոր՝ Քավարան առաջինից՝ դժոխային։
Այս անցումը մշուշոտ է և փխրուն, ինչպես Գոգոլը միտումնավոր լղոզեց «կենդանի-մեռած» հակաթեզի առաջին հատորում: Գոգոլը միտումնավոր ջնջում է ողջերի և մահացածների սահմանները, և այս հակաթեզը փոխաբերական իմաստ է ստանում: Չիչիկովի ձեռնարկությունը մեր առջեւ հայտնվում է որպես խաչակրաց արշավանքի տեսակ։ Կարծես դժոխքի տարբեր օղակներում հավաքում է մահացածների ստվերները, որպեսզի նրանց հասցնի իրական, կենդանի կյանք։ Մանիլովին հետաքրքրում է, թե արդյոք նա ցանկանում է հողով գնել Չիչիկովի հոգիները։ «Ոչ, եզրակացության», - պատասխանում է Չիչիկովը: Կարելի է ենթադրել, որ Գոգոլն այստեղ նշանակում է դուրս գալ դժոխքից։ Հենց Չիչիկովին տրվեց դա անելու հնարավորություն. բանաստեղծության մեջ նա միայն քրիստոնեական անուն ունի՝ Պավել, որը նույնպես ակնարկում է Պողոս առաքյալին։ Սկսվում է վերածննդի պայքարը, այսինքն՝ մեղավոր, մեռած հոգիները կենդանիների վերածելու Ռուսաստանի մեծ ճանապարհին «պալատում ցարին հատկացված շտեմարան»։ Բայց այս ճանապարհին կարելի է հանդիպել «ապրանքի բոլոր առումներով կենդանի»՝ սրանք գյուղացիներն են։ Դրանք կենդանանում են Սոբակևիչի բանաստեղծական նկարագրության մեջ, ապա Պավել Չիչիկովի՝ որպես առաքյալի և հենց հեղինակի մտորումների մեջ։ Կենդանիները, պարզվում է, նրանք են, ովքեր «ամբողջ հոգին դրել են իրենց ընկերների համար», այսինքն՝ անձնուրաց մարդիկ և, ի տարբերություն իրենց պարտքը մոռացած պաշտոնյաների, արել են իրենց գործը։ Դրանք են Ստեփան Կորկը, կառքագործ Միխեևը, կոշկակար Մաքսիմ Տելյատնիկովը, աղյուսագործ Միլուշկինը։
Գյուղացիները կենդանանում են, երբ Չիչիկովը վերաշարադրում է գնված հոգիների ցուցակը, երբ հեղինակն ինքն է սկսում խոսել իր հերոսի ձայնով։ Ավետարանում ասվում է. «Ով ուզում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն»: Կրկին հիշենք Ակակի Ակակիևիչին, ով փորձում էր խնայել որևէ բանի վրա, միայն թե կենդանի հոգուն փոխարինող ստանա՝ մեռած վերարկու։ Նրա մահը, թեև կարեկից էր, բայց անցում չէր դեպի ավելի լավ աշխարհ, այլ միայն այն վերածեց ամուլ ստվերի, ինչպես ուրվականների ստվերները Հադեսի թագավորությունում: Այնպես որ, այս պատմվածքի հագիոգրաֆիկ պատյանն ամենևին էլ լցված չէ հագիոգրաֆիկ սխրանքներով։ Ակակի Ակակիևիչի ողջ ճգնությունը և ճգնավորությունը ոչ թե հոգին փրկելուն է ուղղված, այլ էրսացի վերարկուի ձեռքբերմանը։ Այս իրավիճակը խաղարկվում է նաև «Իվան Ֆեդորովիչ Շպոնկան և նրա մորաքույրը» պատմվածքում։ Այնտեղ հերոսի երազում կինը վերածվում է նյութի, որից «բոլորը ֆորկա են կարում»։ Գոգոլի ստեղծագործություններում «կին» բառը հաճախ փոխարինվում է «հոգի» բառով։ «Իմ հոգի», դիմում են Մանիլովն ու Սոբակևիչը իրենց կանանց։
Բայց «Վերարկուն» (Ակակի Ակակիևիչը դառնում է ստվեր) և «Կառավարության տեսուչը» (լուռ տեսարան), «Մեռած հոգիներ» ֆիլմում, որպես հակառակ նշանով, գործածվում է դեպի մահացու շարժումը։ Չիչիկովի պատմությունը նույնպես տրվում է որպես կյանք։ Փոքրիկ Պավլուշան մանկության տարիներին զարմացնում էր բոլորին իր համեստությամբ, բայց հետո նա սկսում է ապրել միայն «մի կոպեկի համար»: Ավելի ուշ Չիչիկովը հայտնվում է N քաղաքի բնակիչների առաջ՝ որպես ոմն Ռինալդո Ռինալդինի կամ Կոպեյկին՝ դժբախտների պաշտպան։ Դժբախտները դժոխային տառապանքների դատապարտված հոգիներ են: Նա բղավում է. «Նրանք չեն մահացել, չեն մահացել»: Չիչիկովը հանդես է գալիս որպես նրանց պաշտպան։ Հատկանշական է, որ Չիչիկովը նույնիսկ թուր է կրում իր հետ, ինչպես Պողոս առաքյալը, որը սուր ուներ։
Ամենաէական փոխակերպումը տեղի է ունենում Պողոս առաքյալի հանդիպման ժամանակ առաքյալ-ձկնորս Պլյուշկինի հետ: «Մեր ձկնորսը որսի է գնացել»,- ասում են տղամարդիկ նրա մասին։ Այս փոխաբերությունը պարունակում է «մարդկային հոգիներ որսալու» խորը իմաստ: Պլյուշկինը, լաթի մեջ, սուրբ ասկետիկի պես, հիշում է, որ նա ստիպված էր «բռնել» և հավաքել անպետք իրերի փոխարեն՝ այս մարդկային հոգիները: «Իմ սրբեր»: Նա բացականչում է, երբ միտքը հարվածում է նրա ենթագիտակցությանը. Ընթերցողը տեղեկացված է նաև Պլյուշկինի կյանքի մասին, ինչը նրան սկզբունքորեն տարբերում է մյուս հողատերերից և ավելի է մոտեցնում Չիչիկովին։ Հնության աշխարհից Չիչիկովը մտնում է Պլյուշկինի երկու եկեղեցիների վաղ քրիստոնեական աշխարհը։ Պլատոնի ասոցիացիաները օգտագործվում են մարդկային հոգին նմանեցնելու ձիերի թիմի (փորագրություն Պլյուշկինի տանը), ցեխից դուրս սողացող: Չիչիկովը ինչ-որ տեղ եկեղեցու դռների մոտ ներկայացնում է Պլյուշկինին։
Լիրիկական տարրը Չիչիկովի Պլյուշկին այցելությունից հետո ավելի ու ավելի է գրավում վեպը։ Ամենաոգեշնչված կերպարներից մեկը մարզպետի աղջիկն է, նրա կերպարը բոլորովին այլ կերպ է գրված. Եթե Պլյուշկինն ու Չիչիկովը դեռ պետք է հիշեն հոգիներ փրկելու իրենց առաքելությունը, ապա նահանգապետի դուստրը, ինչպես Բեատրիսը, ցույց է տալիս հոգևոր վերափոխման ճանապարհը։ Նման պատկեր չկա ո՛չ «վերարկուում», ո՛չ էլ «գլխավոր տեսուչում»։ Քնարական շեղումների մեջ առաջանում է մեկ այլ աշխարհի պատկեր։ Չիչիկովը հեռանում է դժոխքից՝ հոգիների վերածննդի ակնկալիքով, դրանք վերածելով կենդանիների։
XIX դարի տարբեր ուղղությունների վեպերը՝ ռոմանտիկ, պատմական, դիդակտիկ և այլն, միայն ավելացրել են վեպի էության և առանձնահատկությունների թյուրըմբռնումը։ 1.3 «Մեռած հոգիներ» պոեմի ժանրային ինքնատիպությունը Գոգոլը «Մեռած հոգիները» բանաստեղծություն է անվանել, սակայն հայտնի քննադատ Վիսարիոն Գրիգորևիչ Բելինսկին նրանց ժանրը սահմանել է որպես վեպ։ Ռուս գրականության պատմության մեջ հաստատվել է Բելինսկու այս սահմանումը, և «...
Իրատեսական արվեստի պահանջներ. Բելինսկին գրականության ազգությունը գտել է ոչ թե «գյուղացիական բաստ կոշիկների և գյուղական սարաֆանի» նկարագրության մեջ, այլ ժողովրդի հիմնարար շահերի արտացոլման մեջ։ Բելինսկին գրողներից պահանջում էր քննադատել հասարակական երեւույթները, որոնք խոչընդոտում էին երկրի առաջանցիկ զարգացմանը։ Աշխատելով «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության վրա՝ Ն.Վ. Գոգոլը ձգտում էր ստեղծել կտրուկ մեղադրական գործ, և դրա համար
Պատմվածքում Գոգոլը նկարում է ժամանակակից մարդկանց դիմանկարներ, ստեղծում որոշակի տեսակներ։
Ի վերջո, եթե ուշադիր նայեք յուրաքանչյուր կերպարին, ուսումնասիրեք նրա տունն ու ընտանիքը, սովորություններն ու հակումները, ապա նրանք գործնականում ոչ մի ընդհանուր բան չեն ունենա։ Օրինակ, Մանիլովը սիրում էր երկար մտորումներ, նա սիրում էր մի փոքր շռայլել (ինչի մասին է վկայում երեխաների հետ դրվագը, երբ Մանիլովը իր որդիներին տարբեր հարցեր էր տալիս Չիչիկովի ներքո դպրոցական ուսումնական ծրագրից): Նրա արտաքին գրավչության և քաղաքավարության հետևում ոչինչ չկար, քան անիմաստ երազկոտություն, հիմարություն և նմանակում: Նրան բոլորովին չէր հետաքրքրում կենցաղային մանրուքները, և նա մահացած գյուղացիներին անվճար էր տալիս։
Նաստասյա Ֆիլիպովնա Կորոբոչկան բառացիորեն գիտեր բոլորին և այն ամենին, ինչ տեղի էր ունենում իր փոքրիկ կալվածքում։ Նա անգիր հիշում էր ոչ միայն գյուղացիների անունները, այլև նրանց մահվան պատճառները, և նա տնային տնտեսությունում ուներ կատարյալ կարգուկանոն։ Նախաձեռնող տանտիրուհին իր գնած հոգիներից բացի փորձում էր տալ ալյուր, մեղր, խոզի ճարպ, մի խոսքով այն ամենը, ինչ արտադրվում էր գյուղում իր խիստ ցուցումով։
Սոբակևիչը, ընդհակառակը, լցրեց յուրաքանչյուր մահացած հոգու գինը, բայց Չիչիկովին ուղեկցեց պետական պալատ։ Թվում է, թե նա ամենագործարար և պատասխանատու հողատերն է բոլոր կերպարների մեջ, նրա լրիվ հակառակը Նոզդրյովն է, ում կյանքի իմաստը հանգում է մոլախաղին և խմելուն։ Նույնիսկ երեխաները չեն կարողանում տիրոջը տանը պահել. նրա հոգին անընդհատ ավելի ու ավելի նոր ժամանց է պահանջում։
Վերջին հողատերը, ումից Չիչիկովը հոգիներ է գնել, Պլյուշկինն է։ Նախկինում այս մարդը լավ սեփականատեր և ընտանիքի մարդ էր, բայց դժբախտ հանգամանքների պատճառով նա վերածվեց անսեռ, անձև և անմարդկային էակի։ Սիրած կնոջ մահից հետո նրա ժլատությունն ու կասկածամտությունը անսահմանափակ իշխանություն ձեռք բերեցին Պլյուշկինի վրա՝ նրան դարձնելով այս ստոր հատկությունների ստրուկը։
Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն այս բոլոր հողատերերը։
Ի՞նչն է նրանց միավորում իզուր շքանշան ստացած քաղաքապետի, փոստի պետի, ոստիկանապետի և պաշտոնեական դիրքն օգտագործող այլ պաշտոնյաների հետ, որոնց կյանքի նպատակը միայն սեփական հարստացումն է։ Պատասխանը շատ պարզ է՝ ապրելու ցանկության բացակայություն։ Հերոսներից ոչ մեկը դրական հույզեր չի զգում, իրականում մի մտածիր վեհի մասին: Այս բոլոր մեռած հոգիները առաջնորդվում են կենդանական բնազդներով և սպառողականությամբ: Ներքին ինքնատիպություն չկա հողատերերի ու պաշտոնյաների մեջ, դրանք բոլորն ընդամենը դատարկ պատյաններ են, ընդամենը կրկնօրինակներ, ընդհանուր ֆոնից ոչ մի կերպ չեն առանձնանում, բացառիկ անհատականություններ չեն։
Հարց կարող է առաջանալ՝ ինչո՞ւ է Չիչիկովը գնում միայն մահացած հոգիներ։ Դրա պատասխանը, իհարկե, պարզ է՝ նրան ավելորդ գյուղացիներ պետք չեն, և նա փաստաթղթեր է վաճառելու մահացածների համար։ Բայց արդյո՞ք նման պատասխանը ամբողջական կլինի։ Այստեղ հեղինակը նրբանկատորեն ցույց է տալիս, որ կենդանի և մեռած հոգիների աշխարհները չեն հատվում և չեն էլ կարող հատվել: Պարզապես «կենդանի» հոգիներն այժմ գտնվում են մահացածների աշխարհում, իսկ «մեռածները» եկել են ողջերի աշխարհ: Միևնույն ժամանակ, Գոգոլի բանաստեղծության մեջ մահացածների և ողջերի հոգիները անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ:
«Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության մեջ կենդանի հոգիներ կա՞ն։ Իհարկե կա։ Նրանց դերը խաղում են մահացած գյուղացիները, որոնց վերագրվում են տարբեր որակներ ու հատկանիշներ։ Մեկը խմում էր, մյուսը ծեծում էր կնոջը, բայց սա աշխատասեր էր, իսկ սա տարօրինակ մականուններ ուներ։ Այս կերպարները կենդանանում են ինչպես Չիչիկովի, այնպես էլ ընթերցողի երևակայության մեջ։ Եվ հիմա մենք գլխավոր հերոսի հետ միասին ներկայացնում ենք այս մարդկանց ժամանցը։
- < Назад
- Հաջորդ >
Էսսեներ ռուս գրականության մասին
«Մեր ժամանակի հերոսը» - գլխավոր հերոսներ (233)
Վեպի գլխավոր հերոսը Գրիգորի Պեչորինն է՝ արտասովոր անձնավորություն, հեղինակը նկարել է «ժամանակակից մարդուն, ինչպես ինքն է հասկանում, և շատ հաճախ է հանդիպել նրա հետ»։ Պեչորինը լի է ակնհայտ ...
«Յուդուշկա Գոլովլևը եզակի տեսակ է (240)
Հուդա Գոլովլևը փայլուն գեղարվեստական հայտնագործություն է M.E. Saltykov-Shchedrin-ի կողմից: Ուրիշ ոչ ոք չկարողացավ բացահայտել պարապ խոսողի կերպարը նման մեղադրական ուժով Հուդայի դիմանկարը...
«Փոքրիկը» Գոգոլի «Վերարկու» պատմվածքում (260)
Ռուս գրականության զարգացման գործում մեծ դեր է խաղացել Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլի «Վերարկուն» պատմվածքը։ «Մենք բոլորս դուրս ենք եկել Գոգոլի վերարկուից», - ասաց Ֆ. Մ. Դոստոևսկին ՝ գնահատելով դա ...
«Փոքրիկ մարդը» Գոգոլի ստեղծագործություններում (249)
Ն.Վ.Գոգոլն իր «Պետերբուրգյան հեքիաթներում» բացահայտեց մայրաքաղաքի և պաշտոնյաների կյանքի իրական կողմը։ Նա առավել հստակ ցույց տվեց «բնական դպրոցի» հնարավորությունները ...
«Մարդու ճակատագիրը» գլխավոր հերոսները (300)
Անդրեյ Սոկոլովը Շոլոխովի «Մարդու ճակատագիրը» պատմվածքի գլխավոր հերոսն է, նրա կերպարն իսկապես ռուս է։ Ինչքան նեղություններ է նա կրել, ինչ տանջանքներ է կրել, միայն ինքը գիտի։ Հերոս...
1812 Լ. Ն. ՏՈԼՍՏՈՅԻ ՆԿԱՐՈՒՄ (215)
Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» կոմպոզիցիան.Լ.Ն.Տոլստոյը եղել է Սևաստոպոլի պաշտպանության անդամ։ Ռուսական բանակի ամոթալի պարտության այս ողբերգական ամիսներին նա շատ բան հասկացավ, հասկացավ, թե որքան սարսափելի էր պատերազմը, ինչ ...
Silentium Tyutchev բանաստեղծության վերլուծություն (226)
Մեծ բանաստեղծի այս բանաստեղծությունն ամբողջությամբ նվիրված է ցանկացած ստեղծագործող մարդու գլխավոր խնդրին` մենակությանը: Այս փիլիսոփայական, քնարական բանաստեղծությունը լցված է...
Կենդանի և մեռած հոգիների թեման գլխավորն է Գոգոլի «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության մեջ։ Այս մասին արդեն կարող ենք դատել բանաստեղծության վերնագրով, որը ոչ միայն ակնարկ է պարունակում Չիչիկովի խարդախության էության մասին, այլ նաև ավելի խոր իմաստ է պարունակում՝ արտացոլելով հեղինակի մտադրությունը «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության առաջին հատորի վերաբերյալ։
Կարծիք կա, որ Գոգոլը որոշել է ստեղծել «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծությունը՝ անալոգիայով Դանթեի «Աստվածային կատակերգություն» պոեմի հետ։ Սա որոշեց ապագա աշխատանքի առաջարկվող եռամաս կազմը։ «Աստվածային կատակերգությունը» բաղկացած է երեք մասից՝ «Դժոխք», «Քավարան» և «Դրախտ», որոնք պետք է համապատասխանեին Գոգոլի մտահղացման «Մեռած հոգիների» երեք հատորներին։ Առաջին հատորում Գոգոլը ձգտում էր ցույց տալ ռուսական սարսափելի իրականությունը, վերստեղծել ժամանակակից կյանքի «դժոխքը»։ Երկրորդ և երրորդ հատորներում Գոգոլը ցանկանում էր պատկերել Ռուսաստանի վերածնունդը։ Գոգոլն իրեն տեսնում էր որպես գրող-քարոզիչ, ով, նկարելով. նրա ստեղծագործության էջերում պատկերված է Ռուսաստանի վերածննդի պատկերը: ճգնաժամ.
Բանաստեղծության առաջին հատորի գեղարվեստական տարածությունը բաղկացած է երկու աշխարհից՝ իրական աշխարհից, որտեղ գլխավոր հերոսը Չիչիկովն է, և լիրիկական դիգրեսիաների իդեալական աշխարհը, որտեղ պատմողը գլխավոր հերոսն է։
«Մեռած հոգիների» իրական աշխարհը սարսափելի է ու տգեղ։ Նրա բնորոշ ներկայացուցիչներ են Մանիլովը, Նոզդրևը, Սոբակևիչը, ոստիկանապետը, դատախազը և շատ ուրիշներ։ Այս բոլորը ստատիկ նիշեր են: Նրանք միշտ եղել են այն, ինչ մենք հիմա տեսնում ենք նրանց: «Նոզդրյովը երեսունհինգ տարեկանում նույնքան կատարյալ էր, որքան տասնութ և քսան տարեկանում»: Գոգոլը չի ցույց տալիս քաղաքի տանտերերի և բնակիչների ներքին զարգացումը, սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ «Մեռած հոգիների» իրական աշխարհի հերոսների հոգիները ամբողջովին սառած և քարացած են, որ նրանք մեռած են։ Գոգոլը չար հեգնանքով է ներկայացնում տանտերերին ու պաշտոնյաներին, ցույց տալիս նրանց զվարճալի, բայց միևնույն ժամանակ շատ վախկոտ։ Ի վերջո, սրանք մարդիկ չեն, այլ միայն մարդկանց գունատ, տգեղ նմանություն։ Նրանց մեջ մարդկային ոչինչ չի մնացել։ Հոգիների մահացու բրածոը, ոգեղենության բացարձակ բացակայությունը թաքնված է ինչպես հողատերերի չափված կյանքի, այնպես էլ քաղաքի ջղաձգական գործունեության հետևում։ Գոգոլը գրել է «Մեռած հոգիների» քաղաքի մասին. «Քաղաքի գաղափարը. Բարձրագույն աստիճանի առաջանալը. Դատարկություն. Դատարկ խոսակցություն... Մահը հարվածում է անձեռնմխելի աշխարհին: Մինչդեռ կյանքի մեռած անզգայությունը պետք է էլ ավելի ուժեղ երեւա ընթերցողին։
Քաղաքի կյանքը արտաքուստ եռում է ու փրփրում։ Բայց այս կյանքն իսկապես դատարկ ունայնություն է: Dead Souls-ի իրական աշխարհում մահացած հոգին սովորական երեւույթ է: Այս աշխարհի համար հոգին միայն այն է, ինչը տարբերում է կենդանի մարդուն մահացածից: Դատախազի մահվան դրվագում շրջապատողները կռահում էին, որ նա «հաստատ հոգի ունի» միայն այն ժամանակ, երբ նրանից «միայն անհոգի մարմին» է մնացել։ Բայց արդյո՞ք «Մեռած հոգիների» իրական աշխարհում բոլոր կերպարներն իսկապես մեռած հոգի ունեն: Ոչ, ոչ բոլորին:
Բանաստեղծության իրական աշխարհի «բնիկ բնակիչներից», պարադոքսալ և տարօրինակ կերպով, միայն Պլյուշկինի հոգին դեռ այնքան էլ մեռած չէ։ Գրական քննադատության մեջ կարծիք կա, որ Չիչիկովն այցելում է հողատերերին, քանի որ նրանք հոգեպես աղքատանում են։ Սակայն չեմ կարող համաձայնել, որ Պլյուշկինը «մեռած» է և ավելի սարսափելի, քան Մանիլովը, Նոզդրյովը և մյուսները։ Ընդհակառակը, Պլյուշկինի կերպարը շատ է տարբերվում մյուս հողատերերի կերպարներից։ Ես կփորձեմ դա ապացուցել՝ առաջին հերթին անդրադառնալով Պլյուշկինին նվիրված գլխի կառուցվածքին և Պլյուշկինի կերպարը կերտելու միջոցներին։
Պլյուշկինի մասին գլուխը սկսվում է լիրիկական շեղումով, որը չի եղել որևէ հողատիրոջ նկարագրության ժամանակ։ Քնարական շեղումը ընթերցողներին անմիջապես դնում է այն փաստի վրա, որ այս գլուխը նշանակալից և կարևոր է պատմողի համար: Պատմողը անտարբեր ու անտարբեր չի մնում իր հերոսի նկատմամբ. քնարական շեղումների մեջ (դրանք VI գլխում երկուսն են) նա արտահայտում է իր դառնությունը գիտակցությունից, թե որքանով կարող է խորտակվել մարդը։
Պլյուշկինի կերպարն աչքի է ընկնում իր դինամիկությամբ պոեմի իրական աշխարհի ստատիկ հերոսների մեջ։ Պատմողից տեղեկանում ենք, թե նախկինում ինչպիսին է եղել Պլյուշկինը, և ինչպես է նրա հոգին աստիճանաբար կարծրացել ու կարծրացել։ Պլյուշկինի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք կյանքի ողբերգություն. Ուստի հարց է առաջանում՝ արդյոք Պլյուշկինի ներկայիս վիճակը բուն անձի դեգրադացիա է, թե դաժան ճակատագրի արդյունք։ Դպրոցական ընկերոջ հիշատակման ժամանակ Պլյուշկինի դեմքը «սահեցրեց ինչ-որ տաք ճառագայթ, արտահայտեց ոչ թե զգացողություն, այլ ինչ-որ զգացմունքի գունատ արտացոլում»: Այսպիսով, ի վերջո, Պլյուշկինի հոգին դեռ ամբողջությամբ չի մահացել, ինչը նշանակում է, որ նրա մեջ դեռ մարդկային բան է մնացել։ Պլյուշկինի աչքերը նույնպես կենդանի էին, դեռ չմարված, «մկների պես վազում էին բարձր աճող հոնքերի տակից»։
Գլուխ VI-ը պարունակում է Պլյուշկինի պարտեզի մանրամասն նկարագրությունը՝ անտեսված, գերաճած ու քայքայված, բայց կենդանի։ Այգին Պլյուշկինի հոգու մի տեսակ փոխաբերություն է։ Միայն Պլյուշկինի կալվածքում երկու եկեղեցի կա։ Բոլոր հողատերերից միայն Պլյուշկինը ներքին մենախոսություն է ներկայացնում Չիչիկովի հեռանալուց հետո։ Այս բոլոր մանրամասները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ Պլյուշկինի հոգին դեռ ամբողջությամբ չի մահացել։ Դա, հավանաբար, պայմանավորված է նրանով, որ «Մեռած հոգիներ»-ի երկրորդ կամ երրորդ հատորում, ըստ Գոգոլի, պետք է հանդիպեին առաջին հատորի երկու հերոսներ՝ Չիչիկովն ու Պլյուշկինը։
Բանաստեղծության իրական աշխարհի երկրորդ հերոսը, ով հոգի ունի, Չիչիկովն է։ Հենց Չիչիկովոյում է ամենաուժեղ ցուցադրվում կենդանի հոգու անկանխատեսելիությունն ու անսպառությունը, նույնիսկ եթե Աստված գիտի, թե որքան հարուստ, թեկուզ աղքատ, բայց կենդանի։ XI գլուխը նվիրված է Չիչիկովի հոգու պատմությանը, այն ցույց է տալիս նրա բնավորության զարգացումը։ Չիչիկովի անունը Պավել է, սա մի առաքյալի անուն է, որը վերապրել է հոգևոր ցնցում: Ըստ Գոգոլի՝ Չիչիկովը պետք է վերածնվեր բանաստեղծության երկրորդ հատորում և դառնար առաքյալ՝ վերակենդանացնելով ռուս ժողովրդի հոգիները։ Հետևաբար, Գոգոլը վստահում է Չիչիկովին, որ պատմի մահացած գյուղացիների մասին՝ իր մտքերը դնելով նրա բերանը։ Չիչիկովն է, ով բանաստեղծության մեջ վերակենդանացնում է ռուսական հողի նախկին հերոսներին։
Իդեալական են բանաստեղծության մահացած գյուղացիների պատկերները։ Գոգոլը դրանցում ընդգծում է առասպելական, հերոսական հատկանիշներ։ Մահացած գյուղացիների բոլոր կենսագրությունները որոշվում են նրանցից յուրաքանչյուրի միջով անցնող շարժման շարժառիթով («Թեյ, բոլոր գավառները կացին գոտեպնդած եկան... Հիմա ինչ-որ տեղ արագ ոտքերդ տանում են քեզ... Իսկ դու շարժվում ես. ինքներդ ձեզ բանտից բանտ ...»): «Մեռած հոգիներում» մեռած գյուղացիներն են կենդանի հոգիներ, ի տարբերություն բանաստեղծության կենդանի մարդկանց, որոնց հոգին մեռած է։
«Մեռած հոգիների» իդեալական աշխարհը, որն ընթերցողի առաջ հայտնվում է քնարական դիգրեսիաներով, իրական աշխարհի ճիշտ հակառակն է։ Իդեալական աշխարհում չկան Մանիլովներ, Սոբակևիչներ, Նոզդրևներ, դատախազներ, չկան և չեն կարող լինել մեռած հոգիներ։ Իդեալական աշխարհը կառուցված է ճշմարիտ հոգեւոր արժեքներին խստորեն համապատասխան: Քնարական շեղումների աշխարհի համար հոգին անմահ է, քանի որ այն աստվածային սկզբունքի մարմնավորումն է մարդու մեջ։ Մարդկային անմահ հոգիներն ապրում են իդեալական աշխարհում: Առաջին հերթին դա հենց պատմողի հոգին է։ Հենց այն պատճառով, որ պատմողն ապրում է իդեալական աշխարհի օրենքներով և որ իր սրտում ունի իդեալ, նա կարող է նկատել իրական աշխարհի բոլոր ստորություններն ու գռեհկությունը: Պատմողը սրտացավ է Ռուսաստանի համար, նա հավատում է նրա վերածննդին։ Քնարական դիգրեսիաների հայրենասիրական պաթոսը մեզ դա է ապացուցում։
Առաջին հատորի վերջում Չիչիկովսկայայի բազկաթոռի պատկերը դառնում է ռուս ժողովրդի հավերժ ապրող հոգու խորհրդանիշը։ Հենց այս հոգու անմահությունն է հեղինակին հավատ տալիս Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի պարտադիր վերածննդի նկատմամբ։
Այսպիսով, «Մեռած հոգիներ»-ի առաջին հատորում Գոգոլը պատկերում է ռուսական իրականության բոլոր թերությունները, բոլոր բացասական կողմերը։ Գոգոլը մարդկանց ցույց է տալիս, թե ինչ են դարձել նրանց հոգիները։ Նա դա անում է, քանի որ կրքոտ սիրում է Ռուսաստանը և հույս ունի նրա վերածննդի վրա: Գոգոլը ցանկանում էր, որ մարդիկ իր բանաստեղծությունը կարդալուց հետո սարսափեն իրենց կյանքից և արթնանան մահացու քնից։ Սա առաջին հատորի խնդիրն է։ Նկարագրելով սարսափելի իրականությունը՝ Գոգոլը քնարական շեղումների մեջ մեզ մոտ է բերում ռուս ժողովրդի իր իդեալը, խոսում է Ռուսաստանի կենդանի, անմահ հոգու մասին։ Իր ստեղծագործության երկրորդ և երրորդ հատորներում Գոգոլը նախատեսում էր այդ իդեալը տեղափոխել իրական կյանք։ Բայց, ցավոք, նա երբեք չկարողացավ հեղափոխություն ցույց տալ ռուս մարդու հոգում, նա չկարողացավ վերակենդանացնել մահացած հոգիներ։ Սա Գոգոլի ստեղծագործական ողբերգությունն էր, որը վերածվեց նրա ողջ կյանքի ողբերգության։
«Dead Souls»-ը հրատարակելիս Գոգոլը ցանկացել է ինքն իրեն ստեղծել տիտղոսաթերթը։ Այն պատկերում էր Չիչիկովի կառքը՝ խորհրդանշելով Ռուսաստանի ուղին, իսկ շուրջը մարդկային բազմաթիվ գանգեր էին։ Կոնկրետ այս տիտղոսաթերթի հրատարակումը շատ կարևոր էր Գոգոլի համար, ինչպես և այն, որ նրա գիրքը լույս է տեսել Իվանովի «Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին» կտավի հետ միաժամանակ։ Գոգոլի ստեղծագործության մեջ կարմիր թելի պես անցնում է կյանքի ու մահվան, վերածննդի թեման։ Գոգոլն իր խնդիրն էր տեսնում մարդկանց սրտերը ճշմարիտ ճանապարհին ուղղելու և ուղղորդելու մեջ, և այդ փորձերը արվում էին թատրոնի, քաղաքացիական գործունեության, ուսուցման և, վերջապես, ստեղծագործության միջոցով: «Հայելուն մեղադրելու բան չկա, եթե դեմքը ծուռ է»,- ասում է «Գլխավոր տեսուչին» վերագրված առածը։ Պիեսն այն հայելին է, որի մեջ պետք է նայեր դիտողը` տեսնելու և արմատախիլ անելու իրենց անարժեք կրքերը: Գոգոլը հավատում էր, որ միայն մարդկանց մատնացույց անելով նրանց թերությունները, կարող է ուղղել դրանք և վերակենդանացնել նրանց հոգիները: Նկարելով նրանց անկման սարսափելի պատկերը՝ նա ընթերցողին ստիպում է սարսափել և մտախոհ լինել։ «Երեկոները Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում» դարբին Վակուլան «նկարում է սատանային» փրկության մտքով։ Ինչպես իր հերոսը, Գոգոլը շարունակում է սատանաներ պատկերել հետագա բոլոր ստեղծագործություններում, որպեսզի ծիծաղի օգնությամբ թալանի մարդկային արատները: «Գոգոլի կրոնական ըմբռնման մեջ սատանան առեղծվածային էություն է և իրական էակ, որի մեջ կենտրոնացած է Աստծո ժխտումը, հավերժական չարը։ Գոգոլը, որպես նկարիչ, ծիծաղի լույսի ներքո ուսումնասիրում է այս միստիկական էության բնույթը. ինչպես է մարդը ծիծաղի զենքով կռվում այս իրական արարածի հետ. Գոգոլի ծիծաղը մարդու պայքար է սատանայի հետ»,- գրել է Մերեժկովսկին։ Ավելացնեմ, որ Գոգոլի ծիծաղը
Սա դժոխքի հետ պայքարն է «կենդանի հոգու» համար։
Գլխավոր տեսուչը չբերեց ցանկալի արդյունքը, չնայած նրան, որ ներկայացումը մեծ հաջողություն ունեցավ։ Գոգոլի ժամանակակիցները չեն կարողացել գնահատել դրա նշանակությունը։ Այն խնդիրները, որոնք գրողը փորձում էր լուծել՝ թատրոնի միջոցով ազդելով հեռուստադիտողի վրա, չկատարվեցին։ Գոգոլը գիտակցում է այլ ձևի և անձի վրա ազդելու այլ եղանակների անհրաժեշտությունը։ Նրա «Մեռած հոգիները» մարդկային հոգիների համար պայքարելու բոլոր հնարավոր ուղիների սինթեզն է։ Ստեղծագործությունը պարունակում է ինչպես անմիջական պաթոս և ուսմունք, այնպես էլ գեղարվեստական քարոզ, որը պատկերված է հենց մահացած հոգիների՝ հողատերերի և քաղաքային պաշտոնյաների պատկերով: Քնարական շեղումները ստեղծագործությանը տալիս են նաև գեղարվեստական քարոզի իմաստ և ամփոփում են յուրօրինակ կերպով պատկերված կյանքի ու կյանքի սարսափելի պատկերները։ Դիմելով ողջ մարդկությանը և նկատի ունենալով հոգևոր հարության, վերածննդի ուղիները, Գոգոլը քնարական շեղումների մեջ մատնանշում է, որ «խավարն ու չարը ոչ թե ժողովրդի սոցիալական պատյաններում են, այլ հոգևոր կորիզում» (Ն. Բերդյաև)։ Գրողի ուսումնասիրության առարկան մարդկային հոգիներն են՝ պատկերված «անտեղի» կյանքի սարսափելի նկարներում։
Արդեն «Մեռած հոգիների» վերնագրում Գոգոլը սահմանել է իր խնդիրը. Չիչիկովի «երթուղու» վրա մահացած հոգիների հետևողական նույնականացումը հանգեցնում է հարցի. որո՞նք են այդ դիակի պատճառները: Հիմնականներից մեկն այն է, որ մարդիկ մոռացել են իրենց նպատակը։ Անգամ «Գլխավոր տեսուչում» մարզային քաղաքի պաշտոնյաները զբաղված են ամեն ինչով, բայց ոչ իրենց անմիջական պարտականություններով։ Սխալ տեղում նստած պարապների մի փունջ են։ Իրավաբանական գրասենյակում սագեր են բուծում, պետական գործերի փոխարեն խոսակցությունը գորշների մասին է, իսկ «Մեռած հոգիներում» քաղաքի ղեկավարն ու հայրը՝ մարզպետը, զբաղված են շղարշի ասեղնագործությամբ։ Այս մարդիկ կորցրել են իրենց տեղը երկրի վրա, սա արդեն մատնանշում է նրանց միջանկյալ վիճակի մասին՝ նրանք գտնվում են երկրային կյանքի և այլաշխարհիկ կյանքի միջև: «Մեռած հոգիներ»-ում, «Վերարկու»-ում քաղաքապետարանի պաշտոնյաները նույնպես զբաղված են միայն պարապ խոսակցություններով ու պարապությամբ. Ն քաղաքի մարզպետի ողջ վաստակն այն է, որ երեք թշվառ ծառերից բաղկացած «շքեղ» այգի է տնկել։ Հարկ է նշել, որ այգին որպես հոգու փոխաբերություն հաճախ օգտագործվում է Գոգոլի կողմից (հիշեք Պլյուշկինի այգին)։ Այս երեք թերաճ ծառերը քաղաքի բնակիչների հոգիների անձնավորումն են։ Նրանց հոգիներն այնքան մոտ են մահվան, որքան մարզպետի այդ չարաբաստիկ վայրէջքները։ Իրենց պարտականությունների մասին մոռացել են նաև «Մեռած հոգիների» տանտերերը՝ սկսած Մանիլովից, ով ընդհանրապես չի հիշում, թե քանի գյուղացի ունի։ Նրա թերարժեքությունն ընդգծվում է նրա կյանքի մանրամասն նկարագրությամբ՝ անավարտ աթոռներ, միշտ հարբած ու միշտ քնած բակի սպասավորներ։ Նա ոչ հայր է, ոչ էլ իր գյուղացիների տերը. իսկական հողատերը, ըստ քրիստոնյա Ռուսաստանի հայրապետական գաղափարների, պետք է բարոյական օրինակ ծառայի իր երեխաների համար՝ գյուղացիներին, որպես տիրակալ իր վասալների համար։ Բայց մարդը, ով մոռացել է Աստծուն, մարդը, ում մեղքի հասկացությունը ատրոֆիայի է ենթարկվել, ոչ մի կերպ չի կարող օրինակ լինել: Մերկացվում է ըստ Գոգոլի հոգիների մահացու երկրորդ և ոչ պակաս կարևոր պատճառը՝ սա Աստծու մերժումն է։ Ճանապարհին Չիչիկովը ոչ մի եկեղեցու չհանդիպեց։ «Մարդկությունը ինչ ոլորված ու անքննելի ճանապարհներ է ընտրել», - բացականչում է Գոգոլը: Ռուսաստանի ճանապարհը նրան սարսափելի է թվում՝ լի անկումներով, ճահճային հրդեհներով ու գայթակղություններով։ Բայց այնուամենայնիվ, սա տաճար տանող ճանապարհն է, քանի որ Պլյուշկինի մասին գլխում մենք հանդիպում ենք երկու եկեղեցի. պատրաստվում է անցում դեպի երկրորդ հատոր՝ Քավարան առաջինից՝ դժոխային։ Այս անցումը լղոզված է և փխրուն, ինչպես Գոգոլը միտումնավոր լղոզեց «կենդանի-մեռած» հակաթեզի առաջին հատորում: Գոգոլը միտումնավոր ջնջում է ողջերի և մահացածների սահմանները, և այս հակաթեզը փոխաբերական իմաստ է ստանում: Չիչիկովի ձեռնարկությունը մեր առջեւ հայտնվում է որպես խաչակրաց արշավանքի տեսակ։ Կարծես դժոխքի տարբեր օղակներում հավաքում է մահացածների ստվերները, որպեսզի նրանց հասցնի իրական, կենդանի կյանք։ Մանիլովին հետաքրքրում է, թե արդյոք նա ցանկանում է հողով գնել Չիչիկովի հոգիները։ «Ոչ, եզրակացության», - պատասխանում է Չիչիկովը: Կարելի է ենթադրել, որ Գոգոլն այստեղ նշանակում է դուրս գալ դժոխքից։ Հենց Չիչիկովին տրվեց դա անելու հնարավորություն. բանաստեղծության մեջ նա միայն քրիստոնեական անուն ունի՝ Պավել, որը նույնպես ակնարկում է Պողոս առաքյալին։ Սկսվում է վերածննդի պայքարը, այսինքն՝ մեղավոր, մեռած հոգիները կենդանիների վերածելու Ռուսաստանի մեծ ճանապարհին «պալատում ցարին հատկացված շտեմարան»։ Բայց այս ճանապարհին կա «ապրանք բոլոր առումներով կենդանի» - սրանք գյուղացիներ են: Դրանք կենդանանում են Սոբակևիչի բանաստեղծական նկարագրության մեջ, ապա Պավել Չիչիկովի՝ որպես առաքյալի և հենց հեղինակի մտորումների մեջ։ Կենդանիները, պարզվում է, նրանք են, ովքեր «ամբողջ հոգին դրել են իրենց ընկերների համար», այսինքն՝ անշահախնդիր մարդիկ ու, ի տարբերություն իրենց պարտքը մոռացած պաշտոնյաների, արել են իրենց գործը։ Դրանք են Ստեփան Կորկը, կառքագործ Միխեևը, կոշկակար Մաքսիմ Տելյատնիկովը, աղյուսագործ Միլուշկինը։
Գյուղացիները կենդանանում են, երբ Չիչիկովը վերաշարադրում է գնված հոգիների ցուցակը, երբ հեղինակն ինքն է սկսում խոսել իր հերոսի ձայնով։ Ավետարանում ասվում է. «Ով ուզում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն»: Կրկին հիշենք Ակակի Ակակիևիչին, ով փորձում էր խնայել որևէ բանի վրա, միայն թե կենդանի հոգուն փոխարինող ստանա՝ մեռած վերարկու։ Նրա մահը, թեև կարեկից էր, բայց անցում չէր դեպի ավելի լավ աշխարհ, այլ միայն այն վերածեց ամուլ ստվերի, ինչպես ուրվականների ստվերները Հադեսի թագավորությունում: Այնպես որ, այս պատմվածքի հագիոգրաֆիկ պատյանն ամենևին էլ լցված չէ հագիոգրաֆիկ սխրանքներով։ Ակակիի ողջ ճգնությունը և ճգնավորությունը
Ակակիևիչն ուղղված է ոչ թե հոգին փրկելուն, այլ էրսացի վերարկուի ձեռքբերմանը: Այս իրավիճակը խաղարկվում է նաև «Իվան Ֆեդորովիչ Շպոնկան և նրա մորաքույրը» պատմվածքում։ Այնտեղ հերոսի երազում կինը վերածվում է նյութի, որից «բոլորը ֆորկա են կարում»։ Գոգոլի ստեղծագործություններում «կին» բառը հաճախ փոխարինվում է «հոգի» բառով։ «Իմ հոգի», դիմում են Մանիլովն ու Սոբակևիչը իրենց կանանց։
Բայց «Վերարկուում» (Ակակի Ակակիևիչը դառնում է ստվեր) և «Գլխավոր տեսուչը» (լուռ տեսարան), «Մեռած հոգիներ»-ում շարժումը դեպի մահապատժը օգտագործվում է կարծես հակառակ նշանով։ Չիչիկովի պատմությունը նույնպես տրվում է որպես կյանք։ Փոքրիկ Պավլուշան մանկության տարիներին զարմացնում էր բոլորին իր համեստությամբ, բայց հետո նա սկսում է ապրել միայն «մի կոպեկով»: Ավելի ուշ Չիչիկովը հայտնվում է N քաղաքի բնակիչների առաջ՝ որպես ոմն Ռինալդո Ռինալդինի կամ Կոպեյկին՝ դժբախտների պաշտպան։ Դժբախտները դժոխային տառապանքների դատապարտված հոգիներ են: Նա գոռում է. «Մեռած չեն, չեն մահացել»։ Չիչիկովը հանդես է գալիս որպես նրանց պաշտպան։ Հատկանշական է, որ Չիչիկովը նույնիսկ թուր է կրում իր հետ, ինչպես Պողոս առաքյալը, որը սուր ուներ։ Ամենաէական փոխակերպումը տեղի է ունենում Պողոս առաքյալի հանդիպման ժամանակ առաքյալ-ձկնորս Պլյուշկինի հետ: «Մեր ձկնորսը որսի է գնացել»,- ասում են տղամարդիկ նրա մասին։ Այս փոխաբերությունը պարունակում է «մարդկանց հոգիները որսալու» խորը իմաստ: Պլյուշկինը, լաթի մեջ, սուրբ ասկետիկի պես, հիշում է, որ նա պետք է «բռներ» և հավաքեր անպետք իրերի փոխարեն՝ այս մարդկային հոգիները։ «Իմ սուրբեր»։ Նա բացականչում է, երբ միտքը հարվածում է նրա ենթագիտակցությանը. Ընթերցողը տեղեկացված է նաև Պլյուշկինի կյանքի մասին, ինչը նրան սկզբունքորեն տարբերում է մյուս հողատերերից և ավելի է մոտեցնում Չիչիկովին։ Հնության աշխարհից Չիչիկովը մտնում է վաղ քրիստոնեական աշխարհ՝ Պլյուշկինի երկու եկեղեցիները։ Պլատոնի ասոցիացիաները օգտագործվում են մարդկային հոգին նմանեցնելու ձիերի թիմի (փորագրություն Պլյուշկինի տանը), ցեխից դուրս սողացող: Չիչիկովը ինչ-որ տեղ եկեղեցու դռների մոտ ներկայացնում է Պլյուշկինին։
Լիրիկական տարրը Չիչիկովի Պլյուշկին այցելությունից հետո ավելի ու ավելի է գրավում վեպը։ Ամենաոգեշնչված կերպարներից մեկը մարզպետի աղջիկն է, նրա կերպարը բոլորովին այլ կերպ է գրված. Եթե Պլյուշկինն ու Չիչիկովը դեռ պետք է հիշեն հոգիներ փրկելու իրենց առաքելությունը, ապա նահանգապետի դուստրը, ինչպես Բեատրիսը, ցույց է տալիս հոգևոր վերափոխման ճանապարհը։ Նման պատկեր չկա ո՛չ «վերարկուում», ո՛չ էլ «գլխավոր տեսուչում»։ Քնարական շեղումների մեջ առաջանում է մեկ այլ աշխարհի պատկեր։ Չիչիկովը հեռանում է դժոխքից՝ հոգիների վերածննդի ակնկալիքով, դրանք վերածելով կենդանիների։
Կենդանի և մեռած հոգիների թեման գլխավորն է Գոգոլի «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության մեջ։ Այս մասին արդեն կարող ենք դատել բանաստեղծության վերնագրով, որը ոչ միայն ակնարկ է պարունակում Չիչիկովի խարդախության էության մասին, այլ նաև ավելի խոր իմաստ է պարունակում՝ արտացոլելով հեղինակի մտադրությունը «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծության առաջին հատորի վերաբերյալ։
Կարծիք կա, որ Գոգոլը որոշել է ստեղծել «Մեռած հոգիներ» բանաստեղծությունը՝ անալոգիայով Դանթեի «Աստվածային կատակերգություն» պոեմի հետ։ Սա որոշեց ապագա աշխատանքի առաջարկվող եռամաս կազմը։ «Աստվածային կատակերգությունը» բաղկացած է երեք մասից՝ «Դժոխք», «Քավարան» և «Դրախտ», որոնք պետք է համապատասխանեին Գոգոլի մտահղացման «Մեռած հոգիների» երեք հատորներին։ Առաջին հատորում Գոգոլը ձգտում էր ցույց տալ ռուսական սարսափելի իրականությունը, վերստեղծել ժամանակակից կյանքի «դժոխքը»։ Երկրորդ և երրորդ հատորներում Գոգոլը ցանկանում էր պատկերել Ռուսաստանի վերածնունդը։ Գոգոլն իրեն տեսնում էր որպես գրող-քարոզիչ, ով, նկարելով. նրա ստեղծագործության էջերում պատկերված է Ռուսաստանի վերածննդի պատկերը: ճգնաժամ.
Բանաստեղծության առաջին հատորի գեղարվեստական տարածությունը բաղկացած է երկու աշխարհից՝ իրական աշխարհից, որտեղ գլխավոր հերոսը Չիչիկովն է, և լիրիկական դիգրեսիաների իդեալական աշխարհը, որտեղ պատմողը գլխավոր հերոսն է։
«Մեռած հոգիների» իրական աշխարհը սարսափելի է ու տգեղ։ Նրա բնորոշ ներկայացուցիչներ են Մանիլովը, Նոզդրևը, Սոբակևիչը, ոստիկանապետը, դատախազը և շատ ուրիշներ։ Այս բոլորը ստատիկ նիշեր են: Նրանք միշտ եղել են այն, ինչ մենք հիմա տեսնում ենք նրանց: «Նոզդրյովը երեսունհինգ տարեկանում նույնքան կատարյալ էր, որքան տասնութ և քսան տարեկանում»: Գոգոլը չի ցույց տալիս քաղաքի տանտերերի և բնակիչների ներքին զարգացումը, սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ «Մեռած հոգիների» իրական աշխարհի հերոսների հոգիները ամբողջովին սառած և քարացած են, որ նրանք մեռած են։ Գոգոլը չար հեգնանքով է ներկայացնում տանտերերին ու պաշտոնյաներին, ցույց տալիս նրանց զվարճալի, բայց միևնույն ժամանակ շատ վախկոտ։ Ի վերջո, սրանք մարդիկ չեն, այլ միայն մարդկանց գունատ, տգեղ նմանություն։ Նրանց մեջ մարդկային ոչինչ չի մնացել։ Հոգիների մահացու բրածոը, ոգեղենության բացարձակ բացակայությունը թաքնված է ինչպես հողատերերի չափված կյանքի, այնպես էլ քաղաքի ջղաձգական գործունեության հետևում։ Գոգոլը գրել է «Մեռած հոգիների» քաղաքի մասին. «Քաղաքի գաղափարը. Բարձրագույն աստիճանի առաջանալը. Դատարկություն. Դատարկ խոսակցություն... Մահը հարվածում է անձեռնմխելի աշխարհին: Մինչդեռ կյանքի մեռած անզգայությունը պետք է էլ ավելի ուժեղ երեւա ընթերցողին։
Քաղաքի կյանքը արտաքուստ եռում է ու փրփրում։ Բայց այս կյանքն իսկապես դատարկ ունայնություն է: Dead Souls-ի իրական աշխարհում մահացած հոգին սովորական երեւույթ է: Այս աշխարհի համար հոգին միայն այն է, ինչը տարբերում է կենդանի մարդուն մահացածից: Դատախազի մահվան դրվագում շրջապատողները կռահում էին, որ նա «հաստատ հոգի ունի» միայն այն ժամանակ, երբ նրանից «միայն անհոգի մարմին» է մնացել։ Բայց արդյո՞ք «Մեռած հոգիների» իրական աշխարհում բոլոր կերպարներն իսկապես մեռած հոգի ունեն: Ոչ, ոչ բոլորին:
Բանաստեղծության իրական աշխարհի «բնիկ բնակիչներից», պարադոքսալ և տարօրինակ կերպով, միայն Պլյուշկինի հոգին դեռ այնքան էլ մեռած չէ։ Գրական քննադատության մեջ կարծիք կա, որ Չիչիկովն այցելում է հողատերերին, քանի որ նրանք հոգեպես աղքատանում են։ Սակայն չեմ կարող համաձայնել, որ Պլյուշկինը «մեռած» է և ավելի սարսափելի, քան Մանիլովը, Նոզդրյովը և մյուսները։ Ընդհակառակը, Պլյուշկինի կերպարը շատ է տարբերվում մյուս հողատերերի կերպարներից։ Ես կփորձեմ դա ապացուցել՝ առաջին հերթին անդրադառնալով Պլյուշկինին նվիրված գլխի կառուցվածքին և Պլյուշկինի կերպարը կերտելու միջոցներին։
Պլյուշկինի մասին գլուխը սկսվում է լիրիկական շեղումով, որը չի եղել որևէ հողատիրոջ նկարագրության ժամանակ։ Քնարական շեղումը ընթերցողներին անմիջապես դնում է այն փաստի վրա, որ այս գլուխը նշանակալից և կարևոր է պատմողի համար: Պատմողը անտարբեր ու անտարբեր չի մնում իր հերոսի նկատմամբ. քնարական շեղումների մեջ (դրանք VI գլխում երկուսն են) նա արտահայտում է իր դառնությունը գիտակցությունից, թե որքանով կարող է խորտակվել մարդը։
Պլյուշկինի կերպարն աչքի է ընկնում իր դինամիկությամբ պոեմի իրական աշխարհի ստատիկ հերոսների մեջ։ Պատմողից տեղեկանում ենք, թե նախկինում ինչպիսին է եղել Պլյուշկինը, և ինչպես է նրա հոգին աստիճանաբար կարծրացել ու կարծրացել։ Պլյուշկինի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք կյանքի ողբերգություն. Ուստի հարց է առաջանում՝ արդյոք Պլյուշկինի ներկայիս վիճակը բուն անձի դեգրադացիա է, թե դաժան ճակատագրի արդյունք։ Դպրոցական ընկերոջ հիշատակման ժամանակ Պլյուշկինի դեմքը «սահեցրեց ինչ-որ տաք ճառագայթ, արտահայտեց ոչ թե զգացողություն, այլ ինչ-որ զգացմունքի գունատ արտացոլում»: Այսպիսով, ի վերջո, Պլյուշկինի հոգին դեռ ամբողջությամբ չի մահացել, ինչը նշանակում է, որ նրա մեջ դեռ մարդկային բան է մնացել։ Պլյուշկինի աչքերը նույնպես կենդանի էին, դեռ չմարված, «մկների պես վազում էին բարձր աճող հոնքերի տակից»։
Գլուխ VI-ը պարունակում է Պլյուշկինի պարտեզի մանրամասն նկարագրությունը՝ անտեսված, գերաճած ու քայքայված, բայց կենդանի։ Այգին Պլյուշկինի հոգու մի տեսակ փոխաբերություն է։ Միայն Պլյուշկինի կալվածքում երկու եկեղեցի կա։ Բոլոր հողատերերից միայն Պլյուշկինը ներքին մենախոսություն է ներկայացնում Չիչիկովի հեռանալուց հետո։ Այս բոլոր մանրամասները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ Պլյուշկինի հոգին դեռ ամբողջությամբ չի մահացել։ Դա, հավանաբար, պայմանավորված է նրանով, որ «Մեռած հոգիներ»-ի երկրորդ կամ երրորդ հատորում, ըստ Գոգոլի, պետք է հանդիպեին առաջին հատորի երկու հերոսներ՝ Չիչիկովն ու Պլյուշկինը։
Բանաստեղծության իրական աշխարհի երկրորդ հերոսը, ով հոգի ունի, Չիչիկովն է։ Հենց Չիչիկովոյում է ամենաուժեղ ցուցադրվում կենդանի հոգու անկանխատեսելիությունն ու անսպառությունը, նույնիսկ եթե Աստված գիտի, թե որքան հարուստ, թեկուզ աղքատ, բայց կենդանի։ XI գլուխը նվիրված է Չիչիկովի հոգու պատմությանը, այն ցույց է տալիս նրա բնավորության զարգացումը։ Չիչիկովի անունը Պավել է, սա մի առաքյալի անուն է, որը վերապրել է հոգևոր ցնցում: Ըստ Գոգոլի՝ Չիչիկովը պետք է վերածնվեր բանաստեղծության երկրորդ հատորում և դառնար առաքյալ՝ վերակենդանացնելով ռուս ժողովրդի հոգիները։ Հետևաբար, Գոգոլը վստահում է Չիչիկովին, որ պատմի մահացած գյուղացիների մասին՝ իր մտքերը դնելով նրա բերանը։ Չիչիկովն է, ով բանաստեղծության մեջ վերակենդանացնում է ռուսական հողի նախկին հերոսներին։
Իդեալական են բանաստեղծության մահացած գյուղացիների պատկերները։ Գոգոլը դրանցում ընդգծում է առասպելական, հերոսական հատկանիշներ։ Մահացած գյուղացիների բոլոր կենսագրությունները որոշվում են նրանցից յուրաքանչյուրի միջով անցնող շարժման շարժառիթով («Թեյ, բոլոր գավառները կացին գոտեպնդած եկան... Հիմա ինչ-որ տեղ արագ ոտքերդ տանում են քեզ... Իսկ դու շարժվում ես. ինքներդ ձեզ բանտից բանտ ...»): «Մեռած հոգիներում» մեռած գյուղացիներն են կենդանի հոգիներ, ի տարբերություն բանաստեղծության կենդանի մարդկանց, որոնց հոգին մեռած է։
«Մեռած հոգիների» իդեալական աշխարհը, որն ընթերցողի առաջ հայտնվում է քնարական դիգրեսիաներով, իրական աշխարհի ճիշտ հակառակն է։ Իդեալական աշխարհում չկան Մանիլովներ, Սոբակևիչներ, Նոզդրևներ, դատախազներ, չկան և չեն կարող լինել մեռած հոգիներ։ Իդեալական աշխարհը կառուցված է ճշմարիտ հոգեւոր արժեքներին խստորեն համապատասխան: Քնարական շեղումների աշխարհի համար հոգին անմահ է, քանի որ այն աստվածային սկզբունքի մարմնավորումն է մարդու մեջ։ Մարդկային անմահ հոգիներն ապրում են իդեալական աշխարհում: Առաջին հերթին դա հենց պատմողի հոգին է։ Հենց այն պատճառով, որ պատմողն ապրում է իդեալական աշխարհի օրենքներով և որ իր սրտում ունի իդեալ, նա կարող է նկատել իրական աշխարհի բոլոր ստորություններն ու գռեհկությունը: Պատմողը սրտացավ է Ռուսաստանի համար, նա հավատում է նրա վերածննդին։ Քնարական դիգրեսիաների հայրենասիրական պաթոսը մեզ դա է ապացուցում։
Առաջին հատորի վերջում Չիչիկովսկայայի բազկաթոռի պատկերը դառնում է ռուս ժողովրդի հավերժ ապրող հոգու խորհրդանիշը։ Հենց այս հոգու անմահությունն է հեղինակին հավատ տալիս Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի պարտադիր վերածննդի նկատմամբ։
Այսպիսով, «Մեռած հոգիներ»-ի առաջին հատորում Գոգոլը պատկերում է ռուսական իրականության բոլոր թերությունները, բոլոր բացասական կողմերը։ Գոգոլը մարդկանց ցույց է տալիս, թե ինչ են դարձել նրանց հոգիները։ Նա դա անում է, քանի որ կրքոտ սիրում է Ռուսաստանը և հույս ունի նրա վերածննդի վրա: Գոգոլը ցանկանում էր, որ մարդիկ իր բանաստեղծությունը կարդալուց հետո սարսափեն իրենց կյանքից և արթնանան մահացու քնից։ Սա առաջին հատորի խնդիրն է։ Նկարագրելով սարսափելի իրականությունը՝ Գոգոլը քնարական շեղումների մեջ մեզ մոտ է բերում ռուս ժողովրդի իր իդեալը, խոսում է Ռուսաստանի կենդանի, անմահ հոգու մասին։ Իր ստեղծագործության երկրորդ և երրորդ հատորներում Գոգոլը նախատեսում էր այդ իդեալը տեղափոխել իրական կյանք։ Բայց, ցավոք, նա երբեք չկարողացավ հեղափոխություն ցույց տալ ռուս մարդու հոգում, նա չկարողացավ վերակենդանացնել մահացած հոգիներ։ Սա Գոգոլի ստեղծագործական ողբերգությունն էր, որը վերածվեց նրա ողջ կյանքի ողբերգության։