Երեք կապիկների կերպարը, որն անձնավորում է չարի չգործելու բուդդայական հայեցակարգը, վաղուց դարձել է դասագիրք. այն հարյուրավոր անգամ պատկերվել է արվեստի և գրականության գործերում, մետաղադրամներում, փոստային նամականիշերում և հուշանվերներում: Բայց հայտնի կոմպոզիցիայի ծագումը դեռ հարցեր է առաջացնում.
Յուրաքանչյուր կապիկ խորհրդանշում է որոշակի գաղափար, ավելի ճիշտ՝ դրա մի մասը և կրում է համապատասխան անունը՝ Մի-զարու (ծածկում է աչքերը, «Չտես մի՛ չարիք»), Կիկա-զարու (ծածկում է ականջները, «Լսիր չարություն») և Iwa-zaru (ծածկում է իր բերանը, «Speak No Evil»): Ամեն ինչ միասին գումարվում է «Եթե ես չարություն չեմ տեսնում, չեմ լսում չարի մասին և ոչինչ չեմ ասում դրա մասին, ապա ես պաշտպանված եմ դրանից» մաքսիմին: Ինչո՞ւ է այս իմաստուն միտքը անձնավորված հենց կապիկներով: Պարզ է. ճապոներենում «zaru» վերջածանցը համահունչ է «կապիկ» բառին: Այդպիսին է բառախաղը.
Տեսեք, դեռևս գոյություն չունի Հին Ակադեմիա՝ իմանալու համար շատ կատարելություններ, որոնք չեն գտնվել փողոցներում: Մի մոռացեք, որ լավագույնը միշտ բավականաչափ թաքնված է, և որ աշխարհի ամենաբարձր և ամենաթանկ բանը միշտ զրո է: Մենք կունենանք ընդամենը քառասունվեց հազար աթոռ, որոնք կուրախացնեն երկու միլիոն չորս հարյուր հազար և հինգ-վեց միլիարդ մեծ հույսեր։ Երևի արդեն տեսել եք երեք կապիկների արձանիկների կամ լուսանկարների մեջ, որոնցից մեկը խցանում է ականջները, մյուսը՝ բերանը, իսկ վերջինը թաքցնում է աչքերը։
Բայց գիտե՞ք, թե դա ինչ է նշանակում։ Արեւմուտքում ընդունված է դրանք դիտարկել որպես դեկորատիվ առարկաներ, սակայն դրանց իրական նշանակության մասին քիչ է խոսվում։ Դժվար է պատկերացնել առաջին իմաստուն կապիկների տեսքը։ Ըստ լեգենդի՝ այս վանականին իր ճանապարհորդությունների ժամանակ կապիկ է ուղեկցել։ Նա հեռացավ Չինաստանից՝ գնալու Հնդկաստան՝ հասկանալով, որ եկել է ժամանակը փնտրելու բուդդայական տեքստեր՝ դրանք հետ բերելու Չինաստան: Այնուամենայնիվ, նա չի հորինել կապիկներին, նա պարզապես հայտնել է նրանց և օգնել նրանց զարգացմանը:
Երբ հայտնվեց երեք իմաստուն կապիկների առաջին պատկերը, հստակ հայտնի չէ, բայց խորհրդանիշի ծագումը, ամենայն հավանականությամբ, առաջացել է ճապոնական ժողովրդական հավատքի խորքում՝ Կոշին: Այն ունի իր արմատները չինական տաոսիզմից, բայց տարածված է սինտոիստների և բուդդիստների շրջանում: Կոշինի ուսմունքի համաձայն՝ մարդու մեջ ապրում են երեք հոգևոր սուբյեկտներ, որոնք տհաճ սովորություն ունեն ամեն վաթսուներորդ գիշերը, երբ մարդը քնում է, զեկուցել գերագույն աստվածությանը իր բոլոր չարագործությունների մասին։ Հետևաբար, հավատացյալները փորձում են հնարավորինս քիչ չարություն գործել և մոտավորապես երկու ամիսը մեկ անգամ, ճակատագրական գիշերը, կոլեկտիվ ծիսական հսկողություն են անում. . Նման գիշերը կոչվում է կապիկի գիշեր, և դրա մասին ամենահին հիշատակումները վերաբերում են 9-րդ դարին:
Մի քանի լեգենդներ պնդում են, որ այս երեք կապիկները գալիս են Կոշինի ճապոնական հավատքից։ Վերջինս հիմնված է այն մտքի վրա, որ յուրաքանչյուր մարդու մեջ կան երեք չար ճիճուներ՝ Սանշին, որոնք յուրաքանչյուր վաթսուն օրը մեկ հեռանում են մեր մարմիններից՝ մեր մեղքերը հաղորդելու ավելի բարձր էակին՝ Տեն-Տեյին։ Բայց իրականության լեգենդը պարզելը դժվար է։
Ավելին, այս երեք կապիկների ամենահին հայտնի պատկերներից մեկը գտնվում է Ճապոնիայի Նիկկո քաղաքի Տոշոգու տաճարի ճակատին: Այս երեք կապիկները դուրս կգա՞ն Ճապոնիայից: Կապիկներ Տոշոգու տաճարի ճակատին. Երեք առեղծվածային կապիկները, ինչպես նրանց երբեմն անվանում են, կոչվում են սանզարու: Նրանց անուններն են Միզարու, Իվազարու և Կիկազարու: Ճապոներեն «san» նշանակում է երեք, իսկ saru նշանակում է կապիկ: Ժամանակի ընթացքում սարուն դարձավ զառու՝ խոսքը տալով սանզարուին։ «Չի տեսնում, չի լսում կամ խոսում» բառի ընդհանուր իմաստը, հետևաբար, կարող է առաջանալ ճապոներեն բառերի խաղից:
Բայց երեք կապիկներ հայտնի դարձան շատ ավելի ուշ՝ 17-րդ դարում: Դա տեղի է ունեցել ճապոնական Նիկկո քաղաքի հայտնի սինտոյական սրբավայրի՝ Տոշոգուի ախոռների դռների վերեւում գտնվող քանդակի շնորհիվ։ Սա երկրի ամենահին կրոնական և ուխտագնացության կենտրոններից մեկն է, որը հայտնի է իր գեղատեսիլ տեսարաններով և ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային մշակութային ժառանգության ցանկում ընդգրկված տաճարներով: Զարմանալի չէ, որ ճապոնական ասացվածքն ասում է՝ «Մի ասա կիկկո (ճապ. «հրաշալի», «հիանալի»), քանի դեռ չես տեսնում Նիկկոյին»: Թե ինչպես և ինչու է երեք կապիկների պատկերը հայտնվել Տոշոգուի տաճարի նման երկրորդական շինության նախագծում՝ որպես ախոռ, անհայտ է, բայց շենքի կառուցումը վստահորեն վերագրվում է 1636 թվականին, հետևաբար, այս պահին իմաստուն կապիկների եռյակն արդեն գոյություն ուներ։ որպես միասնական կոմպոզիցիա։
Ավելին, ճապոնական ավանդույթի համաձայն, կապիկը պետք է հետապնդի չար ոգիներին: Այս կապիկները պետք է ներկայացնեն չար չզգալու միջոց: Ամենատարածված իմաստն է՝ ոչինչ չտեսնել, ոչինչ չլսել և ոչինչ չասել: Բայց արդյո՞ք դա իսկապես այդքան պարզ է: Հնարավո՞ր է այս կերպ ընդհանրացնել նման փիլիսոփայությունը։
Նա մնում է ընդամենը մի քանի վայրկյան, գլորվում է մեջքի վրա, քորում է ստամոքսը և նստում: Ստուգում է, արդյոք մեքենայի ալեհավաքը շարժական է: Նա փորձում է ետ պտուտակել բեռնախցիկի բռնակները, բայց փոքր ձեռքերը չեն ստանում: Կապիկը հետ է նայում և սիրում է սկուտերը: Անտեսանելի ցատկով նա վայրէջք կատարեց իր նստատեղին, նստեց անիվի վրա և փորձեց հայելին, նրա ատամները վերևից կտրվեցին:
Այնուամենայնիվ, երեք կապիկների կողմից անձնավորված սկզբունքը հայտնի էր 17-րդ և նույնիսկ 9-րդ դարից շատ առաջ, ոչ միայն Ճապոնիայում. Կոնֆուցիուսի «Զրույցներ և դատողություններ» մեծ գրքում (Լուն Յու) կա մի շատ նման արտահայտություն. Մի՛ նայիր սխալին, մի՛ լսիր սխալը, մի՛ ասա, թե ինչն է սխալ»: Նմանություն կա նաև երեք կապիկների ճապոնական հայեցակարգի և տիբեթյան բուդդիզմի երեք վաջրաների՝ «երեք գոհարների» միջև՝ գործողությունների մաքրություն, խոսք և միտք:
Նա հանձնվում է, նայում է նրան, բարեկամաբար դադար է տալիս, սկսում սեղմել դիմացի բոլոր կոճակները։ Նրա կապիկները այնքան գրավիչ են, որ Ժայռի տաճարի այցելուները մոռանում են, թե որտեղից ենք մենք: Ինդոնեզական Բալի կղզում աշխարհի տարբեր ծայրերից են գալիս էկզոտիկա, կանաչապատում, լողափեր, խութեր, տարօրինակ հոտեր, նուրբ տաճարներ, շքեղ գործիքների զանգեր, տեղական հագուստի վառ գույներ:
Ավանդական ներկայացումները լի են պատմությամբ, մոգությամբ, հատուկ խորհրդանիշներով, որոնք օտարերկրացիներն իրականում չեն հասկանում, բայց կլանված են որպես գույներ և փորձառություններ: Եվ երբ մայրամուտի առաջիկա ելույթին ավելանում է կապիկների շոուն, որն ընկած է ապշեցուցիչ օվկիանոսի ժայռի վրա, ավելին ի՞նչ է ուզում մարդը:
Զավեշտալին այն է, որ կապիկները, ըստ էության, երեք չեն, այլ չորս։ Սե-զարուն, որը խորհրդանշում է «չար մի արա» սկզբունքը, պատկերված է ստամոքսը կամ աճուկը ծածկելով, բայց ընդհանուր կոմպոզիցիայում հազվադեպ է հանդիպում: Եվ ամեն ինչ, քանի որ ճապոնացիները համարում են 4 թիվը անհաջող. 4 թվի արտասանությունը («շի») հիշեցնում է «մահ» բառը: Ճապոնացիները փորձում են իրենց կյանքից բացառել այն ամենը, ինչ կապված է այս թվի հետ, ուստի չորրորդ կապիկը տխուր ճակատագրի է արժանացել՝ նա միշտ գտնվում է իր ուղեկիցների ստվերում։
Bukit Rock թերակղզում գտնվող Uluwatu Park-ը լի է կապիկներով, և նրանց թվում կան երեխաներ, որոնք հեշտությամբ ընկնում են մարդու ձեռքը։ Նրանք էլ են ուզում ցատկել, բայց ամենից հաճախ թիրախին հարվածում են վերջում ու ընկնում գետնին։ Նրանք լաց են լինում, իսկ մայրերը նստում են վերևի ճյուղին, քորում ու մանկավարժ-ստոիկ են տալիս նրան։ Իսկ երբ երեխան սկսում է ճչալ ու դողալ, մայրը գրկում է նրան ու ցատկում մոտակա ծառերի ու արմավենու ճյուղերի վրա։
Կապիկների առկայությունը ինդոնեզական բանահյուսության անբաժանելի մասն է: Կապիկների պես հագնված և դիմահարդարված ինդոնեզացի նկարիչները շատ ավելին գիտեն նրանց մասին, քան զբոսաշրջիկները, ովքեր հաճույք են ստանում զվարճալի արարածների հետ առանց երկաթյա ցանցի սահմանափակման երջանկության համար: Արվեստագետները խաղի մեջ դրեցին ոչ միայն կատակներ, այլ շարժումների, տրամադրությունների, արտահայտությունների և ծաղրի բնույթի տարօրինակ փոփոխություն:
Իմաստուն կապիկները հաճախ հիշատակվում են ֆիլմերում և երգերում, պատկերված մուլտֆիլմերում և գրաֆիտիներում, նրանք նույնիսկ ծառայում էին որպես Pokemon շարքի նախատիպեր.
Ճապոնական Նիկկո քաղաքում գտնվող հայտնի սինտոյական սրբավայրում՝ Նիկո Տոշո-գու, պահվում է ամբողջ աշխարհում հայտնի արվեստի գործը: Այս տաճարի դռան վերևում 17-րդ դարից ի վեր տեղադրված է փորագրված պանել, որտեղ պատկերված են երեք իմաստուն կապիկներ։ Քանդակագործ Հիդարի Ջինգորոյի կողմից արված փորագրությունը հայտնի «Ոչինչ չտես, ոչինչ չլսիր, ոչինչ չասացի» հայտնի արտահայտության օրինակն է։
Ամեն երեկո մոտ երկու հազար հանդիսատես է հավաքվում՝ դիտելու Կեչակի պարը։ Յուրահատուկն այն է, որ այն առանց ավանդական երաժշտական նվագակցության է, այլ միայն արական ձայների ներքո, որոնք գրեթե տրանսի մեջ կրկնում են այն, ինչ մեզ մոտ հնչում է որպես «կաչաչաչակա-կեչակաչակա-կեչակաչակա»: Մի քանի շրջանների մեջ ծնկի իջած տղամարդիկ պարում են միայն ուսերից։
Յուրաքանչյուրի համար, ով առաջին անգամ եկել է Ինդոնեզիա, բացարձակապես ոչինչ «նորմալ» կամ «նորմալ» չէ: Անշուշտ, ամֆիթատրոնը, որտեղ կատարվում է Կեչակի պարը, օվկիանոսին նայող հսկայական ժայռի եզրին է՝ ծածկված ծաղիկներով, կանաչապատմամբ, տաճարներով ու թռչկոտող կապիկներով։
Երեք իմաստուն կապիկներ / Լուսանկարը ՝ noomarketing.net
Ենթադրվում է, որ այս ասացվածքը Ճապոնիա է եկել Չինաստանից 8-րդ դարում՝ որպես տենդայ բուդդայական փիլիսոփայության մի մաս: Այն ներկայացնում է երեք դոգմաներ, որոնք խորհրդանշում են աշխարհիկ իմաստությունը: Կապիկի փորագրված վահանակը Տոշո-գու տաճարի պանելների մեծ շարքի միայն մի փոքր մասն է:
Շոուի տոմսերը միշտ սպառված են, այդ թվում՝ սովորական հյուրերի համար: Տեսարան մայրամուտի դեմ. Մարդկանց ամբոխը, որը նեղ ճանապարհով ճանապարհ է անցնում դեպի ամֆիթատրոն, ժայռից դեպի օվկիանոս բարձրությունից անցնում է պարապետների միջով, իսկ մյուս կողմից՝ պուրակով, որտեղ խաղում են կապիկները։ Նրանցից ոմանք շփվում են զբոսաշրջիկների հետ, ցուցադրում անձնական կրքեր, իսկ հետո քայլում բազրիքներով։
Դրանցից մեկը գեղեցիկ է, սարսափելի մոտ մարդկային արտահայտությանը։ Կապիկը ավելի կատաղած է, քան մեր ճարտարության իսպառ բացակայությունը, հենվում է մեզ վրա և առյուծի ատամներ է ցույց տալիս։ Այդ պահին տեղի աշխատակցուհին հաստ փայտով ձեռքով ձեռք է տվել նրան մեծացող առյուծ կապիկի վրա, և նա էլեգանտ ցատկով հեռանում է։ Պարի մեջ կապիկը վառվում է իսկական կրակների մեջ, զարմանալի չէ, որ այն վերագրվում է իր վատ ոգիներին և, հետևաբար, արժանի է թխվելու:
Երեք կապիկներ Ճապոնիայի Նիկկո քաղաքի Տոշո-գու սրբավայրում:
Ընդհանուր առմամբ կան 8 վահանակներ, որոնք հայտնի չինացի փիլիսոփա Կոնֆուցիոսի մշակած «վարքագծի կանոնագիրքն» են։ Նման արտահայտություն կա փիլիսոփա «Լուն Յու» («Կոնֆուցիոսի անալեկտներ») ասույթների ժողովածուում. Միայն մեր դարաշրջանի մոտավորապես 2-4-րդ դարերով թվագրվող հրատարակության մեջ մի փոքր այլ կերպ էր հնչում. մի՛ լսիր այն, ինչը հակասում է պարկեշտությանը. մի ասա այն, ինչը հակասում է պարկեշտությանը. մի արեք այն, ինչը հակասում է պարկեշտությանը»: Հնարավոր է, որ սա բնօրինակ արտահայտությունն է, որը կրճատվել է Ճապոնիայում հայտնվելուց հետո։
Ընդամենը մի քանի ժամ առաջ մեկ այլ պարային ներկայացման ժամանակ կապիկ կապիկը կրկին կռվում է, բայց շատ ավելի շատ մարդիկ կան, ովքեր միմյանց հետ են պարային քայլով։ Անունները, լեգենդները, հրեշները, հավատալիքները, այդ ելույթների նշանները դժվար է հասկանալ անգիտակիցների բովանդակությունից: Դրանք ավելի շատ նման են ծաղիկների շքերթին և տարօրինակ գործիքների տարօրինակ շարանին։
Ինդոնեզիան սովորական երկիր չէ և «ավանդական ինդոնեզական ինչ-որ բանի» մասին խոսելը ինքնավստահ է և սխալ։ Շատ դեպքերում աշխարհի երկրները սահմանվում են՝ ելնելով իրենց աշխարհագրական դիրքից և հարևաններից: Ինդոնեզիան, սակայն, բաղկացած է 17000 կղզիներից, ինչպես նաև հրաբուխների հետ անընդհատ աշխատող կղզիներից, որոնք ամեն տարի ստեղծվում են այլ կղզիների միջև ընկած ջրերում։ Որոշ շրջաններ այնքան վայրի են, որ հավանական է, որ բնիկները դեռ մարդ են: Երբ մի քանի տարի առաջ Պապուայում մի քանի ջրհեղեղներ տեղի ունեցան, իշխանությունները ուղղաթիռներով օգնություն ուղարկեցին։
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի պաստառ՝ ուղղված Manhattan Project-ի մասնակիցներին.
Փորագրված վահանակի վրա գտնվող կապիկները ճապոնական մակակեր են, որոնք շատ տարածված են Ծագող Արևի երկրում: Վահանակի վրա շարքով նստած են կապիկները, որոնցից առաջինը թաթերով փակում է ականջները, երկրորդը փակում է բերանը, իսկ երրորդը փորագրված է փակ աչքերով։
Պարզվում է, սակայն, որ բնիկ ժողովուրդները երբեք չէին տեսել նման աղմկոտ թռչող հրաշք և սկսեցին թունավոր նետերով կրակել «թշնամիների» վրա։ Եվ ևս մեկ հարց ինձ չի խանգարում անհանգստանալու՝ քանի՞ կղզի պետք է տեղացի ուսանողներին անվանել վեցերորդ աշխարհագրության մեջ: Ինչպե՞ս են ուսումնասիրվում 17000 կղզիների աշխարհագրական գոտիները և կլիմայական առանձնահատկությունները: Պատկերացնու՞մ եք տնային առաջադրանք՝ «Նկարի՛ր Ինդոնեզիայի քարտեզը»։
Իսկ հիշու՞մ եք, որ Պիպիի հայրը, ըստ նրա, դարձել է Բորնեո կղզու նեգրերի թագավորը։ Երբ հասնեք Ինդոնեզիա, բաց մի թողեք կապիտան Էֆրամ Լոնգսոկին գտնել նաև Ինդոնեզիայի այս կղզու բնակիչների մեջ: Այնուամենայնիվ, Ինդոնեզիայի համար ամենահեշտն է խոսել Բալի կղզու մասին։ Զբոսաշրջային օպերատորների նկատմամբ նյարդայնացնող կերպարի և զզվանքի պակասի մի մասը: Շքեղ վայր՝ հիասքանչ լողափերով, բարդ հանգստավայրերով, հարուստ զբոսանավերով, նրբաճաշակ տիկնանց և հարուստ եվրոպացիներով, որոնք լողանում են փայլով:
Կապիկները սովորաբար հայտնի են որպես «չտես, լսիր, չխոսես», բայց իրականում նրանք ունեն իրենց անունները: Ականջները փակող կապիկին կոչվում է Կիկազարու, որը փակում է իր բերանը Իվազարու է, իսկ Միզարուն փակում է աչքերը։
Երեք Բարսելոնայի լողափում.
Բայց եթե նրանք ուղղակիորեն վայրէջք չեն կատարում իրենց հանգստավայրում գտնվող ուղղաթիռից, նրանք դեռ պետք է հատեն Դենպասար օդանավակայանը՝ հայտնի Ինդոնեզական կղզու մայրաքաղաքը: Եվ հետո սկսվում է անսպասելին. Անհնար է կռահել, թե ինչ է նրան սպասվում 17000 կղզիներից մեկում, լինի դա համաշխարհային հանգստավայրի փառքով։
Ըստ երևույթին, ինդոնեզացիների համար ամենասովորականը թռիչքից երկու ճամպրուկներով ժամանելն ու նրանց դիմավորելն է սկուտերով։ Առաջին բանը, որ դուք կգտնեք, այն է, որ սկուտերի վրա չկա բեռ, որը հնարավոր չէ կցել դրան. ճամպրուկները դժվար թե խնդիր լինեն:
Անունները, հավանաբար, բառախաղ են, քանի որ դրանք բոլորն ավարտվում են «zaru»-ով, որը ճապոներեն նշանակում է կապիկ: Այս բառի երկրորդ իմաստը «հեռանալն է», այսինքն՝ յուրաքանչյուր բառ կարելի է մեկնաբանել որպես չարիքին ուղղված արտահայտություն։
Միասին այս կոմպոզիցիան ճապոներեն կոչվում է «Սամբիկի-Սարու», այսինքն՝ «Երեք միստիկ կապիկներ»։ Երբեմն հայտնի եռյակին ավելանում է Շիզարու անունով չորրորդ կապիկը, որը ներկայացնում է «չարություն չանելու» սկզբունքը։ Հարկ է նշել, որ ընդհանուր ընդունված կարծիքի համաձայն՝ Shizara-ն հուշանվերների ոլորտում ավելացվել է շատ ավելի ուշ՝ միայն կոմերցիոն նպատակներով։
Հինգ հոգուց բաղկացած ընտանիքը կարող է սկուտեր վարել, պայթեցված կաթսաներով, շերեփներով և կափարիչներով լի ամբողջական խոհանոց տանել՝ ապրանքները խանութներ բեռնելու համար: Եվ այս ամբողջ մեծածավալ երթևեկությունը ճանապարհ է բացում բոլոր մեքենաների, ավտոբուսների, բեռնատարների, բեռնատարների, ձիաքարշերի և բոլոր տեսակի մեքենաների խիտ երթեւեկությունից մոտ 2-3 սմ հեռավորության վրա: Առաջին հայացքից ճանապարհային շատ օգտվողների համար անհնար է թվում թիրախ մնալ, նույնիսկ եթե նրանք ուղղակի կանգնեն միմյանց վրա, բայց փաստն այն է, որ նրանք բոլորը թափանցում են անվադողերի, սավանների, տախտակների, պայուսակների, ոտքերի, զամբյուղների, անասունների և անասունների այս խճճվածքը: մնում են ամբողջությամբ ավարտվում:
Ձուլում արույրից.
Կապիկները ներկայացնում են սինտո և կոշին կրոնների կյանքի մոտեցումը: Պատմաբանները կարծում են, որ երեք կապիկների խորհրդանիշը մոտ 500 տարեկան է, սակայն, ոմանք պնդում են, որ նման սիմվոլիկան Ասիայում տարածվել է բուդդայական վանականների կողմից՝ ծագումով հին հինդուական ավանդույթներից: Կապիկների նկարները կարելի է տեսնել հնագույն կոշինի մատյանների վրա, մինչդեռ Տոշո-գու սրբավայրը, որտեղ գտնվում է հայտնի վահանակը, կանգնեցվել է որպես սուրբ շինություն սինտո հավատացյալների համար:
Համաձայն տեղական օրենքների՝ սկուտեր կարող է վարել յուրաքանչյուրը, ով քննություն է հանձնել 16 տարեկանում։ Ինձ հետաքրքրում են օրենքները, թե ինչպես կրել սաղավարտ, երեխաներին անվտանգ պահել, բայց պարզվում է, որ օրենքը ծնողներին տալիս է ազատություն՝ պահել իրենց երեխաներին այնպես, ինչպես իրենք են հարմար: Եթե մարդը քսվում է խանութների ներսում, սկսվում է հյուրընկալ վաճառականների հարձակումը։ Հյուրերը պատրաստ են սակարկել ամենափոքր լաթի արժեքը, քանի որ սա խաղի մի մասն է:
Պարզվում է, որ Բալի լողափը ոչ մեկին չի զարմացնում, քանի որ բոլորն ակնկալում են այն, ինչ տեսնում են՝ լայն, ընդարձակ, ավազոտ, փափուկ և մաքուր լողափեր։ Դրանց հետևում գեղեցիկ էլեգանտ ծովափնյա շինություններ են՝ բարերով, ռեստորաններով, հոյակապ զուգարաններով և լոգարաններով: Իսկ բերկրանքն արտացոլվում է հայելու մեջ՝ լիովին արդարացված կանխատեսումների մեջ։
Ամենահին հուշարձանը Կոշինն է։
Հակառակ տարածված կարծիքի, որ երեք կապիկները ծագել են Չինաստանից, «չտեսնեք չարություն, լսեք ոչ մի չարություն, մի չար խոսեք» քանդակներ և նկարներ հազիվ թե գտնվեն որևէ այլ երկրում, բացի Ճապոնիայից: Կոշինի ամենահին հուշարձանը, որտեղ պատկերված էին կապիկներ, կառուցվել է 1559 թվականին, բայց այն ունի միայն մեկ կապիկ, ոչ թե երեք:
Սերֆում ալիքները ինտենսիվորեն ուսումնասիրում են սերֆինգիստներին, և մի բան պարզ է. տախտակի վրա ճիշտ մնալը մեծ հաջողություն է: Իսկ եթե արդեն Բալիում եք, ապա եղել եք տարօրինակ հրեշների, վատ, գեղեցիկ, զվարճալի ու տարօրինակ կերպարներով շոուի, չեք կերել վատ տրամադրությամբ կապիկ, որը գնում է դեպի ջունգլիներ։
Հանրաճանաչ կղզու ամենազարմանալի անակնկալը 5 աստիճանի սանդղակով 3,5 դժվարությամբ անմոռանալի շատ ժամ ռաֆթինգի հնարավորությունն է: Հանկարծ Բալին դարձավ արկածների կղզի: Մեր խումբը 12 հոգի է, բայց սկզբում մենք Ճապոնիայից, Կորեայից, Գերմանիայից մարդիկ ենք, ովքեր նույնպես հրահանգներ են ստանում։ Մենք մրցավազք ենք դիտում, թեև մեզանից ոչ ոք չգիտի ռաֆթինգի մասին: Մենք հագնում ենք մեր ժիլետները, սեղմում սաղավարտի կապանքները, բարձրացնում ենք թիակները, ստանում ենք կարճ ընթացք, որը միայն գիտենք, որ պետք է փորձենք լսել նավակի վարորդին:
երեք կապիկների պատկերը, որը խորհրդանշում է բուդդայական գաղափարը չարի չգործելու, սուտից անջատվելու մասին: «Եթե ես չեմ տեսնում չարը, չեմ լսում չարի մասին և ոչինչ չեմ ասում դրա մասին, ապա ես պաշտպանված եմ դրանից»՝ «չտեսնելու» (見ざる մի-զարու), «չլսելու» գաղափարները։聞かざる kika-zaru) և «չխոսել» (言わざる iwa-zaru) չարի մասին։
Երբեմն ավելանում է չորրորդ կապիկը՝ Սեզարուն, որը խորհրդանշում է «չարություն չանելու» սկզբունքը։ Նա կարող է պատկերվել՝ ծածկելով որովայնը կամ միջանցքը:
Կապիկների ընտրությունը որպես խորհրդանիշ կապված է ճապոներեն բառախաղի հետ։ «Ոչինչ չտես, ոչինչ չլսես, ոչինչ չասես» արտահայտությունը հնչում է որպես «mizaru, kikazaru, iwazaru», «zaru» վերջավորությունը համահունչ է ճապոնական «monkey» բառին:
«Երեք կապիկները» հայտնի դարձան 17-րդ դարում՝ շնորհիվ ճապոնական Նիկկո քաղաքի հայտնի սինտոյական սրբավայրի՝ Տոշոգուի դռների վերևում գտնվող քանդակի։ Ամենից հաճախ խորհրդանիշի ծագումը կապված է Կոշինի ժողովրդական հավատքի հետ (庚申.
Նման արտահայտություն կա Կոնֆուցիոսի «Լուն Յու» գրքում. «Մի նայիր, թե ինչն է սխալ. Մի լսեք այն, ինչ սխալ է. Մի ասա, թե ինչն է սխալ; Մի արեք այն, ինչ սխալ է»:
Մահաթմա Գանդին իր հետ տանում էր երեք կապիկների արձանիկներ
Երեք կապիկների կերպարը, որն անձնավորում է չարի չգործելու բուդդայական հայեցակարգը, վաղուց դարձել է դասագիրք. այն հարյուրավոր անգամ պատկերվել է արվեստի և գրականության գործերում, մետաղադրամներում, փոստային նամականիշերում և հուշանվերներում: Բայց հայտնի կոմպոզիցիայի ծագումը դեռ հարցեր է առաջացնում.
Յուրաքանչյուր կապիկ խորհրդանշում է որոշակի գաղափար, ավելի ճիշտ՝ դրա մի մասը և կրում է համապատասխան անունը՝ Մի-զարու (ծածկում է աչքերը, «Չտես մի՛ չարիք»), Կիկա-զարու (ծածկում է ականջները, «Լսիր չարություն») և Iwa-zaru (ծածկում է իր բերանը, «Speak No Evil»): Ամեն ինչ միասին գումարվում է «Եթե ես չարություն չեմ տեսնում, չեմ լսում չարի մասին և ոչինչ չեմ ասում դրա մասին, ապա ես պաշտպանված եմ դրանից» մաքսիմին: Ինչո՞ւ է այս իմաստուն միտքը անձնավորված հենց կապիկներով: Պարզ է. ճապոներենում «zaru» վերջածանցը համահունչ է «կապիկ» բառին: Այդպիսին է բառախաղը.
Երբ հայտնվեց երեք իմաստուն կապիկների առաջին պատկերը, հստակ հայտնի չէ, բայց խորհրդանիշի ծագումը, ամենայն հավանականությամբ, առաջացել է ճապոնական ժողովրդական հավատքի խորքում՝ Կոշին: Այն ունի իր արմատները չինական տաոսիզմից, բայց տարածված է սինտոիստների և բուդդիստների շրջանում: Կոշինի ուսմունքի համաձայն՝ մարդու մեջ ապրում են երեք հոգևոր սուբյեկտներ, որոնք տհաճ սովորություն ունեն ամեն վաթսուներորդ գիշերը, երբ մարդը քնում է, զեկուցել գերագույն աստվածությանը իր բոլոր չարագործությունների մասին։ Հետևաբար, հավատացյալները փորձում են հնարավորինս քիչ չարություն գործել և մոտավորապես երկու ամիսը մեկ անգամ, ճակատագրական գիշերը, կոլեկտիվ ծիսական հսկողություն են անում. . Նման գիշերը կոչվում է կապիկի գիշեր, և դրա մասին ամենահին հիշատակումները վերաբերում են 9-րդ դարին:
Բայց երեք կապիկներ հայտնի դարձան շատ ավելի ուշ՝ 17-րդ դարում: Դա տեղի է ունեցել ճապոնական Նիկկո քաղաքի հայտնի սինտոյական սրբավայրի՝ Տոշոգուի ախոռների դռների վերեւում գտնվող քանդակի շնորհիվ։ Սա երկրի ամենահին կրոնական և ուխտագնացության կենտրոններից է, որը հայտնի է իր գեղատեսիլ տեսարաններով և տաճարներով, որը ներառված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային մշակութային ժառանգության ցանկում: Զարմանալի չէ, որ ճապոնական ասացվածքն ասում է՝ «Մի ասա կիկկո (ճապ. «հրաշալի», «հիանալի»), քանի դեռ չես տեսնում Նիկկոյին»: Թե ինչպես և ինչու է երեք կապիկների պատկերը հայտնվել Տոշոգուի տաճարի նման երկրորդական շինության նախագծում՝ որպես ախոռ, անհայտ է, բայց շենքի կառուցումը վստահորեն վերագրվում է 1636 թվականին, հետևաբար, այս պահին իմաստուն կապիկների եռյակն արդեն գոյություն ուներ։ որպես միասնական կոմպոզիցիա։
Այնուամենայնիվ, երեք կապիկների կողմից անձնավորված սկզբունքը հայտնի էր 17-րդ և նույնիսկ 9-րդ դարից շատ առաջ, ոչ միայն Ճապոնիայում. Կոնֆուցիուսի «Զրույցներ և դատողություններ» մեծ գրքում (Լուն Յու) կա մի շատ նման արտահայտություն. Մի՛ նայիր սխալին, մի՛ լսիր սխալը, մի՛ ասա, թե ինչն է սխալ»: Նմանություն կա նաև երեք կապիկների ճապոնական հայեցակարգի և տիբեթյան բուդդիզմի երեք վաջրաների՝ «երեք գոհարների» միջև՝ գործողությունների մաքրություն, խոսք և միտք:
Զավեշտալին այն է, որ կապիկները, ըստ էության, երեք չեն, այլ չորս։ Սե-զարուն, որը խորհրդանշում է «չար մի արա» սկզբունքը, պատկերված է ստամոքսը կամ աճուկը ծածկելով, բայց ընդհանուր կոմպոզիցիայում հազվադեպ է հանդիպում: Եվ ամեն ինչ, քանի որ ճապոնացիները համարում են 4 թիվը անհաջող. 4 թվի արտասանությունը («շի») հիշեցնում է «մահ» բառը: Ճապոնացիները փորձում են իրենց կյանքից բացառել այն ամենը, ինչ կապված է այս թվի հետ, ուստի չորրորդ կապիկը տխուր ճակատագրի է արժանացել՝ նա միշտ գտնվում է իր ուղեկիցների ստվերում։
Իմաստուն կապիկներին հաճախ հիշատակում են ֆիլմերում և երգերում, պատկերված են ծաղրանկարներում և գրաֆիտիներում, նրանք նույնիսկ ծառայում էին որպես Pokemon շարքի նախատիպեր.
Երեք կապիկների հայտնվելու վայրի մասին բազմաթիվ ենթադրություններ կան՝ նրանք անվանում են Չինաստան, Հնդկաստան, նույնիսկ Աֆրիկա, սակայն երեք կապիկների ծննդավայրը դեռևս Ճապոնիան է։ Հաստատում կարող է լինել կոմպոզիցիայով արտահայտված գործողությունների ճապոներեն ընթերցումը. «Ես չեմ տեսնում, չեմ լսում, չեմ խոսում» (երբ գրվում է կանջի 見猿, 聞か猿, 言わ猿-ի միջոցով - mizaru, kikazaru, iwazaru): «–զարու» ժխտում տվող վերջածանցը համահունչ է «կապիկ» բառին, իրականում սա «սարու» (猿) բառի հնչյունավոր տարբերակն է։ Պարզվում է, որ երեք կապիկների կերպարը մի տեսակ բառախաղ կամ ռեբուս է, բառախաղ, հասկանալի միայն ճապոնացիներին։ Ուրեմն....
Անկասկած կապիկների խմբի սկզբնական կրոնական նշանակությունը։ Հաճախ այն ուղղակիորեն կոչվում է բուդդայական խորհրդանիշ, բայց ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ: Այո, բուդդայականությունը որդեգրել է երեք կապիկ, բայց դա նա չէր, ավելի ճիշտ՝ մենակ նա երեք կապիկների օրրանն էր։
Ճապոնիայում կրոնը առանձնահատուկ հատկություններ ունի. այն չափազանց ճկուն է և միևնույն ժամանակ ճկուն. պատմության ընթացքում ճապոնացիները հանդիպել են բազմաթիվ կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների, ընդունել և մշակել դրանք՝ երբեմն անհամատեղելի միավորելով բարդ համակարգերի և սինկրետիկ պաշտամունքների մեջ:
Կոսինի պաշտամունք
Երեք կապիկներ ի սկզբանե կապված են ճապոնական ժողովրդական հավատալիքներից մեկի՝ Կոշինի հետ: Չինական տաոսիզմի վրա հիմնված Կոսինի հավատքը համեմատաբար պարզ է. հիմնական պոստուլատներից մեկն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդու մեջ երեք որոշակի դիտորդներ («որդեր») «ապրում են»՝ կեղտ հավաքելով իրենց տիրոջ վրա և կանոնավոր կերպով ճամփորդելով քնած ժամանակ։ Զեկույցով։ Երկնային Տիրոջը. Մեծ անախորժություններից խուսափելու համար պաշտամունքի հետևորդը պետք է ամեն կերպ ձեռնպահ մնա չարությունից, և նրանց, ում դա չի հաջողվել, որպեսզի այդ ներքին տեղեկատուները չկարողանան ժամանակին, գնահատված ժամանակին անվայել բան փոխանցել «կենտրոն»: «նիստերի» (սովորաբար երկու ամիսը մեկ անգամ) պետք է ձեռնպահ մնալ քնելուց՝ զգոնություն անելու համար։
Երբ հայտնվեցին երեք կապիկները
Երեք կապիկների հայտնվելու ճշգրիտ ժամանակի հարցը, ըստ երևույթին, չի կարող լուծվել, մասամբ հավատքի ժողովրդական բնույթի պատճառով, որը չունի որևէ կենտրոնացում և արխիվ: Կոշինի պաշտամունքի հետևորդները քարե հուշարձաններ են կանգնեցրել (կոշին-տո): Դրանց վրա է, որ պետք է փնտրել երեք կապիկների ամենահին նյութական ֆիքսված պատկերները։ Խնդիրն այն է, որ դժվար է թվագրել նման հուշարձանները։
Որոշակի որոշակիություն է տալիս երեք կապիկներից ամենահայտնին: Ճապոնացիների համար նման կոմպոզիցիան հայտնի է որպես «երեք կապիկներ Նիկկոյից»:
Նիկկոյից երեք կապիկներ
Նիկկոն Ճապոնիայի ամենահին և ամենահայտնի կրոնական կենտրոններից է։ Գտնվում է Տոկիոյից 140 կմ հյուսիս։ Նիկկոյի նկատմամբ ճապոնացիների վերաբերմունքը կարելի է գնահատել «մի ասա կեկկո (ճապ. մեծ) ասացվածքով, քանի դեռ չես տեսնում Նիկկոյին»։ Իսկ հիասքանչ Նիկկոյի ամենահայտնի տեսարժան վայրը Տոշոգու սինտո սրբավայրն է, որը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ է և Ճապոնիայի ազգային գանձ: Toshogu-ն կառուցվածքների համալիր է, որը զարդարված է հարուստ, արտահայտիչ փայտե փորագրություններով: Համալիրի երկրորդական օժանդակ շենքը՝ ախոռը, աշխարհահռչակ է դարձել դրա վրա փորագրված երեք կապիկների շնորհիվ։
Բացի հայտնի լինելուց, Նիկկո կապիկները կարող են մեզ տալ խորհրդանիշի արտաքին տեսքի ճշգրիտ վերին սահման: Ախոռի կառուցումն իր դեկորացիաներով վստահորեն վերագրվում է 1636 թվականին, ուստի այս պահին երեք կապիկները արդեն գոյություն ունեին որպես մեկ կոմպոզիցիա։ Հնարավոր է զգուշորեն հետաձգել երեք կապիկների հայտնվելու ժամանակը 1-2 դարով մինչև Նիկկոյում դրանց պատկերումը, դժվար թե Կոշինի պաշտամունքի կապիկները փոխառված լինեն սրբավայրի ախոռից, ավելի տրամաբանական է ենթադրել. փոխառության հակառակ ուղղությունը, և սիմվոլիկան պետք է բավականաչափ ձևավորված և լայնորեն հայտնի լինի:
Երեք կապիկների իմաստը
Կոմպոզիցիայի իմաստը հաճախ սխալ է ընկալվում՝ արևմտյան մարդու համար ավելի հեշտ է երեք կապիկների մեջ տեսնել մի տեսակ կոլեկտիվ ջայլամ, որը խնդիրներին բախվում է գլուխը ավազի մեջ:
Այսպիսով, ի՞նչ են խորհրդանշում կապիկները: Եթե հիշենք ճապոնական ընթերցանության բառախաղը (չեմ տեսնում - չեմ լսում - չեմ արտասանում) կոմպոզիցիան, ապա կարող ենք հասկանալ, որ այն ծառայում է որպես համապատասխան բացասականների տեսողական արտահայտություն:
Տարբեր կրոնական և փիլիսոփայական հոսանքներ (ներառյալ Կոսինի պաշտամունքը) միավորող հիմքը անձի զարգացման նպատակն է. Օրինակ, բուդդայականներն ունեն մեխանիզմներ, որոնք կարող են նկարազարդվել կապիկների կողմից, սա յուրահատուկ «ֆիլտրերի» մշակումն է, որոնք թույլ չեն տալիս իրականությանը հասնել գիտակցության, բուդդիստը չպետք է «լսի» «չարը»: Երեք կապիկների կազմի անվանման անգլերեն տարբերակներից մեկը՝ «no evil monkeys»՝ «կապիկներ առանց չարի»։ Եթե մարդը պահպանում է կապիկների նկարագրած սկզբունքները, նա անխոցելի է։ Բայց իրականում երեք կապիկները հիշեցնող պաստառ են, ինչպես խորհրդային «Մի՛ խոսիր», մաքրությունը պահպանելու կոչ (նույնքան էթիկական և գեղագիտական):
Երբեմն ավելանում է չորրորդ կապիկը՝ Շիզարուն, որը խորհրդանշում է «չարություն չանելու» սկզբունքը։ Նա կարող է պատկերվել՝ ծածկելով որովայնը կամ միջանցքը:
Դե, այսինքն, դեռ մի լուծիր այն, ինչ ունես գոտուց ներքև ...
Հաստատ հասկանում եք, թե ինչ կապիկների մասին ենք խոսելու՝ մեկը փակում է ականջները, մյուսը՝ աչքերը, երրորդը՝ բերանը։ Դրանք նկարված են շապիկների վրա, դրանցով պատրաստում են առանցքային մատանիներ և արձանիկներ։ Այս խորհրդանիշն այնքան հայտնի է դարձել, որ դրա իմաստը մեկ անգամ չէ, որ աղավաղվել է: Օրինակ՝ ոմանք դա մեկնաբանում են որպես անտարբերություն ամեն ինչի նկատմամբ։ Բայց սա սկզբունքորեն սխալ է և իրական իմաստի հետ կապ չունի։
Արևմուտքում կապիկները հայտնի են որպես «Ոչինչ չտես, ոչինչ չլսիր, ոչինչ չասես»: Բայց ճշգրիտ լինելու համար, արձանիկները պարունակում են ամեն ինչ վատը մերժելու գաղափարը։ Հիմնական բանը չար գործերից խուսափելն է և իմաստուն զգուշավորությունը:
Յուրաքանչյուր կապիկ ունի իր անունը՝ Կիկազարու, Իվազարու, Միզարու: Երբեմն նրանց հետ միասին պատկերում են նաև չորրորդին՝ Շիզարու անունով, որը թաթով փակում է փորը։ Նրա հիմնական գաղափարը «չարություն չանելն» է։ Բայց դա այնքան էլ տարածված չէ, քանի որ ասիական թվաբանության մեջ 4 թիվը համարվում է անբարենպաստ։ Կենդանիների անունների վերջավորություններն իրենց ձայնով նման են «saru» բառին, որը նշանակում է «կապիկ»։ Մեկ այլ իմաստ է «թողնել»: Շատերն այստեղ բառախաղ են տեսնում:
Կոմպոզիցիայում, որը ճապոներեն կոչվում է «Sambiki-Saru», կապիկների մեջ չարի մերժումը մարմնավորված է մի պատճառով. Այս կենդանիները սինտոյում՝ ճապոնական ավանդական կրոնը, սուրբ են: Նրանք համարվում են թալիսման, որը պաշտպանում է զրպարտությունից:
Արտահայտությունը հայտնի է դարձել երեք կապիկների պատկերող փորագրված վահանակի շնորհիվ։ Քանդակագործ Հիդարի Ջինգորոն նրանց պատկերել է 17-րդ դարում սինտոյական Տոշո-գու սրբավայրում։ Այն գտնվում է հնագույն Նիկկո քաղաքում՝ երկրի կրոնական և ուխտագնացության կենտրոնը:
Արտահայտության նմանատիպ գաղափարը նկատվել է Կոնֆուցիոսի ասացվածքների գրքում: Ահա թե ինչ է նա ասել.
«Մի նայիր, թե ինչն է սխալ. Մի լսեք այն, ինչ սխալ է. Մի ասա, թե ինչն է սխալ; Մի արա այն, ինչ սխալ է»: Ոմանք կարծում են, որ ճապոնացիներն ընդունել են այն և կրճատել այն։
Բացի այդ, երեք կապիկներ ուղեկցել են Վաջրայակշա աստվածությանը։ Նա պաշտպանում էր մարդկանց չար ոգիներից և հիվանդություններից:
Երեք կապիկներ - խորհրդանշում են չարի չգործելու և իրականությունից կտրվելու գաղափարը: «Եթե ես չարություն չեմ տեսնում, չեմ լսում չարի մասին և ոչինչ չեմ ասում դրա մասին, ապա ես պաշտպանված եմ դրանից», - այս հայտնի ասացվածքը հայտնի է ամբողջ աշխարհում: Նրա խորհրդանիշը երեք կապիկներ է՝ մեկը փակում է բերանը, մյուսը՝ աչքերը, երրորդը՝ ականջները։
Երեք կապիկներ - նշանակում է
Բուդդայի բերանում այս ասացվածքը հնչում է այսպես. «Եթե ես չարություն չեմ տեսնում, չեմ լսում չարի մասին և ոչինչ չեմ ասում դրա մասին, ապա ես պաշտպանված եմ դրանից»:
Կոնֆուցիուսի բացատրության մեջ. «Մի նայիր, թե ինչն է սխալ. մի լսիր այն, ինչ սխալ է. մի ասա, թե ինչն է սխալ; մի արա այն, ինչ սխալ է»:
Երբեմն կոմպոզիցիայում կարող է ներկա լինել չորրորդ կապիկը՝ Շիզարուն, որը խորհրդանշում է «չարություն չանելու» սկզբունքը։ Նա պատկերված է փակելով ստամոքսը կամ պերինան:
Կապիկների հետ քանդակային կոմպոզիցիան առաջին անգամ հայտնվել է Ճապոնիայում, այն զարդարված է Նիկկո քաղաքում գտնվող Տոշոգու սրբավայրով: Ինչո՞ւ, ուրեմն, կապիկներն ընտրվեցին որպես այս հայտարարության խորհրդանիշ:
Ամենայն հավանականությամբ ճապոներեն բառախաղի պատճառով: «Ես չեմ տեսնում, չեմ լսում, չեմ խոսում» արտահայտությունը հնչում է որպես «mizaru, kikazaru, iwazaru», «zaru» վերջավորությունը համահունչ է ճապոնական «կապիկ» բառի հետ:
Վաջրայակշա աստվածը, ով պաշտպանում է մարդկանց հոգիներից, հիվանդություններից և դևերից, ունի նաև երեք կապիկներ որպես իր ուղեկցորդները։
Այս հայտարարության հետ զուգահեռներ կան բազմաթիվ սուրբ գրություններում՝ դաոսականություն («Չժուանգզի» և «Լեզի»), հինդուիզմ («Բհագավադ Գիտա»), ջայնիզմ («Նալադիյար»), հուդայականություն և քրիստոնեություն («Ժողովող», «Սաղմոսներ» և «The Եսայիայի գիրք»), իսլամ (Ղուրանի «Ալ-Բաքարա» սուրա) և այլն:
Հաճախ կարելի է լսել այն կարծիքը, որ «աչքերը փակելով չարի առաջ՝ մենք պարզապես հեռանում ենք աշխարհում կատարվողից»։
Բայց այս քանդակի և ասացվածքի իմաստն այլ է, այն կարելի է ամենահեշտ բացատրել Այուրվեդայի փիլիսոփայության իմացությամբ:
Բացի ֆիզիկական մարմնի սնուցումից, մենք նաև էներգիա և մտավոր սնուցում ենք ստանում: Այս սնունդը կլանում է մեր նուրբ մարմինը, ինչպես նաև մարսվում է դրանում: Գեղեցիկ լանդշաֆտների խորհրդածությունից ստացված դրական, մաքուր էներգիան, լինելով բարեհոգի, պայծառ մարդկանց շրջապատում, վերաբաշխվում է տաճարներում աստվածային ծառայության ժամանակ դեպի նուրբ մարմնի բարձրագույն ուրվագծերը: Սնուցման այս նուրբ տեսակը մեզ տալիս է ոգեշնչում, ստեղծագործական պատկերացում, խորացնում է հոգևոր փորձառությունները:
Տեղեկատվության բացասական աղբյուրների միջոցով ստացվող էներգիան, որն այժմ շատ դեպքերում լրատվամիջոցն է, կոպիտ է և կործանարար, կլանված, այն կօգտագործվի այնպիսի վիճակների համար, ինչպիսիք են զայրույթի, ագրեսիայի, մտքի անմաքուր հակումների արտահայտումը, պատկերների ստեղծումը:
Հոգեկան էներգիան ամենակարեւոր էներգիան է, քանի որ նրա որակից է կախված ողջ օրգանիզմի վիճակը։ Դրական և պայծառ էներգիան հագեցնում է բոլոր օրգաններն ու հյուսվածքները, մտքում վառ պատկերները պարզեցնում են մեր երազանքները, մեր միտքը հանգստացնում, հանգստացնում են մարմնի լարվածությունն ու սպազմերը, հեռացնում սթրեսային երևույթները, օգնում են բուժել ինչպես մարմնի, այնպես էլ հոգեկան հիվանդությունները:
Բացասական էներգիաները հանգեցնում են օրգանների ոչ պատշաճ աշխատանքին, ներքին վախի և անհիմն անհանգստության կուտակմանը, հուսահատությանը, ճնշում են մարդու պայծառ ու ստեղծագործ գիտակցությունը։ Կլանելով տեղեկատվություն և իրադարձություններ, որոնք իր ճակատագիրը չեն, մարդն ինքն է փոխում իր կյանքը դեպի վատը:
Պաշտպանեք ձեզ բացասական տեղեկատվությունից, և կտեսնեք, թե ինչ փոփոխություններ կլինեն ձեր կյանքում, որքան հրաշալի և գեղեցիկ կարող է լինել այս աշխարհը։
Բոլոր մանրամասները Ձգվող առաստաղներ Սերգիև Պոսադ այստեղ.