Tatyana Tolstaya üres lapjának története. Tatyana Tolstaya művészi világa. A lélek álma Tatiana Tolstaya „The Blank Slate” című történetében

(Tambov)

A lélek álma Tatyana Tolsztoj „Tiszta lap” című történetében

Tatyana Tolsztoj „Üres pala” című történetének cselekménye a „kilencvenes évek korszakára” jellemző: Ignatyev a mindennapi gondokban, aggodalmakban és a megvalósíthatatlan utáni vágyakozásban kimerülten elhatározza, hogy műtétnek veti alá a szenvedő, válni vágyó lelket. hatalmas ebben a világban. Az eredmény megjósolható: egyike azoknak a személytelen, lélektelen embereknek, akikről Jevgenyij Zamjatyin írt a „Mi” című tudományos-fantasztikus regényében.

Az együttérzés képességének elvesztésével a hős elveszíti az emberi boldogság fő összetevőjét - azt a képességet, hogy boldoggá tegyen másokat, szomszédait és a távol lévőket.

A lélektelen emberek valóban járják a földet. Szó szerint. Divat lett mostanság zombikról írni. Új részletek jelennek meg a témában az újságokban és magazinokban. De még korábban Szergej Jeszenyin megjegyezte:

„Félek, mert a lélek elmúlik,

Mint a fiatalság és mint a szerelem."

A lélek elmúlik. Még csak „kivonni” sem kell.

Az emberek az évek múlásával gyakran hidegebbé és érzéketlenebbé válnak.

Tatyana Tolstaya munkájában a legfontosabb kérdéseket teszi fel:

Mi történik a lélekkel?

Milyen mélységekben, milyen szakadékokban rejtőzik?

Hová tart vagy hogyan alakul át, mivé válik ez az örök vágy az igazság, jóság, szépség után?

Tatyana Tolstaya tudja, hogy ezekre a kérdésekre nincs egyértelmű válasz. Ezek színpadra állításához (Zamjatint követve) a fikció technikáit használja.

Az írónő, miután a lelkétől könnyen elvált hősét új minőségben, egy üres papírlappal a kezében mutatta be, ugyanilyen könnyen megvált tőle, anélkül, hogy választ adott volna, hogyan lehet túllépni egy ilyen félelmetes „megtisztuláson”. a lelkek” közömbössé váló. A hős üres lap lett. Rá lehetne írni:

„És teljes lelkemmel, amit nem sajnálok

Fojts el mindent a titokzatosba és édesbe,

Könnyű szomorúság kerít hatalmába,

Hogyan hódít a holdfény a világon."

Ignatiev lelkét eluralkodott a melankólia. Vágyódás, kétség, szánalom, együttérzés - ez a lélek létezésének módja az emberben, mert „más helyek lakója”. Ignatyev elájult, és nem tudta elviselni magában a jelenlétét. Azzal, hogy a műtét mellett döntött, aláírta saját halálos ítéletét – elvesztette halhatatlan lelkét, mindent elveszített (de azt hitte, hogy mindent megszerzett!).

Gyenge ugyan, de eleven, kétkedő, de áhítatos atyai szeretettel és gyengédséggel teli („lökdöséssel ugrott, és az ajtón át a rácsos kiságyhoz rohant”), nyugtalan, de sajnálja a feleségét és csodálja („A feleség egy szent”), Ignatiev érdekes autó RU volt.

Miután abbahagyta a szenvedést, nem foglalkoztatta az írót. Mindenki tudja, milyen lélektelen ember.

Üres papírlapjára panaszt fog írni – ez az első dolog, amit a műtét után tenni fog. És Tosca soha többé nem jön hozzá, nem ül le az ágya szélére, és nem fogja meg a kezét. Ignatyev nem fogja érezni, hogy a mélységből, a mélységből „az Élő kijön valahol a dögökből”. Mostantól a magány és az üresség a sorsa. Mindenki elhagyja őt – a szerző és az olvasó is, hiszen most már halott, „üres, üreges test”.

Mit akart nekünk mondani Tatyana Tolstaya? Miért beszél arról, ami már ismert? Mi így látjuk.

Az orosz nyelv bevett kifejezéseket: „elpusztítani a lelkedet”, „megmenteni a lelkedet”, vagyis az embernek, mivel földi és halandó lény, megvan a hatalma arra, hogy megmentse vagy elpusztítsa halhatatlan földöntúli lelkét.

A történetben öt férfi (egyik fiú) és öt nő szerepel. Mindenki boldogtalan, különösen a nők. Az első Ignatiev felesége. A második Anasztázia, a kedvese. A harmadik barátja elvált felesége. A negyedik sírva hagyta el a nagyfőnök irodáját, aki elsőként szabadult meg a lélektől. Az ötödik a telefonkagylóba hallgatja egy sötét bőrű férfi könyörgését, akinek „az egész életterét szőnyeg borítja”.

A „nő”, „feleség” a lélek. De Tatyana Tolstaya soha nem mondja ezt a szót. Tabut teremt. (Nem akarja hiába mondani?)

Hogyan kezdődik a történet? - A feleség alszik.

Ignatiev lelke alszik. Beteg és gyenge. Úgy tűnik, Tatyana Tolstaya róla beszél, és így írja le Ignatiev feleségét és gyermekét: „kimerült”, „gyenge hajtás”, „kis hamu”. Vajon Ignatiev megerősödhet, és kivezetheti családját a fájdalomból és a bánatból? Valószínűtlen, mert azt mondják: „Akinek nincs, attól el fogják venni.”

Miután eltávolította a lelket, Ignatiev azonnal úgy dönt, hogy megszabadul attól, ami emlékezteti őt - annak látható megtestesülésére - a szeretteire.

Nézd meg a hozzád legközelebb álló embereket. Ez a láthatatlan lelked látható megtestesülése. Hogy vannak melletted? Ez a helyzet veled és a lelkeddel.

Ezt az elképzelést megerősíti kis remekművében, a „Blank Slate” című történetben.

Megjegyzések

1. Vastag lap. Val vel

2. Jeszenyin Mariengoffal (“A barátságban féktelen boldogság van...” // Jeszenyin összegyűjtött művei: 7 kötetben. – M.: Nauka, 1996. 4. köt. Az „Összegyűjtött versek”-ben nem szereplő versek - 1996 – C 184-185.

3. Éjszaka otthon // Összegyűjtött művek három kötetben: T.1. – M.: Terra, 2000. – 78. o.

	Írok, alkotok, élek - 3. rész vagy nagy orosz emberek életrajza és kreativitása Minden rész: Kultúra Oroszországban

VALENTINA arca
(Poltava)

T. Tolsztoj elbeszélésének címe „Üres pala” több szempontból is jelentős, és bizonyos asszociációkat ébreszt a modern olvasóban. Különösen a jól ismert latin tabula rasa kifejezéssel hozható összefüggésbe, mind szó szerinti jelentésében - üres lap, ahová bármit leírhat, másrészt átvitt jelentésében - tér, üresség. Valóban, a történet végén a hős, aki önként megváltoztatta a belső lényegét, „TISZTA levelet” kér, hogy „internátusot biztosítson” saját fiának, akit „elvetéltnek” nevez. Az olvasó megérti, hogy az „üres lap” az utolsó epizód kontextusában fontos részlet, egy új élet kezdetének szimbóluma annak a hősnek, akinek a lelke eltűnt, és helyette üresség képződik.

Másrészt a tabula rasa hívószó híres filozófusok műveihez kapcsolódik. Így Locke úgy vélte, hogy csak a gyakorlat formálja az embert, és az elméje születésekor tabula rasa. I. Kant és az általa irányított amerikai transzcendentalisták elutasították Locke jelzett tézisét. A transzcendentalistákhoz méltó R. Emerson szemszögéből az ember születésétől fogva megérti az igazságot és a tévedést, a jót és a rosszat, és ezek a transzcendentális eszmék eleve adottak az embernek, és a tapasztalaton felül jutnak el hozzá. . Tatyana Tolstaya nem tesz közvetlen utalást ezekre a filozófiai vitákra, de művében fontos szerepet kap a lélek motívuma, amely a történet alszövegében a klasszikus irodalom hagyományaiban érzékelhető.

mint csatatér a jó és a rossz között, Isten és az ördög között.

Az „Üres pala” történet hét kis töredékre oszlik, amelyek szorosan kapcsolódnak egymáshoz. Mindegyik töredék a hős belső és külső életének epizódjain alapul. A mű szövegében azonban szerkezetileg két rész különíthető el - a hős találkozása előtt a titokzatos orvossal, akinek „nem volt szeme”, és a vele való találkozás után. Ennek a felosztásnak az alapja az „élő” - „halott” ellentét. A történet első részében azt a gondolatot hangsúlyozzák, hogy az „Élő” kínozta a hőst: „És az Élő finoman sírt a mellkasába reggelig.” Az „élni” a mű kontextusában a lélek szimbóluma. A „lélek” szót soha nem említi a történet, azonban az első részének vezérmotívuma a melankólia motívuma, a melankólia pedig, ahogy V. I. is rámutat, „a lélek nyavalyája, fájdalmas szomorúság, lelki szorongás”.

A különös világban, amelyben a hős él, a melankólia mindenhová követi. Akár azt is mondhatjuk, hogy a szerző megszemélyesített képet alkot a melankóliáról, amely folyamatosan „jött” a hősnek, amivel „lenyűgözött”: „Kézről kézre, Ignatiev hallgatott a melankóliától”, „A melankólia közelebb húzódott hozzá, meglengette kísérteties ujjait...” „Toska várt, széles ágyban feküdt, közelebb lépett, teret engedett Ignatievnek, átölelte, a mellkasára tette a fejét...” stb. .

Tosca úgy lengeti az ujját, mint egy nő, és ezek a titokzatos „hullámok” hozzájárulnak ahhoz, hogy furcsa látomások jelenjenek meg a hős elméjében. A történet szerzője a hős gondolataiból, látomásaiból álló kollázst ad: „... ládájába zárva kertek, tengerek, városok hánykolódtak, gazdájuk Ignatyev volt, vele játszottak, vele arra voltak ítélve, hogy feloldódjanak a Semmiben.” Az általunk aláhúzott „vele születtek” kifejezés Kant és más filozófusok azon állítását idézi, hogy az ember születésétől fogva nem tabula rasa.

A szerző „beveszi” az olvasót a hős tudatfolyamába, ami lehetővé teszi a mű kontextusának jelentős bővítését. Figyelemre méltó, hogy szinte minden kép, amelyet egy furcsa hős elméjében rajzolnak, apokaliptikus jellegű. „Lakók, festsétek szürkületi színre az eget, üljetek elhagyott házak kőküszöbére, tegyétek tönkre a kezét, hajtsátok le a fejeteket...". A leprások, az elhagyatott sikátorok, az elhagyott tűzhelyek, a hideg hamu, a füves piacterek, a borongós tájak említése – mindez fokozza a hős szorongását és melankóliáját. Mintha az olvasóval játszana, a szerző egy alacsony vörös holdat rajzol a tintás égboltra, és ennek a háttérnek egy üvöltő farkast... Ennek a töredéknek az alszövegében a jól ismert „üvöltés a melankóliából” frazeológiai egység: „ olvassa el”, a szerző célzása pedig sejthető: „üvöltések” a sztori melankolikus hősétől.

A történetben szereplő hős melankóliáját az életkörülmények motiválják - egy gyermek betegsége, aki miatt felesége felmondott, valamint az a belső kettősség, amely abból fakad, hogy felesége mellett Anasztázia is van. Ignatiev sajnálja a beteg Valeriket, sajnálja feleségét, magát és Anasztáziát. Így a melankólia motívuma a történet elején szorosan összefügg a szánalom motívumával, amely a további narratívában, különösen az első részben felerősödik, a második részben pedig eltűnik, mert a hős lelke eltűnik, és vele együtt a melankólia.

A történet kronotópjának sajátossága a különböző időrétegek – múlt és jelen – összekapcsolása. A jelenben Ignatievben - "a kis fehér Valerik - egy törékeny, beteges hajtás, görcsösen szánalmas - kiütések, mirigyek, sötét karikák a szemek alatt", a jelenben egy hűséges feleség van, és mellette a lelkében - " bizonytalan, kitérő Anasztázia.” A szerző elmeríti az olvasót a hős belső világában, aki ámulatba ejti komorságával. „Létképei” úgy váltják egymást, mint egy krónika felvételei. Közös hangulatok kötik össze, töredékesek és úgy merülnek fel a hős elméjében, ahogy a csodák a mesékben jelennek meg - varázspálca hullámával. Tolsztoj történetében azonban van egy másik „hullám” - nem a jó varázslóé, hanem a vágyakozásé.

A második „látomásban” egy hajósor, régi vitorlás hajók láthatók, amelyek „az isten tudja hova hagyják el a kikötőt”, mert a kötelek kioldódtak. Az emberi életet az irodalomban gyakran egy vitorlázó hajóhoz hasonlítják. Nem véletlen, hogy ez a „vízió” megjelenik a hős fejében, nem véletlen, hogy beteg gyerekeket lát aludni a kabinban. Gondolatainak folyama azt tükrözte, hogy Ignatyev aggódik kicsi, beteg fia iránt.

A harmadik képet keleti és egyben misztikus motívumok is áthatják. Sziklás sivatag, egy teve egyenletesen lépdel... Sok itt a rejtély. Például miért csillog a fagy a hideg sziklás síkságon? Ki ő, a Titokzatos Lovas, akinek a szája „feneketlen gödrök ásít”, „és mély, bánatos barázdák húzódnak több ezer éves könnycseppek arcára”? Az apokalipszis motívumai kitapinthatók ezeken a töredékeken, a Titokzatos Lovast pedig a halál szimbólumaként érzékelik. Tatyana Tolstaya a posztmodern stílusában készült mű szerzőjeként nem törekszik tiszta, határozott képek vagy képek létrehozására. Leírásai impresszionisztikusak, bizonyos benyomást keltenek.

Az utolsó, negyedik „látomásban”, amely a hős elméjében jelent meg, visszaemlékezések és utalások találhatók Gogol „Az este Ivan Kupala előestéjén” című történetéből. Itt ugyanaz a töredezett felfogás uralkodik, mint az előző epizódokban. Anasztázia, mint az ördög kísértésének szimbóluma, és a „will-o’-the-wisps over the mocsári mocsár” a közelben állnak, és ugyanabban a mondatban említik őket. A „forró virág”, „piros virág”, amely „lebeg”, „villog”, „villog”, Gogol történetében a páfrányvirághoz kapcsolódik, amely a hősnek vágyainak beteljesülését ígéri. A szóban forgó töredék és Gogol munkája közötti intertextuális összefüggések nyilvánvalóak, ezeket világos visszaemlékezések és utalások segítségével emeli ki a szerző. Gogolnak „mocsarai” vannak; T. Tolsztojban - „Mocsári láp”, „tavaszi barna hummocks”, köd („fehér felhők”), moha. Gogolban „bozontos kezek százai nyúlnak egy virág felé”, és „csúnya szörnyek” említik. T. Tolsztojban „Bozontos fejek állnak a mohában”. A vizsgált töredék Gogol szövegével egyesíti a lélekeladás motívumát (Gogolnál - az ördög, T. Tolsztojnál - Sátán). Általában Ignatiev „látása” vagy álma a művészi várakozás funkcióját tölti be a történet szövegében. Hiszen Gogol történetének hősének, Petrus Bezrodnijnak fel kell áldoznia egy csecsemő – az ártatlan Ivas – vérét. Ez a gonosz szellemek követelése. Ignatyev Tolsztoj „Üres pala” című történetében szintén áldozatot fog hozni - feladja a legdrágább dolgait, beleértve saját fiát is.

Tehát a történet első részében ez az ő bemutatása. Ennek a résznek a vezérmotívuma a melankólia motívuma, amely Ignatyevet kísérti, aki valójában egy marginális hős. Magányos, belefáradt az életbe. Anyagi problémái NEM kapnak hangsúlyt a történetben. Néhány részlet azonban beszédesebben utal arra, hogy például az volt az említés, hogy „a felesége szakadt takaró alatt alszik”, hogy a hős „tea színű” inget visel, amit apja viselt, „abban ment férjhez, és megismerkedtem Valerikkel a szülészeti kórházból” – randevúztak Anasztáziával...

A mű elején megfogalmazott motívumok a későbbi elbeszélésben bontakoznak ki. Ignatyevet továbbra is a melankólia kísérti ("a lapos, ostoba feje itt-ott felpattant"), még mindig sajnálja feleségét, és azt mondja barátjának, hogy "ő egy szent", és még mindig Anasztáziára gondol. A híres tündérrépa említése nem véletlen a történetben, és nem véletlen, hogy a szereplők monológjaiban az úrnő nevéhez fűződik: „És hazugság az egész, ha a fehérrépa lakott, nem fogja tudni kiszedni.” Tudom. Anasztázia... Hívsz és hívsz – nincs otthon.” Világosan és határozottan körvonalazódik az a helyzet, amelyben Ignatyev találja magát. Dilemma előtt áll: vagy egy hűséges, de kimerült feleség, vagy egy gyönyörű, de kitérő Anasztázia. A hősnek nehéz választani, és nyilvánvalóan nem is utasíthatja vissza sem feleségét, sem szeretőjét. Az olvasó csak sejtheti, hogy gyenge, van munkája, de a kamerát nem érdekli, nincs kedvenc dolga, mert

arról NINCS szó. És ezért melankóliája nem véletlen. Ignatiev rájön, hogy kudarcot vallott.

Felróható a szerzőnek, hogy a főszereplő karaktere nem körvonalazódik egyértelműen. Úgy tűnik azonban, hogy T. Tolstaya nem törekedett ilyen egyértelműségre. Konvencionális szöveget alkot, egy konvencionális világot rajzol, amelyben minden az esztétikai játék törvényeinek engedelmeskedik. A történet hőse játszik az élettel. Terveket készít, gondolatban kidolgozza a jövőbeli boldog élet lehetséges lehetőségeit: „Elfelejtem Anasztáziát, sok pénzt keresek, elviszem Valerát délre... Újítsd fel a lakást...”. Azonban megérti, hogy ha mindez megvalósul, akkor NEM fog elmúlni belőle a melankólia, hogy az „élők” továbbra is kínozzák.

Ignatiev képében T. Tolstaya romantikus hős paródiáit hoz létre - magányos, szenvedő, félreértett, belső világnézetére összpontosítva. A történet hőse azonban más korszakban él, mint a romantikus művek hősei. Lermontov Pecsorinja volt az, aki arra a szomorú következtetésre juthatott, hogy „lelkét megrontja a fény”, ami láthatóan nagy sors volt számára, de nem sejtette ezt a sorsot. A romantikus korszak összefüggésében egy ilyen hőst tragikus alaknak tekintették. A romantikus szenvedőkkel ellentétben T. Tolsztoj történetének hősei, különösen Ignatyev és barátja, nem említik a lelket. Ez a szó nem szerepel a szókincsükben. A szenvedés motívuma redukált, parodisztikus módon van megadva. A hős nem is gondol magas sorsra. A karakterére gondolva önkéntelenül is eszébe jut Tatiana Puskinskoe kérdése: „Nem paródia? „Az olvasó megérti, hogy Ignatiev melankóliája és szenvedése annak köszönhető, hogy nem lát kiutat abból a helyzetből, amelyet ő maga teremtett. Ignatiev barátja szemszögéből ő csak egy „nő”: „Gondolkodjon csak , világszenvedő!” „Örülsz az elképzelt gyötrelmeidben. Figyelemre méltó, hogy a „világszenvedő” kifejezés ironikus kontextusban hangzik. És bár a hős névtelen barátja egy hétköznapi átlagos tudat hordozója, kijelentései megerősítik azt a feltételezést, hogy Ignatiev képe. a romantikus hős paródiája a jelenlegi helyzet megváltoztatására (nincs ehhez sem akarat, sem elhatározás), és ezért kiderül, hogy könnyebben változtatja magát, de Ignatiev NEM az erkölcsi önfejlesztés útját választja , ami például sok Tolsztoj hőséhez közel állt vegyél egy autót...” A szerző lehetőséget ad annak megértésére, hogy az anyagi gazdagság nem menti meg az embert a szenvedéstől.

A történet harmadik részében nem véletlen, hogy Ignatyev tanúja annak, ahogy a sötét, alacsony „kisember” „az ő Anasztáziájának” nevezte, akinek Raisa volt a neve, mivel az ő szemszögéből mennyei életet ígért neki. „Úgy fogsz élni, mint a sajt a vajban”, „Igen, az egész életteremet szőnyeg borítja!” – mondta, majd könnyes szemekkel és dühös arccal távozott a telefonfülkéből. De ez az eset nem állította meg a hőst. Döntött, bár nem azonnal.

Egy találkozás a barátjának osztálytársaival, akik „kivágták” vagy „kitépték” „őt” (az olvasó már régen sejtette, hogy a lélekről beszélünk), mint valami szükségtelent, halottat, lendületet adott egy döntés. A hőst nem riasztotta el, hogy „egy könnyfoltos nő jött ki N. irodájából”, mert az ő és barátja figyelme a másodikra ​​irányult – az arany töltőtollakra és drága konyakra, a luxusra, amit ott látták. A gazdagság motívuma erősödik ebben a műrészben. A szerző azt a koncepciót adja, hogy ez a motívum egy hétköznapi, átlagember fejében szorosan összefügg a sikeres ember képével. Egy eltorzult világban az olyan hősöket, mint N. valódi férfiakkal társítják. T. Tolstaya ebben az esetben a parodisztikus világkép másik példája. Ám az igazi férfi ideálját, amelyet az Ignatiev környezetében élők ismernek, mind barátja, mind Anasztázia neveli belé, aki „vörösbort” iszik másokkal, és akire a „vörös ruha” „szerelemvirág” világít. A szín szimbolikája és a „szerelemvirág” említése itt nem véletlen. Mindezek a részletek a kísértés indítékait visszhangozzák, Gogol „Iván Kupala estéje előestéjén” című történetének fentebb tárgyalt epizódjával. A „szerelemvirág” a „szerelmi bájitalhoz” kapcsolódik, amely az ember érzéseire és cselekedeteire gyakorolt ​​mágikus hatás szimbóluma. Anasztázia lett a „szerelem virága” Ignatyev számára, aki „démoni szavakat” mond, és „démoni mosolyt” mosolyog. Úgy csábít, mint egy démon. A tömeg ideáljai Ignatiev ideáljaivá válnak. És ahhoz, hogy megvalósítsa álmát - megszabaduljon az ellentmondásoktól, "megszelídítse a megfoghatatlan Anasztáziát", hogy megmentse Valerikot, Ignatievnek "töltőtollakkal gazdagodnia kell". Ez a pontosítás – „töltőtollakkal” – felfedi a szerző iróniáját. Ignatiev belső monológja is ironikus mosolyt ébreszt: „Ki ez az, aki karcsú, mint a cédrus, erős, mint az acél, ruganyos léptekkel, nem ismer szégyenletes kétségeket? Jön Ignatiev. Egyenes az útja, magas a keresete, magabiztos a tekintete, a nők vigyáznak rá.”

A hős gondolataiban a feleség állandóan valami halotthoz kapcsolódik. Ignatyev tehát „meg akarta simogatni a pergamen hajszálakat, de keze csak a szarkofág hidegével találkozott”. A hideg és a halál szimbólumaként a történet többször említi „a sziklás fagyot, a magányos teve hámjának csörömpölését, a fenékig befagyott tavat” és „egy merev lovast”. Ugyanezt a funkciót tölti be az „Ozirisz hallgat” megemlítése. Vegyük észre, hogy az egyiptomi mitológiában Ozirisz, a természet produktív erőinek istene minden évben meghal, és új életre születik. A keleti motívumok a hős álmaiban is jelen vannak abban, hogy – „bölcs, ép, tökéletes – hogyan lovagol egy fehér szertartásos elefántot egy szőnyeggel borított pavilonba, viráglegyezőkkel”. Igen, a hős belső világának ábrázolásakor a szerző nem kíméli az iróniát. Hiszen olyan csodára vágyik, azonnali átalakulásra, amely minden erőfeszítés nélkül elismerést, hírnevet és gazdagságot hozna számára. Megtörténik a „csoda”, a hős megváltozik, de csak más lesz, mint amilyennek álmaiban elképzelte magát. Ezt azonban már nem veszi észre és nem érti. Az „Élő” - lelkének - azonnali eltávolítása azzá tette, amilyennek lennie kellett volna, figyelembe véve vágyait és gondolatait.

A történet írója szabadon játszik a világkultúra képeivel, ezek megoldására hívjuk az olvasót. A mű a világirodalomban elterjedt, a lélek ördögnek, Sátánnak, Antikrisztusnak, gonosz szellemeknek való eladásának motívumára, valamint a Metamorphosis kapcsolódó motívumára épül. Ismeretes, hogy a csodát végrehajtó Krisztushoz hasonlóan az Antikrisztus is Krisztus csodáit utánozza. Így a Sátán az asszírok leple alatt, az „Orvosok Doktora” egy orvos cselekedeteit utánozza. Hiszen egy igazi orvos testet és lelket egyaránt kezel. Az asszír „kivonja”, vagyis eltávolítja a lelket. Ignatyevet döbbenti meg az a tény, hogy „nem volt szeme, de volt pillantása”, „szakadék nézett ki a szemüregéből”, és mivel nem volt szem, „a lélek tükre”, ez azt jelenti, nem volt lélek. A hőst megüti az asszírok kék szakálla és zikkurát formájú sapkája. "Miféle Ivanov ő..." - rémült meg Ignatyev. De már késő volt. Megszűntek a „megkésett kétségei”, és velük együtt az „elárult alá? Jaj, melankólia." A hős az Antikrisztus birodalmában találja magát - az erkölcsi gonosz birodalmában. Itt „az emberek önzőek lesznek, pénzszeretők, büszkék, gőgösek, rágalmazók, engedetlenek a szülőknek, hálátlanok, szentségtelenek, könyörtelenek, nem tartják be a szavukat..., pimaszok, nagyképűek, jobban szeretik az örömöt, mint Istent”. A középkori kifejezés szerint az Antikrisztus Krisztus majom, az ő hamis kettőse. Az orvos Tolsztoj "Tiszta pala" című történetében az orvos hamis kettőse. Nem a sterilitás miatt vesz fel kesztyűt, hanem „hogy ne piszkosuljon be a keze”. Durva a páciensével, amikor gúnyosan megjegyzi a lelkéről: „Szerinted nagy? A történet szerzője egy jól ismert mitológiai cselekményt használ, jelentősen modernizálva azt.

T. Tolsztoj „A Blank Slate” című története a posztmodern diskurzus eleven példája, számos jellegzetes vonással. Végtére is, a hős belső világában van valami szörnyű és szokatlan, a hős belső diszharmóniát érez. T. Tolstaya az ábrázolt világ konvencionális voltát hangsúlyozza, játszik az olvasóval. Az esztétikai játék motívumai struktúraformáló szerepet játszanak történetében. Az olvasóval való játéknak különböző megnyilvánulási formái vannak a műben, ami a valós és a szürreális határán zajló események ábrázolásában tükröződik. A szerző térbeli és időbeli képekkel „játszik”, lehetőséget adva az egyik időről a másikra szabad mozgásra, a különféle információk aktualizálására, ami tág teret nyit az olvasó képzeletének. A játék az intertext használatában, a mitológiákban, az iróniában és a különböző stílusok kombinációjában tükröződik. Így a lealacsonyított hős köznyelvi, redukált, vulgáris szókincse a mű végén teljes ellentétet jelent ahhoz a szókészlethez képest, amely tudatáramában a történet elején található. A hős játszik az élettel, és a szerző esztétikai játéka az olvasóval nemcsak a jól ismert cselekménymotívumok és képek újraalkotását teszi lehetővé, hanem a hős tragédiáját is bohózattá varázsolja.

Az „Üres pala” elbeszélés címe aktualizálja azt a régi filozófiai vitát, hogy mi az ember elméje és lelke születésétől fogva: tabula rasa vagy nem tabula rasa? Igen, sok minden benne van az emberben a születéstől fogva, de a lelke továbbra is csatatér marad Isten és az Ördög, Krisztus és Antikrisztus között. Ignatiev esetében az Antikrisztus győzött T. Tolsztoj történetében.

Gogol N.V. Összegyűjtött művek: 7 kötetben /N. V. Gogol. - Esték egy farmon Dikanka közelében /megjegyzés. A. Chicherina, N. Stepanova. - M.: Művész. lit., 1984. - T. 1. - 319 p.

Dal V.I. Orosz nyelv magyarázó szótár. Modern változat. /BAN BEN. I. Dal. - M.: EKSMO-Press, 2000. - 736 p.

A világ népeinek mítoszai: enciklopédia: 2 kötetben - M.: Szov. enciklopédia, 1991. - T. 1. - 671 p.

Tolstaya T. Tiszta lap /T. Tolstaya // Szereted vagy nem szereted: történetek / T. Zsír. - M.: Ónix: OLMA-PRESS, 1997. - P. 154 -175.

Az információforrások egyre gyorsuló ütemű feltöltődésének és a társadalom egészének fejlődésének követése érdekében az iskola fokozatosan növelte a tankötelezettség időtartamát és a tantárgyak számát, hosszú éveken át az iskolai oktatás tartalmát. folyamatosan bővítették és feltöltötték. Nyilvánvaló, hogy a megtett intézkedések nem oldják meg a problémát: az iskola ma már tizenegy-tizenkét éves lett, de ez a folyamat nem lehet végtelen; a többszubjektivitás megszakítja a tudományos kapcsolatokat, az oktatási anyagok megkettőzéséhez és töredezettségéhez vezet, és nem járul hozzá ahhoz, hogy a tanulók megértsék a világ holisztikus tudományos képét; a tanterv nyilvánvaló túlterheltsége, amelyet ma a tanárok és a módszertanosok is felismernek, az iskolások általi megértésének teljességének és mélységének rovására megy.
A tanulási folyamat általános felerősödése mára objektív valósággá vált, így teljesen természetes, hogy sok kutató olyan képzési formát keres, amely a képzés időtartamának növelése nélkül garantálja a minőség- és a mennyiség növekedését. a tanulási folyamatban elnyelt információ (N.F. Talyzina), a maximális hatékonyság elérése a lehető legkevesebb tanulási idő alatt a tanuló és a tanár minimális erőfeszítésével (V.M. Blinov, V.V. Kraevsky).
Kutatók (L. Sh. Gegechkori, I. A. Zimnyaya, G. A. Kitaigorodskaya, E. V. Kolchinskaya, B. I. Korotyaev,
O. P. Okolelov, A. V. Petrovsky, E. V. Skovin, V. S. Strakhova, E. E. Sysoeva, a modern tudás felhasználásával. a tanuló értelmi és személyes tartalékainak kezelése, a kognitív folyamatok aktiválása, az érzelmi szférára gyakorolt ​​pozitív hatás, a szociális adaptációs folyamatok optimalizálása. Az intenzív képzési rendszer középpontjában az a személy áll, akinek intellektuális, aktív, kreatív, személyes potenciálját maximálisan ki kell használni. Ezért teljesen természetes, hogy a hazai pedagógiában kialakult „intenzifikáció” fogalma a didaktika alapfogalmai közé tartozik.
A képzés fő célja - a lehető legrövidebb idő alatt a maximális mennyiségű oktatási anyag elsajátítása - alapján azonosították az oktatási folyamat intenzitásának fő tényezőit: a minimális képzési időt a tanulási cél maximális eléréséhez. az oktatási anyag szükséges mennyisége és megfelelő szervezése (Yu.K. Babansky); a tanuló személyiségének összes tartalékának maximális kihasználása, amelyet a tanulmányi csoportban való különleges interakció körülményei között érnek el a tanár személyiségének kreatív befolyásával (G.A. Kitaigorodskaya); a képzés optimális szervezése (E.V. Kolchinskaya); a tanulók szellemi tevékenységének intenzitása (T.G. Skibina).
A tanulási folyamat intenzitásának irányait jelzik (L.T. Turbovich): átmenet a kezdeti absztrakció magasabb szintjére; hatékony, rendszeres és optimális gondolkodási technikák tanítása; olyan eszközök bevezetése a tanítási gyakorlatba, amelyek megkönnyítik a tanár számára fontos, de legkevésbé kreatív funkciók ellátását.
Az intenzív képzés leghatékonyabb innovatív technológiái közé tartoznak: a képzés globális individualizálásának technológiája; az információtömörítés grafikus és mátrixos módszerein alapuló technológia; a tanuló személyiségére gyakorolt ​​aktív befolyásolás technológiája (pszichotronika, neuroprogramozás, meditáció); Számítógépes technológiák.
Az intenzív edzés legfontosabb célirányai:
- az oktatási információk mennyiségének növekedése és a korlátozott képzési idő közötti különbség csökkentése;
- az oktatási folyamat felgyorsítása és intenzívebbé tétele az információ tömörítése (koncentrációja) miatt;
- a tanulók kognitív érdeklődésének aktiválása a közös jövőkép révén;
- sebesség kialakítása a mentális cselekvések végrehajtásában (általános nevelési készségek);
- az anyag felgyorsult asszimilációjához szükséges személyiségi tulajdonságok holisztikus kialakítása (koncentráció, elszántság, kitartás, integrált művészi érzés);
- sematikus, szimbolikus, szimbolikus gondolkodás kialakítása.
A képzés intenzívebbé tétele magában foglalja a tartalom, valamint az oktatási módszerek és technikák fejlesztését.
Az egyik intenzív képzési technika a fogalomalkotás technikája. A fogalom régóta az orosz filológia megértésének tárgya. Ezzel a fogalommal foglalkoztak munkáikban: S. A. Askoldov ("Fontalom és szó"), D.S. Likhachev ("Az orosz nyelv fogalma"), Yu.V Stepanov ("Konstansok. Az orosz kultúra szótára"), V. G. Zusman („Koncepció a humanitárius tudás rendszerében”), A. A. Grigorjev („Koncepció és nyelvi kulturális összetevői”) és mások.
Fogalom - szemantikai koncentráció; „kibővíti a jelentést, lehetőséget adva a közös alkotásra, a sejtésre, a „kiegészítő fantáziára” és a szó érzelmi aurájára” (D. S. Lihacsev). A fogalmak a „szövegben elrejtett jelentéshelyettesítések, „helyettesítők”, a kommunikációt elősegítő, az emberhez és nemzeti, kulturális, szakmai, életkori és egyéb tapasztalataihoz szorosan kapcsolódó jelentési „potenciálok”.
A fogalmakkal való munka, a konceptualizálás (az alap, az eredeti jelentés vagy valami mögöttes elv elkülönítése) az irodalomórán természetes, szerves része, hiszen egy műalkotás szövegével való munka. Az irodalomórákon a tanulók fogalmi munkáját szervező tanárnak az alábbi elveket kell betartania:
1) a szöveget a valóságot művészileg értelmező egészként kell megközelíteni;
2) a művészi kép kétértelműsége alapján lehetővé tegye a szöveg értelmezésének változatait;
3) párbeszédes kapcsolatba kerülni az értelmezett szöveg szerzőjével; 4) tartalmazzák a szöveg érzelmi-képzetes, logikai-fogalmi és asszociatív megértésének mechanizmusait.
A fogalomalkotási technika alkalmazását a T. Tolsztoj „Üres lap” (11. osztály) című elbeszélése alapján készült irodalomóra példáján lehet bemutatni. Annak ellenére, hogy a 11. osztályos programban a posztmodern irodalom áttekintést kap, elemzésre ennek a szerzőnek a történetét választottuk, mivel Tatyana Tolsztoj művészi világa az egyik legfényesebb, legeredetibb a modern irodalomban, őt nevezik a legjobbnak. a novella műfajában. Nyilvánvaló a kapcsolat T. Tolsztoj prózája és az orosz klasszikus hagyomány között, ugyanakkor van kapcsolat az 1910-20-as évek modernista hagyományával is.
A lecke céljának eléréséhez - az általános kulturális kompetencia összetevőinek javítása, amely kifejeződik az irodalmi szöveg olvasói észlelésének kultúrájának fejlesztésében, a szerző álláspontjának megértésében, a képzeletbeli és elemző gondolkodásban - a következő feladatokat kell megoldani:
oktatási - használja az anyag tartalmát T. Tolsztoj történetében a nemzeti kultúra legfontosabb fogalmainak szemantikai mezőjének bővítésére: „tiszta”, „lélek”;
a kisprózai alkotás elemzéséhez szükséges készségek fejlesztése - fejlesztése (elemzési, összehasonlítási, összehasonlítási képességek fejlesztése, a lényeg kiemelése, hipotézis felállítása, az álláspont megerősítésére szolgáló érvek kiválasztása, következtetések megfogalmazása; kommunikációs készségek fejlesztése és a az ismeretek új helyzetben való alkalmazásának képessége);
oktatási - a lélekkel, az ember belső világával szembeni értékszemlélet kialakítása, mint egyetemes, erkölcsi kategória.

Az óra megtervezésekor figyelembe kell venni a következő életkori jellemzőket:
11. osztályosok:
- a korai ifjúság központi új formája a szakmai és személyes önrendelkezés; ez egy új belső pozíció, amely magában foglalja a társadalom tagjának tudatosítását, a benne elfoglalt hely elfogadását; a diplomás élettervet épít, élményeiben központi helyet foglalnak el a jövőről szóló álmok;
- a korai ifjúság fő pszichológiai elsajátítása a belső világ felfedezése: a középiskolás diákok elképzelést alkotnak saját egyediségükről, utánozhatatlanságukról és saját „én” kizárólagosságáról;
- megfelelően kialakított absztrakt gondolkodás;
- belső inkonzisztencia a figyelem fejlődésében: a figyelem volumene, a koncentráció, a váltás sebessége nagyon magas fejlettségi fokon van, ugyanakkor a figyelem szelektívebbé válik, jelentősen függ az érdeklődési körük irányától.
Ezek a jellemzők határozták meg a tréning céljának eléréséhez szükséges tartalmi anyagok kiválasztását, valamint a vezető tevékenységtípus kiválasztását.
Forgatókönyv egy irodalomórához T. Tolsztoj „Üres pala” című elbeszélése alapján (11. osztály)
A szerzőről és a műről szóló rövid tájékoztatás után a történet címével („Tiszta lappal”), amely egyben az utolsó mondata is, a tanár hangot ad a fő problémás kérdésnek, amelyre az órán meg kell adni a választ: lehet tiszta lappal kezdeni az életet?
Mielőtt folytatná az óra fő szakaszát, frissítenie kell a tanulók felfogását. Ehhez tanácsos az „üres lap” kifejezés szemantikai elemzéséhez fordulni. A tanulók a „tiszta” szót emelik ki, mint a fő szemantikai terhelést hordozó szót. Az ezzel a jelzővel leggyakrabban használt főnevek (tiszta lélek, tiszta víz, tiszta igazság, tiszta lelkiismeret, tiszta tekintet, tiszta nyelv stb.) kiválasztásával azt jósoljuk, hogy a történet egy olyan személyről fog szólni, aki valamilyen módon kapcsolódik a szerzőhöz. az „üres lap” kifejezéssel. A „tiszta” melléknév szemantikai mezőjének bővítése érdekében a tanulókat arra kérik, hogy válasszon szinonimát minden kifejezéshez: „tiszta lélek” - „nemes”, „tiszta igazság” - „őszinte”, „tiszta lelkiismeret” - „tisztességes, erkölcsös”. , erényes, „tiszta” megjelenés" - „nyitott", „tiszta hangzás" - „hamis", „tiszta nyelv" - „normatív, kulturális”.
Miután a „tiszta” szó jelentésével dolgoztunk, feltételezhetjük, hogy a történet főszereplője egy bizonyos karakter, aki magában hordozza a tisztaság eszméit, amelyek ezekben a jelzőkben ragadnak meg - kedves, őszinte, tisztességes, nyitott, őszinte ember. A hallgatók azonban arra a következtetésre jutottak, hogy a főszereplő Ignatiev egyik jelentésével sem hozható összefüggésbe.
Az óra következő szakaszában a feltárt ellentmondás feloldása érdekében a tanár egy üres, fehér A4-es lapot mutatva felteszi a tanulóknak a következő kérdést: „Mindent tudunk az üres lapról?” - és felajánlja annak leírását. A tanulók megjegyzik, hogy fehér, tiszta, makulátlan, szabályos alakú, téglalap alakú, harmonikus, szabványos, makulátlan, tökéletes.
Miután felerősített a táblára néhány, egy üres lapot jellemző jelzőt, a tanár hirtelen összegyűri a következő szavakkal: „Ez egy üres lap?” Ha a tanulóknak nehézségei vannak, feltehetsz segédkérdéseket: „Milyen asszociációi vannak a karakter tulajdonságaival, ha megnézi ezt a gyűrött lapot?”, „Miért mondja a hős: „Elértem a lényeget”? A szöveg alapján az iskolások rövid leírást adnak a karakterről: Ignatiev beteg, melankólia gyötri. A fia beteg – „törékeny, beteges hajtás”. A hős „kis salak”-nak nevezi, amely „enyhén meleg”. A feleség kimerült és kimerült fia betegsége miatt, aki miatt felmondott a munkahelyén („she’s a szent”). Éjjel pedig a hős Anasztázia után sóvárog, és belemegy látomásai-álmai világába, nem kevésbé fájdalmasan, mint a valóság... Mindenhová elkíséri a Vágyódás, és az Élő Fájdalmak fájdalmasan valahol a mellkasában. Ezért mondja barátjának: „Elérkeztem a lényeghez.”
A gyűrött lapot megigazítva a tanár felteszi a kérdést: „Milyen asszociációi vannak most a hőssel és gondolataival?” A diákok azt válaszolják, hogy a hős arról álmodik, hogy kitörjön ebből az ördögi körből: „Minden nap megígérem magamnak: holnap más emberként ébredek, felvidítok. Elfelejtem Anasztáziát, sok pénzt keresek, Valerát elviszem délre... Felújítom a lakást, reggel rohangálok...”
Ismételjük meg kérdésünket: „Ez üres lap?” A tanulók azt válaszolják, hogy már használt, ráncos. A tiszta lap pedig sima, egyenletes, nem használt, érintetlen. Rögzítsük a táblára egy üres lap megnevezett értékeit.
Az olvasás során próbára tesszük magunkat. Mit értett a szerző azzal, hogy üres lapnak nevezte a hőst? Megértésünket összefüggésbe kell hoznunk ennek a kifejezésnek a nyelvben kialakult jelentésével. A tanár félbeszakítja a következő lapot. Megismétlődik a kérdés: „Ez egy üres lap?” Ezután a tanár arra kéri, hogy hangot adjon a történet hősével kapcsolatos asszociációknak, amelyek egy ilyen lap észlelésekor felmerülnek. A diákok azt mondják, hogy a hős valóban a felesége („ő egy szent”) és a „bizonytalan, kitérő” Anasztázia között van. Egyrészt Ignatiev sajnálja kimerült feleségét - „a fenékig befagyott tó”, másrészt gyászol, mert Anasztázia nem válaszol a hívásaira, Zhivoe pedig „finoman sír a mellkasában reggelig”. A hős álmaiban is arra törekszik, hogy mindkettőt egyensúlyba hozza: „Erős lesz... Megszelídíti a kitérő, megfoghatatlan Anasztáziát. Felemeli felesége sápadt, lesütött arcát. Az ellentmondások nem tépik szét. Nyilvánvaló, hogy az arra érdemesek tisztességesen kiegyensúlyozottak lesznek. Ez a te helyed, feleségem. Legyen saját. Ez a te helyed, Anastasia. Királyok...” Térjünk vissza az „üres lap” fogalmához: sértetlennek, roncsolatlannak kell lennie; mentes a kettősségtől, belsőleg egységes; egész, egész.
Egy lapot látva, amelynek közepén egy kör van kiszakadva, a diákok emlékeznek arra, hogy a történet legelején Tolstaya szimbolikus képet rajzol egy szakadt takaróról, amely alatt Ignatiev kimerült felesége alszik. Ez a részlet a karakterek kapcsolatai közötti szakadék szimbóluma. Térjünk vissza tiszta lapra. Az üres lap tömör, monolitikus, egész lap. Az embernek mindenben teljesnek kell lennie - tettekben és cselekedetekben. „Bölcs, ép, tökéletes” Ignatyev álmaiban látja magát: „A csüggedés üveggömbje darabokra törik, és egy új, ragyogó, ragyogó, zsinórként csengő Ignatyev – bölcs, ép, tökéletes – belovagol egy fehér szertartásos elefánt.”
A feladatot megnehezítve a tanár egy üres barna lapot mutat: „De miért döntöttük úgy, hogy egy üres lapnak fehérnek kell lennie? Ez is egy üres lap?”, majd arra kéri, hogy azonosítsa az abban a pillanatban felmerülő asszociációkat a történet szövegével. Emlékszem a „selyem teaszínű ing” szimbolikus képére, amelyet az apja viselt, a hős ebben az ingben ment férjhez, és abban vette fel a fiát a szülészeti kórházból. Ez a dolog három generáció közötti kapocs. Ignatyev azzal, hogy szeretője kénye-kedve szerint elégette az ingét, elszakad a családjától.
A benyomás fokozása érdekében a tanár megéget egy barna levelet, és felteszi a kérdést, hogyan kapcsolódik a tűz motívuma a történetben. A diákok Anasztáziának hívják Ignatiev szeretettjét. „Vörös ruhája szerelemvirággal égett”, álmában vörös virágként jelenik meg, „forró virágként”, amely „lebeg”, „villog”, „fellángol”. A tanár egy piros lapot mutatva megkérdezi: „Ez is egy üres lap? Tisztának nevezhető az Anastasiával való kapcsolat? A diákok emlékeznek rá, hogy Ignatiev számára Anasztázia szerelemvirággá vált, és „szégyentelen szavakat” mond, és „démoni mosolyt” mosolyog. Anasztázia az ördög kísértésének szimbóluma. A vele való kapcsolata révén Ignatiev elzárja magát a családjától. Térjünk vissza a „tiszta” fogalmához. Egyik jelentése szerint a „tiszta” mentes a szennyeződéstől, kedves az istenségnek; nem bűnös.
A puha rózsaszín lepedőre pillantva a tanulók emlékeznek arra, hogy a hős, aki úgy döntött, hogy megműtődik, kétségbeesetten és kétségbeesetten mondja magában: „Vegye elő a szikét, a kést, a sarlót, bármi a szokása, doktor úr, tegyen egy szívességet, vágja meg le az ágról, virágzik, de már óhatatlanul haldoklik, és dobd a tisztító tűzbe...", "Szegény szívem, még susog az almakerted. Újabb méhek zümmögnek, rózsaszín virágokba mélyednek, vastag virágpor nehezedik rájuk. De már megsűrűsödött az esti égbolton, már elcsendesedett a levegőben, és már fényes kétélű baltát élesít...”
Azzal, hogy elhatározza, hogy aláveti magát egy ilyen műtétnek, Ignatiev elzárja magát az élettől. De minek? Biztos van valami cél, ami igazolja ezt a döntést? Miről álmodik Ignatiev? Mire törekszik? Miközben felteszi ezeket a kérdéseket, a tanár megmutatja az aranylevelet. A tanulók emlékeznek a történet egyik kulcsfontosságú epizódjára - a „jelentős személy” N. látogatására -, és megtalálják az imázsát kialakító kulcsszavakat: arany töltőtoll, masszív arany időtároló egy drága szíjon... Ignatiev ez a cél felé halad.
Orvosi igazolásokat mutatva a tanár felteszi a kérdést: „Ezek üres lapok?” A válasz nyilvánvaló: nem, ezek kitöltött, pecséttel ellátott orvosi nyomtatványok. De paradoxon! Azt szimbolizálják, hogy Ignatiev tiszta! Egészséges, biztonságos, sértetlen, műtétre alkalmas értelemben, mert a „tiszta” az egyik jelentésben „tulajdonságaiban teljesen megfelel valakinek vagy valaminek”.
A Tolsztoj történetéből származó orvos-kép (jelentését, szövegbeli szerepét tekintve) nem a hagyományos fehérhez, hanem inkább a feketéhez köthető (fekete lapot mutatunk be). Miért? A szövegre lapozva a hallgatók „Ivanov orvosok doktora” portréját találják: „A fején olyan sapka ült, mint egy engedelmes kúp... egy keményítőziggurat... Nem volt szeme.” Figyeljünk a részletekre. A Ziggurat egy többlépcsős vallási struktúra; ez több volt, mint egy templom, amely összekötő elem volt ég és föld között, valamint egy hely, ahol állítólag maga Isten jelent meg, kinyilvánította akaratát az embereknek a papokon keresztül. Egyesületek: „Ivanov orvosok orvosa” - pap, Sátán. Ignatiev pedig az, aki önként feláldozza magát.
A műtét előtt a hős egy csodálatos átalakulásról álmodik: „Varázsollóval levágom az elvarázsolt gyűrűt, és túllépek a határon. A bilincsek lehullanak, a száraz papírgubó szétreped, és a kék, aranyszínű, legtisztább világ újdonságán elképedve a legkönnyebb faragott pillangó is felrepül, kikészíti magát. E sorokat idézve a tanár egy konfettivel töltött papír „gubót” dörzsöl a tenyerébe. Fokozatosan elszakad a papír, és kiömlik a konfetti. – Megtörtént az átalakulás csodája? - ezt a kérdést teszi fel a tanár. A válasz nyilvánvaló. A pillangó a lélek, a halhatatlanság, az újjászületés és a feltámadás, az átalakulás, az átalakulás képességének szimbóluma, hiszen ez a szárnyas mennyei lény egy világi hernyóból születik, átalakul. Ignatiev esetében nem történt átalakulás. A művelet sikeresen befejeződött. A kérdés: „Mit távolítottak el Ignatievtől?” lehetővé teszi számunkra, hogy elérjük a T. Tolsztoj által használt csend művészi eszközét. A szerző soha nem beszél a lélekről, és csak a lecke végén jutunk el ehhez a fogalomhoz. A lecke ezen szakaszában a „szakértők” segítenek, miután korábban elemezték a „lélek” szó jelentését, S. I. Ozhegov, V. I. Dahl magyarázó szótáraira és Z. E. Alexandrova szinonimaszótárára támaszkodva. Ez a munka lehetővé teszi, hogy a következő következtetést vonjuk le: Ignatiev lelkét eltávolították, ami a belső világát, a lelkiismeretét, a szívét jelenti.
Milyen volt Ignatiev lelke? Az óra elmélkedési szakaszában a tanár felkéri a tanulókat kreatív munkára - a hős lelkének portréjának összeállítására. Munkaanyagként kínáljuk a fehér és színes A4-es formátumú lapokat, egészben és szakadva, papír pillangóval, mágnesekkel. A munkát a táblán közösen végzik el, az elkészült portréval kapcsolatban megjegyzést adnak.

AZ „ÉLÉS” FOGALMA T. TOLSZTOJ „EGY TISZTA LAP” TÖRTÉNETÉBEN

O. V. NARBEKOVA

A cikk az „élő” fogalmát vizsgálja T. Tolsztoj „Üres pala” című történetében. A történetben ennek a fogalomnak minden aspektusa feltárul, bebizonyosodik, hogy az „élő” kell, hogy képezze egy orosz ember életének alapját, az „élő” „kivonása” erkölcsi leépüléshez, lelki kiüresedéshez vezet.

A szerző sikeresen fekteti a hangsúlyt a cikk nyelvi sajátosságaira: különösképpen felhívja a figyelmet a „tiszta” szó jelentésének megváltozására: a „szabad” révén - lelkiismerettől, kötelezettségektől mentesen, az „üres” szó szinonimájává válik. ”, ami viszont magába szív mindent, ami a promiszkuitással és a cinizmussal kapcsolatos. A cikk érdekes T. Tolsztoj költői és művészi rendszerének tanulmányozására.

Kulcsszavak: fogalom, élet, élet, személy.

Modern ember... Milyen? Miből él? Mit akar? Mire törekszik? Mi vár rá? Ezek a kérdések mindig felmerülnek T. Tolsztoj „Üres lap” című történetének olvasásakor. Az író a klasszikusokat követve megpróbálja felfogni az orosz valóságot, és megjósolni annak lehetséges jövőjét. A zord jelen és a T. Tolsztoj által elképzelt jövő meglehetősen borús, mert alapvetően a modern világ a magabiztos, erős, de lelketlen, arrogáns, előrehaladó világ, és ez az író szerint a hideg üresség világa, a Sötétség világa. Ez a növekvő Sötétség fokozatosan egyre több embert borít be. Miért történik ez? Az Élő elhagyja az életet. Az az Élőlény, amely szenvedésre és együttszenvedésre késztet, aggódni és együtttapasztalni, látni és érezni a világ szépségét, azt az Élőt, akinek a neve Lélek. És bár Tolstaya soha nem említi ezt a szót, ez nyilvánvaló.

Hogyan történik ez? A szerző ezen elmélkedik, elképzelve hőse, Ignatiev sorsát. Az orosz emberre jellemző reflexió nem teszi lehetővé, hogy Ignatiev békében éljen. Van egy súlyos beteg kisgyermeke, akiért aggódik, és akiért sajnos nem tud mit tenni; fáradt, kimerült, de végtelenül kedves feleség, aki teljesen elmerül a gyermekről való gondoskodásban; ő maga teljesen tehetetlen a lelketlenek kegyetlen világában. A hozzá hasonló embereket - lelkiismeretesek, érzékenyek, felelősségteljesek - a modern társadalomban „betegnek” tekintik, akiket „kezelni” kell, hogy megszabaduljanak a „steril” és „idióta” kétségektől,

belépni a „testi harmónia állapotába és... agy" - erősödj meg. A legrosszabb az, hogy már így is tartják magukat. A történetben leírt hős „betegsége” nem más, mint melankólia. A melankólia minden este eljön hozzá, a melankólia része lett. Ez az állapot nehezíti, kínozza, ki akar törni ebből az ördögi körből, hogy „felszívja” az életet, de nem tudja: „... Mellébe zárva kertek, tengerek, városok hánykolódtak, forogtak, tulajdonosa Ignatyev volt, vele születtek, vele voltak arra ítélve, hogy feledésbe merüljenek. Tolsztoj szerint az öröm elhagyja az emberek életét, elvesztik az élet teljességének érzését, de valójában ezért hívják ebbe a világba. A néma melankólia, mint a lepra, a városokba jön, elszínezi és mozgásképtelenné teszi körülötte mindent, értelmetlenné és leértékelődve az életet. Nem véletlen, hogy Ignatiev gyermeke beteg, az élet elhalványul benne. A kimerült feleséget egy múmiához hasonlítják. Egy nő, akit arra hivatottak, hogy ő legyen az otthon, nem tud az lenni. Az író ezt állítva mitológiai utalásokat használ: megjelenik Ozirisz egyiptomi isten képe, egy új életre újjászületett isten, akibe egy szerető feleség lehelt életet. De ". Ozirisz hallgat, kiszáradt végtagjait szorosan bepólyálják keskeny vászoncsíkok...” Család van és nincs család. A szétválás (még a reggelit is „néma szertartásként” tartották), a családban való elszakadás így vagy úgy a család halálához, degenerációjához vezetett.

Azonban bármilyen furcsának is tűnik, a hős melankólia állapota maga az élet. Ami figyelemre méltó, hogy megérti ezt, biztos abban, hogy miután megszabadult egy ilyen „betegségtől”, képes lesz

O. V. NARBEKOVA

erősödni. Azt kell mondanunk, hogy az erő dicsőítése és Nietzsche dicsőítése sajátos törést talált a múlt század eleji orosz gondolkodók munkáiban, akik előre látták ennek a gondolatnak a terjedését és megjósolták egy ilyen „evolúció” következményeit ( L. Andreev, Vl. Szolovjov, S. Szergejev-Censzkij stb.). És valóban, fokozatosan ez a gondolat kezdett eluralkodni a hétköznapi emberek elméjében és szívében. Ignatiev számára az erőssé válás azt jelenti, hogy „bosszút áll a közömbösek megaláztatásáért”, valamint - felemelkedett és megerősítette magát szeretője szemében - szűk látókörű, korlátozott ember, de szabad, szenvedélyes, vonzó. „Csak a gyengék sajnálják a hiábavaló áldozatokat” – érvel a hős. Az első áldozat az apja inge, ami nagyon kedves volt Ignatievnek, de ami Anasztáziának, a szeretőjének nem tetszett, és amelyet réginek és szükségtelennek elégetett. Az ing itt a generációk, az idők kapcsolatát személyesíti meg. A hős tudatosan tönkreteszi ezt a kapcsolatot, mert ez szükséges ahhoz, hogy a többiek közé kerüljön, mások közé, akiket „nem szakítanak szét az ellentmondások”. Piros virág, gyönyörű és csábító, amellyel Anastasia társul - pusztító, emésztő tűz. És Ignatiev készen áll az égésre, abban a reményben, hogy megújulva lép ki ebből a tűzből: magabiztosan, erősen, nem ismeri a „szégyenletes kétségeket”, nem fosztja meg a nők figyelmét, akiknek megvetően azt mondhatja: „Kifelé!” De... valami mégis közbejön. Ez valami – Élni. Mit kellene tennem? Kiderült, hogy már van mód ennek a „problémának” a megoldására: az élőlények egyszerűen eltávolíthatók.

Meglepő módon az ilyen műveletek – az Élő eltávolítása – már megszokottá váltak. Az élőlényt beteg szervként amputálják, mint egy vakbelet, „kihúzzák” megterhelő ballasztként – „tiszta, higiénikus”, de természetesen nem ingyen: az orvosnak mindenképpen „próbálnia kell”. A pénz hatalma, az arany hatalma az idő újabb jele, és e gazdagság tulajdonosa csak tiszteletet és tiszteletet érdemel.

Meg kell azonban jegyezni, hogy az élő személy átültetésére irányuló „fordított” műtéteket is alkalmanként végeznek, de megtörténik. A kíváncsiság valami ismeretlen, felfoghatatlan, korábban nem tapasztalt iránt (érzékelési élesség hiánya?) rákényszerít egyeseket, hogy nekivágjanak. De az ilyen műveletek először is ritkák, mivel gyakorlatilag nincs donor; másodszor általában sikertelenül végződnek: a megműtettek nem élik túl és meghalnak. Mit jelent? A szív nem bírja a terhelést: Az élők fájni kezdenek, elárasztják az érzések - másként tekint az életre.

Ignatyev elhatározza, hogy műtétnek vetik alá az Élőt. A szerző megmutatja, milyen fájdalmas Ignatievnek ezt a döntést meghoznia. A műtét után először csak erős akaratúnak, sikeresnek, gazdagnak és önelégültnek látja magát. De fokozatosan a hős kezdi felismerni, hogy ennek a műveletnek a következménye a halál is. Csak más. Hirtelen belátás borítja el, hirtelen megérti tettének borzalmát, visszafordíthatatlanságát, de nem sokáig: hamis reményben a hős arra gondol, hogy megmenti „szegény”, „remegő” szívét, hogy csak a tisztító tüzén menjen keresztül. átalakulni, megszabadulni a gyötrelemtől, és nem tanúja lenni az elkerülhetetlen öregségnek, halálnak, romlásnak - felettük lenni: „Lehullanak a bilincsek, szétreped a száraz papírgubó, és csodálkozik a kék, arany újdonsága , a legtisztább világ, a legkönnyebb faragott pillangó fog röpködni, és kikészíti magát.” . Ennek ellenére a borzalom elfogja Élőjét, királyharangként dobog a mellkasában. És ez a riasztó. Ez a katasztrófa előérzete. A sötétség, hírnökei - egy magányos zsibbadt lovas, akinek szája helyett tátongó lyuk van (a történetben többször is megjelenik) és egy sebész üres fekete szemgödrekkel - beszippant, és a hős egyre tisztábban érzi a túlvilági leheletet. .

Az író különös módon egy orvos imázsát alkotja meg: sötét arc, asszír szakáll, üres szemgödör. Ez nem véletlen. Ezek nem orosz szemek – nyitottak, feneketlenek, mélyek. Egy orosz ember számára a szem a lélek tükre, és ha nincs ott, akkor nincs szem, csak szemgödör, és bennük hideg, „sötétség tengere”, szakadék, halál. . Hiába próbált Ignatiev „megmentő emberi pontot” találni bennük: se mosoly, se köszönés, se undor, se undor. Az orvosnak orosz vezetékneve volt, amelyből több ezer van Oroszországban - Ivanov, de Ignatiev, látva őt, meglepődött: „Miféle Ivanov ő?” .

Az oroszokat mindig is különleges karakter, belső felépítés és az emberekhez való rokonszenves hozzáállás jellemezte. És csak kezdetben egy teljesen más ember képes hidegvérrel megfosztani tőle valamitől, amitől ő maga is természetesen meg van fosztva - az Élőtől, nem érdekli, soha nem adatott meg neki, hogy megértse, mi az, soha nem is fog van egy ilyen vágya, ezért kesztyűben végzi a műveletet, csak nehogy „bepiszkolja a kezét”, teljesen nem értve, hogy lehetetlen bepiszkítani a kezét az Élőről, a tisztaságról - és ez a természetes tisztaság . Mi történik? Azáltal, hogy az orosz ember teljesen „kívülállókra”, „idegenekre” bízza magát, elveszti eredetiségét, önvalóságát – oroszságát.

Ignatyev elfojtotta utolsó kétségeit, és elvégezték a műtétet. Azonnal elnyelte a „virágzó felejtés”. Egy odaadó barát zokogva búcsúzott tőle – sóvárgás, a kiszakított, elhagyott Élet zihált mögötte. Egy pillanatra kisfiúnak látta magát, aki az anyja mellett áll a dacha emelvényén, aztán úgy tűnt neki, hogy meglátja fiát, Valeriket. Valamit kiabáltak, de ő már nem hallotta őket – megszakadt a kapcsolat mindennel, ami kedves volt, és mindenkivel megnyílt a lánc, aki kedves volt. „Új” ember „született”: saját életének arrogáns, gőgös „gazdája”, aki a nulláról, üres lapról kezdte az életét. Ignatiev teljesen megfeledkezett arról, hogy mi van a napfonatban - most csak kellemesen érzett ott egy unalmas foltot. A kétségek eltűntek, a problémák maguktól megoldódtak, a szókincs megváltozott - a „sha”, „végre”, „nem baromság” szavakkal együtt szellemeskedések jelentek meg a beszédben, a nők „nők” lettek, a saját fiuk pedig „fattyú”. Most Ignatiev valóban „szabad” lett - a lelkiismerettől, minden kötelezettségtől. A rendkívüli cinizmus és a promiszkuitás ma már a megkülönböztető tulajdonságai. A cinizmus és a lazaság az erkölcsi üresség szerves megnyilvánulása. Vegye figyelembe, hogy a „tiszta – szabad – üres” nem csupán egy kialakulóban lévő kontextuális szinonímia – a szavak különleges lexikális tartalmat kapnak. Azt is meg kell jegyezni, hogy a történetben folyamatosan jelen lévőben -

Az „élő-halott”, „élő” és „halott” fogalmak bináris oppozíciója miatt átalakul: a hős újjászületik egy másik életre, az életre új minőségben, de csak az erkölcsi és lelki halálon keresztül - élőhalott. A lélek halála, a szellem halála nemcsak értelmetlenné teszi a fizikai életet, hanem át is húzza.

Irodalom

1. Tolstaya T.N. Akár szereted, akár nem: történetek. M., 1997.

„ÉLŐ” FOGALOM A T. TOLSTAYA „CLEAN LEAF” TÖRTÉNETÉBŐL

A cikkben az „élő” fogalmat veszik figyelembe Tolstaya „Tiszta levél” című történetéből. Ennek a koncepciónak az összes aspektusa feltárul a történetben. Bebizonyosodott, hogy az „élő” kell, hogy legyen az orosz-ember életének alapja, az „élő” elvesztése erkölcsi leépüléshez és elpazaroltság érzéséhez vezet.

A szerző sikeresen hangsúlyozza a cikk nyelvi sajátosságait, különösen kiemelve a „tiszta” szó jelentésének „szabad”-vá – lelkiismerettől és kötelességektől mentes – átalakulását; az „üres” szinonimájává válik, ami viszont magában foglalja mindazt, ami a cinizmussal és a disszipációval kapcsolatos. A cikk T. Tolstaya költői-művészeti rendszerének kutatói számára érdekes.

Kulcsszavak: fogalom, élő, élő, ember.

Üres lap, mesélj róla
Mit nem mondtam el korábban az embereknek?
Hogyan osszuk meg a Golgotát Krisztussal,
Hogyan ne hajoljunk meg a furcsa herceg előtt.

Hogyan tiszteljük meg a tiszteletet egy életen át,
Ne cseréld fel a gyászt taknyos viselkedésre.
Hogyan tudunk túlélni és túlélni?
Látva az aljasságot...

https://www.site/poetry/1121329

Üres papírlap...

Üres papírlap
az asztalon fekszik,
Hol az ihlet?
Miért nem siet?

Kinyitom a függönyt
az eget nézem
A gondolatok olyanok, mint a béklyók
Az egész testet megbilincselték.

Elég erős vagyok?
A szív szomjazik az akaratra.
szabadságot adok neki
Ha nem lenne fájdalom.

https://www.site/poetry/14356

Üres lapok egy korábbi életből...

A gyerekek álmai szertefoszlottak
amelyben te és én voltunk.
Minden álom tükre összetört,
A titkos próza sorait pedig kitörölték.

És minden bánat feledésbe merült,
Amit talán nem is tudott.
Üres lapok nyíltak fel.
„Új módon, önmagad, éljünk!”

Akkor szükségem volt rád...

https://www.site/poetry/124289

Üres lap a kezemben

Egy üres papírlap a kezemben, a zsebemben pedig egy toll.
Esős ​​nap van, de a felhő nem takar el
Tükörképek a Névában, az összes híd palotákkal
Madarak repülnek a távolban és templomok Kupalaval

Sosem fáradok bele abba, hogy az alkotás alkotóit nézzem
Dicsőség az öreg Péternek...

https://www.site/poetry/163952

Üres lap

A fehér levél friss illatú,
Az érintetlen tisztaság.
Tapasztalatlan, bűntelen.
Még mindig béke van benne.

Nincs benne fájdalom vagy szenvedély,
Nincs szomorúság, nincs harag.
A levél akár boldog is lehet,
Ami csendesen hallgat.

De a fogantyú már felkúszott.
Benne...

https://www.site/poetry/1129436

Üres lap

Beszélni akarok valakivel... nem gondolsz senkire... nem mindenki érthet meg téged, mert a kérdések mindig pontosan akkor merülnek fel a fejünkben, amikor nem számítunk rá, és megesik, hogy a válaszok rögtön utána jönnek. a kérdésekre... ha beszélgetésbe kezd valakivel...

https://www.site/poetry/194774

Egy üres pala vázlata

De elismerni azt jelenti, hogy megérted, és a világon senki sem értheti meg, és a végén egyszerűen egyetért veled. II Tiszta lap- ezek mindenféle határok és terek. Igen! Ahogy észrevetted, megismételtem magam. De mit sem ér, mert dicstelen vége ennek a... szürke doromboló macskának, összeszűkült szemekkel, és a kandalló ropogására lustán kinyitja. IV És itt, előtted lap. Végtelen lehetőségeket ad, csinálj, amit akarsz! Írj verset, írj egy történetet, egy esszét, egy memoárt, alkoss új formulát...