Ես գլխարկս չհանեցի։ Հյուսիսային Կովկասը դարերի միջով. Նաիմ Նեֆլյաշևա. Պապախան պարզապես գլխարկ չէ

Վերջերս գլխարկը համարվում էր հպարտ լեռնաշխարհի անբաժան աքսեսուարը։ Այս առիթով նույնիսկ ասացին, որ այս գլխազարդը պետք է լինի գլխին, քանի դեռ ուսերին է։ Կովկասցիները շատ ավելի բովանդակություն են դնում այս հայեցակարգի մեջ, քան սովորական գլխարկը, նույնիսկ համեմատում են այն իմաստուն խորհրդատուի հետ: Կովկասյան պապախան իր պատմությունն ունի.

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

Այժմ հազվադեպ է Կովկասի ժամանակակից երիտասարդության ներկայացուցիչներից որևէ մեկը հայտնվում գլխարկով հասարակության մեջ։ Բայց նույնիսկ դրանից մի քանի տասնամյակ առաջ կովկասյան գլխարկը ասոցացվում էր խիզախության, արժանապատվության և պատվի հետ։ Կովկասյան հարսանիքին որպես հրավիրված չծածկված գլխով գալը համարվում էր վիրավորական վերաբերմունք տոնակատարության հյուրերի նկատմամբ։

Ժամանակին կովկասյան գլխարկը սիրված ու հարգված էր բոլորի կողմից՝ թե՛ մեծերի, թե՛ երիտասարդների կողմից։ Հաճախ կարելի էր պապաների մի ամբողջ զինանոց գտնել, ինչպես ասում են, բոլոր առիթների համար. օրինակ՝ ոմանք՝ ամենօրյա հագուստի, մյուսները՝ հարսանեկան տարբերակի, իսկ մյուսները՝ սգո համար։ Արդյունքում զգեստապահարանը բաղկացած էր առնվազն տասը տարբեր գլխարկներից։ Կովկասյան գլխարկի նախշը յուրաքանչյուր իսկական լեռնացու կինն էր։

զինվորական գլխազարդ

Բացի ձիավորներից գլխարկ էին կրում նաև կազակները։ Ռուսական բանակի զինվորականների շրջանում պապախան զինվորական որոշ ճյուղերի զինվորական համազգեստի ատրիբուտներից մեկն էր։ Այն տարբերվում էր կովկասցիների կրածից՝ ցածր մորթյա գլխարկից, որի ներսում գործվածքից աստառ կար։ 1913 թվականին կովկասյան ցածր գլխարկը գլխազարդ դարձավ ողջ ցարական բանակում։

Խորհրդային բանակում, կանոնադրության համաձայն, գլխարկ պետք է կրեին միայն գնդապետները, գեներալներն ու մարշալները։

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

Միամտություն կլինի կարծել, որ կովկասյան գլխարկն այն տեսքով, որով բոլորը սովոր են տեսնել այն, դարերի ընթացքում չի փոխվել։ Իրականում նրա զարգացման գագաթնակետը և ամենամեծ տարածումը ընկնում է 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այս շրջանը կովկասցիների գլուխները ծածկված էին գործվածքից գլխարկներով։ Ընդհանուր առմամբ կային գլխարկների մի քանի տեսակներ, որոնք պատրաստվում էին հետևյալ նյութերից.

զգացել;
կտորը;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Քիչ հայտնի է այն փաստը, որ 18-րդ դարում որոշ ժամանակ երկու սեռերն էլ գրեթե միանման գլխազարդեր էին կրում։ Կազակական գլխարկ, կովկասյան գլխարկ - այս գլխարկները գնահատվում էին և հպարտանում իրենց տեղը տղամարդկանց զգեստապահարանում:

Մորթյա գլխարկները աստիճանաբար սկսում են գերակշռել՝ փոխարինելով այս հագուստի այլ տեսակների: Ադիգները, նրանք նույնպես չերքեզներ են, մինչև 19-րդ դարի սկիզբը հագնում էին ֆետրե գլխարկներ։ Բացի այդ, սովորական էին կտորից պատրաստված սրածայր գլխարկները։ Ժամանակի ընթացքում փոխվել են նաև թուրքական չալմաները. այժմ մորթյա գլխարկները փաթաթված են սպիտակ կտորի նեղ կտորներով:

Ակսակալները բարեհամբույր էին իրենց գլխարկների նկատմամբ, պահվում էին գրեթե ստերիլ պայմաններում, յուրաքանչյուրը հատուկ փաթաթված էր մաքուր շորով։

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Կովկասյան տարածաշրջանի ժողովուրդների սովորույթները պարտավորեցնում էին յուրաքանչյուր տղամարդու իմանալ, թե ինչպես ճիշտ կրել գլխարկը, ինչ դեպքերում կրել դրանցից մեկը կամ մյուսը։ Կովկասյան գլխարկի և ժողովրդական ավանդույթների փոխհարաբերության բազմաթիվ օրինակներ կան.

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է մի տղայի. դուք պետք է փորձեիք ձեր գլխարկը նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ մեկի գլխարկը տապալեց: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և անհնար էր նրան ուղղակի գլխից հանել։
Մարդը կարող էր իր գլխարկը թողնել ինչ-որ տեղ մոռացկոտության պատճառով, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքային կովկասացին գլխից հանել է գլխարկը, բուռն շպրտել կողքը գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար:
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կանգնեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան գլխարկ այսօր

Կովկասյան գլխարկ կրելու ավանդույթը տարիների ընթացքում մոռացության է մատնվում։ Այժմ դուք պետք է գնաք ինչ-որ լեռնային գյուղ, որպեսզի համոզվեք, որ այն դեռ ամբողջովին մոռացված չէ: Միգուցե ձեզ բախտ վիճակվի տեսնել այն տեղացի երիտասարդի գլխին, ով որոշել է ցուցադրել:

Իսկ խորհրդային մտավորականության մեջ կային կովկասյան ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, ովքեր հարգում էին իրենց հայրերի ու պապերի ավանդույթներն ու սովորույթները։ Վառ օրինակ է չեչեն Մախմուդ Եսամբաևը, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, հայտնի պարուսույց, պարուսույց և դերասան։ Ուր էլ որ նա լիներ, նույնիսկ երկրի ղեկավարների հետ ընդունելություններին, նրա գլխարկ-թագի մեջ երևում էր հպարտ կովկասցու։ Կա կա՛մ իրական պատմություն, կա՛մ լեգենդ, որ իբր գլխավոր քարտուղար Լ. Ի. Բրեժնևը սկսել է ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նիստը միայն այն բանից հետո, երբ պատվիրակների մեջ գտել է Մահմուդի գլխարկը:

Դուք կարող եք տարբեր վերաբերմունք ունենալ կովկասյան գլխարկ կրելու նկատմամբ։ Բայց, անկասկած, պետք է անսասան մնա հետեւյալ ճշմարտությունը. Ժողովուրդների այս գլխազարդը սերտորեն կապված է հպարտ կովկասցիների պատմության, նրանց պապերի և նախապապերի ավանդույթների և սովորույթների հետ, որոնք յուրաքանչյուր ժամանակակից պետք է սրբորեն հարգի և հարգի: Կովկասյան գլխարկը Կովկասում ավելին է, քան գլխազարդ.

Հին ժամանակներից չեչենները գլխազարդի պաշտամունք ունեին՝ և՛ իգական, և՛ արական

Չեչենական գլխարկը` պատվի և արժանապատվության խորհրդանիշ, տարազի մի մասն է: «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, այն պետք է գլխարկ ունենա»; «Եթե ոչ մեկի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր գլխարկով» - այս և նման ասացվածքներն ու ասացվածքները ընդգծում են տղամարդու համար գլխարկի կարևորությունն ու պարտավորությունը: Բացառությամբ գլխարկի, գլխարկները չեն հանվել նաև ներսում։

Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, պատասխանատու միջոցառումներին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։
Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, երիտասարդները ձգտում էին գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ ձեռք բերել։ Նրանք շատ փայփայված էին, պահված, մաքուր նյութի մեջ փաթաթված։

Ինչ-որ մեկից գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք, մարդը կարող էր գլխարկը հանել, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ: Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենա իր տիրոջ հետ։
Եթե չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի, մինչև վերջ։

Մենք գիտենք, որ մի կին, ով հանեց ու իր թաշկինակը նետեց մահու կենաց կռվողների ոտքերին, կարող էր դադարեցնել կռիվը։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկները հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ հանում գլխարկը, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթների մեջ կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն այն դեպքում, երբ արյունահեղություն են խնդրում:

Մեր ժողովրդի մեծ զավակ, փայլուն պարող Մախմուդ Եսամբաևը լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների ու սովորույթների հետ։ Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, գլխարկը ոչ մեկի առաջ չէր հանում։ Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով գլխարկով նստած էր Միության բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լ.Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող եք սկսել»։ Խորհրդային տարիներին միակ մարդը, ով գլխազարդով անձնագիր ուներ. Նա միակն էր ԽՍՀՄ-ում, ով ուներ նման անձնագիր. նույնիսկ դրանում նա պահպանեց չեչեն ժողովրդի էթիկետը` գլխարկը ոչ մի բանից չհանել: Նրան ասել են, որ եթե գլխաշորդ չես հանում, ուրեմն իրավունք չունենք անձնագիր տալ, ինչին նա հակիրճ պատասխանել է՝ այդ դեպքում դա ինձ պետք չէ։ Ուստի նա պատասխանեց բարձրագույն իշխանություններին.

Մ.Ա. Սոցիալիստական աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ Էսամբաևն իր ողջ կյանքի ընթացքում բարձր անուն է կրել՝ չեչենական կոնախ (ասպետ):
Դաղստանի ազգային բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական էթիկետի առանձնահատկությունների և այն մասին, թե որքան կարևոր է ամեն ինչի և յուրաքանչյուրի համար ունենալ իրենց անհատականությունը, ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը, ընդգծել է. «Կա մի աշխարհ. - հայտնի նկարիչ Մախմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում: Նա պարում է տարբեր ազգերի պարերը։ Բայց նա կրում է և երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող բանաստեղծություններիս մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող գնան սարի գլխարկով։

Բարև սիրելի բլոգի ընթերցողներ: Կովկասում վաղուց հայտնի է ասացվածքը՝ «եթե գլուխն անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի»: Իսկապես, կովկասյան գլխարկկովկասցիների համար դա ավելին է, քան պարզապես գլխազարդ: Մանկուց հիշում եմ, թե ինչպես էր պապս շատ հաճախ մեջբերում արևելյան մի իմաստունի. «Եթե որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու չունես, ապա խորհուրդ հարցրու պապախայից»։

Այժմ բավականին հազվադեպ է պատահում տեսնել երիտասարդի գլխին կովկասյան գլխարկով։ Մի քանի տասնամյակ առաջ գլխարկը անձնավորում էր առնականությունը և մի տեսակ պատվի ու արժանապատվության խորհրդանիշ էր։ Եթե տղան իրեն թույլ է տվել ներկայանալ առանց գլխազարդի, ապա դա համարվել է գրեթե վիրավորանք բոլոր հրավիրվածների համար։

Կովկասյան գլխարկսիրված և հարգված էր բոլորի կողմից: Հիշում եմ, երբ մենք ապրում էինք, մի հարևան ունեինք, ով ամեն օր նոր գլխարկ էր դնում: Մենք շատ զարմացանք, և մի անգամ նրան հարցրին, թե որտեղի՞ց այդքան գլխազարդեր։ Պարզվեց, որ նա հորից ժառանգել է 15 ընտրովի հայրիկ, որոնք հաճույքով կրում է։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ ամեն անգամ, երբ նա դուրս էր գալիս տեղացի ակսակալների հետ նստելու հանպատրաստից գոդեկանի վրա, նոր գլխարկ էր դնում։ Երբ նրան հրավիրեցին հարսանիքի, մեկ ուրիշը, եթե նա թաղման էր, ապա երրորդը պոռթկում էր նրա գլխին:

Կովկասյան գլխարկ - ավանդույթների և սովորույթների անձնավորում

Իհարկե, միշտ չէ, որ կովկասյան գլխարկներն այնպիսին են եղել, ինչպիսին մենք այսօր պատկերացնում ենք։ Նրանք ամենաարագ զարգացումն ու տարածումը ստացան 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այդ նրանք հիմնականում կտորից գլխարկներ էին կրում։ Ի դեպ, հարկ է նշել, որ այն ժամանակվա բոլոր գլխարկները ըստ պատրաստված նյութի կարելի է բաժանել չորս տեսակի.

գործվածքների գլխարկներ
Գլխարկներ, որոնք համատեղում են գործվածքն ու մորթին
Մորթի
Զգացել է

Ժամանակի ընթացքում մորթյա գլխարկները գրեթե ամենուր փոխարինեցին բոլոր տեսակի գլխարկներին: Միակ բանը, որ պետք է նշել, այն է, որ ֆետրե գլխարկները տարածված են եղել չերքեզների մոտ մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ Իհարկե, սա ներառում է նաև «գլխարկները», թուրքական չալմաները, որոնք, ի դեպ, հետագայում շատ հմտորեն փոխարինվեցին կտորից սպիտակ փոքրիկ շերտով, որը փաթաթված էր մորթե գլխարկի շուրջը։

Սակայն այս բոլոր նրբերանգներն ավելի հետաքրքիր են հետազոտողների համար։ Ես չեմ սխալվի, եթե ենթադրեմ, որ դուք շատ ավելի հետաքրքրված եք պարզել, թե ինչ տեղ է նա զբաղեցնում գլխարկմեջ Ինչպես նշվեց վերևում, իրեն հարգող ցանկացած տղամարդ պարզապես պետք է գլխարկ կրեր։ Ընդ որում, ամենից հաճախ նա ունեցել է դրանցից ավելի քան մեկ տասնյակ։ Կար նաև պապական ծառայության մի ամբողջ համակարգ։ Ես գիտեմ, որ դրանք աչքի լույսի պես փայփայել են ու հատուկ մաքուր նյութերում պահել։

Կարծում եմ, այս տեսանյութը դիտելուց հետո դուք շատ բան իմացաք, թե ինչպես են ժողովրդական ավանդույթները համադրվում կովկասյան գլխարկի հետ։ Օրինակ, ինձ համար մեծ բացահայտում էր, երբ իմացա, որ մի երիտասարդ իր գլխազարդը գցել է սիրելիի պատուհանը, որպեսզի պարզի, թե արդյոք նրա սերը փոխադարձ է։ Գիտեմ, որ նրանց հաճախ օգտագործում էին աղջկան իրենց զգացմունքներն արտահայտելու համար։

Պետք է նշել, որ ամեն ինչ այնքան էլ ռոմանտիկ ու գեղեցիկ չէր։ Շատ հաճախ լինում էին դեպքեր, երբ խոսքը գնում էր արյունահեղության մասին միայն այն պատճառով, որ տղամարդու գլխազարդը թակվել էր նրա գլխից։ Սա համարվում էր մեծ վիրավորանք։ Եթե մարդն ինքը հանում էր գլխարկը ու թողնում ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու դրա տիրոջ հետ։ Պատահել է, որ վիճաբանության ժամանակ կովկասցին հանել է գլխարկը և հարվածել գետնին, դա նշանակում է, որ նա պատրաստ է կանգնել իր դիրքերը մինչև մահ:

Ինչպես վերևում ասացի, կովկասյան երիտասարդությունը վերջին տարիներին գործնականում դադարել է գլխարկներ կրել։ Միայն լեռնային գյուղերում կարելի է հանդիպել տղաների, ովքեր հաճույքով ցուցադրում են այս գլխարկները: Չնայած, շատ մեծ կովկասցիներ (օրինակ) երբեք չեն բաժանվել իրենց գլխարկներից։ Մեծ պարողը իր գլխարկն անվանել է «Թագ» և այն չի հանել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրան ընդունել են իշխանության ամենաբարձր օղակներում։ Ավելին, Էսամբաևը, լինելով ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր, Խորհրդային Միության բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին գլխարկով էր նստում։ Խոսակցություններ կան, որ Լ.Ի. Բրեժնևը յուրաքանչյուր հանդիպումից առաջ նայեց դահլիճը և, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող ես սկսել»:

Եզրափակելով՝ ուզում եմ ասել. կովկասյան գլխազարդ կրելը, թե չկրելը յուրաքանչյուր մարդու գործն է, բայց ես կասկած չունեմ, որ մենք պարզապես պետք է իմանանք և հարգենք դրա նշանակությունը մեր հայրերի և պապերի կյանքում։ Կովկասյան գլխարկ- Սա մեր պատմությունն է, սրանք մեր լեգենդներն են և, հավանաբար, երջանիկ ապագան: Այո, դիտեք մեկ այլ տեսանյութ գլխարկի մասին.

Ընկերներ, շատ հետաքրքիր կլինի մեկնաբանություններում քննարկել ձեր տեսակետները նշանակված թեմայի վերաբերյալ: Այո, և մի մոռացեք. Առջևում սպասում են շատ հետաքրքիր և օգտակար հոդվածների։

Բնօրինակը վերցված է ymorno_ruԻնչ պետք է իմանաք պապախայի մասին

Ե՛վ լեռնացու, և՛ կազակի համար գլխարկը պարզապես գլխարկ չէ: Սա հպարտության և պատվի հարց է։ Գլխարկը չի կարելի գցել կամ կորցնել, կազակը քվեարկում է դրա օգտին շրջապատում: Դուք կարող եք կորցնել գլխարկը միայն ձեր գլխով:

Ոչ միայն գլխարկ
Պապախան պարզապես գլխարկ չէ։ Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը սովորական գլխազարդ չի համարվում, որի խնդիրը միայն տաքանալն է։ Եթե նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու ոչ ոք չունես, խորհրդակցիր գլխարկով». »: Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Դաղստանում ավանդույթ կար նաեւ գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Զվարճալի փաստ. հայտնի լեզգի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Պապախի տեսակները

Փափախաները տարբեր են. Նրանք տարբերվում են ինչպես մորթի տեսակով, այնպես էլ կույտի երկարությամբ։ Նաև տարբեր գնդերում պապախաների վերևի ասեղնագործության տեսակները տարբերվում են: Մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմը պապախաները ամենից հաճախ կարվում էին արջի, խոյի և գայլի մորթուց, այս տեսակի մորթին ամենից լավ օգնում էր մեղմացնել թքուր հարվածը: .
Կային նաեւ հանդիսավոր գլխարկներ։ Սպաների և կուրսանտների համար դրանք պատված էին 1,2 սանտիմետր լայնությամբ արծաթե գալոնով:

1915 թվականից թույլատրվում էր օգտագործել մոխրագույն գլխարկներ։ Դոնի, Աստրախանի, Օրենբուրգի, Սեմիրեչենսկի, սիբիրյան կազակների զորքերը կրում էին կարճ մորթով կոնի նման գլխարկներ։ Կարելի էր կրել ցանկացած երանգների գլխարկներ, բացառությամբ սպիտակի, իսկ ռազմական գործողությունների ժամանակ՝ սևի։ Արգելվել են նաև վառ գույների գլխարկները։ Սերժանտներին, սերժանտներին ու կուրսանտներին գլխարկի վերին մասում կարված էր սպիտակ խաչաձև հյուս, իսկ սպաները, բացի հյուսից, սարքի վրա կարված էին նաև գալոն։
Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակները նույնպես կարմիր վերնաշապիկ ունեն: Թերեքը կապույտ ունի: Անդրբայկալյան, Ուսուրիի, Ուրալի, Ամուրի, Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի մասերում նրանք կրում էին ոչխարի բրդից պատրաստված սև գլխարկներ, բայց բացառապես երկար կույտով։

Կուբանկա, կլոբուկ, տրուխմենկա
Պապախա բառն ինքնին թյուրքական ծագում ունի, Ֆասմեր բառարանում նշված է, որ ադրբեջաներեն է։ Բառացի թարգմանությունը գլխարկ է։ Ռուսաստանում պապախա բառը արմատացել է միայն 19-րդ դարում, մինչ այդ նմանատիպ կտրվածքի գլխարկները կոչվում էին գլխարկներ: Կովկասյան պատերազմների շրջանում ռուսաց լեզու է գաղթել նաև պապախա բառը, բայց միաժամանակ բարձր մորթյա գլխարկի առնչությամբ օգտագործվել են նաև էթնոնիմներից կազմված այլ անուններ։ Կաբարդինկան (կաբարդիական գլխարկը) հետագայում դարձել է Կուբանկա (նրա տարբերությունը գլխարկից առաջին հերթին բարձրությամբ է)։ Դոնի զորքերում պապախային երկար ժամանակ տրուխմենկա էին անվանում։

Գլխարկ՝ բռունցքով
Բոլորս էլ գիտենք արտահայտությունը՝ «Բռունցքով հարվածիր բռունցքով»: Բռունցքը գլխարկի վրա կարված սեպաձև գլխարկ էր, որը տարածված էր Դոնի և Զապորոժիեի կազակների շրջանում 16-17-րդ դարերում։ Ճակատամարտից առաջ ընդունված էր բռունցքի մեջ մետաղական թիթեղներ դնել, որոնք պաշտպանում էին կազակին շաշկի հարվածներից։ Կռվի թեժ պահին, երբ խոսքը գնում էր ձեռնամարտի մասին, միանգամայն հնարավոր էր հակահարված տալ բռունցքով գլխարկով, «բռնել» թշնամուն։

Աստրախան
Ամենաթանկ և պատվավոր գլխարկները աստրախանական գլխարկներն են, որոնք կոչվում են նաև «Բուխարա»: Կարակուլ բառն առաջացել է Ուզբեկստանում հոսող Զերաշվան գետի վրա գտնվող օազիսներից մեկի անունից։ Ընդունված էր կարակուլ անվանել կարակուլ ցեղի գառների մորթիներ, որոնք վերցվում էին գառան ծնվելուց մի քանի օր հետո։
Գեներալների գլխարկները պատրաստվել են բացառապես աստրախանական մորթուց։

Գլխարկի վերադարձը
Հեղափոխությունից հետո կազակների համար ազգային հագուստ կրելու սահմանափակումներ մտցվեցին։ Գլխարկները փոխարինեցին Բուդյոնովկային, բայց արդեն 1936 թվականին գլխարկները նորից վերադարձան որպես հագուստի տարր։ Կազակներին թույլ են տվել ցածր սև գլխարկներ կրել։ Կտորի վրա խաչի տեսքով երկու գծեր էին կարում, ոսկեգույն սպաների համար, սովորական կազակների համար՝ սև։ Հայրիկների աչքի առաջ, իհարկե, կարմիր աստղ էր կարված։
Կարմիր բանակում ծառայելու իրավունք ստացան Թերեքը, Կուբանը և Դոնի կազակները, իսկ 1937 թվականին շքերթում կային նաև կազակական զորքեր։
1940 թվականից գլխարկը դարձել է Կարմիր բանակի ողջ ավագ հրամանատարական կազմի զինվորական համազգեստի ատրիբուտը, իսկ Ստալինի մահից հետո Քաղբյուրոյի անդամների շրջանում գլխարկները նորաձև են դարձել։

Պապախան պարզապես գլխարկ չէ։ Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը սովորական գլխազարդ չի համարվում, որի խնդիրը միայն տաքանալն է։ Եթե նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե ոչ ոքի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր։ գլխարկ". Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Գլխարկը հանելը թույլատրվում է միայն հատուկ դեպքերում։ Կովկասում` գրեթե երբեք: Չես կարող գլխարկդ հանել, երբ ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան են խնդրում, միակ բացառությունն այն է, երբ նրանք ներում են խնդրում արյան վրեժի համար: Գլխարկի առանձնահատկությունն այն է, որ թույլ չի տալիս գլուխը կախ քայլել։ Կարծես նա ինքն է «դաստիարակում» մարդուն՝ ստիպելով նրան «մեջքը չծռել»։
Դաղստանում ավանդույթ կար նաեւ գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Գլխիցդ գլխարկը թակելը լուրջ վիրավորանք էր համարվում։ Եթե վեճի թեժ պահին հակառակորդներից մեկը գլխարկը գցեր գետնին, ապա դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել մինչև մահ։ Գլխարկ կորցնել հնարավոր էր միայն գլխով։ Այդ պատճառով գլխարկները հաճախ կրում էին թանկարժեք իրերի և նույնիսկ զարդերի հետ։

Զվարճալի փաստ. Ադրբեջանցի հայտնի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Մախմուդ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, որին թույլատրվում էր նստել գլխազարդով։ Ասում են, որ Լեոնիդ Բրեժնևը, ելույթից առաջ նայելով դահլիճը, տեսել է Էսամբաևի գլխարկը և ասել. «Մախմուդը տեղում է, կարող ենք սկսել»։

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

զինվորական գլխազարդ

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

զգացել;
կտորը;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է մի տղայի. դուք պետք է փորձեիք ձեր գլխարկը նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ մեկի գլխարկը տապալեց: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և անհնար էր նրան ուղղակի գլխից հանել։
Մարդը կարող էր իր գլխարկը թողնել ինչ-որ տեղ մոռացկոտության պատճառով, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքային կովկասացին գլխից հանել է գլխարկը, բուռն շպրտել կողքը գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար:
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կանգնեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան գլխարկ այսօր

Չեչենների համար պապախան ավելին է, քան սովորական գլխազարդ։ Սա պատվի, հպարտության և արժանապատվության մի տեսակ խորհրդանիշ է, որը կարող է կրել միայն որոշակի որակներ ունեցող և գործի ընդունակ մարդը։ Այդ իսկ պատճառով ամեն չեչեն չէր կարող գլխարկ կրել, անհրաժեշտ է համապատասխանել այս գլխազարդին։

Հորից գլխարկ վերցրու

Երիտասարդ չեչենը, ով նոր էր սկսել սափրել իր մորուքը, սովորաբար գլխարկ էր նվեր ստանում։ Նրան չէին կարող կրել մայրը, քույրերը, ինչպես նաև ընտանիքի մյուս կանայք, այլապես կորավ նրա սուրբ զորությունը: Եթե ինչ-ինչ պատճառներով ընտանիքի գլուխը մահանում էր, ապա գլխարկը միշտ մնում էր ընտանիքում, այն կրելու իրավունք ունեին միայն որդիները։

Պապախան կարելի է նվեր ստանալ անծանոթից

Այս աստրախանական գլխարկը բարձր վստահության և ճանաչման նշան է. այն տրվել է ոչ բոլորին, ում հանդիպեցիք պարզապես խղճահարությունից կամ ամենաթողության պատճառով: Եթե չեչենը որոշել էր իր գլխարկը նվիրել, ապա շնորհալի մարդն իր արարքներով իսկապես արժանի էր այս թանկարժեք նվերին։ Միևնույն ժամանակ, նյութը, որից պատրաստվել է գլխարկը, ինչպես նաև դրա արժեքը, բոլորովին կարևոր չէին: Կարևոր էր հենց պապախա նվիրելու փաստը, քանի որ այս գլխազարդը հսկայական սուրբ նշանակություն ուներ։ Անծանոթից գլխարկ նվեր ստանալը չափազանց հազվադեպ երեւույթ է, որը երբեմն լինում էր։

Խելացի գլուխ և կրակոտ սիրտ

Պապախա կարող էր կրել միայն այն չեչենը, ով կարողանում է փրկել այն և պաշտպանել այն իր կյանքի ու բարի անվան հետ մեկտեղ։ Եթե չեչենից գլխարկը գցեցին, ապա դա համարվում էր նվաստացում, իսկ պատվի վերականգնումը կարող էր լինել ճակատամարտով և արյունալի ելքով փորձություններով: Այդ իսկ պատճառով չեչենները մինչև վերջ պայքարեցին իրենց գլխարկի համար. դրա կորուստը նշանակում էր ամոթ ու անլուրջություն։

Եթե չեչենը հսկում էր որևէ առարկա և որոշ ժամանակ հեռանում, ապա հանում էր գլխարկը և թողնում մուտքի մոտ։ Գլխարկին դիպչելը նշանակում էր մարտահրավեր նետել դրա տիրոջը, ով պատվի հարց էր համարում հանցագործին գտնելն ու պատժելը։

Գլխարկի առանձնահատկությունները

Պապախան չի կրում ջերմության կամ գեղեցկության համար, դա մի տեսակ խորհրդանիշ է, որն ընդգծում է տղամարդու պատիվն ու արժանապատվությունը: Գլխարկը պետք է պաշտպանված լինի և զգույշ վարվի. չի թույլատրվում գլխարկ կրել այն չեչենների կողմից, ովքեր առանց որևէ պատճառաբանության արհամարհանքով գցում են այս գլխազարդը գետնին: Եթե չեչենը գլխարկ է գցել գետնին, ուրեմն նա պետք է պատրաստ լինի տեղում մեռնել իր պատվի համար։

Կովկասյան գլխարկ - ավանդույթների և սովորույթների անձնավորում

գործվածքների գլխարկներ
Գլխարկներ, որոնք համատեղում են գործվածքն ու մորթին
Մորթի
Զգացել է

| 18.11.2015

Հյուսիսային Կովկասում Պապախան մի ամբողջ աշխարհ է և յուրահատուկ միֆ։ Շատ կովկասյան մշակույթներում տղամարդը, ում գլխին գլխարկ կա կամ ընդհանրապես գլխազարդ, ապրիորի օժտված է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են քաջությունը, իմաստությունը, ինքնագնահատականը: Մարդը, ով դրել է գլխարկը, կարծես հարմարվել է դրան, փորձելով համապատասխանել թեմային, չէ՞ որ գլխարկը թույլ չի տվել լեռնացուն գլուխը խոնարհել, հետևաբար՝ խոնարհվել ինչ-որ մեկի առաջ՝ լայն իմաստով:

Ոչ վաղ անցյալում էի Թխագապշ գյուղում՝ այցելելով «Չիլի խասե» գյուղի նախագահ Բաթմիզ Թլիֆը։ Մենք շատ խոսեցինք սևծովյան շապսուգների կողմից պահպանված Ավուլի ինքնակառավարման ավանդույթների մասին, և մեկնելուց առաջ ես թույլտվություն խնդրեցի մեր հյուրընկալ տանտիրոջը լուսանկարել նրան հագած գլխարկով, և Բաթմիզը կարծես երիտասարդացավ իմ աչքի առաջ. անմիջապես այլ կեցվածք և այլ հայացք…

Բաթմիզ Թլիֆը իր հանդիսավոր աստրախանական գլխարկով. Կրասնոդարի երկրամասի Լազարևսկի շրջանի Աուլ Տխագապշ. մայիս 2012. Լուսանկարը՝ հեղինակի

«Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ ունենա», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե ոչ ոքի հետ խորհրդակցելու, դիմեք գլխարկին»՝ թերի ցուցակ։ Կովկասի բազմաթիվ լեռնային ժողովուրդների մեջ տարածված ասացվածքների.

Լեռնաշխարհի շատ սովորույթներ կապված են գլխարկի հետ. սա ոչ միայն գլխազարդ է, որում ձմռանը տաք է, իսկ ամռանը` զով. դա խորհրդանիշ է և նշան: Տղամարդը երբեք չպետք է գլխարկը հանի, եթե ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում: Բացառությամբ միայն մեկ դեպքի՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն այն դեպքում, երբ ներողություն են խնդրում արյան վրեժի համար։

Դաղստանում մի երիտասարդ, վախենալով բացահայտ սիրաշահել իրեն դուր եկած աղջկան, մի անգամ գլխարկ է նետել նրա պատուհանը։ Եթե գլխարկը մնաց տանը և անմիջապես հետ չթռավ, ապա կարող եք հույս դնել փոխադարձության վրա:

Դա վիրավորանք էր համարվում, եթե գլխարկը տապալում էին մարդու գլխից։ Եթե մարդն ինքը հանում ու թողնում էր գլխարկը ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենան դրա տիրոջ հետ։

Լրագրող Միլրադ Ֆաթուլաևն իր հոդվածում հիշում է մի հայտնի դեպք, երբ գնալով թատրոն, հայտնի լեզգի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Ներսում էլ գլխարկները չեն հանել (բացառությամբ գլխարկի)։ Երբեմն, հանելով գլխարկը, դնում էին կտորից պատրաստված թեթեւ գլխարկ։ Կային նաև հատուկ գիշերային գլխարկներ՝ հիմնականում տարեցների համար։ Լեռնաշխարհի բնակիչները շատ կարճ էին սափրում կամ կտրում գլուխները, ինչը նույնպես պահպանում էր անընդհատ ինչ-որ գլխազարդ կրելու սովորույթը։

Ամենահին ձևը համարվում էր բարձր փխրուն գլխարկներ՝ փափուկ ֆետրից պատրաստված ուռուցիկ գագաթով: Նրանք այնքան բարձր էին, որ գլխարկի վերին մասը թեքվեց դեպի կողմը: Նման գլխարկների մասին տեղեկություն է արձանագրել խորհրդային նշանավոր ազգագրագետ Եվգենյա Նիկոլաևնա Ստուդենեցկայան՝ կարաչայցի, բալկարցի և չեչեն ծերերից, ովքեր իրենց հիշողության մեջ պահել են իրենց հայրերի ու պապերի պատմությունները։

Գլխարկների հատուկ տեսակ կար՝ բրդոտ գլխարկներ։ Դրանք պատրաստվում էին ոչխարի կաշվից՝ դրսից երկար կույտով, որոնց վրա ոչխարի մորթուց էին խուզված բուրդ: Այս գլխարկները ավելի տաք էին, ավելի լավ պաշտպանված անձրևից և ձյունից, որը հոսում էր երկար մորթի: Հովվի համար նման բրդոտ գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Տոնական հայրերի համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների (kurpei) փոքրիկ գանգուր մորթի կամ ներմուծված աստրախանական մորթի:

Չերքեզները գլխարկներով. Գծանկարն ինձ սիրով տրամադրեց Նալչիկցի Իստրիկ գիտնական Թիմուր Ձուգանովը։

Աստրախանի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվում էին նաև կալմիկ ոչխարի մորթուց պատրաստված գլխարկները։

Մորթյա գլխարկի ձևը կարող էր տարբեր լինել: Իր «Օսերի մասին էթնոլոգիական հետազոտություններում» Վ.Բ. Պֆաֆը գրել է. «Պապախան խիստ ենթարկվում է նորաձևության. երբեմն այն կարվում է շատ բարձր, արշին կամ ավելի բարձր, իսկ երբեմն էլ բավականին ցածր, այնպես որ այն միայն մի փոքր բարձր է Ղրիմի թաթարների գլխարկներից»:

Գլխարկով հնարավոր էր որոշել լեռնցու սոցիալական կարգավիճակը և նրա անձնական նախասիրությունները, միայն «լեզգին չեչենից, չերքեզին կազակից հնարավոր չէ գլխազարդով տարբերել։ Ամեն ինչ բավականին միապաղաղ է»,- նրբանկատորեն նկատեց Միլրադ Ֆաթուլաևը։

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ մորթուց պատրաստված գլխարկները (երկար բուրդով ոչխարի կաշվից) օգտագործվել են հիմնականում որպես հովիվների գլխարկներ (չեչեններ, ինգուշներ, օսեր, կարաչայներ, բալկարներ):

Բարձր աստրախանական գլխարկը տարածված էր Օսիայում, Ադիգեայում, հարթ Չեչնիայում և հազվադեպ Չեչնիայի, Ինգուշեթիայի, Կարաչայի և Բալկարիայի լեռնային շրջաններում:

20-րդ դարի սկզբին նորաձևության մեջ մտան աստրախանական մորթուց պատրաստված ցածր, գրեթե մինչև գլխի ծայրը։ Դրանք հիմնականում կրում էին հարթ Օսիայի քաղաքներում և հարակից տարածքներում և Ադիգեայում։

Գլխարկները թանկ էին և թանկ են, ուստի հարուստ մարդիկ ունեին դրանք: Հարուստները մինչև 10-15 հայր ունեին։ Նադիր Խաչիլաևը պատմել է, որ ինքը Դերբենտում յուրօրինակ ոսկեգույն երանգով գլխարկ է գնել մեկուկես միլիոն ռուբլով։

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո Հյուսիսային Կովկասում տարածվեց գործվածքից հարթ հատակով ցածր գլխարկը (շերտ 5-7 սամ)։ Խումբը պատրաստում էին կուրպեյից կամ աստրախանից։ Ներքևի մասը՝ կտորից կտրված, ժապավենի վերին գծի մակարդակին էր և կարված էր դրան։

Նման գլխարկը կոչվում էր կուբանկա - առաջին անգամ նրանք սկսեցին այն կրել Կուբանի կազակական բանակում: Իսկ Չեչնիայում՝ կարաբին, ցածր բարձրության պատճառով։ Երիտասարդության մեջ այն փոխարինել է պապախի այլ ձևերին, իսկ ավագ սերնդի մոտ՝ գոյակցել նրանց հետ։

Կազակական գլխարկների և լեռնային գլխարկների տարբերությունը նրանց բազմազանության և ստանդարտների բացակայության մեջ է: Լեռնային գլխարկները ստանդարտացված են, կազակական գլխարկները հիմնված են իմպրովիզացիայի ոգու վրա: Ռուսաստանում կազակների յուրաքանչյուր բանակ առանձնանում էր իր գլխարկներով՝ գործվածքի և մորթի որակով, գույնի երանգներով, ձևով՝ կիսագնդաձև կամ հարթ, հագնվելու, կարված ժապավեններով, կարերով և, վերջապես, հենց դրանք կրելու ձևով։ գլխարկներ.

Կովկասում գլխարկները շատ փայփայված էին` պահում էին` ծածկելով շարֆով: Քաղաք մեկնելիս կամ մեկ այլ գյուղում հանգստանալու ժամանակ նրանք իրենց հետ տոնական գլխարկ էին տանում և դնում միայն ներս մտնելուց առաջ՝ հանելով ավելի պարզ գլխարկը կամ ֆետրե գլխարկը։

Պապախան պարզապես գլխարկ չէ

Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը սովորական գլխազարդ չի համարվում, որի խնդիրը միայն տաքանալն է։ Եթե նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե ոչ ոքի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր։ գլխարկ".

Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։ Գլխարկը հանելը թույլատրվում է միայն հատուկ դեպքերում։ Կովկասում` գրեթե երբեք:

Չես կարող գլխարկդ հանել, երբ ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան են խնդրում, միակ բացառությունն այն է, երբ նրանք ներում են խնդրում արյան վրեժի համար: Գլխարկի առանձնահատկությունն այն է, որ թույլ չի տալիս գլուխը կախ քայլել։ Կարծես նա ինքն է «դաստիարակում» մարդուն՝ ստիպելով նրան «մեջքը չծռել»։

Գլխիցդ գլխարկը թակելը լուրջ վիրավորանք էր համարվում։ Եթե վեճի թեժ պահին հակառակորդներից մեկը գլխարկը գցեր գետնին, ապա դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել մինչև մահ։ Գլխարկը հնարավոր էր կորցնել միայն գլխով, ինչի պատճառով էլ թանկարժեք իրերը և նույնիսկ զարդերը հաճախ կրում էին գլխարկների մեջ։

Զվարճալի փաստ. հայտնի ադրբեջանցի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։ Մախմուդ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, որին թույլատրվում էր նստել գլխազարդով։

Ասում են, որ Լեոնիդ Բրեժնևը, ելույթից առաջ նայելով դահլիճը, տեսել է Էսամբաևի գլխարկը և ասել. «Մախմուդը տեղում է, կարող ենք սկսել»։

Պապախի տեսակները

Փափախաները տարբեր են. Նրանք տարբերվում են ինչպես մորթի տեսակով, այնպես էլ կույտի երկարությամբ։ Նաև տարբեր գնդերում կան տարբեր տեսակի ասեղնագործություն հայրիկների գագաթին: Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ գլխարկները ամենից հաճախ կարվում էին արջի, խոյի և գայլի մորթուց, այս տեսակի մորթին ամենից լավ օգնում էր մեղմացնել թքուր հարվածը: Կային նաեւ հանդիսավոր գլխարկներ։ Սպաների և կուրսանտների համար դրանք պատված էին 1,2 սանտիմետր լայնությամբ արծաթե գալոնով:

Սերժանտներին, սերժանտներին ու կուրսանտներին գլխարկի վերին մասում կարված էր սպիտակ խաչաձև հյուս, իսկ սպաները, բացի հյուսից, սարքի վրա կարված էին նաև գալոն։ Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակները նույնպես կարմիր վերնաշապիկ ունեն: Թերեքը կապույտ ունի: Անդրբայկալյան, Ուսուրիի, Ուրալի, Ամուրի, Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի մասերում նրանք կրում էին ոչխարի բրդից պատրաստված սև գլխարկներ, բայց բացառապես երկար կույտով։

Խորհրդային կինոյի լեգենդ Վլադիմիր Զելդինի և հայտնի պարող, «պարի հրաշագործ» Մախմուդ Եսամբաևի բարեկամությունը տևեց ավելի քան կես դար։ Նրանց ծանոթությունը սկսվեց Իվան Պիրևի «Խոզը և հովիվը» ֆիլմի նկարահանման հրապարակում, որը դարձավ կինոդեբյուտ և՛ Զելդինի, և՛ Էսամբաևի համար:

Էսամբաևը, ով Մոսկվա է ժամանել 17 տարեկանում, կես դրույքով աշխատել է «Մոսֆիլմ»-ում։ Պիրևի նկարում նա ստացել է դաղստանցի հովիվ Մուսաիբի ընկերոջ դերը, որին մարմնավորում է Զելդինը։ Այն տեսարանում, երբ Զելդինը քայլում է Ազգային տնտեսության նվաճումների ցուցահանդեսի ծառուղով և բախվում Գլաշային, նրանք շրջապատված են լեռնաբնակներով՝ Մուսաիբի ընկերներով։ Նրանցից մեկը Մահմուդ Էսամբաևն էր։

Իր հարցազրույցներից մեկում Վլադիմիր Զելդինը պատմել է, թե ինչպես է ֆիլմի ռեժիսոր Իվան Պիրևը անընդհատ պատվիրում. «Գլուխդ ցած պահիր։ Մի նայիր կինոխցիկին»: Նա էր, որ շրջվեց դեպի Մահմուդը, որը մեկ-մեկ նայում էր նրա ուսի վրայով՝ փորձելով մտնել կադրի մեջ։ Բոլորը ցանկանում էին, որ իրենց ուշադրություն դարձնեն՝ միամիտ, զվարճալի, կենսուրախ տղա՝ սև չերքեզական վերարկուով»,- ասում է Զելդինը։

Մի անգամ, նկարահանումների միջև ընդմիջման ժամանակ, Զելդինը երիտասարդ Եսամբաևին ուղարկեց լիմոնադի. դերասանին տանջում էր ծարավը, և նա ինքն էլ ժամանակ չուներ վազելու: Մահմուդին տվել է 15 կոպեկ։ Նա ուրախությամբ վազեց պատվերը կատարելու, բայց մեկի փոխարեն երկու շիշ բերեց, քանի որ իսկական կովկասցին հարգանք էր ցուցաբերում։ Այսպես սկսվեց երկու լեգենդար մարդկանց ընկերությունը։ Այնուհետև, երբ Էսամբաևը դարձավ մեծ պարող, կատակի համար նա միշտ հիշում էր Զելդինին այն ժամանակները, երբ նա «շշի համար հետապնդում էր նրան», ասում էր, որ Զելդինն իրեն 15 կոպեկ է պարտք ...

Զելդինը բազմիցս ընդգծել է, որ միշտ հարգանքով է վերաբերվել կովկասցիներին, երբեք չի թաքցրել, որ բազմաթիվ կովկասցի ընկերներ ունի՝ ադրբեջանցիներ, վրացիներ, դաղստանցիներ, չեչեններ և այլն։ «Ուսանողական տարիներից ես սիրում էի չերքեզական վերարկուն, գլխարկը, այս կոշիկները՝ փափուկ ու սահող, և ընդհանրապես կարեկցում էի Կովկասի ժողովուրդներին»,- ասել է Զելդինը։ - Ես շատ եմ սիրում նրանց նվագել, նրանք զարմանալի գեղեցիկ, անսովոր երաժշտական, պլաստիկ մարդիկ են։ Երբ խաղում եմ, զգում եմ այս կովկասյան ոգին։ Ես բավականին լավ գիտեմ նրանց ավանդույթները և ինձ լավ եմ զգում՝ օրգանապես նրանց ազգային հագուստով։ Նույնիսկ երկրպագուներն ինձ ինչ-որ կերպ նվիրեցին այս «կովկասյան համազգեստը»:

Եվ մի անգամ Մահմուդ Եսամբաևը Զելդինին նվիրեց իր հայտնի արծաթյա գլխարկը, որը նա կրում էր հանրության առաջ՝ առանց հանելու, և որը դարձավ տիրոջ առօրյա կերպարի անբաժանելի մասը։ Եթե գիտեք, թե ինչ էր նշանակում այս գլխարկը Եսամբաևի համար, կարող եք ասել, որ նա Զելդինին իսկապես արքայական նվեր է տվել, պոկել այն նրա սրտից։

Թե ինչու Էսամբաևը երբեք գլխարկը չի հանում, անվերջ կատակների ու զրույցների թեմա էր։ Իսկ պատասխանը պարզ է՝ այսպիսի ավանդույթ, լեռնային էթիկետ՝ կովկասցի տղամարդը երբեք գլուխը չի հանում։ Զելդինն այս կապակցությամբ նշել է, որ Մահմուդը «ազգային մշակույթի զարմանալի պահապան էր»։

Ինքը՝ Էսամբաևը, կատակով ասում էր, որ նույնիսկ կովկասցին գլխարկով է քնում։ Մահմուդ Էսամբաևը միակ մարդն էր ԽՍՀՄ-ում, ում թույլատրվեց անձնագրային լուսանկարել ավանդական գլխազարդով։ Այնքան ուժեղ էր նրա հանդեպ հարգանքը։ Եսամբաևը երբեք գլխարկը չի հանել ոչ մեկի, ոչ նախագահների, ոչ էլ թագավորների առջև։ Իսկ իր 70-ամյակին Զելդինան ասաց, որ իր տաղանդի առաջ հանում է գլխարկը և այն խոսքերով նվիրեց, որ տալիս է իր ունեցած ամենաթանկը։

Ի պատասխան՝ Զելդինը պարել է Էսամբաեւի լեզգինկան։ Եվ այդ ժամանակվանից դերասանը սիրելի ընկերոջ նվերն էր պահում, երբեմն այն կրում էր համերգների ժամանակ։

Պայծառ կյանքի համար Զելդինը բազմաթիվ նվերներ է ստացել հայտնի մարդկանցից։ Նա ուներ եզակի երկփողանի որսորդական հրացան՝ մարշալ Ժուկովի նվիրական փորագրությամբ, «Դոն Կիխոտ» կտավը, որը Նիկաս Սաֆրոնովը նկարել էր հատուկ Զելդինի համար, սրբապատկեր իսպանական Լա Մանչայից, բոլոր տեսակի պատվերներ՝ Կարմիր դրոշի երեք պատվեր։ Աշխատանքի, Բարեկամության շքանշան, Իսպանիայի թագավոր Խուան II-ի շքանշան՝ Սերվանտեսի 400-ամյակի տարում «Մարդը Լա Մանչայից» հարյուր հիսուներորդ ներկայացման համար։ Բայց Էսամբաևի գլխարկը միշտ մնացել է ամենաթանկ և անկեղծ նվերը ...

Զելդինը միշտ Էսամբաևին մեծ մարդ է համարել։ «Մահմուդը մեզ մոտ դրախտից ուղարկված մարդ է: Սա լեգենդի մարդ է: Բայց այս լեգենդն իրական է, նրա ցուցադրած ամենավառ գործերի լեգենդը։ Խոսքը միայն առատաձեռնության մասին չէ: Դա անհրաժեշտ է օգնելու բարին: Մարդուն դուրս հանեք ամենաանհավանական իրավիճակներից։ Գոյության և կյանքի զգացողության օրինակի հսկայական դերը. Մահմուդը մեծ անձնավորություն է, քանի որ, չնայած իր մեծությանը, նա մարդ էր տեսնում, կարող էր լսել նրան, օգնել, մի խոսքով շոյել։ Սա լավ մարդ է։

Երբ նա զանգահարեց ինձ, առանց որևէ նախաբանի, նա սկսեց երգել «Մոսկովյան երգը». մեջ Նա կազմակերպեց մի ամբողջ ներկայացում իր ծխական համայնքից ... Գեղեցիկ տղամարդ (իդեալական կազմվածք, իշամեղի իրան, կեցվածք), նա գեղեցիկ ապրեց՝ իր կյանքը վերածելով գեղատեսիլ շոուի։ Նա գեղեցիկ էր վերաբերվում, գեղեցիկ էր սիրահարվում, խոսում էր, գեղեցիկ հագնվում։ Նա կարում էր միայն իր դերձակի մոտ, պատրաստի ոչինչ չէր հագնում, նույնիսկ կոշիկները։ Եվ նա միշտ գլխարկ էր կրում:

Մահմուդը մաքուր բեկոր էր։ Ես ոչ մի տեղ չեմ սովորել, նույնիսկ միջնակարգ դպրոցը չեմ ավարտել։ Բայց բնությունն ամենահարուստն էր։ Աշխատելու անհավանական կարողություն և անհավանական փառասիրություն, վարպետ դառնալու ցանկություն... Նրա ելույթների դահլիճները լեփ-լեցուն էին, նա մեծ հաջողություն ունեցավ ինչպես ամբողջ Միությունում, այնպես էլ արտերկրում... Եվ նա բաց մարդ էր, անսովոր բարությամբ: և լայնություն։ Նա ապրում էր երկու քաղաքում՝ Մոսկվայում և Գրոզնիում։ Նա տուն ուներ Չեչնիայում, որտեղ ապրում էին նրա կինը՝ Նինան և դուստրը... Երբ Մահմուդը եկավ Մոսկվա, նրա երկու սենյականոց բնակարանը Պրեսնենսկի Վալում, որտեղ մենք հաճախ էինք գալիս, անմիջապես լցվեց ընկերներով։ Եվ Աստված գիտի, թե քանի հոգի են այնտեղ տեղավորվել, նստելու տեղ չկար։ Իսկ տերը նոր ժամանած հյուրերին դիմավորեց ինչ-որ աներևակայելի շքեղ զգեստով։ Եվ նրա կողքին բոլորն անմիջապես իրենց տանը զգացին՝ քաղաքական գործիչները, էստրադայի ու թատրոնի մարդիկ, նրա երկրպագուները։ Ցանկացած ընկերությունում նա դարձավ դրա կենտրոնը… Նա կարող էր իր շուրջն ամեն ինչ խառնել և գոհացնել բոլորին…»:

Վերջին անգամ Վլադիմիր Զելդինը գլխարկով է հայտնվել Մոսկվայի 869-ամյակի տոնակատարությանը այս տարվա սեպտեմբերին՝ Քաղաքի օրը, որի գլխավոր թեման Կինոյի տարին էր։ Այս թողարկումը վերջին ակորդն էր երկու լեգենդար արտիստների երկարամյա բարեկամության մեջ:

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

զինվորական գլխազարդ

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

զգացել;
կտորը;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է մի տղայի. դուք պետք է փորձեիք ձեր գլխարկը նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ մեկի գլխարկը տապալեց: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և անհնար էր նրան ուղղակի գլխից հանել։
Մարդը կարող էր իր գլխարկը թողնել ինչ-որ տեղ մոռացկոտության պատճառով, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքային կովկասացին գլխից հանել է գլխարկը, բուռն շպրտել կողքը գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար:
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կանգնեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան գլխարկ այսօր

Փափախա (թուրքերեն պապախ), արական մորթյա գլխազարդի անուն, որը տարածված է Կովկասի ժողովուրդների շրջանում։ Ձևը բազմազան է՝ կիսագնդաձև, հարթ հատակով և այլն։ Ռուսական պապախան իրենից ներկայացնում է բարձր (հազվադեպ ցածր) գլանաձև գլխարկ՝ պատրաստված կտորի հատակով։ Ռուսական բանակում 19-րդ դարի կեսերից։ Պապախան եղել է Կովկասյան կորպուսի և բոլոր կազակական զորքերի, 1875 թվականից՝ նաև Սիբիրում տեղակայված ստորաբաժանումների, իսկ 1913 թվականից՝ ամբողջ բանակի ձմեռային գլխազարդը։ Խորհրդային բանակում գնդապետները, գեներալներն ու մարշալները ձմռանը պապախա են հագնում։

Լեռնաշխարհի բնակիչները երբեք գլխարկները չեն հանում։ Ղուրանը նշանակում է ծածկել գլուխը. Բայց ոչ միայն ու ոչ այնքան հավատացյալները, այլեւ «աշխարհիկ» մահմեդականներն ու աթեիստները հատուկ հարգանքով էին վերաբերվում պապախային։ Սա ավելի հին, ոչ կրոնական ավանդույթ է: Վաղ տարիքից Կովկասում արգելվում էր դիպչել տղայի գլխին, անգամ հայրական հարվածներն արգելված էին։ Նույնիսկ գլխարկներին ոչ ոք թույլ չէր տալիս դիպչել, բացի սեփականատիրոջից կամ նրա թույլտվությունից։ Հագուստը հենց մանկուց կրելը հատուկ հասակ ու կեցվածք էր զարգացնում, թույլ չէր տալիս գլուխը խոնարհել, էլ ուր մնաց խոնարհվել։ Տղամարդու արժանապատվությունը, հավատում են Կովկասին, դեռ ոչ թե տաբատի, այլ գլխարկի մեջ է։

Պապախան ամբողջ օրը հագնում էին, ծերերն անգամ շոգ եղանակին չէին բաժանվում։ Հասնելով տուն՝ նրանք այն թատերականորեն նկարահանեցին՝ անշուշտ ձեռքերով զգուշորեն սեղմելով կողքերին և զգուշորեն դնելով հարթ մակերեսի վրա։ Հագցնելով այն՝ տերը մատների ծայրերով մաքրում է բծը, զվարթորեն փշրում է այն՝ ներս դնելով սեղմած բռունցքները, «փափկում» և միայն այնուհետև այն հրում ճակատից դեպի գլուխը՝ ցուցամատով և բթամատով բռնելով գլխաշորի հետևի մասը։ Այս ամենն ընդգծում էր գլխարկի առասպելականացված կարգավիճակը, իսկ գործողության առօրյա իմաստով պարզապես ավելացնում էր գլխարկի ծառայության ժամկետը։ Նա ավելի քիչ էր մաշվում: Ի վերջո, մորթին առաջին հերթին դուրս է գալիս այնտեղ, որտեղ այն շփվում է: Հետևաբար, նրանք ձեռքերով շոշափել են մեջքի վերին մասը՝ ճաղատ բծերը տեսադաշտում չեն։ Միջնադարում Դաղստանում և Չեչնիայում ճանապարհորդները նկատեցին մի պատկեր, որը տարօրինակ էր իրենց համար։ Մի խեղճ լեռնաբնակ կա մաշված և մեկ անգամ չէ, որ վերանորոգված չերքեզով, բոբիկ ոտքերին տրորված խարիկները՝ գուլպաների փոխարեն ներսը ծղոտով, բայց հպարտորեն տնկված գլխի վրա նա օտարի պես բացում է մեծ բրդոտ գլխարկը։

Պապախան հետաքրքիր էր օգտագործում սիրահարները։ Դաղստանի որոշ գյուղերում կա ռոմանտիկ սովորույթ. Անհամարձակ երիտասարդը լեռնային դաժան բարոյականության պայմաններում, պահը որսալով, որ իրեն ոչ ոք չտեսնի, գլխարկ է գցում իր ընտրյալի պատուհանը։ Փոխադարձության հույսով: Եթե գլխարկը ետ չի թռչում, կարող եք խնամիներ ուղարկել. աղջիկը համաձայնում է:

Իհարկե, զգույշ վերաբերմունքը վերաբերում էր առաջին հերթին հարգելի աստրախանական հայրիկներին։ Հարյուր տարի առաջ միայն հարուստ մարդիկ կարող էին իրենց թույլ տալ դրանք: Կարակուլը բերվել է Միջին Ասիայից, ինչպես այսօր կասեին, Ղազախստանից ու Ուզբեկստանից։ Նա թանկ էր ու մնում է։ Միայն հատուկ ցեղատեսակի ոչխարներ, ավելի ճիշտ՝ երեք ամսական գառներ կանեն։ Հետո նորածինների վրա աստրախանական մորթին, ավաղ, ուղղվում է։

Հայտնի չէ, թե ում է պատկանում արմավը թիկնոցների արտադրության մեջ. այս մասին պատմությունը լռում է, բայց նույն պատմությունը վկայում է, որ ամենալավ «կովկասյան մորթյա բաճկոնները» պատրաստվել և դեռ պատրաստվում են Անդիում՝ բարձր լեռնային գյուղում։ Դաղստանի Բոտլիխի շրջանը։ Երկու դար առաջ թիկնոցներ են տարվել Կովկասյան նահանգի մայրաքաղաք Թիֆլիս։ Թիկնոցների պարզությունն ու գործնականությունը, ոչ հավակնոտ և հեշտ հագնելուն, վաղուց դրանք դարձրել են ինչպես հովվի, այնպես էլ արքայազնի սիրելի հագուստը: Հարուստ ու աղքատ, անկախ հավատքից ու ազգությունից, ձիավորներն ու կազակները թիկնոցներ էին պատվիրում և գնում էին Դերբենտում, Բաքվում, Թիֆլիսում, Ստավրոպոլում, Էսենտուկիում։

Բուրկաների հետ կապված բազմաթիվ լեգենդներ և լեգենդներ կան: Եվ նույնիսկ ավելի սովորական առօրյա պատմություններ: Ինչպե՞ս փախցնել հարսնացուին առանց բուրկայի, ինչպե՞ս պաշտպանվել ձեզ դաշույնի հարվածից կամ թքուրի ճոճանակից։ Թիկնոցի վրա, ինչպես վահանի վրա, մարտի դաշտից տանում էին ընկածներին կամ վիրավորներին։ Լայն «ծայրը» ծածկում էր և՛ իրենց, և՛ ձիուն երկար արշավների ժամանակ լեռնային արևից և թանձր անձրևից: Թիկնոցով փաթաթված և գլխիդ վրա քաշած ոչխարի մորթուց բաճկոնը կարող ես քնել հենց անձրևի տակ լեռան լանջին կամ բաց դաշտում. ջուրը ներս չի մտնի: Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին կազակներին ու կարմիր բանակի զինվորներին «թիկնոցով էին վերաբերվում»՝ տաք «մուշտակով», կամ նույնիսկ երկուսով ծածկում էին իրենց ու ձիուն, և թողնում էին իրենց մարտական ընկերոջը վազել։ Մի քանի կիլոմետր նման վազքից հետո հեծյալը շոգեխաշվեց, ինչպես լոգարանում։ Իսկ ժողովուրդների առաջնորդ ընկեր Ստալինը, որը կասկածամիտ էր դեղերի նկատմամբ և չէր վստահում բժիշկներին, մեկ անգամ չէ, որ ընկերների մոտ պարծենում էր մրսածությունը հեռացնելու իր հորինած «կովկասյան» մեթոդով. «Դուք մի քանի բաժակ խմեք. տաք թեյ, տաք հագնվեք, ծածկվեք թիկնոցով և գլխարկով և գնացեք քնելու։ Առավոտյան՝ ապակու պես»։

Այսօր թիկնոցները դարձել են գրեթե դեկորատիվ՝ թողնելով առօրյան։ Բայց մինչ օրս Դաղստանի որոշ գյուղերում տարեցները, ի տարբերություն «քամոտ» երիտասարդության, իրենց թույլ չեն տալիս շեղվել սովորույթներից ու առանց թիկնոցի գալ որեւէ տոնակատարության կամ, ընդհակառակը, թաղման։ Իսկ հովիվները նախընտրում են ավանդական հագուստները, չնայած այն հանգամանքին, որ այսօր լեռնագնացներին ձմռանը ավելի լավ են տաքացնում բաճկոնները, «ալյասկասցիները» և «կանադացիները»:

Երեք տարի առաջ Բոտլիխի շրջանի Ռախատա գյուղում աշխատում էր բուրոկների արտադրության արտել, որտեղ պատրաստում էին հայտնի «Անդիյկան»։ Պետությունը որոշել է արհեստավորներին միավորել մեկ տնտեսության մեջ, չնայած այն հանգամանքին, որ թիկնոցների ամբողջ արտադրությունը բացառապես ձեռագործ է։ Պատերազմի ժամանակ՝ 1999 թվականի օգոստոսին, ռմբակոծվեց Ռախաթ արտելը։ Ափսոս, որ արտելում բացված եզակի թանգարանն իր տեսակի մեջ միակն է՝ ցուցանմուշները հիմնականում ոչնչացված են։ Ավելի քան երեք տարի է, ինչ արտելի տնօրեն Սակինատ Ռաժանդիբիրովան փորձում է միջոցներ գտնել արհեստանոցը վերականգնելու համար։

Տեղի բնակիչները թերահավատորեն են վերաբերվում բուրոկների արտադրության ձեռնարկությունը վերականգնելու հնարավորությանը։ Նույնիսկ ամենալավ տարիներին, երբ պետությունը հանդես էր գալիս որպես պատվիրատու և գնորդ, կանայք թիկնոցներ էին պատրաստում տանը։ Իսկ այսօր թիկնոցները պատրաստվում են միայն պատվերով՝ հիմնականում պարային համույթների և հարգարժան հյուրերի հուշանվերների համար։ Բուրկին, ինչպես Միկրախի գորգերը, Կուբաչի դաշույնները, Խարբուքի ատրճանակները, Բալխարի սափորները, Կիզլյարի կոնյակները, լեռների երկրի բնորոշ նշաններն են: Կովկասյան մորթյա բաճկոններ են նվիրել Ֆիդել Կաստրոյին և Կոմունիստական կուսակցության գլխավոր քարտուղար Ուիլյամ Կաշտանին, տիեզերագնաց Անդրիյան Նիկոլաևին և Սերգեյ Ստեպաշինին, Վիկտոր Չեռնոմիրդինին և Վիկտոր Կազանցևին... Երևի ավելի հեշտ է ասել, թե Դաղստան այցելածներից ով չի փորձել դա։ վրա.

Ավարտելով տնային գործերը՝ Ռախաթա գյուղից Զուխրա Ջավաթխանովան իր սովորական պարզ արհեստն է վերցնում հեռավոր սենյակում. աշխատանքը փոշոտ է, այն պահանջում է առանձին սենյակ: Նրա և իր երեք հոգանոց ընտանիքի համար սա փոքր, բայց դեռ եկամուտ է: Տեղում ապրանքն արժե 700-ից 1000 ռուբլի՝ կախված որակից, Մախաչկալայում այն արդեն երկու անգամ թանկ է, Վլադիկավկազում՝ երեք անգամ։ Գնորդները քիչ են, ուստի կայուն վաստակի մասին խոսելն ավելորդ է։ Դե, եթե դուք կարող եք վաճառել մի քանի ամիսը. Երբ գյուղ է գալիս «տասը կամ քսան կտորով» մեծածախ գնորդը, որը սովորաբար պարուսույցներից մեկի ներկայացուցիչն է, նա ստիպված է լինում տասնյակ տներ փնտրել. գյուղի յուրաքանչյուր երկրորդ տնտեսությունը թիկնոցներ է վաճառում։
«Երեք օր և երեք կին».

Հին ժամանակներից հայտնի բուրոկների պատրաստման տեխնոլոգիան չի փոխվել, բացառությամբ, որ մի փոքր վատացել է։ Պարզեցման միջոցով. Նախկինում բուրդը սանրում էին կտավատի ցողուններից պատրաստված ավելը, հիմա՝ երկաթե սանրեր, իսկ բուրդը պատռում են։ Բուրկա պատրաստելու կանոններն իրենց խստությամբ հիշեցնում են գուրմանական բաղադրատոմս։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում հումքի որակին։ Աշնանային խուզման ոչխարների, այսպես կոչված, լեռնային-լեզգին կոպիտ ցեղատեսակի բուրդը նախընտրելի է` ամենաերկարն է։ Գառները նույնպես բարակ են և քնքուշ: Սևը դասական, հիմնական գույն է, բայց գնորդները, որպես կանոն, պատվիրում են սպիտակ, «նվեր-պար»:

Բուրկա պատրաստելու համար, ինչպես անդիներն են ասում, «պահանջվում է երեք օր և երեք կին»: Բուրդը ձեռքի ջուլհակի վրա լվանալուց և սանրելուց հետո այն բաժանում են երկար և կարճ՝ համապատասխանաբար թիկնոցի վերին և ստորին մասերի պատրաստման համար։ Բուրդը թուլացնում են ամենասովորական աղեղով աղեղով թելերով, դնում գորգի վրա, թրջում ջրով, ոլորում ու տապալում։ Որքան շատ անգամ արվի այս պրոցեդուրան, այնքան լավ՝ ավելի բարակ, թեթև և ամուր, կտավը ստացվում է, այսինքն. տապալված, սեղմված բուրդ: Լավ թիկնոցը, որը սովորաբար կշռում է մոտ երկու կամ երեք կիլոգրամ, պետք է կանգնի ուղիղ, առանց կախվելու հատակին դնելիս:

Կտավը միաժամանակ ոլորվում է, պարբերաբար սանրվում։ Եվ այսպես հարյուրավոր և հարյուրավոր անգամներ մի քանի օրվա ընթացքում: Ծանր աշխատանք. Կտավը ներծծվում և հարվածում են ձեռքերով, որի մաշկը կարմրում է, ծածկված բազմաթիվ մանր վերքերով, որոնք ի վերջո վերածվում են մեկ շարունակական կոճի։

Որպեսզի թիկնոցը ջուր չթողնի, այն կես օր եփում են թույլ կրակի վրա հատուկ կաթսաների մեջ՝ ջրի մեջ ավելացնելով երկաթյա վիտրիոլ։ Այնուհետև դրանք մշակում են կազեինի սոսինձով, որպեսզի բրդի վրա «սառցալեզուներ» առաջանան՝ անձրևի տակ ջուրը կհոսի նրանց վրայով։ Դրա համար մի քանի հոգի ջրի վերևում սոսինձով թաթախված թիկնոցը գլխիվայր պահում են՝ ճիշտ այնպես, ինչպես կինը լվանում է իր երկար մազերը: Իսկ վերջնական շոշափումները՝ թիկնոցի վերին եզրերը կարվում են իրար՝ կազմելով ուսեր, իսկ աստառը՝ եզրապատված՝ «արագ չմաշվելու համար»։

Արհեստը երբեք չի մեռնի,- համոզված է Բոտլիխի շրջանի վարչակազմի ղեկավար Աբդուլլա Ռամազանովը։ - Բայց թիկնոցները դուրս կգան առօրյայից, սա չափազանց դժվար է: Վերջին շրջանում անդիացիները մրցակիցներ են ունեցել Դաղստանի այլ գյուղերում։ Ուստի մենք պետք է նոր շուկաներ փնտրենք։ Մենք հաշվի ենք առնում հաճախորդների քմահաճույքները՝ բուրկաները չափսերով փոխվել են՝ դրանք պատրաստված են ոչ միայն տղամարդկանց, այլ նաև երեխաների համար։ Փոքրիկ ապրանքների արտադրությունը, որոնք դրվում են շամպայնի կամ կոնյակի շշերի վրա, դարձել է օրիգինալ՝ էկզոտիկ նվեր։

Բուրկի կարելի է պատրաստել ամենուր, տեխնոլոգիան պարզ է, եթե միայն հումքը համապատասխան լիներ։ Եվ սա կարող է խնդրահարույց լինել: Նախկին զանգվածային պահանջարկի բացակայությունը և թիկնոցների պետպատվերի դադարեցումը հանգեցրին լեռնային-լեզգինյան կոպիտ բրդյա ոչխարների ցեղատեսակների թվի նվազմանը։ Սարերում հազվադեպ է դառնում։ Մի քանի տարի առաջ հանրապետությունում լրջորեն խոսում էին ցեղի անհետացման վտանգի մասին։ Նրան փոխարինում է գիրապոչ ոչխարների ցեղատեսակը։ Ալպիական մարգագետիններում աճեցված այս ցեղի երեք տարեկան գառից ստացվում են լավագույն քյաբաբները, որոնց պահանջարկը, ի տարբերություն բուրոկների, աճում է։

Cherke?ska(աբհ. ակ?իմժ?ս; լեզգ. Չուխա; բեռներ. ????; Ինգուշ չոխի; կաբարդ.-չերկ. ցեյ; Կարաչ.-Բալք. չեպկեն; Օսեթ. ցուխհա; արմ. ?????; չեչ. չոխիբ) - տղամարդկանց վերնազգեստի ռուսերեն անվանումը՝ կաֆտան, որը տարածված էր առօրյա կյանքում Կովկասի շատ ժողովուրդների մոտ։ Չերքեզը կրել են չերքեզները (չերքեզները), աբազները, աբխազները, բալկարները, հայերը, վրացիները, ինգուշները, կարաչայները, օսերը, չեչենները, դաղստանցի ժողովուրդները և այլք։ Պատմականորեն Թերեքի և Կուբանի կազակները փոխառել են չերքեզական վերարկուն: Ներկայումս այն գործնականում դուրս է եկել որպես առօրյա հագուստ, սակայն պահպանել է ծիսական, տոնական կամ ժողովրդական իր կարգավիճակը:

Չերքեզը հավանաբար թյուրքական (խազարական) ծագում ունի։ Դա խազարների մեջ տարածված հագուստի տեսակ էր, որից այն փոխառել էին Կովկասում բնակվող այլ ժողովուրդներ, այդ թվում՝ ալանները։ Չերքեզի առաջին պատկերը (կամ նրա նախատիպը) ցուցադրված է խազարի արծաթե ամանների վրա։

Չերքեզական վերարկուն միակողմանի կաֆտան է՝ առանց օձիքի։ Այն պատրաստված է չքողարկող մուգ գույների կտորից՝ սև, շագանակագույն կամ մոխրագույն: Սովորաբար ծնկներից մի փոքր ցածր (հեծյալի ծնկները տաքացնելու համար), երկարությունը կարող է տարբեր լինել: Գոտկատեղից կտրված է, հավաքույթներով ու ծալքերով, գոտիավորված նեղ գոտիով, գոտու ճարմանդը ծառայում է որպես կայծքար՝ կրակ արձակելու համար։ Քանի որ բոլորը մարտիկ էին, դա մարտի համար հագուստ էր, այն չպետք է խանգարեր շարժումներին, ուստի թեւերը լայն էին և կարճ, և միայն ծերերն ունեին երկար թեւեր՝ ձեռքերը տաքացնող: Հատկանշական հատկանիշն ու լավ ճանաչված տարրն են գազիրին (թյուրքական «խազիր»-ից՝ «պատրաստ»), մատիտի պատյանների համար հյուսված հատուկ գրպանները, ավելի հաճախ՝ ոսկորները։ Մատիտի տուփի մեջ վառոդի չափ ու փամփուշտ կար՝ փաթաթված լաթով, ձուլված կոնկրետ ատրճանակի համար: Այս մատիտի պատյանները հնարավորություն տվեցին լիցքավորել կայծքար կամ լուցկու փականով ատրճանակ ամբողջ վազքով: Ծայրահեղ մատիտի պատյաններում, որոնք գտնվում էին համարյա թեւատակերի տակ, չոր չիպսեր էին պահում վառելու համար։ Հրացանների հայտնվելուց հետո, որոնք վառոդի լիցք են վառում այբբենարանով, պահվում էին այբբենարաններ: Տոներին նրանք կրել են ավելի երկար ու բարակ չերքեզական վերարկու։

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

զինվորական գլխազարդ

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

զգացել;
կտորը;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է մի տղայի. դուք պետք է փորձեիք ձեր գլխարկը նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ մեկի գլխարկը տապալեց: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և անհնար էր նրան ուղղակի գլխից հանել։
Մարդը կարող էր իր գլխարկը թողնել ինչ-որ տեղ մոռացկոտության պատճառով, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքային կովկասացին գլխից հանել է գլխարկը, բուռն շպրտել կողքը գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար:
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կանգնեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան գլխարկ այսօր

Անոտացիա:Նկարագրված է գլխարկի ծագումը, էվոլյուցիան, կտրվածքը, կրելու ձևերն ու եղանակը, չեչենների և ինգուշների պաշտամունքն ու էթիկական մշակույթը։

Սովորաբար վայնախցիների մոտ հարցեր են առաջանում, թե երբ է գլխարկը հայտնվել լեռնաշխարհի առօրյայում և ինչպես։ Հայրս՝ Մոխմադ-Խաջին գյուղից։ Էլիստանջին ինձ պատմեց մի լեգենդ, որը նա լսել էր իր երիտասարդության տարիներին՝ կապված ժողովրդի կողմից հարգված այս գլխազարդի և դրա պաշտամունքի պատճառի հետ:

Մի անգամ, դեռևս 7-րդ դարում, չեչենները, ովքեր ցանկանում էին իսլամ ընդունել, ոտքով գնացին սուրբ քաղաք Մեքքա և այնտեղ հանդիպեցին Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա), որպեսզի նա օրհնի նրանց նոր հավատքի՝ իսլամի համար: Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), չափազանց զարմացած և տխուր թափառականների տեսարանից և հատկապես երկար ճանապարհորդությունից իր կոտրված, արյունոտ ոտքերից, նրանց աստրախանական կաշիներ տվեց, որպեսզի փաթաթեն իրենց ոտքերը ճանապարհի համար: ետ. Ընդունելով նվերը՝ չեչենները որոշեցին, որ արժանի չէ իրենց ոտքերը փաթաթել նման գեղեցիկ կաշվով, և նույնիսկ ընդունեցին այնպիսի մեծ մարդուց, ինչպիսին Մուհամմադն է (s.a.w.s.): Դրանցից նրանք որոշել են կարել բարձր գլխարկներ, որոնք պետք է կրել հպարտությամբ ու արժանապատվությամբ։ Այդ ժամանակից ի վեր պատվավոր գեղեցիկ գլխազարդի այս տեսակը հատուկ ակնածանքով կրում էին վայնախները։

Մարդիկ ասում են. «Լեռնաշխարհի վրա հագուստի երկու տարր պետք է հատուկ ուշադրություն գրավի` գլխազարդը և կոշիկները: Պապախան պետք է լինի կատարյալ կտրվածքով, քանի որ քեզ հարգող մարդը նայում է քո դեմքին և, համապատասխանաբար, տեսնում է գլխազարդ: Անկեղծ մարդը սովորաբար նայում է ձեր ոտքերին, ուստի կոշիկները պետք է լինեն բարձրորակ և փայլեցված մինչև փայլ:

Տղամարդկանց հագուստի համալիրի ամենակարևոր և հեղինակավոր մասը գլխարկն էր իր բոլոր ձևերով, որը գոյություն ուներ Կովկասում: Շատ չեչենական և ինգուշ կատակներ, ժողովրդական խաղեր, հարսանեկան և թաղման սովորույթներ կապված են գլխարկի հետ: Գլխազարդը բոլոր ժամանակներում եղել է լեռնային տարազի ամենաանհրաժեշտ և ամենակայուն տարրը։ Նա առնականության խորհրդանիշ էր, և բարձրլեռնացու արժանապատվությունը գնահատվում էր նրա գլխազարդով: Դա են վկայում չեչեններին և ինգուշներին բնորոշ տարբեր ասացվածքներ և ասացվածքներ, որոնք արձանագրվել են մեր կողմից դաշտային աշխատանքի ընթացքում: «Տղամարդը պետք է հոգա երկու բանի մասին՝ գլխարկի և անվան։ Պապախային կփրկի նա, ով ուսերին խելացի գլուխ ունի, իսկ անունը կփրկի նա, ում սիրտը կրակով վառվում է կրծքին։ «Եթե ոչ ոք չունեք, ում հետ խորհրդակցեք, խորհրդակցեք ձեր հոր հետ»։ Բայց նրանք նաև այսպես էին ասում. «Միշտ չէ, որ հոյակապ գլխարկը զարդարում է խելացի գլուխը»: «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության, այլ պատվի համար»,- ասում էին ծերերը։ Եվ ուրեմն, վայնախցիները պետք է ունենային ամենալավ գլխարկը, գլխարկի համար փող չէին խնայում, իսկ իրեն հարգող մարդ գլխարկով հայտնվեց հանրությանը։ Նա այն կրում էր ամենուր: Ընդունված չէր այն հանել նույնիսկ խնջույքի ժամանակ կամ փակ տարածքում, անկախ նրանից, թե այնտեղ ցուրտ էր, թե շոգ, ինչպես նաև այն տեղափոխել այլ անձի կրելու համար։

Երբ մարդը մահանում էր, նրա իրերը պետք է բաժանեին մերձավոր ազգականներին, բայց հանգուցյալի գլխազարդերը ոչ ոքի չէին նվիրում. դրանք կրում էին ընտանիքում, եթե կային որդիներ և եղբայրներ, եթե չլինեին, նվիրում էին: իրենց թագի ամենահարգված մարդը։ Հետևելով այդ սովորությանը, ես հագնում եմ հանգուցյալ հորս գլխարկը։ Մանկուց վարժվել են գլխարկին։ Հատկապես նշեմ, որ վայնախցիների համար գլխարկից թանկ նվեր չկար։

Չեչեններն ու ինգուշները ավանդաբար սափրում էին իրենց գլուխները, ինչը նույնպես նպաստում էր անընդհատ գլխազարդ կրելու սովորույթին։ Իսկ կանայք, ըստ ադաթի, իրավունք չունեն տղամարդու գլխազարդ կրել (դնել)՝ բացառությամբ դաշտում գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակ կրած ֆետրե գլխարկի։ Ժողովրդի մեջ նաև նշան կա, որ քույրը չի կարող եղբոր գլխարկը դնել, քանի որ այս դեպքում եղբայրը կարող է կորցնել իր երջանկությունը։

Մեր դաշտային նյութի համաձայն՝ ոչ մի հագուստ այնքան բազմազանություն չի ունեցել, որքան գլխազարդը։ Այն ուներ ոչ միայն օգտակար, այլեւ հաճախ սուրբ նշանակություն։ Կափարիչի նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունք առաջացել է Կովկասում հնագույն ժամանակներում և պահպանվում է մեր ժամանակներում:

Ըստ դաշտային ազգագրական նյութերի՝ վայնախներն ունեն գլխարկների հետևյալ տեսակները՝ խախան, մեզալ կույ՝ մորթյա գլխարկ, հոլխազան, սուրամ կույ՝ աստրախանական, ժաուլնան կույ՝ հովվի գլխարկ։ Չեչեններն ու քիստները գլխարկը կոչել են՝ Կույ, ինգուշները՝ քյու, վրացիները՝ կուդի։ Ըստ Իվ. Ջավախիշվիլին, վրացական կուդի (գլխարկ) և պարսկական հուդը նույն բառն են, որը նշանակում է սաղավարտ, այսինքն՝ երկաթյա գլխարկ։ Այս տերմինը նշանակում էր նաև գլխարկներ Հին Պարսկաստանում, նշում է նա։

Մեկ այլ կարծիք կա, որ Չեչ. kui-ն փոխառված է վրացերենից։ Մենք չենք կիսում այս տեսակետը։

Մենք համաձայն ենք Ա.Դ. Վագապովը, ով գրում է, որ կեղծել է «գլխարկ», օբշչենա. (*kau > *keu- // *kou-: չեչ. դիալ. kuy, kudah kuy։ Ուստի համեմատության համար օգտագործում ենք հնդեվրոպական նյութ՝ *(s)keu- «ծածկել, ծածկել», նախագերմաներեն *։ kudhia, իրանական *xauda «գլխարկ, սաղավարտ», պարսկերեն xoi, xod «սաղավարտ»: Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ մեզ հետաքրքրող –d-ը, ամենայն հավանականությամբ, kuv- // kui- արմատի ընդարձակողն է, ինչպես հնդկական: E.* (s)neu- «ոլորված», *(s)noud- «ոլորված; հանգույց», պարսկերեն nei «եղեգ», համապատասխան չեչենական nui «ավել», nuyda «հյուսված կոճակ»: Այսպիսով, չեչեն փոխառելու հարցը. Վրացերենից կույը մնում է բաց: Ինչ վերաբերում է Սուրամ անվանմանը` սուրամ-կուի «աստրախան գլխարկ», դրա ծագումը պարզ չէ:

Հավանաբար կապված է Թաջի հետ: sur «բազմազան շագանակագույն աստրախան՝ մազերի բաց ոսկեգույն ծայրերով»։ Եվ հետո, այսպես է Վագապովը բացատրում խոլխազ «կարակուլ» տերմինի ծագումը «Իրականում չեչեն. Առաջին մասում՝ հուոլ՝ «գորշ» (չամ. հհոլու-), խալ՝ «մաշկ», օսետ։ hal - «բարակ մաշկ»: Երկրորդ մասում - հիմք - խազ, համապատասխան լեզգ. խազ «մորթի», տաբ., ցախ. հազ, ուդին. hez «մորթի», լաք. մազ. «ֆիչ». Գ.Կլիմովն այս ձևերը ծագում է ադրբեջաներենից, որում հազ նշանակում է նաև մորթի (SKYA 149)։ Սակայն վերջինս ինքնին գալիս է իրանական լեզուներից, տե՛ս, մասնավորապես, պարսկերեն։ haz «ferret, ferret furt», քրդ. xez «մորթի, կաշի». Ավելին, այս հիմքի բաշխման աշխարհագրությունը ընդլայնվում է այլ ռուսերենի հաշվին։ hz «մորթի, կաշի» hoz «մարոկկո», Ռուս. ֆերմա «այծի կաշի թխած». Բայց սուր չեչեներենում նշանակում է մեկ այլ բանակ։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ սուրամ կույը մարտիկի գլխարկ է։

Ինչպես Կովկասի մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ չեչենների և ինգուշների շրջանում գլխազարդերը տիպաբանորեն բաժանվել են ըստ երկու բնութագրերի՝ նյութական և ձևի: Առաջին տեսակին են պատկանում զանազան ձևերի գլխարկները՝ ամբողջությամբ մորթուց պատրաստված, իսկ երկրորդին՝ մորթյա ժապավենով և կտորից կամ թավշից պատրաստված գլխարկներ, այս գլխարկների երկու տեսակներն էլ կոչվում են գլխարկներ։

Այս առիթով Է.Ն. Ստուդենեցկայան գրում է. «Տարբեր որակի ոչխարի կաշիները որպես նյութ են ծառայել պապախի, իսկ երբեմն էլ՝ հատուկ ցեղատեսակի այծերի մորթի։ Ջերմ ձմեռային գլխարկները, ինչպես նաև հովիվների գլխարկները, պատրաստվում էին ոչխարի մորթուց՝ արտաքին երկար քունով, հաճախ պատված ոչխարի կաշվով, կտրատված բուրդով: Նման գլխարկները ավելի տաք էին, ավելի լավ պաշտպանված անձրեւից եւ երկար մորթուց հոսող ձյունից։ Հովվի համար փխրուն գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Երկար մազերով գլխարկներ պատրաստում էին նաև մետաքսանման, երկար և գանգուր մազերով հատուկ ցեղատեսակի խոյերի կամ Անգորայի այծի կաշվից։ Դրանք թանկ էին ու հազվադեպ, համարվում էին ծիսական։

Ընդհանրապես, տոնական հայրիկների համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների (կուրպեյ) փոքրիկ գանգուր մորթի կամ ներմուծված աստրախանական մորթի։ Աստրախանի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվում էին նաև կալմիկ ոչխարի մորթուց պատրաստված գլխարկները։ «Նա հինգ գլխարկ ունի՝ բոլորը կալմիկական գառից, մաշում է դրանք՝ խոնարհվելով հյուրերի առաջ»։ Այս գովասանքը ոչ միայն հյուրասիրություն է, այլեւ հարստություն:

Չեչնիայում գլխարկները պատրաստում էին բավականին բարձր, վերևում լայնացած, թավշյա կամ կտորից ներքևից դուրս ցցված ժապավենով: Ինգուշեթիայում գլխարկի բարձրությունը մի փոքր ցածր է չեչենականից։ Դա, ըստ երեւույթին, պայմանավորված է հարեւան Օսիայում գլխարկների կտրվածքի ազդեցությամբ։ Ըստ հեղինակների Ա.Գ. Բուլատովա, Ս. Շ. դրանք կարվում են գառան կաշվից կամ աստրախանից՝ կտորից վերնաշապիկով։ Դաղստանի բոլոր ժողովուրդներն այս գլխարկն անվանում են «Բուխարա» (նշանակում է, որ աստրախանական մորթին, որից այն հիմնականում կարվել է, բերված է Միջին Ասիայից)։ Այդպիսի պապախաների գլուխը պատրաստում էին վառ գույնի կտորից կամ թավշից։ Հատկապես գնահատանքի արժանացավ ոսկե Բուխարա աստրախանից պատրաստված պապախան։

Սալատավիայի և լեզգիների ավարներն այս գլխարկը համարում էին չեչեն, կումիկներն ու դարգիններն այն անվանում էին «օսական», իսկ լակերը՝ «Ցուդահար» (հավանաբար, որովհետև վարպետ-գլխարկավորները հիմնականում Ցուդախարի էին): Թերեւս այն Դաղստան է մտել Հյուսիսային Կովկասից։ Նման գլխարկը գլխազարդի ձևական ձև էր, այն ավելի հաճախ կրում էին երիտասարդները, որոնք երբեմն ներքևի համար մի քանի անվադող ունեին բազմերանգ գործվածքից և հաճախ փոխում դրանք։ Այդպիսի գլխարկը կազմված էր, այսպես ասած, երկու մասից՝ բամբակի վրա ծածկված կտորից գլխարկ, կարված գլխի ձևին և դրսից ամրացված (ներքևի մասում) բարձր (16-18 սմ) և լայն. դեպի վերև (27 սմ) մորթյա ժապավեն:

Կովկասյան աստրախանական գլխարկը մի փոքր լայնացած ժապավենով դեպի վեր (ժամանակի ընթացքում աստիճանաբար բարձրանում էր) եղել և մնում է չեչեն և ինգուշ ծերերի ամենասիրված գլխազարդը։ Նրանք նաև ոչխարի մորթուց գլխարկ էին կրում, որը ռուսներն անվանում էին պապախա։ Նրա ձևը փոխվել է տարբեր ժամանակաշրջաններում և ուներ իր ուրույն տարբերությունները այլ ժողովուրդների գլխարկներից։

Հին ժամանակներից Չեչնիայում կար գլխազարդի պաշտամունք թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց համար։ Օրինակ, չեչենը, ով հսկում է ինչ-որ առարկա, կարող էր թողնել իր գլխարկը և գնալ տուն ճաշելու. ոչ ոք դրան ձեռք չէր տալիս, քանի որ հասկանում էր, որ գործ կունենա տիրոջ հետ: Ինչ-որ մեկից գլխարկ հանելը նշանակում էր մահացու վեճ. եթե բարձրլեռնացին հանում էր գլխարկը և խփում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի։ «Ինչ-որ մեկի գլխից գլխարկը պատռելը կամ թակելը մեծ վիրավորանք էր համարվում, ինչպես կնոջ զգեստի թեւը կտրելը»,- ասում է հայրս՝ Մագոմեդ-Խաջի Գարսաևը:

Եթե մարդը հանում էր գլխարկը և ինչ-որ բան խնդրում, անպարկեշտություն էր համարվում նրա խնդրանքը մերժելը, բայց մյուս կողմից՝ այդ կերպ դիմողը վատ համբավ էր վայելում ժողովրդի մեջ։ «Kera kui bittina hilla tseran isa»- «Գլխարկները ծեծելով ձեռքն են ընկել»,- ասում էին այդպիսի մարդկանց մասին։

Նույնիսկ կրակոտ, արտահայտիչ, արագ պարի ժամանակ չեչենը չպետք է գցեր գլխազարդը։ Չեչենների մեկ այլ զարմանալի սովորույթ՝ կապված գլխազարդի հետ. նրա տիրոջ գլխարկը կարող էր փոխարինել այն աղջկա հետ ժամադրության ժամանակ: Ինչպե՞ս: Եթե չեչեն տղան ինչ-ինչ պատճառներով չէր կարողանում հանդիպել աղջկա հետ, նա այնտեղ ուղարկեց իր մտերիմ ընկերոջը` նրան հանձնելով գլխազարդը: Այս դեպքում գլխարկը աղջկան հիշեցրեց սիրելիի մասին, նա զգաց նրա ներկայությունը, ընկերուհու զրույցը նրա կողմից ընկալվեց որպես շատ հաճելի զրույց իր փեսայի հետ։

Չեչենները գլխարկ ունեին և, իրականում, մինչ օրս մնում են պատվի, արժանապատվության կամ «պաշտամունքի» խորհրդանիշ։

Դա են հաստատում որոշ ողբերգական դեպքեր Վայնախների կյանքից Միջին Ասիայում աքսորում գտնվելու ժամանակ։ Պատրաստված NKVD-ի սպաների անհեթեթ տեղեկություններով, որ չեչեններն ու ինգուշները արտաքսվել են Ղազախստանի և Ղրղզստանի տարածք՝ եղջյուրավոր մարդակերներ, տեղի բնակչության ներկայացուցիչները, հետաքրքրությունից դրդված, փորձել են հատուկ վերաբնակիչներից բարձր գլխարկներ պոկել և գտնել տխրահռչակ եղջյուրները։ դրանց տակ։ Նման դեպքերն ավարտվել են կա՛մ դաժան ծեծկռտուքով, կա՛մ սպանությամբ, քանի որ. Վայնախները չէին հասկանում ղազախների գործողությունները և սա համարեցին ոտնձգություն իրենց պատվի դեմ։

Այս առիթով թույլատրելի է չեչենների համար մեկ ողբերգական դեպք նշել. Ղազախստանի Ալգա քաղաքում չեչենների կողմից Կուրբան Բայրամի տոնակատարության ժամանակ այս միջոցառմանը հայտնվեց քաղաքի հրամանատարը, ազգությամբ ղազախ, և սկսեց սադրիչ ելույթներ ունենալ չեչենների դեմ. «Դուք նշում եք Բայրամը: Դուք մուսուլման ե՞ք։ Դավաճաններ, մարդասպաններ. Ձեր գլխարկների տակ եղջյուրներ ունեք: Արի, ցույց տուր դրանք ինձ։ - և սկսեց պոկել հարգված մեծերի գլխից գլխարկները: Էլիստանից Ջանարալիև Ժալավդին փորձել է պաշարել նրան՝ զգուշացնելով, որ եթե նա դիպչի իր գլխազարդին, նրան կզոհաբերեն Ալլահի անունով՝ ի պատիվ տոնի։ Անտեսելով ասվածը՝ հրամանատարը շտապեց դեպի գլխարկը, բայց բռունցքի ուժգին հարվածով տապալվեց։ Հետո տեղի ունեցավ աներևակայելին. հրամանատարի իր համար ամենաստորացուցիչ արարքից հուսահատվելով՝ Ժալավդին դանակահարեց նրան։ Դրա համար նա ստացել է 25 տարվա ազատազրկում։

Քանի չեչեններ ու ինգուշներ բանտարկվեցին այն ժամանակ՝ փորձելով պաշտպանել իրենց արժանապատվությունը։

Այսօր մենք բոլորս տեսնում ենք, թե ինչպես են բոլոր կարգի չեչեն ղեկավարները առանց հանելու գլխարկներ կրում, ինչը խորհրդանշում է ազգային պատիվն ու հպարտությունը։ Մինչև վերջին օրը մեծ պարող Մախմուդ Եսամբաևը հպարտորեն գլխարկ էր կրում, և նույնիսկ հիմա, անցնելով Մոսկվայի մայրուղու նոր երրորդ օղակը, կարելի է տեսնել նրա գերեզմանի վրա գտնվող հուշարձանը, որտեղ նա հավերժացել է, իհարկե, գլխարկով։ .

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Ջավախիշվիլի Ի.Ա. Նյութեր վրաց ժողովրդի նյութական մշակույթի պատմության համար - Թբիլիսի, 1962. III - IV. S. 129.

2. Վագապով Ա.Դ. Չեչենական լեզվի ստուգաբանական բառարան // Lingua-universum - Nazran, 2009. Պ. 32.

3. Ստուդենեցկայա Է.Ն. Հագուստ // Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների մշակույթն ու կյանքը - Մ., 1968։ Ս. 113։

4. Բուլատովա, Ա.Գ.

5. Արսալիև Շ.Մ-Խ. Չեչենների էթնոմանկավարժություն - Մ., 2007. P. 243:

Հին ժամանակներից չեչենները գլխազարդի պաշտամունք ունեին՝ և՛ իգական, և՛ արական: Չեչենական գլխարկը` պատվի և արժանապատվության խորհրդանիշ, տարազի մի մասն է: « Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, ապա այն պետք է ունենա գլխարկ»; « Եթե ոչ ոք չունեք, ում հետ խորհրդակցեք, խորհրդակցեք հայրիկի հետ«- այս և նման առածներն ու ասացվածքները ընդգծում են տղամարդու համար գլխարկի կարևորությունն ու պարտավորությունը։ Բացառությամբ գլխարկի, գլխարկները չեն հանվել նաև ներսում։

Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, պատասխանատու միջոցառումներին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։ Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, երիտասարդները ձգտում էին գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ ձեռք բերել։ Նրանք շատ փայփայված էին, պահված, մաքուր նյութի մեջ փաթաթված։

Ինչ-որ մեկի գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք։ Մարդը կարող էր հանել գլխարկը, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ։ Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենա իր տիրոջ հետ։ Եթե չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի, մինչև վերջ։

Հայտնի է, որ չեչենների շրջանում կռիվը կարող էր դադարեցնել մի կին, ով հանել ու շարֆը նետել էր մահու կենաց կռվողների ոտքերին։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկները հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ հանում գլխարկը, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթներում կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն այն դեպքում, երբ ներողություն են խնդրում արյան վրեժի համար:

Չեչեն ժողովրդի մեծ զավակ, փայլուն պարող Մախմուդ Եսամբաևը լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների և սովորույթների հետ։ Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, գլխարկը ոչ մեկի առաջ չէր հանում։ Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով գլխարկով նստած էր Միության բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լ. Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը և, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. Մահմուդը տեղում է, կարող ես սկսել«. Էսամբաևը, Սոցիալիստական աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, իր ողջ կյանքի ընթացքում ստեղծագործական անունն է կրել՝ չեչենական կոնախ (ասպետ):

Դաղստանի ազգային բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական էթիկետի առանձնահատկությունների և այն մասին, թե որքան կարևոր է ամեն ինչի և յուրաքանչյուրի համար ունենալ իրենց անհատականությունը, ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը, ընդգծել է. «Կա մի աշխարհ. - հայտնի նկարիչ Մախմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում: Նա պարում է տարբեր ազգերի պարերը։ Բայց նա կրում է և երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող բանաստեղծություններիս մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող քայլեն լեռնային գլխարկով։