Քննություն՝ Ռուս գրականություն
Վալենտին Ռասպուտինի ստեղծագործություններում բարոյական որոնումնշանակալից տեղ են գրավում. Նրա ստեղծագործությունները ներկայացնում են այս խնդիրը իր ողջ լայնությամբ և բազմակողմանիությամբ։ Հեղինակն ինքն է խորապես բարոյական մարդ, ինչի մասին վկայում է նրա ակտիվ հասարակական կյանքը։ Այս գրողի անունը կարելի է գտնել ոչ միայն հայրենիքի բարոյական վերափոխման, այլև շրջակա միջավայրի համար պայքարողների մեջ։ Իր «Ապրիր և հիշիր» պատմվածքում գրողը մեծագույն խստությամբ բարոյական խնդիրներ է դնում։ Ստեղծագործությունը գրվել է հեղինակի ժողովրդական կյանքի և հոգեբանության խորը գիտելիքներով։ հասարակ մարդ. Հեղինակը դնում է իր հերոսներին բարդ իրավիճակՄի երիտասարդ տղա Անդրեյ Գուսկովը ազնվորեն կռվեց գրեթե մինչև պատերազմի վերջը, բայց 1944 թվականին նա հայտնվեց հիվանդանոցում և նրա կյանքը սկսեց ճեղքվել: Նա կարծում էր, որ լուրջ վնասվածքն իրեն կազատի հետագա սպասարկում. Հիվանդասենյակում պառկած՝ նա արդեն պատկերացնում էր, թե ինչպես է տուն վերադառնալու, ընտանիքին ու Նաստենային գրկելու, ու դրանում այնքան վստահ էր, որ հարազատներին անգամ հիվանդանոց չէր կանչել իրեն տեսնելու։ Լուրը, որ նրան նորից ռազմաճակատ են ուղարկում, կայծակի պես հարվածեց։ Նրա բոլոր երազանքներն ու ծրագրերը մի ակնթարթում ոչնչացվեցին։ Հոգեկան ցնցումների ու հուսահատության պահերին Անդրեյն իր համար ճակատագրական որոշում է կայացնում, որը տակնուվրա է արել նրա կյանքն ու հոգին՝ դարձնելով նրան այլ մարդ։ Գրականության մեջ կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ հանգամանքները հերոսների կամքի ուժից բարձր են դառնում, բայց Անդրեյի կերպարն ամենավստահելին ու արտահայտիչն է։ Զգացողություն կա, որ հեղինակն անձամբ է ճանաչել այս մարդուն։ Գրողն աննկատ կերպով ջնջում է «լավ» և «վատ» կերպարների սահմանները և միանշանակ չի դատում նրանց մասին։ Որքան ուշադիր կարդաք պատմվածքը, այնքան ավելի շատ հնարավորություններ կունենաք հասկանալու հերոսների բարոյական վիճակը և վերլուծելու նրանց գործողությունները: Ռասպուտինի ստեղծագործություններում կյանքը բարդ է նրանով, որ յուրաքանչյուր իրավիճակ պարունակում է անթիվ երեսակներ և աստիճանավորումներ։ Անդրեյ Գուսկովն իր ընտրությունն է կատարում՝ նա որոշում է ինքնուրույն գնալ տուն, թեկուզ մեկ օրով։ Այս պահից սկսած նրա կյանքն ընկնում է գոյության բոլորովին այլ օրենքների ազդեցության տակ, Անդրեյը մի կտորի պես տարվում է իրադարձությունների ցեխոտ հոսքի մեջ։ Նա սկսում է հասկանալ, որ նման կյանքի ամեն օր իրեն հեռացնում է սովորականից, ազնիվ մարդիկև անհնար է դարձնում հետ գնալը: Ճակատագիրը հայտնի է, որ սկսում է կառավարել թույլ կամքի տեր մարդուն: Հերոսների շուրջ ստեղծված իրավիճակը անհարմար է. Անդրեյի հանդիպումը Նաստենայի հետ տեղի է ունենում սառը, չջեռուցվող բաղնիքում։ Հեղինակը լավ գիտի ռուսական ժողովրդական բանահյուսությունը և միանշանակ զուգահեռ է անցկացնում՝ բաղնիքը այն վայրն է, որտեղ գիշերը հայտնվում են ամեն տեսակ չար ոգիներ։ Ահա թե ինչպես է առաջանում մարդագայլերի թեման, որն անցնում է ողջ պատմվածքի միջով: Ժողովրդի գիտակցության մեջ մարդագայլերը կապված են գայլերի հետ: Իսկ Անդրեյը սովորել է գայլի պես ոռնալ, նա դա այնքան բնական է անում, որ Նաստենան մտածում է՝ արդյոք նա իսկական մարդագայլ է։ Անդրեյը հոգով ավելի ու ավելի կոշտ է դառնում։ Դառնում է դաժան, նույնիսկ սադիզմի որոշակի դրսևորմամբ։ Կրակել է եղնիկ; չի ավարտում այն երկրորդ կրակոցով, ինչպես անում են բոլոր որսորդները, այլ կանգնում և ուշադիր հետևում է, թե ինչպես է տառապում դժբախտ կենդանին: «Վերջից անմիջապես առաջ նա բարձրացրեց նրան և նայեց նրա աչքերին, ի պատասխան նրանք լայնացան, նա սպասեց վերջին, վերջնական շարժմանը, որպեսզի հիշի, թե ինչպես է այն արտացոլվելու աչքերում»: Արյան տեսակը, կարծես, որոշում է դա հետագա գործողություններըև բառեր. «Եթե որևէ մեկին ասես, ես քեզ կսպանեմ, ես կորցնելու ոչինչ չունեմ», - ասում է նա իր կնոջը: Անդրեյն արագ հեռանում է մարդկանցից։ Ինչ պատիժ էլ նա կրի, համագյուղացիների մտքում նա հավերժ կմնա մարդագայլ, անմարդկային: Մարդագայլերին ժողովրդականորեն անվանում են նաև անմահացածներ: Undead նշանակում է, որ նրանք ապրում են բոլորովին այլ հարթությունում, քան մարդիկ: Բայց հեղինակը հերոսին ստիպում է ցավագին մտածել. «Ի՞նչ վատություն եմ արել ճակատագրին, որ նա դա արել է ինձ հետ, ի՞նչ»: Անդրեյն իր հարցի պատասխանը չի գտնում. Յուրաքանչյուր ընթերցող իր դատողությունն է անում։ Հերոսն ինքը հակված է արդարացում փնտրելու իր հանցագործության համար։ Նա իր փրկությունը տեսնում է դեռ չծնված երեխայի մեջ։ Նրա ծնունդը, կարծում է Անդրեյը, Աստծո մատն է, որը ցույց է տալիս նորմալ վերադարձը մարդկային կյանք, և ևս մեկ անգամ սխալվում է: Նաստենան և չծնված երեխան մահանում են։ Այս պահն այն պատիժն է, որ ավելի բարձր հզորությունկարող է պատժել այն մարդուն, ով խախտել է բոլոր բարոյական օրենքները. Անդրեյը դատապարտված է ցավալի կյանքի. Նաստենայի խոսքերը. «Ապրիր և հիշիր» կզարկեն նրա տենդացած ուղեղում մինչև իր օրերի ավարտը։ Բայց այս «Ապրիր և հիշիր» կոչը ուղղված է ոչ միայն Անդրեյին, այլև Ատամանովկայի բնակիչներին, ընդհանրապես բոլոր մարդկանց: Նման ողբերգությունները միշտ էլ լինում են մարդկանց աչքի առաջ, բայց հազվադեպ է որևէ մեկը համարձակվում կանխել դրանք։ Մարդիկ վախենում են անկեղծ լինել սիրելիների հետ: Այստեղ արդեն գործում են օրենքներ, որոնք սահմանափակում են բարոյական չափանիշները։
Աշխատեք գրականության վրա
Բարոյականությունը ժամանակակից գրականության մեջ՝ հիմնված Վ. Ռասպուտինի աշխատության վրա » Վերջնաժամկետ".
Բարոյականության խնդիրը հատկապես արդիական է դարձել մեր ժամանակներում։ Մեր հասարակության մեջ կարիք կա խոսելու և մտածելու մարդու փոփոխվող հոգեբանության, մարդկանց փոխհարաբերությունների, կյանքի իմաստի մասին, որն այդքան անխոնջ ու ցավագին ընկալում են վեպերի ու պատմվածքների հերոսներն ու հերոսուհիները։ Այժմ մենք ամեն քայլափոխի բախվում ենք կորստի մարդկային որակները՝ խիղճ, պարտականություն, ողորմություն, բարություն:
Ռասպուտինի աշխատություններում մենք գտնում ենք ժամանակակից կյանքին մոտ իրավիճակներ, որոնք օգնում են մեզ հասկանալ այս խնդրի բարդությունը։ Վ. Ռասպուտինի ստեղծագործությունները բաղկացած են «կենդանի մտքերից», և մենք պետք է կարողանանք հասկանալ դրանք, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ մեզ համար դա ավելի կարևոր է, քան հենց գրողի համար, քանի որ հասարակության և յուրաքանչյուր անհատի ապագան կախված է մեզանից:
«Վերջին ժամկետը» պատմվածքը, որը Վ. Ռասպուտինն ինքն է անվանել իր գրքերից գլխավորը, շոշափել է բազմաթիվ բարոյական խնդիրներ և բացահայտել հասարակության արատները։ Աշխատության մեջ Վ.Ռասպուտինը ցույց տվեց հարաբերություններ ընտանիքի ներսում, բարձրացրեց ծնողների նկատմամբ հարգանքի խնդիրը, որը շատ արդիական է մեր ժամանակներում, բացահայտեց և ցույց տվեց մեր ժամանակի հիմնական վերքը՝ ալկոհոլիզմը, բարձրացրեց խղճի և պատվի հարցը, որը. ազդել է պատմության յուրաքանչյուր հերոսի վրա: Պատմության գլխավոր հերոսուհին պառավ Աննան է, ով ապրում էր որդու՝ Միխայիլի հետ։ Նա ութսուն տարեկան էր։ Նրա կյանքում մնացել է միակ նպատակը՝ մահից առաջ տեսնել իր բոլոր երեխաներին ու հանգիստ խղճով գնալ հաջորդ աշխարհ։ Աննան շատ երեխաներ ուներ. Նրանք բոլորը հեռացան, բայց ճակատագիրը ցանկացավ բոլորին հավաքել այն պահին, երբ մայրը մահամերձ էր: Աննայի երեխաները - բնորոշ ներկայացուցիչներԺամանակակից հասարակության մեջ մարդիկ զբաղված են, ունեն ընտանիք, աշխատանք, բայց չգիտես ինչու շատ հազվադեպ են հիշում իրենց մորը։ Նրանց մայրը շատ էր տանջվում և կարոտում նրանց, և երբ եկավ մահանալու ժամանակը, միայն նրանց համար նա մի քանի օր էլ մնաց այս աշխարհում և կապրեր այնքան, որքան ցանկանում էր, եթե միայն նրանք լինեին մոտակայքում։ Եվ նա, արդեն մի ոտքով հաջորդ աշխարհում, կարողացավ ուժ գտնել՝ վերածնվելու, ծաղկելու և ամեն ինչ հանուն իր երեխաների , միայն երբ տեսավ իր երեխաներին, պառավը սկսեց կենդանանալ»։ Ինչ են նրանք? Եվ նրանք լուծում են իրենց խնդիրները, և թվում է, թե իրենց մայրիկն իրականում դա չի հետաքրքրում, և եթե նրանք հետաքրքրված են նրանով, ապա դա միայն արտաքին տեսքի համար է։ Եվ նրանք բոլորն ապրում են միայն պարկեշտության համար։ Ոչ մեկին մի վիրավորեք, ոչ մեկին մի նախատեք, շատ մի ասեք, ամեն ինչ պարկեշտության համար է, որպեսզի ավելի վատ չլինի, քան մյուսները: Նրանցից յուրաքանչյուրը մոր համար դժվար օրերին գնում է իր գործով, և մոր վիճակը նրանց քիչ է անհանգստացնում։ Միխայիլն ու Իլյան հարբածության մեջ ընկան, Լյուսյան քայլում էր, Վարվառան լուծում էր իր հարցերը, և նրանցից ոչ մեկի մտքով չէր անցնում ավելի շատ ժամանակ անցկացնել մոր հետ, խոսել նրա հետ կամ պարզապես նստել նրա կողքին։ Մոր հանդեպ նրանց ողջ հոգսը սկսվեց և ավարտվեց «սեմոլինայի շիլաով», որը նրանք բոլորը շտապեցին եփել։ Բոլորը խորհուրդներ էին տալիս, քննադատում ուրիշներին, բայց ոչ ոք ինքը ոչինչ չէր անում։ Այս մարդկանց առաջին իսկ հանդիպումից նրանց միջեւ սկսվում են վեճերն ու հայհոյանքները։ Լյուսյան, կարծես ոչինչ չէր եղել, նստեց զգեստ կարելու, տղամարդիկ հարբեցին, իսկ Վարվառան նույնիսկ վախենում էր մոր մոտ մնալ։ Եվ այսպես անցան օրերը՝ մշտական վեճեր ու հայհոյանքներ, միմյանց հասցեին վիրավորանքներ և հարբեցողություն։ Երեխաներն այսպես ճանապարհեցին մորը վերջին ճանապարհը, այդպես էին հոգում նրա մասին, այդպես էին խնամում ու սիրում։ Նրանք տոգորված չէին մոր հոգեվիճակով, չէին հասկանում նրան, միայն տեսնում էին, որ նա լավանում է, ընտանիք ու աշխատանք ունեն, և որ պետք է որքան հնարավոր է շուտ տուն վերադառնան։ Նրանք նույնիսկ չեն կարողացել ինչպես հարկն է հրաժեշտ տալ մորը։ Նրա երեխաները բաց են թողել «վերջին ժամկետը»՝ ինչ-որ բան շտկելու, ներողություն խնդրելու, պարզապես միասին լինելու, քանի որ հիմա նրանք դժվար թե նորից հավաքվեն։ Այս պատմության մեջ Ռասպուտինը շատ լավ ցույց տվեց ժամանակակից ընտանիքի հարաբերությունները և նրանց թերությունները, որոնք հստակորեն դրսևորվում են կրիտիկական պահերին, բացահայտում են հասարակության բարոյական խնդիրները, ցույց են տալիս մարդկանց անխիղճությունն ու եսասիրությունը, նրանց հարգանքի կորուստը և սովորական զգացմունքները: սեր միմյանց հանդեպ. Նրանք, սիրելի ժողովուրդ, թաղված են զայրույթի ու նախանձի մեջ։ Նրանք մտածում են միայն իրենց շահերի, խնդիրների, միայն սեփական գործերի մասին։ Նրանք նույնիսկ ժամանակ չեն գտնում իրենց սիրելիների համար։ Նրանք նույնպես ժամանակ չգտան իրենց մոր համար: սիրել մեկին. Նրանց համար առաջին հերթին «ես»-ն է, իսկ հետո մնացած ամեն ինչ: Ռասպուտինը ցույց տվեց բարոյականության աղքատացումը ժամանակակից մարդիկև դրա հետևանքները։
«Վերջին ժամկետը» պատմվածքը, որի վրա Վ.Ռասպուտինը սկսել է աշխատել 1969 թվականին, առաջին անգամ տպագրվել է «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրում, 7, 8 համարներում 1970 թ. Նա ոչ միայն շարունակեց և զարգացրեց ռուս գրականության լավագույն ավանդույթները՝ հիմնականում Տոլստոյի և Դոստոևսկու ավանդույթները, այլև նոր հզոր խթան հաղորդեց ժամանակակից գրականության զարգացմանը՝ նրան տալով գեղարվեստական և փիլիսոփայական բարձր մակարդակ: Պատմվածքը անմիջապես հրատարակվել է որպես գիրք մի քանի հրատարակչություններում, թարգմանվել այլ լեզուներով և տպագրվել արտասահմանում՝ Պրահայում, Բուխարեստում, Միլանում։ «Վերջնաժամկետը» ներկայացումը բեմադրվել է Մոսկվայում (Մոսկվայի գեղարվեստական թատրոնում) և Բուլղարիայում։ Առաջին պատմվածքով գրողին բերած համբավը ամուր հաստատվեց։
Վ.Ռասպուտինի ցանկացած ստեղծագործության կոմպոզիցիա, մանրամասների ընտրություն, տեսողական արվեստներօգնել տեսնել հեղինակի՝ մեր ժամանակակիցի, քաղաքացու և փիլիսոփայի կերպարը:
Ժամանակակիցները հաճախ չեն հասկանում իրենց գրողներին կամ չեն գիտակցում նրանց իրական տեղը գրականության մեջ՝ թողնելով ապագային գնահատականներ տալը, ներդրումները որոշելը և շեշտադրումները: Սրա օրինակները շատ են: Բայց այսօրվա գրականության մեջ կան անկասկած անուններ, առանց որոնց ոչ մենք, ոչ էլ մեր սերունդները չենք կարող դա պատկերացնել։ Այս անուններից մեկը Վալենտին Գրիգորիևիչ Ռասպուտինն է։ Վալենտին Ռասպուտինի ստեղծագործությունները բաղկացած են կենդանի մտքերից։ Մենք պետք է կարողանանք դրանք կորզել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ դա մեզ համար ավելի կարևոր է, քան հենց գրողի համար՝ նա արել է իր գործը։
Եվ այստեղ, կարծում եմ, ամենահարմարը նրա գրքերը մեկը մյուսի հետեւից կարդալն է։ Ամբողջ համաշխարհային գրականության գլխավոր թեմաներից մեկը՝ կյանքի և մահվան թեման։ Բայց Վ.Ռասպուտինում դա դառնում է ինքնուրույն սյուժե՝ գրեթե միշտ կյանքից հեռանում է մի ծեր մարդ, ով շատ է ապրել ու շատ բան տեսել իր կյանքում, ով համեմատելու, հիշելու բան ունի։ Եվ գրեթե միշտ սա կին է՝ մայր, ով երեխաներ է մեծացրել և ապահովել ընտանիքի շարունակականությունը։ Նրա համար մահվան թեման ոչ այնքան, երևի թե հեռանալու թեմա է, որքան մնացողի` եղածի համեմատ: Իսկ տարեց կանանց (Աննա, Դարիա) կերպարները, որոնք դարձան նրա լավագույն պատմվածքների բարոյական, էթիկական կենտրոնը, պառավները, որոնք հեղինակի կողմից ընկալվում էին որպես սերունդների շղթայի ամենակարևոր օղակը, Վալենտին Ռասպուտինի գեղագիտական հայտնագործությունն է, չնայած. այն, որ նմանատիպ պատկերներ, իհարկե, նրանից առաջ էլ եղել են ռուս գրականության մեջ։ Բայց Ռասպուտինն էր, ինչպես նրանից առաջ, թերևս, ոչ ոք, ով կարողացավ փիլիսոփայորեն ընկալել դրանք ժամանակի և ներկայիս սոցիալական պայմանների համատեքստում։ Այն, որ սա պատահական գտածո չէ, այլ մշտական միտք, վկայում են ոչ միայն նրա առաջին աշխատանքները, այլև հետագա, ընդհուպ մինչև մեր օրերը, լրագրության, զրույցների և հարցազրույցների այդ պատկերների հղումները։ Այսպես, անգամ պատասխանելով «Ի՞նչ ես հասկանում խելքից» հարցին, գրողն անմիջապես, կարծես անընդհատ մտավոր գործունեության ոլորտում գտնվող շարքից, օրինակ է բերում. «Անգրագետ պառավը խելացի՞ է, թե՞ ոչ. Նա երբեք ոչ մի գիրք չէր կարդացել և երբեք չէր եղել թատրոնում: Բայց նա բնականաբար խելացի է: Այս անգրագետ պառավը մասամբ կլանել է իր հոգու անդորրը բնության հետ մեկտեղ, մասամբ դրան աջակցել են ժողովրդական ավանդույթներն ու սովորույթների շրջանակը։ Նա գիտի, թե ինչպես լսել, ճիշտ հակադարձ շարժում անել, իրեն արժանապատվորեն տանել և ճշգրիտ ասել»: Իսկ Աննան «Deadline»-ում գեղարվեստական հետազոտության ամենավառ օրինակն է մարդկային հոգին, որը ցույց է տվել գրողը իր ողջ վեհ յուրահատկությամբ, յուրահատկությամբ ու իմաստությամբ՝ կնոջ հոգին, ով հասկանում և նույնիսկ ըմբռնել է այն, ինչի մասին մեզանից յուրաքանչյուրը կյանքում գոնե մեկ անգամ մտածել է։
Այո՛, Աննան չի վախենում մահից, ավելին, նա պատրաստ է այս վերջին քայլին, քանի որ արդեն հոգնել է, զգում է, որ «ապրել է մինչև վերջ, եռացել է մինչև վերջին կաթիլը» («Ութսուն տարի. ինչպես տեսնում եք, մեկ մարդու համար դեռ շատ է, եթե այն այնքան է մաշվել, որ հիմա պարզապես պետք է դեն նետել...»): Ու զարմանալի չէ, որ հոգնել եմ՝ ամբողջ կյանքս վազել եմ՝ ոտքի վրա, աշխատանքի մեջ, հոգսերի մեջ՝ երեխաներ, տուն, այգի, դաշտ, կոլտնտեսություն... Եվ հետո եկավ ժամանակը, երբ կար. ոչ մի ուժ չի մնացել, բացի երեխաներին հրաժեշտ տալուց։ Աննան չէր պատկերացնում, թե ինչպես կարող է ընդմիշտ հեռանալ առանց նրանց տեսնելու, առանց հրաժեշտ տալու, վերջապես չլսելով նրանց հարազատ ձայները։ Իոնինները եկան Վարվառային, Իլյային և Լյուսյային թաղելու։ Մենք մեզ դրեցինք հենց դրան՝ մեր մտքերը ժամանակավորապես հագցնելով առիթին համապատասխան հագուստ և հոգու հայելիները ծածկելով գալիք բաժանման մութ գործվածքով։ Նրանցից յուրաքանչյուրը սիրում էր իր մորը յուրովի, բայց բոլորն էլ հավասարապես անսովոր էին նրան, վաղուց բաժանված, և այն, ինչ նրանց կապում էր նրա և միմյանց հետ, արդեն վերածվել էր մի պայմանական բանի, որն ընդունվում էր մտքով, բայց չդիպչելով նրան: հոգին. Նրանք պարտավոր էին գալ թաղմանը և կատարել այս պարտականությունը։
Աշխատանքին հենց սկզբից տալով փիլիսոփայական տրամադրություն, որը փոխանցվում է մարդու կողքին միայն մահվան առկայությամբ, Վ. Ռասպուտինը, առանց այս մակարդակը իջեցնելու, երբ խոսքը վերաբերում է ոչ թե Աննային, այլ, թերևս, նուրբ հոգեբանություն քաղելով հենց փիլիսոփայականից: հարստությունը, ստեղծում է պառավի երեխաների դիմանկարները՝ յուրաքանչյուր նոր էջի հետ բերելով նրանց ֆիլիգրան։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ այս բծախնդիր աշխատանքով, նրանց դեմքերի ու կերպարների ամենափոքր մանրամասների այս վերստեղծմամբ, նա ձգձգում է պառավի մահը. նա չի կարող մեռնել, քանի դեռ ընթերցողը չի տեսնում իր աչքերով, մինչև վերջին կնճիռը նրանց, ում. նա ծնեց, ումով հպարտանում էր, ով վերջապես մնում է երկրի վրա նրա փոխարեն և կշարունակի նրան ժամանակի ընթացքում: Այսպիսով, նրանք գոյակցում են պատմության մեջ, Աննայի մտքերում և նրա երեխաների արարքներում, երբեմն-մեկ-մեկ մոտենում, գրեթե դիպչելու աստիճան, երբեմն, ավելի հաճախ, շեղվում են անտեսանելի հեռավորությունների վրա: Ողբերգությունն այն չէ, որ նրանք դա չեն հասկանում, այլ այն, որ իրենց մտքով չի անցնում, որ նրանք իսկապես չեն հասկանում: Ո՛չ նա, ո՛չ բուն պահը, ո՛չ էլ այն խորքային պատճառները, որոնք կարող են կառավարել մարդու վիճակը նրա կամքից ու ցանկությունից դուրս:
Ուրեմն ու՞մ համար են հավաքվել այստեղ՝ մոր՞, թե՞ իրենց համար, որ համագյուղացիների աչքին անտարբեր չմնան։ Ինչպես «Փող Մարիայի համար», Ռասպուտինն այստեղ մտահոգված է էթիկական կատեգորիաներով՝ բարի և չար, արդարություն և պարտականություն, երջանկություն և մարդկային բարոյական մշակույթ, բայց ավելին։ բարձր մակարդակ, քանի որ դրանք գոյակցում են այնպիսի արժեքների հետ, ինչպիսիք են մահը, կյանքի իմաստը։ Եվ սա հնարավորություն է տալիս գրողին, օգտագործելով մահացող Աննայի օրինակը, որի մեջ կյանքի ավելի շատ քաղվածք կա, քան իր կենդանի երեխաների մեջ, խորապես ուսումնասիրել բարոյական ինքնագիտակցությունը, դրա ոլորտները՝ խիղճը, բարոյական զգացմունքները, մարդկային արժանապատվությունը, սեր, ամոթ, համակրանք։ Նույն շարքում անցյալի հիշողությունն է և դրա հանդեպ պատասխանատվությունը։ Աննան սպասում էր երեխաներին՝ զգալով հրատապ ներքին կարիք՝ օրհնելու նրանց կյանքի հետագա ճանապարհին. երեխաները շտապեցին նրա մոտ՝ ձգտելով հնարավորինս ուշադիր կատարել իրենց արտաքին պարտքը՝ անտեսանելի և, գուցե, նույնիսկ անգիտակից ամբողջությամբ։ Պատմության մեջ աշխարհայացքների այս բախումն իր արտահայտությունն է գտնում առաջին հերթին պատկերների համակարգում։ Մեծահասակ երեխաների համար հնարավոր չէ հասկանալ իրենց բացահայտված փլուզման և մոտալուտ խզման ողբերգությունը, ուրեմն ի՞նչ կարելի է անել, եթե դա չտրվի: Ռասպուտինը կպարզի, թե ինչու է այդպես եղել, ինչու են նրանք այսպիսին։ Եվ նա կանի դա՝ մեզ տանելով անկախ պատասխանի՝ զարմացնելով Վարվառայի, Իլյայի, Լյուսիի, Միխայիլի, Տանչորայի կերպարների պատկերման հոգեբանական իսկության մեջ։
Նրանցից յուրաքանչյուրին պետք է տեսնենք, ավելի լավ ճանաչենք, որպեսզի հասկանանք, թե ինչ է կատարվում, ինչու է դա տեղի ունենում, ովքեր են, ինչպիսին են։ Առանց այս ըմբռնման, մեզ համար դժվար կլինի ըմբռնել պառավից ուժի գրեթե լիակատար կորստի պատճառները, լիովին հասկանալ նրա խորը փիլիսոփայական մենախոսությունները, որոնք հաճախ պայմանավորված են հատուկ նրանց, երեխաներին ուղղված մտավոր կոչերով: Աննայի կյանքում գլխավորը կապված է.
Դրանք դժվար է հասկանալ։ Բայց իրենց թվում է, թե իրենք իրենց են հասկանում, որ ճիշտ են։ Ո՞ր ուժերն են վստահություն տալիս նման կոռեկտության մեջ, բարոյական հիմարությունը չէ՞, որ տապալել է նրանց նախկին լսողությունը. չէ՞ որ այն ժամանակին եղել է, եղե՞լ է։ Իլյայի և Լյուսիի հեռանալը հավերժ մեկնում է. այժմ գյուղից քաղաք դա կլինի ոչ թե մեկ օրվա ճանապարհ, այլ հավերժություն. և այս գետը ինքնին կվերածվի Լեթեի, որով Քարոնը մահացածների հոգիները տեղափոխում է միայն մի ափից մյուսը, և երբեք չի վերադառնում: Բայց սա հասկանալու համար անհրաժեշտ էր հասկանալ Աննային։
Բայց նրա երեխաները պատրաստ չէին դա անել։ Եվ իզուր չէ, որ այս երեքի՝ Վարվառայի, Իլյայի և Լյուսիի ֆոնին Միխայիլը, ում տանը մայրն ապրում է իր կյանքով (չնայած ավելի ճիշտ կլինի՝ նա իր տանն է, բայց ամեն ինչ փոխվել է. այս աշխարհը, բևեռները տեղաշարժվել են՝ դեֆորմացնելով պատճառահետևանքային հարաբերությունները), ընկալվում է որպես ամենաողորմած բնությունը՝ չնայած իր կոպտությանը: Ինքը՝ Աննան, «Միխայիլին իր մյուս երեխաներից լավը չէր համարում. ոչ, սա նրա ճակատագիրն էր՝ ապրել նրա հետ և սպասել նրանց ամեն ամառ, սպասիր, սպասիր... Եթե երեք տարի չես անցնում բանակում, Միխայիլն անընդհատ մոր հետ էր, ամուսնացավ նրա հետ, տղամարդ դարձավ, հայրացավ, ինչպես բոլոր տղամարդիկ, հասունացավ, իսկ նրա հետ այժմ ավելի ու ավելի մոտ էր ծերությանը»։ Թերևս դա է պատճառը, որ Աննային ճակատագիրը մոտեցնում է Միխայիլին, քանի որ նա ամենամոտն է նրան իր մտածողության կառուցվածքով, իր հոգու կառուցվածքով։ Նույն պայմանները, որոնցում ապրում են նա և նրա մայրը, երկարատև շփումը, որը միավորում է նրանց համատեղ աշխատանքի միջոցով, նույն բնույթը երկուսի համար, որը դրդում է նմանատիպ համեմատություններն ու մտքերը. միայն հարազատներից, արյունից, դրանք վերածելով մի տեսակ նախահոգևորականի: Կոմպոզիցիոն առումով պատմությունը կառուցված է այնպես, որ մենք տեսնում ենք Աննայի հրաժեշտն աշխարհին աճող ձևով. հրաժեշտի սանդուղքի ամենաբարձր աստիճանը. Նախ տեսնում ենք պառավի ներքին բաժանումը զավակներից (պատահական չէ, որ Միխայիլը, որպես նրանց մեջ հոգևոր որակներով ամենաբարձրը, կլինի վերջինը, ով կտեսնի), հետո հետևում է նրա բաժանումը խրճիթից, բնությունից (հետո. Բոլորը, Լյուսիի աչքերով մենք տեսնում ենք նույն բնությունը, ինչ Աննան, մինչդեռ նա առողջ էր), որից հետո գալիս է Միրոնիխայից բաժանվելու հերթը, ինչպես անցյալի մի հատվածից. իսկ պատմվածքի նախավերջին՝ տասներորդ գլուխը, նվիրված է Աննայի համար գլխավորին՝ սա ստեղծագործության փիլիսոփայական կենտրոնն է, որի միջով անցնելուց հետո վերջին գլխում կարող ենք միայն դիտարկել ընտանիքի հոգեվարքը, նրա բարոյականությունը։ փլուզում.
Աննայի ապրածից հետո վերջին գլուխը յուրովի է ընկալվում՝ խորհրդանշելով նրա կյանքի վերջին, «լրացուցիչ» օրը, որը, իր իսկ կարծիքով, «իրավունք չուներ մտնելու»։ Այն, ինչ տեղի է ունենում այս օրը, իսկապես ունայն ու ագոնիստ է թվում, լինի դա ապաշնորհ Վարվառային հյուսել թաղման ժամանակ սովորեցնելը, թե անժամանակ երեխաների հեռանալը: Հավանաբար Վարվառան կարող էր մեխանիկորեն անգիր անել գեղեցիկ, խորը ժողովրդական ողբը։ Բայց եթե նույնիսկ նա անգիր արած լիներ այս խոսքերը, նա դեռ չէր հասկանա դրանք և ոչ մի իմաստ չէր տա: Եվ դա անգիր անելու կարիք չկար՝ Վարվարան, պատճառաբանելով, որ տղաները մենակ են մնացել, հեռանում է։ Իսկ Լյուսյան ու Իլյան ընդհանրապես չեն բացատրում իրենց փախուստի պատճառը։ Մեր աչքի առաջ ոչ միայն ընտանիքն է փլուզվում (այն վաղուց քանդվել է), այլ տարրական, հիմնարար. բարոյական սկզբունքներըանհատականություն՝ ավերակների վերածելով մարդու ներաշխարհը։ Մոր վերջին խնդրանքը. «Ես կմեռնեմ, ես կմեռնեմ. Դուք կտեսնեք։ Սեդնի. Մի պահ սպասիր, մի րոպե սպասիր: Ինձ ուրիշ ոչինչ պետք չէ։ Լյուսի! Իսկ դու, Իվան! Սպասեք։ Ես ասում եմ ձեզ, որ ես կմեռնեմ և կմեռնեմ», - այս վերջին խնդրանքը չլսվեց, և այն իզուր չի անցնի ո՛չ Վարվառայի, ո՛չ Իլյայի, ո՛չ Լյուսայի համար։ Սա նրանց համար էր, ոչ թե պառավի համար, վերջին ժամկետը: Ավաղ... Այդ գիշեր պառավը մահացավ։
Բայց մենք բոլորս մնացինք առայժմ։ Ի՞նչ են մեր անունները, չէ՞ որ նրանք Լյուսյաս, Բարբարոս, Տանչորս, Իլյաս են։ Սակայն խոսքն անվան մասին չէ։ Իսկ ծեր կնոջը ծնունդով կարելի էր անվանել Աննա։
Ռասպուտինի «Կրակ» աշխատությունը լույս է տեսել 1985 թվականին։ Այս պատմվածքում գրողը շարունակում է վերլուծել «Հրաժեշտ Մատերային» պատմվածքից այն մարդկանց կյանքը, ովքեր կղզու ջրհեղեղից հետո տեղափոխվել են մեկ այլ գյուղ։ Նրանք տեղափոխվել են քաղաքատիպ Սոսնովկա բնակավայր։ Գլխավոր հերոսը՝ Իվան Պետրովիչ Եգորովը, իրեն բարոյապես և ֆիզիկապես հյուծված է զգում՝ «ինչպես գերեզմանում»։
Պատմության վերջնական հիմքը պարզ է. Սոսնովկա գյուղում պահեստներ են հրդեհվել: Ով փրկում է կրակից մարդկանց լավն է, և ովքեր իրենց համար ինչ կարող են հանում: Մարդկանց վարքի ձևը ծայրահեղ իրավիճակ, խթան է հանդիսանում պատմվածքի գլխավոր հերոսի՝ վարորդ Իվան Պետրովիչ Եգորովի ցավոտ մտքերի համար, որում մարմնավորել է Ռասպուտինը. ժողովրդական կերպարճշմարտասեր, տառապում է գոյության դարավոր բարոյական հիմքի կործանման տեսադաշտում:
Պատմության մեջ կրակի հետ կապված իրավիճակը հեղինակին թույլ է տալիս բացահայտել ներկան ու անցյալը: Այրվում են պահեստներ, ապրանքներ, որոնք մարդիկ չեն տեսել դարակներում՝ երշիկեղեն, ճապոնական լաթեր, կարմիր ձուկ, «Ուրալ» մոտոցիկլետ, շաքարավազ, ալյուր։ Որոշ մարդիկ, օգտվելով շփոթությունից, գողանում են այն, ինչ կարող են։ Պատմության մեջ հրդեհը աղետի խորհրդանիշ է Սոսնովկայի սոցիալական մթնոլորտի համար։
Իվան Պետրովիչը պատասխաններ է փնտրում իր հասցեին հնչող հարցերի շրջապատող իրականությունը. Ինչու՞ «ամեն ինչ տակնուվրա է արվել... Չի ենթադրվում, չի ընդունվում, ենթադրվում ու ընդունվում է, անհնար է, հնարավոր է դառնում, համարվում է ամոթ, մահացու մեղք, հարգվում է ճարտարությամբ և քաջությամբ: »: Իվան Պետրովիչն իր կյանքի կանոնն է դարձրել «ապրել ըստ խղճի», քանի որ իր կյանքի օրենքն է ցավում, որ կրակի ժամանակ միակողմանի Սավելին իր բաղնիքը քարշ է տալիս, իսկ «ընկերասեր տղաները՝ Արխարովցիները». «Առաջին հերթին օղու տուփեր վերցրու։
Բայց հերոսը ոչ միայն տառապում է, այլեւ փորձում է գտնել այս բարոյական աղքատացման պատճառը։ Միևնույն ժամանակ, գլխավորը ռուս ժողովրդի դարավոր ավանդույթների ոչնչացումն է. նրանք մոռացել են հերկել և ցանել, սովոր են միայն վերցնել, կտրել, ոչնչացնել։
Վ.Ռասպուտինի բոլոր ստեղծագործություններում առանձնահատուկ դեր է խաղում տան կերպարը՝ պառավ Աննայի տունը, որտեղ հավաքվում են նրա երեխաները, Գուսկովների խրճիթը, որը դասալիքին չի ընդունում, Դարիայի տունը, որը. անցնում է ջրի տակ. Սոսնովկայի բնակիչները դա չունեն, իսկ գյուղն ինքնին նման է ժամանակավոր կացարանի. ավարտվեց խրված ... »: Տան բացակայությունը մարդկանց զրկում է կյանքի հիմքից, բարությունից և ջերմությունից: Ընթերցողը սուր անհանգստություն է զգում բնության անողոք նվաճման պատկերից։ Պահանջվում է մեծ ծավալի աշխատանք մեծ քանակությամբաշխատողներ, հաճախ ցանկացած տեսակի: Գրողը նկարագրում է ամեն ինչի նկատմամբ անտարբեր «ավելորդ» մարդկանց մի շերտ, որոնք կյանքում տարաձայնություններ են առաջացնում։
Նրանց միացան «արխարովցիները» (կազմակերպչական հավաքագրման բրիգադ), որոնք լկտիաբար ճնշում էին բոլորին։ Եվ սա շփոթեցրեց տեղացիներին չար ուժ. Հեղինակը, Իվան Պետրովիչի մտորումների միջոցով, բացատրում է իրավիճակը. «մարդիկ ավելի վաղ ցրվել էին իրենց վրա»: Սոսնովկայում սոցիալական շերտերը խառն էին։ Տեղի է ունենում «ընդհանուր և ներդաշնակ գոյության» քայքայումը։ Նոր գյուղում ապրելու քսան տարիների ընթացքում բարոյականությունը փոխվել է. Սոսնովկայում տները նույնիսկ ճակատային այգիներ չունեն, քանի որ դրանք ամեն դեպքում ժամանակավոր կացարաններ են։ Իվան Պետրովիչը հավատարիմ մնաց նախկին սկզբունքներին, բարու և չարի նորմերին։ Նա աշխատում է ազնիվ, անհանգստանում է բարոյականության անկմամբ։ Եվ հայտնվում է օտար մարմնի դիրքում։ Իվան Պետրովիչի փորձերը՝ թույլ չտալու իններորդի բանդային իշխանությունը տիրանալ, ավարտվում են բանդայի վրեժով։ Կամ կծակեն նրա մեքենայի անվադողերը, հետո ավազ կլցնեն կարբյուրատորի մեջ, հետո կկտրեն արգելակման գուլպաները դեպի կցասայլը, կամ էլ դարակը կթակեն ճառագայթի տակից, որը քիչ է մնում սպանի Իվան Պետրովիչին։
Իվան Պետրովիչը կնոջ՝ Ալենայի հետ պետք է պատրաստվի մեկնելու Հեռավոր Արեւելքիր որդիներից մեկին, բայց նա չի կարողանա լքել այս երկիրը:
Պատմության մեջ շատ բան կա դրական կերպարներԻվան Պետրովիչի կինը՝ Ալենան, ծեր հորեղբայրը՝ Միշա Համպոն, Աֆոնյա Բրոննիկովը, փայտամշակման բաժնի ղեկավար Բորիս Տիմոֆեևիչ Վոդնիկովը։ Բնության նկարագրությունները խորհրդանշական են. Պատմվածքի սկզբում (մարտ) նա անտարբեր է և թմրած։ Վերջում հանգստության պահ է՝ ծաղկելուց առաջ։ Իվան Պետրովիչը, քայլելով գարնանային երկրի վրա, «կարծես վերջապես հայտնվել է ճիշտ ճանապարհի վրա»։
«Հրաժեշտ Մատերային»
Պատմվածքում, ավանդաբար Ռասպուտինի համար, ընթերցողին ներկայացվում են «ծեր կանայք»՝ Դարիա Պինեգինա, Կատերինա Զոտովա, Նատալյա, Սիմա, ինչպես նաև տղամարդ հերոս Բոգոդուլը։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի դժվար անցյալ աշխատանքային կյանք. Հիմա ապրում են այնպես, ասես շարունակելու են ընտանեկան (մարդկային) գիծը՝ դա համարելով իրենց հիմնական նպատակը։ Ռասպուտինը նրանց դարձնում է ժողովրդականության կրող բարոյական արժեքներև նրանց հակադրում է «օբսևկովին»՝ նրանց, ովքեր թքած ունեն Մատերայի վրա, ովքեր առանց ափսոսանքի լքում են իրենց հարազատ պատերը: Սա Անդրեյն է՝ Դարիայի թոռը. իր նախնիների հողն ու նրա ճակատագիրը նրան չեն վերաբերում, նրա նպատակը մեծ շինարարական ծրագիր է, և նա վիճում է հոր և տատիկի հետ՝ ժխտելով նրանց արժեքները։
Ընդհանրապես, պատմվածքի շարադրանքը բավականին անորոշ է, այն ներկայացվում է որպես իրադարձությունների շղթա, որոնք կապված են, այսպես ասած, միայն ներքին իմաստով, ժամանակագրությամբ։ Այն, ինչ տեղի է ունենում, ուղղակիորեն վերաբերում է Մատերային, նրա անխուսափելի (ինչպես ընդգծում է հեղինակը) անհետացման փաստը, այստեղից էլ նրա բնակիչների բոլոր փորձառությունները։ Բոլոր կերպարները, վստահության զգալի աստիճանով, ենթարկվում են իրական գյուղացիների հակադրության համակարգին՝ իրենց արժեքային տիրույթով և այսպես կոչված «սածիլներով»: Այս հիման վրա մենք կարող ենք նաև դիտարկել հեղինակի կողմից օգտագործվող միջոցները, որպեսզի ընթերցողը հասկանա, թե ինչպես է նա առնչվում որոշակի կերպարների հետ: Ռասպուտինը իր սիրելի հերոսուհիներին տալիս է օրիգինալ ռուսերեն անուններ՝ առաջացնելով գեղջուկ բան՝ Դարիա Պինեգինա, Նատալյա Կարպովա, Կատերինա: Բոգոդուլի նման գունեղ կերպարին նա օժտում է ռուսական հեքիաթների հերոս գոբլինի նման հատկանիշներով։
Ի տարբերություն նրանց, Ռասպուտինը նվաստացուցիչ անուններ է շնորհում իր համար տհաճ հերոսներին՝ Կլավկա Ստրիգունովին, Պետրուխային (նախկինում՝ Նիկիտա Զոտով, հետագայում վերանվանվել է ֆարսային Պետրուշկայի հետ ավելի մեծ նմանության համար): Ավելացնում է բացասական հատկություններՆման կերպարների համար նրանց խոսքը գրականորեն խեղճ է, անգրագետ կառուցված արտահայտություններով, իսկ եթե ճիշտ է, ապա լի կլիշեներով («Հասկանու՞մ ենք, թե՞ ինչ ենք անելու»): Հատկանշական է, որ պատմության մեջ բարիքներ- ծեր կանայք և երեխաներ ( փոքրիկ Կոլյա) Երկուսն էլ անօգնական են, նրանց փոխարինում է «երիտասարդ ցեղը».
Ռասպուտինը գրում է, որ հին, մեռնող աշխարհը սրբության և ներդաշնակության միակ բնակավայրն է։ Ի վերջո, Մատերայի բնակիչները (ավելի ճիշտ՝ հիմնականում կին բնակիչները) ոչ մեկի վրա իսկապես չեն հետաքրքրում արտաքին խնդիրներ, նրանք ապրում են իրենց փակ աշխարհում։ Այդ իսկ պատճառով նրանց համար այդքան սարսափելի է արտաքին, դաժան ու ագրեսիվ աշխարհի ներթափանցումը։ Մատերան պարզապես մահանում է իր ազդեցությունից։
Մեր օրերում հատկապես արդիական է դարձել բարոյականության խնդիրը, քանի որ անհատականությունը քայքայվում է։ Մեր հասարակության մեջ մարդկանց միջև հարաբերությունների կարիք կա, վերջապես, կյանքի իմաստի մասին, որը Վ. Հիմա ամեն քայլափոխի մենք բախվում ենք մարդկային իսկական որակների կորստին` խիղճ, պարտականություն, գթասրտություն, բարություն: Իսկ ստեղծագործություններում Վ.Գ. Ռասպուտին մենք գտնում ենք ժամանակակից կյանքին մոտ իրավիճակներ, և դրանք օգնում են մեզ հասկանալ այս խնդրի բարդությունը:
Վ. Ռասպուտինի ստեղծագործությունները բաղկացած են «կենդանի մտքերից», և մենք պետք է կարողանանք հասկանալ դրանք, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ մեզ համար դա ավելի կարևոր է, քան հենց գրողի համար, քանի որ հասարակության և յուրաքանչյուր անհատի ապագան կախված է մեզանից:
Այսօրվա գրականության մեջ կան անկասկած անուններ, առանց որոնց ոչ մենք, ոչ մեր սերունդները չենք կարող դա պատկերացնել։ Այս անուններից մեկը Վալենտին Գրիգորիևիչ Ռասպուտինն է։ 1974 թվականին Իրկուտսկի «Սովետական երիտասարդություն» թերթում Վալենտին Ռասպուտինը գրել է. «Ես վստահ եմ, որ մարդուն գրող է դարձնում նրա մանկությունը, նրա կարողությունը վաղ տարիքտեսնել և զգալ այն ամենը, ինչը նրան իրավունք է տալիս վերցնել գրիչը: Կրթությունը, գրքերը, կյանքի փորձը սնուցում և ամրացնում են այս շնորհը ապագայում, բայց այն պետք է ծնվի մանկության տարիներին»։ Եվ նրա օրինակը լավագույնս հաստատում է այս խոսքերի ճշմարտացիությունը, քանի որ Վ. իր ողջ կյանքում նրա բարոյական արժեքները:
Վ.Ռասպուտինը ծնվել է 1937 թվականի մարտի 15-ին ք Իրկուտսկի մարզ, Ուստ-Ուդա գյուղում, որը գտնվում է Անգարայի ափին, Իրկուտսկից երեք հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա։ Եվ նա մեծացել է այս նույն վայրերում՝ գյուղում, Ատալանկայի գեղեցիկ մեղեդային կալվածքով։ Այս անունը մենք չենք տեսնի գրողի ստեղծագործություններում, բայց հենց նա՝ Ատալանկան, կհայտնվի մեզ «Հրաժեշտ Մատերային» և «Վերջին ժամկետում» և «Ապրիր և հիշիր» պատմվածքում, որտեղ Ատամանովկայի համահունչը նկատվում է հեռավոր, բայց հստակ: Կոնկրետ մարդիկ կանեն գրական հերոսներ. Իսկապես, ինչպես ասել է Վ. Հյուգոն, «մարդու մանկության մեջ դրված սկզբունքները նման են երիտասարդ ծառի կեղևի վրա փորագրված տառերի, որոնք աճում են, բացվում նրա հետ և կազմում նրա անբաժան մասը»: Եվ այս սկիզբները, կապված Վալենտին Ռասպուտինի հետ, աներևակայելի են առանց բուն Սիբիր-տայգայի՝ Անգարայի ազդեցության («Կարծում եմ, որ իմ գրվածքում այն կարևոր դեր է խաղացել. մի անբաժան պահին ես դուրս եկա Անգարա և ապշած, և ես ապշած էի իմ մեջ մտած գեղեցկությամբ, ինչպես նաև դրանից բխած Հայրենիքի գիտակցված և նյութական զգացողությամբ»); առանց հայրենի գյուղի, որի մի մասն էր նա և որն առաջին անգամ ստիպեց նրան մտածել մարդկանց փոխհարաբերությունների մասին. առանց մաքուր, անամպ ժողովրդական լեզվի.
Նրա գիտակից մանկությունը, այդ նույն «նախադպրոցական ու դպրոցական շրջան», որը մարդուն տալիս է գրեթե ավելին ապրելու, քան մնացած բոլոր տարիներն ու տասնամյակները, մասամբ համընկավ պատերազմի հետ. Ատալանի առաջին դասում. տարրական դպրոց ապագա գրողեկավ 1944 թ. Ու թեև այստեղ կռիվներ չկային, բայց կյանքը, ինչպես այդ տարիներին ամենուր, դժվար էր։ «Մեր սերնդի համար մանկության հացը շատ դժվար էր»,- տասնամյակներ անց նշել է գրողը։ Բայց այդ նույն տարիների մասին նա կասի նաև ավելի կարևոր ու ընդհանրացնող մի բան. «Մարդկային համայնքի ծայրահեղ դրսևորման ժամանակաշրջան էր, երբ մարդիկ միասին էին կանգնում մեծ ու փոքր փորձանքների դեմ»։
Վ.Ռասպուտինի գրած առաջին պատմվածքը կոչվում էր «Մոռացա հարցնել Լեշկային...»։ Այն տպագրվել է 1961 թվականին Անգարայի ալմանախում, ապա մի քանի անգամ վերահրատարակվել։ Այն սկսվեց որպես էսսե Վ. Ռասպուտինի կանոնավոր ուղևորություններից մեկից հետո փայտամշակման արդյունաբերության ձեռնարկություն։ Բայց, ինչպես մենք հետագայում իմանում ենք հենց գրողից, «շարադրությունը չի ստացվել, պարզվեց, թե ինչի՞ մասին է մարդկային զգացմունքների անկեղծությունը»: Հավանաբար, այլ կերպ չէր էլ կարող լինել, ի վերջո, դա կյանքի և մահվան հարց էր: Ծառահատման վայրում ընկած սոճին պատահաբար հարվածել է տղային՝ Լյոշկային: Սկզբում կապտուկը աննշան էր թվում, բայց շուտով ցավ առաջացավ, կապտած տեղը՝ ստամոքսը, սևացավ։ Երկու ընկերներ որոշեցին Լյոշկային ուղեկցել հիվանդանոց՝ հիսուն կիլոմետր ոտքով։ Ճանապարհին նա վատացավ, նա զառանցում էր, և ընկերները տեսան, որ սա այլևս կատակ չէ, նրանք ժամանակ չունեն կոմունիզմի մասին վերացական խոսակցությունների համար, որոնք նախկինում վարում էին, քանի որ հասկացան, նայելով տանջանքներին. նրանց ընկերը, որ «սա թաքցնելու խաղ է մահվան հետ, երբ մարդ փնտրում է մահ, իսկ թաքնվելու ոչ մի ապահով տեղ չկա, ավելի ճիշտ՝ սա հիվանդանոց է, բայց կա հեռու, դեռ շատ հեռու»:
Լեշկան մահացել է ընկերների գրկում։ Շոկ. Բացահայտ անարդարություն. Եվ պատմվածքում, թեև դեռ սաղմնային վիճակում, կա մի բան, որը հետագայում կդառնա Ռասպուտինի բոլոր ստեղծագործությունների անբաժանելի մասը՝ բնությունը, որը զգայուն կերպով արձագանքում է այն ամենին, ինչ կատարվում է հերոսի հոգում («Գետը հեկեկում էր մոտակայքում: Լուսինը լայնացնում է իր միակ աչքը, չհեռացրեց մեզանից աստղերը արցունքոտ թարթեցին»); ցավոտ մտքեր արդարության, հիշողության, ճակատագրի մասին («Հանկարծ հիշեցի, որ մոռացել էի հարցնել Լեշկային՝ արդյոք կոմունիզմի ժամանակ նրանք կիմանա՞ն նրանց մասին, ում անունները գրված չեն գործարանների և էլեկտրակայանների շենքերի վրա, ովքեր հավերժ անտեսանելի են մնացել։ Ինձ Ինչ էլ որ լինի, ես ուզում էի իմանալ, թե արդյոք կոմունիզմի ժամանակ նրանք կհիշե՞ն Լեշկային, որն աշխարհում ապրել է տասնյոթ տարուց մի փոքր ավելի և կառուցել այն ընդամենը երկուսուկես ամիս»:
Ռասպուտինի պատմվածքներում ավելի ու ավելի են հայտնվում առեղծվածային, թեև պարզ արտաքինով մարդիկ։ ներաշխարհ- մարդիկ, ովքեր զրուցում են ընթերցողի հետ՝ նրան անտարբեր չթողնելով իրենց ճակատագրի, երազանքների, կյանքի նկատմամբ։ Հազիվ ուրվագծված նրանց դիմանկարները «Ուսապարկերով գալիս են Սայանների մոտ» պատմվածքում լրացվում են գեղատեսիլ հարվածներով՝ ծեր որսորդուհու կերպարանքով, ով չի կարող և չի ուզում հասկանալ, թե ինչու են պատերազմներ երկրի վրա («Երգը շարունակվում է») ; Մարդու և բնության միասնության թեման («Արևից արև»), մարդկանց և միմյանց միջև փոխհարստացնող հաղորդակցության թեման ավելի է խորանում։ («Ձյան մեջ հետքերը մնում են»): Այստեղ է, որ առաջին անգամ հայտնվում են Ռասպուտինի պառավների պատկերները՝ նրա հետագա աշխատանքների թյունինգի պատառաքաղը, բանալին, հիմնական պատկերները։
Սա «Եվ տասը գերեզմաններ տայգայում» պատմվածքից պառավ տոֆալարն է, ով «ունեցել է տասնչորս երեխա, տասնչորս անգամ ծնել է, տասնչորս անգամ արյունով վճարել տանջանքի համար, նա ունեցել է տասնչորս երեխա՝ իր, իր սեփական. , փոքր, մեծ, տղաներ ու աղջիկներ, որտե՞ղ են ձեր տասնչորս երեխաները... երկուսը պառկած են գյուղի գերեզմանատանը... տասը սփռված են Սայան տայգայով։ ոսկորները գողացել են կենդանիները»: Բոլորը մոռացել են նրանց մասին - քանի տարի է անցել; ամեն ինչ, բայց ոչ նա, ոչ մայրը; Եվ այսպես, նա հիշում է բոլորին, փորձում է առաջացնել նրանց ձայները և տարրալուծվել հավերժության մեջ. ի վերջո, քանի դեռ ինչ-որ մեկը պահում է հանգուցյալին իրենց հիշողության մեջ, դրանք կապող բարակ, ուրվական թելը տարբեր աշխարհներմիասին։
Հենց որ նրա սիրտը կարողացավ տանել այդ մահերը։ Նա հիշում է յուրաքանչյուրին. այս մեկը՝ չորս տարեկանը, ընկավ ժայռից նրա աչքի առաջ. Այս մեկը, տասներկու տարեկան, մահացավ շամանի յուրտում, քանի որ հաց ու աղ չկար. աղջիկը սառեց սառույցի վրա; ևս մեկը ամպրոպի ժամանակ մխրճվել է մայրիի կողմից...
Այս ամենը տեղի է ունեցել շատ վաղուց՝ դեռևս դարասկզբին, «երբ ամբողջ Թոֆալարիան պառկած էր մահվան գրկում»։ Պառավը տեսնում է, որ հիմա ամեն ինչ այլ է, նա ապրել է, երևի դրա համար է ապրել, որովհետև «մնաց նրանց մայրը, հավերժական մայրը, մայրը, մայրը», և նրանից բացի ոչ ոք չի հիշում նրանց, և նա պահվեց երկրի վրա այս հիշողությունը: և այն թողնելու, ժամանակին երկարացնելու անհրաժեշտությունը. Ահա թե ինչու նա իր թոռներին անվանակոչում է իր մահացած երեխաների անուններով, կարծես նրանց վերակենդանացնում է դեպի նոր կյանք՝ մեկ այլ, ավելի պայծառ: Ի վերջո, նա մայր է:
Այսպիսին է մեռնող շամանը «Էհ, պառավ...» պատմվածքից։ Նա երկար ժամանակ չի շամանում. նրանք սիրում են նրան, որովհետև նա գիտեր, թե ինչպես լավ աշխատել բոլորի հետ, որսացել է եղնիկ, եղնիկ: Ի՞նչն է տանջում նրան մահից առաջ: Ի վերջո, նա չի վախենում մահից, քանի որ «նա կատարեց իր մարդկային պարտքը... իր ընտանիքը շարունակեց և կշարունակի այս շղթայի հուսալի օղակը, որին կցված էին այլ օղակներ»։ Բայց միայն այս կենսաբանական շարունակությունը բավարար չէ նրան. Նա այլևս շամանիզմը համարում է ոչ թե զբաղմունք, այլ ժողովրդի մշակույթի և սովորույթների մի մասը, և հետևաբար վախենում է, որ այն կմոռացվի, կկորչի, եթե որևէ մեկին չփոխանցի դրա գոնե արտաքին նշանները։ Նրա կարծիքով՝ «մարդը, ով ավարտում է իր ընտանեկան գիծը, դժբախտ է, բայց նա, ով գողացել է իր ժողովրդի հնագույն ժառանգությունը և այն իր հետ տարել գետնին, առանց որևէ մեկին ասելու՝ ինչպե՞ս կոչել այս մարդուն»:
Կարծում եմ, որ Վ.Ռասպուտինը ճիշտ է դնում հարցը. «Ի՞նչ անվանել այդպիսի մարդուն»: (Մարդ, ով կարող էր իր հետ գերեզման տանել մի մշակույթ՝ չփոխանցելով այն այլ մարդկանց ձեռքը):
Այս պատմության մեջ Ռասպուտինը բարձրացնում է բարոյական խնդիր, որն արտահայտվում է այս տարեց կնոջ վերաբերմունքում տղամարդու և ողջ հասարակության հանդեպ։ Կարծում եմ, որ մահից առաջ նա պետք է փոխանցեր իր նվերը մարդկանց, որպեսզի այն շարունակեր ապրել, ինչպես մյուս մշակութային արժեքները։
Վաթսունականների լավագույն ստեղծագործությունը «Վասիլի և Վասիլիսան» պատմվածքն է, որից ամուր և հստակ թել քաշվեց դեպի ապագա պատմություններ։ Այս պատմվածքն առաջին անգամ հայտնվեց «Լիտերար Ռոսիա» օրաթերթում 1967 թվականի հենց սկզբին և այնուհետև վերահրատարակվեց գրքերում։
Նրա մեջ, ինչպես մի կաթիլ ջրի մեջ, հավաքված էր մի բան, որը ճիշտ հետո չի կրկնվի, բայց որին, այնուամենայնիվ, մեկ անգամ չէ, որ կհանդիպենք Վ.Ռասպուտինի գրքերում. ուժեղ բնավորությամբ, բայց մեծ ողորմած հոգի; բնությունը, զգայունորեն լսելով մարդու փոփոխությունները:
Վ.Ռասպուտինը բարոյական խնդիրներ է դնում ոչ միայն իր պատմվածքներում, այլեւ պատմվածքներում։ «Վերջին ժամկետը» պատմվածքը, որը Վ. Ռասպուտինն ինքն է անվանել իր գրքերից գլխավորը, շոշափել է բազմաթիվ բարոյական խնդիրներ և բացահայտել հասարակության արատները։ Ստեղծագործության մեջ հեղինակը ցույց է տվել փոխհարաբերություններ ընտանիքի ներսում, բարձրացրել է ծնողների նկատմամբ հարգանքի խնդիրը, որը շատ արդիական է մեր ժամանակներում, բացահայտել և ցույց է տվել մեր ժամանակի գլխավոր վերքը՝ ալկոհոլիզմը, և բարձրացրել է խղճի և պատվի հարցը, որը. ազդել է պատմության յուրաքանչյուր հերոսի վրա:
Պատմության գլխավոր հերոսը պառավ Աննան է, ով ապրում էր որդու՝ Միխայիլի հետ, ութսուն տարեկան էր։ Նրա կյանքում մնացել է միակ նպատակը՝ մահից առաջ տեսնել իր բոլոր երեխաներին ու հանգիստ խղճով գնալ հաջորդ աշխարհ։ Աննան շատ երեխաներ ուներ, և նրանք բոլորը հեռացան, բայց ճակատագիրը ցանկացավ բոլորին հավաքել այն պահին, երբ մայրը մահանում էր: Աննայի երեխաները ժամանակակից հասարակության տիպիկ ներկայացուցիչներ են, զբաղված մարդիկ ընտանիքով ու աշխատանքով, բայց չգիտես ինչու շատ հազվադեպ են հիշում մորը։ Նրանց մայրը շատ էր տանջվում և կարոտում նրանց, և երբ եկավ մահանալու ժամանակը, միայն նրանց համար էր, որ նա մի քանի օր էլ մնաց այս աշխարհում և կապրեր այնքան, որքան ցանկանում էր, եթե միայն նրանք լինեին մոտակայքում, եթե միայն նա ուներ ինչ-որ մեկի համար ապրելու համար: Եվ նա, արդեն մի ոտքով հաջորդ աշխարհում, կարողացավ ուժ գտնել՝ վերածնվելու, ծաղկելու և ամեն ինչ հանուն իր երեխաների։ «Արդյոք դա հրաշքով է եղել, թե ոչ, ոչ ոք չի կարող ասել, միայն երբ նա տեսավ իր տղաներին, պառավը սկսեց կենդանանալ»: Ինչ են նրանք? Եվ նրանք լուծում են իրենց խնդիրները, և թվում է, թե իրենց մայրիկն իրականում դա չի հետաքրքրում, և եթե նրանք հետաքրքրված են նրանով, ապա դա միայն արտաքին տեսքի համար է։ Եվ նրանք բոլորն ապրում են միայն պարկեշտության համար։ Ոչ մեկին մի վիրավորեք, ոչ մեկին մի նախատեք, շատ մի ասեք, ամեն ինչ պարկեշտության համար է, որպեսզի ավելի վատ չլինի, քան մյուսները: Նրանցից յուրաքանչյուրը մոր համար դժվար օրերին գնում է իր գործով, և մոր վիճակը նրանց քիչ է անհանգստացնում։ Միխայիլն ու Իլյան հարբածության մեջ ընկան, Լյուսյան քայլում էր, Վարվառան լուծում էր իր հարցերը, և նրանցից ոչ մեկի մտքով չէր անցնում ավելի շատ ժամանակ անցկացնել մոր հետ, խոսել նրա հետ կամ պարզապես նստել նրա կողքին։ Մոր հանդեպ նրանց ողջ հոգսը սկսվեց և ավարտվեց «սեմոլինայի շիլաով», որը նրանք բոլորը շտապեցին եփել։ Բոլորը խորհուրդներ էին տալիս, քննադատում ուրիշներին, բայց ոչ ոք ինքը ոչինչ չէր անում։ Այս մարդկանց առաջին իսկ հանդիպումից նրանց միջեւ սկսվում են վեճերն ու հայհոյանքները։ Լյուսյան, կարծես ոչինչ չէր եղել, նստեց զգեստ կարելու, տղամարդիկ հարբեցին, իսկ Վարվառան նույնիսկ վախենում էր մոր մոտ մնալ։ Եվ այսպես, օր օրի անցնում էր՝ անընդհատ վեճեր ու հայհոյանքներ, վիրավորանքներ միմյանց հասցեին և հարբեցողություն։ Երեխաներն այսպես ճանապարհեցին մորը վերջին ճամփորդության ժամանակ, այսպես խնամեցին նրան, այսպես խնամեցին ու սիրեցին։ Նրանք միայն մեկ ձևականություն արեցին իրենց մոր հիվանդությունից. Նրանք տոգորված չէին մոր հոգեվիճակով, չէին հասկանում նրան, միայն տեսնում էին, որ նա լավանում է, ընտանիք ու աշխատանք ունեն, և որ պետք է որքան հնարավոր է շուտ տուն վերադառնան։ Նրանք նույնիսկ չեն կարողացել ինչպես հարկն է հրաժեշտ տալ մորը։ Նրա երեխաները բաց են թողել «վերջին ժամկետը»՝ ինչ-որ բան շտկելու, ներողություն խնդրելու, պարզապես միասին լինելու, քանի որ հիմա նրանք դժվար թե նորից հավաքվեն։
Պատմվածքում Վ.Ռասպուտինը շատ լավ ցույց տվեց ժամանակակից ընտանիքի հարաբերությունները և նրա թերությունները, որոնք հստակորեն դրսևորվում են կրիտիկական պահերին, բացահայտում են հասարակության բարոյական խնդիրները, ցույց են տալիս մարդկանց անխիղճությունն ու եսասիրությունը, նրանց հարգանքի և սովորականի կորուստը։ միմյանց հանդեպ սիրո զգացումներ. Նրանք, սիրելի ժողովուրդ, թաղված են զայրույթի ու նախանձի մեջ։
Նրանք մտածում են միայն իրենց շահերի, խնդիրների, միայն սեփական գործերի մասին։ Նրանք նույնիսկ ժամանակ չեն գտնում իրենց սիրելիների համար։ Նրանք ժամանակ չգտան իրենց մոր՝ ամենաթանկ մարդու համար։
Վ.Գ. Ռասպուտինը ցույց տվեց ժամանակակից մարդկանց բարոյականության աղքատացումը և դրա հետևանքները։ «Վերջին ժամկետը» պատմվածքը, որի վրա Վ.Ռասպուտինը սկսել է աշխատել 1969 թվականին, առաջին անգամ տպագրվել է «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրում, 7, 8 համարներում 1970 թ. Նա ոչ միայն շարունակեց և զարգացրեց ռուս գրականության լավագույն ավանդույթները՝ հիմնականում Տոլստոյի և Դոստոևսկու ավանդույթները, այլև նոր հզոր խթան հաղորդեց ժամանակակից գրականության զարգացմանը՝ նրան տալով գեղարվեստական և փիլիսոփայական բարձր մակարդակ: Պատմվածքը անմիջապես հրատարակվել է որպես գիրք մի քանի հրատարակչություններում, թարգմանվել այլ լեզուներով և տպագրվել արտասահմանում՝ Պրահայում, Բուխարեստում, Միլանում և այլ երկրներում։
Յոթանասունականների լավագույն գործերից մեկը «Ապրիր և հիշիր» պատմվածքն էր։ «Ապրիր և հիշիր» նորարարական, համարձակ պատմություն է՝ ոչ միայն հերոսի և հերոսուհու ճակատագրի, այլև պատմության դրամատիկ պահերից մեկում մարդկանց ճակատագրի հետ նրանց հարաբերակցության մասին: Այս պատմվածքն անդրադառնում է ինչպես բարոյական խնդիրներին, այնպես էլ մարդու և հասարակության հարաբերությունների խնդիրներին։
Վ. Ռասպուտինի կողմից այս պատմության մասին այնքան շատ է գրվել ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ արտերկրում, քանի որ հավանաբար նրա ոչ մի այլ ստեղծագործության մասին. այն տպագրվել է մոտ քառասուն անգամ, այդ թվում՝ ԽՍՀՄ ժողովուրդների լեզուներով և Հայաստանում օտար լեզուներ. Իսկ 1977 թվականին արժանացել է մրցանակի Պետական մրցանակԽՍՀՄ. Այս ստեղծագործության ուժը սյուժեի ինտրիգների և թեմայի անսովորության մեջ է:
Այո, պատմվածքը բարձր գնահատվեց, բայց ոչ բոլորն անմիջապես հասկացան այն ճիշտ, տեսան դրա մեջ գրողի դրած շեշտադրումները։ Որոշ հայրենական և արտասահմանյան հետազոտողներ այն սահմանել են որպես աշխատություն դասալիքի, ռազմաճակատից փախած և ընկերներին դավաճանած մարդու մասին։ Բայց սա մակերեսային ընթերցման արդյունք է։ Պատմվածքի հեղինակն ինքը մեկ անգամ չէ, որ շեշտել է. «Ես գրել եմ ոչ միայն և ամենաքիչը դասալիքի մասին, ում մասին, չգիտես ինչու, բոլորն անդադար խոսում են, բայց կնոջ մասին...»։
Մեկնարկային կետը, որտեղից Ռասպուտինի հերոսները սկսում են ապրել պատմվածքի էջերում, պարզ բնական կյանքն է։ Նրանք պատրաստ էին կրկնել ու շարունակել իրենցից առաջ սկսված շարժումը, լրացնել անմիջական կյանքի շրջանը։
«Նաստյոնան և Անդրեյն ապրում էին բոլորի նման, նրանք շատ չէին մտածում ոչնչի մասին», աշխատանքի, ընտանիքի, նրանք իսկապես երեխաներ էին ուզում: Բայց հերոսների կերպարների մեջ նույնպես զգալի տարբերություն կար՝ կապված կյանքի հանգամանքների հետ։ Եթե Անդրեյ Գուսկովը մեծացել է հարուստ ընտանիքում. մեծ տունմենք երեքով», - ես մանկուց ոչ մի վիշտ չգիտեի, ես սովոր էի մտածել և հոգալ միայն իմ մասին, հետո Նաստյան շատ բան ապրեց. ծնողների մահը, քաղցած երեսուն երրորդ տարին, աշխատավորի կյանքը: նրա մորաքույրը.
Ահա թե ինչու նա «ամուսնության մեջ նետվեց ջրի պես, առանց ավելորդ մտածելու...»։ «Նաստյոնան համբերեց ամեն ինչի, հասցրեց գնալ կոլտնտեսություն և գրեթե ինքնուրույն տանում էր տնային տնտեսությունը», «Նաստյոնան համբերեց. ռուս կնոջ սովորույթներով նա մի օր դասավորում է իր կյանքը և դիմանում այն ամենին, ինչ իրեն պատահում է» - հերոսուհու հիմնական բնավորության գծերը: Նաստենան ու Անդրեյ Գուսկովը գլխավորն են դերասաններպատմություններ. Հասկանալով դրանք՝ կարելի է հասկանալ Վ.Ռասպուտինի առաջադրած բարոյական խնդիրները։ Նրանք դրսևորվում են ինչպես կնոջ ողբերգության, այնպես էլ նրա ամուսնու չարդարացված արարքի մեջ։ Պատմությունը կարդալիս կարևոր է հետևել, թե ինչպես է «բնական» Նաստյան, ով հայտնվել է. ողբերգական իրավիճակ, բնավորություն է ծնվում ուժեղացված զգայարաններնրա մեղքը մարդկանց առաջ, իսկ Գուսկովի մոտ ինքնապահպանման կենդանական բնազդը ճնշում է ամեն ինչ մարդկային։
«Ապրիր և հիշիր» պատմվածքը սկսվում է լոգարանում կացինի անհետացումից: Այս դետալը անմիջապես ստեղծում է պատմության հուզական տրամադրությունը, կանխատեսում է դրա դրամատիկ ինտենսիվությունը և կրում է հեռավոր արտացոլում ողբերգական ավարտ. Կացինը այն զենքն է, որն օգտագործվում է հորթը սպանելու համար: Ի տարբերություն Գուսկովի մոր, որը զայրացած էր մարդկանց վրա և զուրկ էր նույնիսկ մայրական բնազդներից, Նաստենան անմիջապես կռահեց, թե ով է վերցրել կացինը. «... հանկարծ Նաստենայի սիրտը բաբախեց. Սրանից «հանկարծ» ամեն ինչ փոխվեց նրա կյանքում։
Շատ կարևոր է, որ նրա բնազդը, բնազդը և կենդանական բնույթը դրդեցին նրան գուշակել ամուսնու վերադարձը. ինչպես երազում, գրեթե հպվելով և օրվա ընթացքում չզգալով ոչ լարվածություն, ոչ հոգնածություն, բայց նա ամեն ինչ արեց ճիշտ այնպես, ինչպես պլանավորել էր... Նաստյան նստած էր կատարյալ մթության մեջ, հազիվ դուրս գալով պատուհանից և զգում էր, թե ինչպես էր. փոքրիկ դժբախտ կենդանի»:
Հանդիպումը, որին հերոսուհին սպասել է երեքուկես տարի՝ ամեն օր պատկերացնելով, թե ինչպիսին է լինելու, ստացվել է «գողական ու սողացող առաջին իսկ րոպեներից և առաջին իսկ խոսքերից»։ Հոգեբանորեն հեղինակը շատ դիպուկ է նկարագրում կնոջ վիճակը Անդրեյի հետ իր առաջին հանդիպման ժամանակ. «Նաստյոնան հազիվ էր հիշում իրեն այն ամենը, ինչ նա հիմա ասում էր, այն ամենը, ինչ նա տեսավ և լսեց, տեղի ունեցավ ինչ-որ խորը և ձանձրալի թմբիրի մեջ, երբ բոլորը մահանում են և գնում: անզգայացած զգացումներ, և երբ մարդը գոյություն ունի այնպես, ասես իրը չէ, կարծես կապված է դրսից, նա շարունակում էր նստել, ինչպես երազում, երբ դու քեզ տեսնում ես միայն դրսից և չես կարող կառավարել քեզ, այլ միայն սպասեք, թե ինչ կլինի հետո, հանդիպումը չափազանց անիրատեսական ստացվեց, անզոր, երազած վատ մոռացության մեջ, որը կխորտակվի առաջին լույսի ներքո»: Նաստյան, դեռ չհասկանալով, մտքով դա չհասկանալով, մարդկանց առաջ իրեն հանցագործ էր զգում։ Նա ամուսնու հետ ժամադրության էր եկել, ասես դա հանցագործություն լիներ։ Նրա կողմից դեռևս չիրացված ներքին պայքարի սկիզբը պայմանավորված է նրա մեջ երկու սկզբունքի առճակատմամբ՝ կենդանական բնազդի («փոքր կենդանի») և բարոյականի։ Այնուհետև Ռասպուտինի յուրաքանչյուր հերոսի այս երկու սկզբունքների պայքարը նրանց տանում է տարբեր բևեռներ.
Դեռ չգիտակցելով այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ, դեռ չիմանալով, թե ինչ ելք կգտնեն նա և Անդրեյը, Նաստյան, իր համար բոլորովին անսպասելիորեն, ստորագրում է երկու հազար վարկ. թվում է, որ նա այդ ժամանակ չէր մտածում նրա մասին, բայց ինչ-որ մեկը կարող էր մտածել նրա փոխարեն»։ Եթե Գուսկովի մոտ պատերազմի ժամանակ ենթագիտակցությունից թափանցում է կենդանական բնությունը (հիվանդանոցում «կենդանի, անհագ ախորժակ», ապա Նաստյայում անգիտակցաբար խոսում է խղճի ձայնը, բարոյական բնազդը։
Նաստենան առայժմ ապրում է միայն զգալով, խղճալով Անդրեյին, մտերիմ, սիրելի, և միևնույն ժամանակ զգալով, որ նա օտար է, անհասկանալի, ոչ թե նա, ում ուղեկցել է ռազմաճակատ։ Նա ապրում է այն հույսով, որ ժամանակի ընթացքում ամեն ինչ հաստատ լավ կավարտվի, պարզապես պետք է սպասել ու համբերատար լինել։ Նա հասկանում է, որ Անդրեյը միայնակ չի կարող տանել իր մեղքը։ «Նա իր ուժերից վեր է, ուրեմն, ես պետք է հրաժարվե՞մ նրանից»:
Հիմա անդրադառնանք Գուսկովին։ Երբ պատերազմը սկսվեց, «Անդրեյին տարան հենց առաջին օրերին», և «Պատերազմի երեք տարվա ընթացքում Գուսկովին հաջողվեց կռվել դահուկային գումարտակում, հետախուզական ընկերությունում և հաուբից մարտկոցով»: Նա «հարմարվեց պատերազմին. ուրիշ բան չմնաց, բայց ուրիշների թիկունքում էլ չթաքնվեց, Գուսկովը կռվեց ինչպես բոլորը՝ ոչ ավելի լավ, ոչ ավելի վատ»:
Կենդանական բնությունը Գուսկովոյում բացահայտորեն դրսևորվեց միայն մեկ անգամ պատերազմի ընթացքում. Այն բանից հետո, երբ Գուսկովը վիրավորվեց 1944 թվականի ամռանը և երեք ամիս անցկացրեց Նովոսիբիրսկի հիվանդանոցում, նա լքեց՝ չստանալով այն արձակուրդը, որին այդքան հույս ուներ: Հեղինակ հստակ տեքստովպատմում է հանցագործության պատճառների մասին. «Նա վախենում էր գնալ ռազմաճակատ, բայց այս վախից ավելի մեծ վրդովմունքն ու զայրույթն էր այն ամենի համար, ինչ իրեն վերադարձրեց պատերազմ՝ թույլ չտալով գնալ տուն»։
Ակամա վրդովմունքն այն ամենի նկատմամբ, ինչ մնացել էր տեղում, որից պոկվել էր ու որի համար պետք է պայքարել, երկար ժամանակ չէր վերանում։ Եվ որքան նա նայում էր, այնքան պարզ ու անուղղելի նկատում էր, թե որքան հանգիստ ու անտարբեր է Անգարան հոսում դեպի իրեն, ինչպես անտարբեր, առանց նրան նկատելու, սահում են այն ափերի կողքով, որոնց վրա նա անցկացրել է իր բոլոր տարիները. ուրիշների համար՝ ինչով կփոխարինի դրան: Նա վիրավորվեց՝ ինչո՞ւ այդքան շուտ։
Այսպիսով, հեղինակն ինքը Գուսկովում առանձնացնում է չորս զգացողություն՝ վրդովմունք, զայրույթ, մենակություն և վախ, և վախը հեռու է. հիմնական պատճառըդասալքություն. Այս ամենը ընկած է տեքստի մակերեսին, բայց դրա խորության մեջ կա մեկ այլ բան, որը բացահայտվում է ավելի ուշ՝ Անդրեյի և Նաստյայի «փոխադարձ», «մարգարեական» երազում։
Ռասպուտինի հերոսները երազում էին, թե ինչպես է Նաստենան մի քանի անգամ գալիս Անդրեյի մոտ գիշերը առաջնագծում և նրան տուն կանչում Ես կհեռանամ և նորից կթռվեմ, և ես նորից շրջվում եմ, բայց դու չես կարող հասկանալ ինձ հեռու, բայց այդպես էր: Վերջին անգամ, Ես չեմ հիշում։ Դա երազանք է, դուք ինքներդ կարող եք տեսնել, թե ինչ է դա: Երկու կողմից էլ. Մի գիշեր, ըստ երևույթին, երկուսն էլ երազում էին այդ մասին։ Երևի հոգիս այցելում էր քեզ։ Ահա թե ինչու ամեն ինչ համապատասխանում է իրար»:
«Բնական մարդը» Գուսկովը երկու տարի չարձագանքեց բնության կոչին՝ ի դեմս Նաստենի և ազնվորեն կռվեց՝ հնազանդվելով բարոյական օրենքներին՝ պարտականություն և խիղճ: Եվ այսպես, լցված վրդովմունքով և զայրույթով «հիվանդանոցային իշխանությունների» նկատմամբ, ովքեր անարդարացիորեն մերժեցին իր հեռանալը («Սա ճի՞շտ է, արդա՞ր. նա կունենար միայն մեկ օր՝ մեկ օր տանը լինելու, հոգին հանգստացնելու, հետո նորից պատրաստ է ամեն ինչի»), Գուսկովը հայտնվում է բնական բնազդների՝ ինքնապահպանման և ծննդաբերության ողորմության տակ։ Զսպելով խղճի ձայնն ու պարտքի զգացումը մարդկանց, Հայրենիքի հանդեպ՝ նա առանց թույլտվության գնում է տուն։ Գուսկովը չի կարող դիմադրել բնության այս կոչին, որը նաև մեզ հիշեցնում է մարդու բնական պարտքի սրբությունը. գնաց, չավարտվեց, նա չչորացավ, չթառամեց, բայց մտածեցի, մտածեցի՝ ամեն ինչ վերջացել է, վերջինը քանդել է ընտանիքը, և նա կապրի, կշարունակի քաշիր թելը, այդպես եղավ, ուրեմն դու իմ Աստվածամայրն ես։
Ռասպուտինի հերոսների փոխադարձ երազում կարելի է առանձնացնել երկու պլան՝ առաջինը բնության կանչն է։ Սրա բարդությունն ու ոչ ակնհայտ լինելը բացատրվում է նրանով, որ ինքնապահպանման (վախի) բնազդն ինքն իրեն բարձրաձայնում է և ճանաչում է անձամբ Գուսկովը (պատերազմի ավարտին «գոյատեւելու հույսն ավելի ու ավելի էր աճում, և վախն ավելի ու ավելի հաճախ է դրսևորվում»), և ծննդաբերության բնազդը գործում է ենթագիտակցորեն, ինչպես ճակատագրի որոշումը: Երկրորդ ծրագիրը մարգարեական է, որպես պատմվածքի ողբերգական ավարտի նախագուշակ («Դեռևս հույս ունենալով ինչ-որ բանի վրա՝ Նաստենան շարունակեց հետաքրքրվել. Ոչ երբեք ")։
«Ամեն րոպե սուր պահելով նրա աչքերն ու ականջները», - թաքուն վերադառնալով տուն, գայլի արահետներով, նա հենց առաջին հանդիպման ժամանակ հայտարարում է Նաստյային «Ես այստեղ եմ, եթե որևէ մեկին ասես՝ ես կսպանեմ, ես կորցնելու ոչինչ չունեմ»: ընթացքում նույնը կրկնում է վերջին հանդիպումը«Բայց նորից հիշեք. եթե որևէ մեկին ասեք, որ ես այնտեղ եմ, ես կստանամ այն:
rasputin դաս ֆրանսիական բարոյականության
Գուսկովի բարոյական սկզբունքը (խիղճ, մեղք, ապաշխարություն) ամբողջությամբ փոխարինված է ամեն գնով գոյատևելու անասուն ցանկությամբ, գլխավորը գոյություն ունենալն է, նույնիսկ որպես գայլ, բայց ապրել: Իսկ հիմա նա արդեն սովորել է գայլի պես ոռնալ
(«Դա օգտակար կլինի լավ մարդիկվախեցնել», - մտածեց Գուսկովը չարամիտ, վրեժխնդիր հպարտությամբ):
Ներքին պայքարը Գուսկովոյում՝ պայքարը «գայլի» և «մարդու» միջև, ցավալի է, բայց դրա ելքը կանխորոշված է։ «Ինձ համար հե՞շտ է թաքնվել գազանի պես, երբ ես էլ եմ այնտեղ, ես սովորել եմ գայլի պես ոռնալ»:
Պատերազմը հանգեցնում է ողբերգական հակամարտությունսոցիալական և բնական մարդու մեջ: Պատերազմը հաճախ հաշմանդամ է դարձնում հոգով թույլ մարդկանց հոգիները, սպանում նրանց մեջ մարդկությունը՝ արթնացնելով ստոր բնազդները: Արդյո՞ք պատերազմը Գուսկովին՝ լավ աշխատող և զինվորին, ով «հետախույզների շարքում համարվում էր հուսալի ընկեր», վերածում է «գայլի», անտառի գազանի։ Այս փոխակերպումը ցավալի է. «Այս ամենը պատերազմ է, այս ամենը, - նա նորից սկսեց արդարանալ, - մահացածներն ու հաշմանդամները բավարար չէին նրան, որտեղից նա ընկավ բոլորի վրա - Սարսափելի, սարսափելի պատիժ, իսկ ես, այս շոգին, ոչ մի ամիս, ոչ երկու տարի, ուր կարող էի երդվել վնասով և ավարտվեց ինչո՞ւ է մեզ նույն պատիժը սպառնում:
Գուսկովը հստակ հասկանում է, որ «ճակատագիրը նրան դարձրել է փակուղի, որից ելք չկա»։ Մարդկանց նկատմամբ զայրույթը և սեփական անձի հանդեպ զայրույթը պահանջում էին ելք, ցանկություն հայտնվեց նյարդայնացնելու նրանց, ովքեր ապրում են բացահայտ, առանց վախի և թաքնվելու, իսկ Գուսկովը առանց ծայրահեղ անհրաժեշտության ձուկ է գողանում, փայտի կտորի վրա նստելուց հետո այն գլորում է ճանապարհի վրա (« ինչ-որ մեկը ստիպված կլինի մաքրել »), դժվարությամբ է դիմանում ջրաղացին հրկիզելու «կատաղի ցանկությանը» («Ես իսկապես ուզում էի ետևում թողնել կրակոտ հիշողություն»): Վերջապես մայիսի 1-ին նա դաժանաբար սպանում է հորթին՝ գլխին հարվածելով։ Ակամայից սկսում ես խղճահարություն զգալ ցլի հանդեպ, որը «մռնչում էր վրդովմունքից ու վախից... հյուծվել ու լարվել էր, լարվել էր հիշողությունից, հասկացողությունից, բնազդից այն ամենով, ինչ կար մեջը, ձևի մեջ Հորթի բնությունն ինքն է առերեսվում հանցագործներին, մարդասպաններին և սպառնում նրանց հատուցմամբ:
Եթե Գուսկովոյում «գայլի» և «հոգու» միջև պայքարը, որում «ամեն ինչ այրվել է գետնին», ավարտվում է կենդանական բնության հաղթանակով, ապա Նաստիայում «հոգին» բարձրաձայն հայտարարում է իրեն։ Առաջին անգամ մարդկանց առջև մեղքի զգացումը, նրանցից օտարվելը, այն գիտակցումը, որ «նա իրավունք չունի խոսելու, լացելու, երգելու բոլորի հետ» առաջացավ Նաստյային, երբ առաջին գծի զինվոր Մաքսիմ Վոլոգժինը վերադարձավ։ Ատոմանովկա. Այդ պահից սկսած՝ խղճի ցավոտ տանջանքն ու մարդկանց առաջ գիտակցված մեղքի զգացումը Նաստյային բաց չեն թողնում ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր։ Եվ այն օրը, երբ ամբողջ գյուղը ցնծում էր՝ նշելով պատերազմի ավարտը, Նաստյային թվաց վերջին «երբ նա կարող էր լինել մարդկանց հետ»։ Այնուհետև նա մենակ է մնում «անհույս, խուլ դատարկության մեջ», «և այդ պահից Նաստյան կարծես հուզված էր նրա հոգուց»։
Ռասպուտինի հերոսուհին, որը սովոր է ապրել պարզ, հասկանալի զգացմունքներով, գիտակցում է մարդու անսահման բարդությունը։ Նաստյան այժմ անընդհատ մտածում է, թե ինչպես ապրել, ինչի համար ապրել։ Նա լիովին գիտակցում է, որ «որքան ամոթ է ապրել այն ամենից հետո, ինչ տեղի ունեցավ, բայց Նաստյան, չնայած ամուսնու հետ ծանր աշխատանքի գնալու պատրաստակամությանը, պարզվում է, որ անզոր է փրկել նրան, չկարողանալով համոզել նրան դուրս գալ և խոստովանել»: Ժողովուրդը շատ լավ գիտի. Քանի դեռ պատերազմը շարունակվում է, ըստ ժամանակի դաժան օրենքների, նրան չեն ներելու, նրան գնդակահարելու են, իսկ պատերազմի ավարտից հետո արդեն ուշ է Գուսկովում անշրջելի է դարձել.
Թաքցնելով իր դասալիք ամուսնուն՝ Նաստենան դա գիտակցում է որպես մարդկանց դեմ ուղղված հանցագործություն.
Այս աշխարհում ոչինչ անվճար չի տրվում»: Նաստյան ամաչում է ապրել, ցավալի է ապրել:
«Ինչ էլ որ տեսնեմ, ինչ էլ լսեմ, միայն սիրտս է ցավում»:
Նաստենան ասում է. «Ամոթ է... ինչ-որ մեկը հասկանու՞մ է, թե որքան ամոթ է ապրել, երբ քո փոխարեն մեկ ուրիշը կարող է ավելի լավ ապրել»: այս կյանքում, քանի որ և «երեխան կծնվի ամոթի մեջ, որից նա չի բաժանվի ամբողջ կյանքում. Եվ ծնողական մեղքը կընկնի նրա վրա, ծանր, սրտաճմլիկ մեղք՝ ո՞ւր կարող է գնալ դրա հետ։ Եվ նա չի ների, նա անիծելու է նրանց՝ ըստ իրենց գործերի»։
Խիղճն է որոշում ռուսի բարոյական կորիզը ազգային բնավորություն. Ոչ հավատացյալ Նաստյայի համար, ինչպես ցույց է տրված վերևում, ամեն ինչ որոշվում է խղճի ձայնով, նրան ուժ չի մնում հետագա պայքարի համար՝ փրկելու ոչ թե ամուսնուն, այլ իր երեխային, և նա ենթարկվում է ամեն ինչին միանգամից վերջ տալու գայթակղությանը. , այսպիսով հանցագործություն է կատարում չծնված երեխայի նկատմամբ։
Սեմյոնովնան առաջինն է կասկածել նրան, և իմանալով, որ Նաստյան երեխայի է սպասում, սկեսուրը նրան դուրս է հանել տնից։ Բայց Նաստենան «չնեղացավ Սեմյոնովնայից, իսկ ի՞նչ կա, որ դա սպասելի էր, և նա արդարություն չէր փնտրում, բայց գոնե մի քիչ կարեկցանք սկեսուրից։ Նրա լուռ ու կռահում է, որ այն երեխան, ում դեմ նա զենք է վերցրել, նրա համար օտար չէ, ինչի՞ վրա կարող են հույս դնել:
Իսկ պատերազմից հոգնած ու ուժասպառ ժողովուրդը չխնայեց Նաստյային։
«Այժմ, երբ փորը թաքցնելու կարիք չկար, երբ բոլորը, ովքեր շատ ծույլ չէին, աչքերը խոթում էին նրա վրա և խմում, ինչպես քաղցրությունը, նրա բացահայտված գաղտնիքը։
Ոչ ոք, ոչ մի մարդ, նույնիսկ Լիզա Վոլոգժինան, յուրայինը, չի քաջալերել.
ասում են՝ համբերիր, չխոսես, երեխան, որ ծնում ես, քոնն է, ուրիշի երեխան չէ, դու պետք է պահես, իսկ մարդիկ, ժամանակ տվեք, կհանգստանան։ Ինչու՞ նա պետք է պարզապես բողոքի մարդկանցից: «Նա ինքը լքեց նրանց, և երբ մարդիկ սկսեցին դիտել Նաստյային գիշերը և «թույլ չտվեցին, որ նա տեսնի Անդրեյին, նա ամբողջովին կորավ. հոգնածությունը վերածվեց ցանկալի, վրիժառու հուսահատության: Նա այլևս ոչինչ չէր ուզում, ոչ մի բանի հույս չուներ, դատարկ, զզվելի ծանրություն նստեց նրա հոգում:
Պատմության մեջ V.G. Ռասպուտինի «Ապրիր և հիշիր», ինչպես ոչ մի ստեղծագործություն, արտացոլում է բարոյական խնդիրներ. սա ամուսնու և կնոջ, տղամարդու և հասարակության փոխհարաբերությունների և մարդու մեջ վարվելու կարողության խնդիրն է: կրիտիկական իրավիճակ. Վ.Ռասպուտինի պատմվածքները մեծապես օգնում են մարդկանց հասկանալ և գիտակցել իրենց խնդիրները, տեսնել դրանց թերությունները, քանի որ նրա գրքերում քննարկված իրավիճակները շատ մոտ են իրական կյանքին։
Մեկը վերջին աշխատանքներըՎ. Ռասպուտինը «Կանանց զրույց» պատմվածքն է, որը տպագրվել է 1995 թվականին «Մոսկվա» ամսագրում։ Դրանում գրողը ցույց է տվել երկու սերունդների հանդիպումը՝ «թոռնուհիների և տատիկների»։
Թոռնուհի Վիկան տասնվեց տարեկան բարձրահասակ, հաստլիկ աղջիկ է, բայց մանկական խելքով. «գլուխը հետ է մնում», ինչպես տատիկն է ասում, «հարցեր է տալիս, որտեղ ժամանակն է ապրելու պատասխանով», «եթե դու ասես»: , նա կանի, եթե դու չասես, նա չի կռահի»։
«Ինչ-որ թաքնված աղջիկ, հանգիստ»; քաղաքում «Ես կապ հաստատեցի ընկերության հետ, և ընկերության հետ դա կխոչընդոտեր»։ Նա թողեց դպրոցը և սկսեց անհետանալ տնից։
Եվ եղավ այն, ինչ պետք է լիներ՝ Վիկան հղիացավ ու աբորտ արեց։ Այժմ նրան ուղարկել են տատիկի մոտ «վերադաստիարակվելու», «մինչև ուշքի գալը»։ Հերոսուհուն ավելի լավ հասկանալու համար հարկավոր է նրան տալ խոսքի բնութագրերը. Վիկան «մի տեսակ թաքնված է», ասում է ինքը՝ հեղինակը, և դա նկատելի է նրա խոսքում։ Նա քիչ է խոսում, նախադասությունները կարճ են ու վճռական։ Նա հաճախ դժկամությամբ է խոսում։ Նրա խոսքում կան բազմաթիվ ժամանակակից բառեր. առաջնորդն այն մարդն է, ով կախված չէ որևէ մեկից. մաքրաբարոյություն - խիստ բարոյականություն, մաքրություն, կուսություն; հանգ - բանաստեղծական տողերի համահունչ; նպատակասլացություն - հստակ նպատակ ունենալը. Բայց նա ու իր տատիկը տարբեր կերպ են հասկանում այս խոսքերը։
Տատիկն ասում է ժամանակակից կյանքի մասին. «Մարդուն քշել են ինչ-որ ցուրտ, քամոտ տարածություն, և անհայտ ուժը քշում է նրան, քշում, թույլ չի տալիս կանգ առնել»։ Եվ այս մեկը ժամանակակից աղջիկհայտնվում է նոր միջավայրում՝ հեռավոր գյուղում։ Գյուղը, ըստ երևույթին, փոքր է։ Տները վառարանով են ջեռուցվում, տատիկը հեռուստացույց չունի, իսկ ջուր բերելու համար պետք է գնալ ջրհորի մոտ։
Տանը միշտ չէ, որ էլեկտրականություն կա, չնայած մոտակայքում է գտնվում Բրատսկի հիդրոէլեկտրակայանը։ Մարդիկ շուտ են քնում։ Վիկային ուղարկել են այստեղ, քանի որ նրան ցանկանում էին «պոկել» ընկերությունից։ Երևի հույս ունեին, որ տատիկը կկարողանա ստիպել Վիկային կյանքին նորովի նայել։ Մինչ այժմ ոչ ոք չի կարողացել գտնել Վիքիի հոգու բանալիները։ Իսկ ընդհանուր մրցավազքում ուրիշների համար դա անելու ժամանակ չկար։
Նատալյա տատիկի մասին տեղեկանում ենք, որ նա ապրել է երկար, դժվար, բայց Ուրախ կյանք. Տասնութ տարեկանում նա «փոխեց իր հին զգեստը նորով» և ամուսնացավ չամուսնացած սոված տարում։ Նատալյա տատիկը կարծում է, որ իր բախտը բերել է ամուսնու հետ. Նիկոլայը ուժեղ մարդ է, նրա համար հեշտ էր ապրել նրա հետ. Նիկոլայը սիրում էր իր կնոջը։ Նա մահանում է պատերազմում՝ հրամայելով իր առաջնագծի ընկեր Սեմյոնին հոգ տանել Նատալյայի մասին։ Երկար ժամանակ Նատալյան չէր համաձայնվում ամուսնանալ Սեմյոնի հետ, բայց հետո հասկացավ, որ իրեն պետք է, որ առանց նրա «նա երկար չէր դիմանա»։ «Ես խոնարհվեցի և կանչեցի նրան»: «Եկավ, տեր դարձավ»։ Կարծես Նատալյան երջանիկ էր։ Չէ՞ որ նա այնքան լավ է խոսում իր երկրորդ ամուսնու՝ Սեմյոնի մասին. «Երբ նա դիպավ ինձ... մատ առ լար, թերթիկ առ թերթ։
Նատալյա տատիկի ելույթը պարունակում է բազմաթիվ բառեր, որոնք նա արտասանում է յուրովի, դրանց մեջ դնելով խորը իմաստ. Նրա ելույթը պարունակում է բազմաթիվ արտահայտություններ՝ լցված կյանքի և մարդկային հարաբերությունների մասին գիտելիքներով։ «Նրանք պարզապես քորում են դռան մոտ, որտեղ մարդիկ ապրում են, և նրանք հոգնել են դրանից»: Ծախսել - ծախսել, զիջել քո մի մասը: Մաքրաբարոյություն - իմաստություն, իմաստություն: Նպատակասլացն ամենադժբախտ կինն է, ինչպես որսորդական շունը, որը հետապնդում է կյանքը՝ չնկատելով ոչ ոքի կամ ոչինչ:
«Ժպտալով», - ասում է Նատալյան իր մասին, - «Արևը սիրում էր խաղալ իմ մեջ, ես դա արդեն գիտեի իմ մասին և ավելի շատ արև ստացա»:
Եվ հիմա այս տարբեր տարիքի կանայք, նույն հարկի տակ ապրող, արյունակցական կապերով, սկսում են խոսել կյանքի մասին։ Նախաձեռնությունը Նատալյա տատիկի ձեռքում է։ Եվ նրանց զրույցի ընթացքում մենք հասկանում ենք Վիքիի վիճակը: Նա ասում է. «Ես հոգնել եմ ամեն ինչից…»: Վիկան իր ձևով անհանգստանում է իր համար և, ըստ երևույթին, հասկանում է, որ սխալ է գործել։ Բայց նա չգիտի, թե ինչպես դա անել: Վիկան խոսում է վճռականության մասին, բայց ինքը կյանքի նկատմամբ նպատակներ և հետաքրքրություն չունի։ Նրա մեջ ինչ-որ բան ակնհայտորեն կոտրված է, և նա չգիտի, թե ինչպես առաջ շարժվել:
Տատիկի համար կարևոր է, որ Վիկիից լսի իր հարցի պատասխանը.
Տատիկը երբեք չէր ների գիտակցված մեղքը. Ամեն մեղքի հետ մարդ կորցնում է իր մի մասը։ Զարմանալի չէ, որ տատիկն ասում է. «Ես այդպիսի ծախս եմ վերցրել»:
Նատալյան ցանկանում է, որ թոռնուհին իրեն հավաքի, քիչ-քիչ պահպանի իրեն և պատրաստվի ամուսնության։ Նատալիան հարսնացուի մասին իր պատկերացումն ունի. «Քնքուշ, մաքուր, և զնգացող, առանց մեկ ճեղքի, այնքան սպիտակ, և տեսք ու քաղցր»: Մենք նաև իմանում ենք, թե ինչ է նշանակում սիրել Նատալիայի տեսանկյունից և ինչպիսին է եղել նրա սերը Սեմյոնի հետ: «Սեր էր, բայց վաղ էր, մուրացկանի պես չվերցրեց կտորները. նա ինձ համարժեք չէ մենք զույգ չե՞նք ուզում այցելել իմ տուն, դա ինձ համար չէ, բայց կայուն կյանքի համար քեզ հավասարը պետք է»: Կար հարգանք միմյանց նկատմամբ, ուշադրություն, հոգատարություն, ընդհանուր նպատակ, խղճահարություն, համակրանք՝ սա էր կյանքի հիմքը, դա «վաղ» սերն էր։
Այս զրույցը կարևոր է երկուսի համար էլ՝ տատիկը, խոսելով իր մասին, փոխանցում է իր կենսափորձը, հայացքները կյանքի մասին, աջակցում է թոռնուհուն, վստահություն է ներշնչում նրա մեջ, հիմք է ստեղծում նրա հետագա կյանքի համար. նա կկանգնի, ինչպես ինքն է ասում, ինքը։
Իսկ Վիկայի համար այս զրույցը նոր կյանքի սկիզբ է, իր «ես»-ի, երկրի վրա իր նպատակի գիտակցումը: Զրույցը շոշափեց Վիկային, «աղջիկը անհանգիստ քնեց, նրա ուսերը դողում էին, միաժամանակ դողում, ձախ ձեռք, բնի դեմքը, շոյեց նրա ստամոքսը, շնչառությունը կամ սկսեց հաճախակի լինել, կամ վերածվեց հարթ, անլսելի հարվածների»։
Կարդալով այս պատմությունը՝ հերոսների հետ միասին անցնում ես դժվարին ժամանակաշրջան։ կյանքի իրավիճակըև դու հասկանում ես, որ պետք է պատրաստվես քեզ «հաստատակամ» կյանքին, ինչպես Նատալյան է ասում, որովհետև առանց «հաստատության այն քեզ այնքան կկործանի, որ նույնիսկ ծայրերը չես գտնի»։
Վ.Ռասպուտինի վերջին ստեղծագործությունը «Դեպի նույն երկիր» պատմվածքն է։ Այն, ինչպես մյուս պատմությունները, նվիրված է բարոյական խնդիրներժամանակակից հասարակություն. Եվ ամբողջ աշխատանքի ընթացքում խնդիր կա՝ նվիրված երեխաների և իրենց մայրերի փոխհարաբերություններին։ Վ. Ռասպուտինը մեզ բացահայտում է մարդկանց ճակատագրերը՝ օգտագործելով Փաշուտայի մոր օրինակը։ Կյանքի ընդհանուր ֆոնը մի գյուղ է, որն անձնավորում է հնությունը, Լենայի և Անգորայի տարածքները, որտեղ ՆՐԱՆՔ կատարում են իրենց կամքը՝ վերջնականապես քանդելով բոլոր դարավոր հիմքերը, դառը հումորով պատմում է իշխանության ներկայացուցիչների հսկա արարքները ջախջախել են իրենց հսկողության տակ գտնվող ամեն ինչ.
«Գյուղը դեռ կանգնած էր երկնքի տակ» (այլևս պետության տակ չէր): Կոլտնտեսություն չկար, սովխոզ չկար, խանութ չկար։ «Նրանք գյուղն ազատեցին լիակատար դրախտային ազատության համար»: Ձմռանը ամեն ինչ ծածկված էր ձյունով։ Տղամարդիկ աշխատում էին օրվա հացի համար։ Եվ նրանք խմեցին և խմեցին:
«Ոչինչ պետք չէր». Իսկ գյուղը. Լքված սպասում է, որ ինչ-որ մեկին իրեն տա, ինչ-որ մեկին հաց բերի։ ուշադրություն է գրավում լիակատար բացակայությունմարդու իրավունքներ։ Սկզբում մեկը, հետո մյուսն է կառավարում, բայց հանուն ինչի՞։ Իշխանությունները կյանքը հասցրել են աբսուրդի. Գյուղը դարձավ խեղճ սպառող՝ սպասելով, որ մեկը հաց բերի։
Սա գյուղ է։ Գյուղ, որը կորցրել է իր էությունը. Իշխանությունները, որոնք շեփորում էին կոմունիստական շինարարական ծրագրերի մեծությունը, գյուղը հասցրին այս վիճակին։ Իսկ քաղաքը. Նրա նկարագրությունը տրվում է թերթի հոդվածի տեսքով։ Ալյումինի գործարան, փայտամշակման արդյունաբերության համալիր։ Վերոհիշյալ բոլորը ստեղծում են ցրված հրեշի տեսք, որը սահմաններ չունի: Հեղինակն օգտագործում է «փոս» փոխաբերությունը՝ վերցված Պլատոնովից։
Պատմության գլխավոր հերոսը Փաշութան է։ Նա գնում է Ստաս Նիկոլաևիչի մոտ, ով պետք է պատրաստեր մոր դագաղը (գյուղը գտնվում է քաղաքից երեսուն կիլոմետր հեռավորության վրա, բայց գտնվում է քաղաքի սահմաններում։ Տարածքը բոլոր ուղղություններով։ Քաոս և անօրինություն։ Եվ ոչ միայն Երկրի վրա)։ Նրանք ապագայի քաղաք էին կառուցում, բայց բաց երկնքի տակ կառուցեցին «դանդաղ գործող պալատ»։ Այս փոխաբերությունը բարձրացնում է ստեղծագործության հնչեղությունը: Բոլոր կենդանի արարածները մահանում են: Գազի խցիկսահմաններ չունի, ինչպես քաղաքը։ Սա ցեղասպանություն է մի ամբողջ ժողովրդի նկատմամբ.
Այսպիսով, մեծ երկիրԿոմունիզմը ստեղծում է այնպիսի միջավայր, որտեղ հակամարտություն է առաջանում ժողովրդի և իշխանությունների միջև։ Պատմության մեջ հակամարտությունը լոկալ բնույթ է կրում, բայց դրա կենտրոնական ուժը զգացվում է ամենուր։ Հեղինակը նրանց անուն, ազգանուն, պաշտոն չի տալիս։ Նրանք բազմակի անդեմ զանգված են, անպատասխանատու ժողովրդի ճակատագրերի նկատմամբ։ Նրանք տենչում են ամառանոցներ, մեքենաներ, դեֆիցիտ, և նրանք մնում են Անգորայի շրջանում, մինչև ավարտեն իրենց ծառայությունը, իսկ հետո գնում են հարավ, որտեղ նրանց համար նախապես տներ են կառուցվում։ Երբ շինարարությունն ավարտվեց, այնտեղ «ժամանակավոր աշխատողներ» չմնացին։ Նրանց կերպարը նեղություն է բերում ժողովրդին։
Փաշուտան իր ողջ կյանքը նվիրել է ճաշարանում աշխատելուն, նա հեռու է քաղաքականությունից և իշխանությունից. Նա տանջվում է պատասխան փնտրելով և չի գտնում այն։ Նա ինքը ցանկանում է թաղել իր մորը, բայց նա չի ուզում գնալ ՆՐԱՆՑ մոտ: Նա ոչ ոք չունի: Այս մասին նա պատմում է Ստաս Նիկոլաևիչին. Փաշուտան հաստատապես համոզված է, որ կամայական ճակատագրի ճիրաններում է, բայց ողջախոհության թելը չի կորցրել, հոգին աշխատում է։ Նա ռոմանտիկ է, երկրի հետ կապից դուրս: Նա թույլ տվեց իրեն ներկայացնել կոմունիզմ կերտողների շարքերը։ Տասնյոթ տարեկան հասակում նա փախավ շինհրապարակ՝ կոմունիզմի անկուշտ շինարարների համար կաղամբով ապուր պատրաստելու և թմբուկ տապակելու «առավոտյան լուսաբացին Անգարայի երկայնքով...»։ Փաշուտան վաղաժամ մնաց առանց ամուսնու, կորցրեց հնարավորությունը։ լինել մայր և կորցրել է կապը մոր հետ: Մնաց միայն մեկը՝ մենակ։
Նա վաղ է ծերացել: Եվ հետո պատմության մեջ նկարագրվում է հորձանուտը, նրա կյանքի ռիթմը։ Ուստի, բնականաբար, ընթերցողն ունի ոչ թե Փաշենկայի, փաշայի դիմանկարը, այլ անմիջապես Պաշուտը, կարծես ոչ ոք չկար, որ նայեր նրան, նայեր նրան։ Նա նայում է իրեն՝ մոր մահից հետո անվարագ հայելու մեջ և գտնում «ինչ-որ անփութության հետքեր՝ կանացի բեղեր»։ Այնուհետև, հեղինակը գրում է, որ նա բարի էր, տրամադրված մարդկանց նկատմամբ, գեղեցիկ... զգայականորեն դուրս ցցված շուրթերով... Երիտասարդ տարիներին նրա մարմինը գեղեցկության առարկա չէր, այն լցված էր հոգևոր գեղեցկությամբ։ Եվ հիմա նրան կարող էին շփոթել շատ խմող կնոջ հետ:
Շեշտվում է նրա ֆիզիկական թուլությունը՝ ոտքերը չեն քայլում, ոտքերն ուռած են, վազվզել է դեպի տուն, քայլել է ծանր քայլվածքով։ Փաշուտան չէր ծխում, բայց նրա ձայնը կոպիտ էր։ Նրա կազմվածքը դարձել է ավելորդ քաշ, և նրա բնավորությունը փոխվել է։ Ինչ-որ տեղ խորքում բարություն կար, բայց այն չէր կարող դուրս գալ: Փաշուտայի կյանքը լուսավորել է նրա թոռնուհին՝ Տանկան՝ որդեգրած դստերից: Հեղինակը համոզված է, թե որքան կարևոր էր Փաշուտայի հոգատարությունն ու սիրելը։ Նա իր ողջ կյանքում չկարողացավ հասկանալ այս գաղտնիքը։ «Նա չէր ուզում նրան պաղպաղակ տալ, բայց իր հոգին ...» (Տանկայի մասին): Նա ուրախանում է, իսկ Փաշուտան դուրս է հանում նրան ընկերոջ մոտ։ Փաշուտան խելացի է և հասկանում է իր թերարժեքությունը։ Ստաս Նիկոլաեւիչի հետ նրանց երկարամյա հարաբերությունները փլուզվում են։ Նա ամաչում էր ցույց տալ իր կազմվածքը։ Ի՞նչ է պատահել այս կնոջը: Նրան տեսնում ենք արմատներից կտրված, փոսի մեջ հայտնվելով՝ անօթևան, անարմատ։ Կանացիությունը, փափկությունն ու հմայքը վերանում են։ Նրա կյանքի ուղին շատ պարզ է՝ ճաշարանի ղեկավարից մինչև աման լվացող մեքենաներ, լավ սնվելուց մինչև ուրիշի սեղանից թերթիկներ տալը: Ընթացքում է, որ կինը կորցնում է այն հատկությունները, որոնցով բնությունն է իրեն օժտել։ Երկրորդ սերունդը մենակ է հերկում։ Նա դրսևորում է հաստատակամություն և խիղճ, որն օգնում է գոյատևել, կատարել դստեր պարտքը իր ուժերի և հնարավորությունների սահմաններում։
Եթե Փաշուտան առօրյա մակարդակով իշխանությունից մերժում ունի, ապա նրա համար դա պետական մասշտաբով է. «Մեզ տարան ստորությամբ, անամոթությամբ, կոպտությամբ»։ Սրա դեմ զենք չկա. «Այս ձեռքերով ալյումինի գործարան եմ կառուցել». Նրան տեսքըփոխվել է նույնպես։ Փաշուտան նկատեց նրա դեմքին «մի ժպիտ, որը նման էր սպիի, մի մարդ այլ աշխարհից, մեկ այլ շրջանից, անցնում է նույն ճանապարհով, ինչ նա»: Նրանք երկուսն էլ հասել են քաոսի այն կետին, որտեղ մնում են։
Հեղինակն ակնարկում է փողի ուժը, նրա ողորմածությունը, որը տալիս է մի կտոր հաց, մարդկային կյանքի արժեզրկման մասին։ Հեղինակի կամքով Ստաս Նիկոլաևիչն ասում է. «Նրանք մեզ տարան իշխանությունների «ստորությամբ, անամոթությամբ և ամբարտավանությամբ»։
70-ականների վերջին - 80-ականների սկզբին Ռասպուտինը դիմեց լրագրությանը («Կուլիկովոյի դաշտ», «Վերացական ձայն», «Իրկուտսկ» և այլն) և պատմություններ։ «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրում (1982 թ. - թիվ 7) տպագրվել են «Ապրիր մի դար - սեր մի դար», «Ի՞նչ փոխանցել ագռավին», «Չեմ կարող - ...», «Նատաշա» պատմվածքները։ , բացելով նոր էջ ստեղծագործական կենսագրությունգրող. Ի տարբերություն վաղ պատմություններ, որի կենտրոնում հերոսի կենսագրության ճակատագիրն էր կամ առանձին դրվագը, նորերն առանձնանում են խոստովանությամբ, հոգու ամենանուրբ և խորհրդավոր շարժումների նկատմամբ ուշադրությամբ, որը շտապում է ներդաշնակություն փնտրել իր, աշխարհի հետ, տիեզերքը։
Այս ստեղծագործություններում, ինչպես վաղ պատմվածքներում ու հեքիաթներում, ընթերցողը տեսնում է գեղարվեստական առանձնահատկություններ, բնորոշ բոլոր ստեղծագործություններին Վ.Գ. Ռասպուտին. պատմվածքի լրագրողական ինտենսիվությունը. հերոսի ներքին մենախոսությունները՝ անբաժանելի հեղինակի ձայնից. դիմում է ընթերցողին; եզրակացություններ-ընդհանրացումներ և եզրակացություններ-գնահատումներ; հռետորական հարցեր, մեկնաբանություններ.