Ki az Immanuel Kant. Immanuel Kant: a nagy filozófus életrajza és tanításai

    Kant természettudományos filozófiája a kritika előtti időszakról.

    Kant ismeretelmélete (a tudás tana). Az emberi elme kognitív képességeinek határainak felfedezése. Antinómiák. A priori és a posteriori " tudás, "önmagában lévő dolog".

    én

    A kognitív folyamat szakaszai.

7. A tudat (elme) szerkezete."Kritika gyakorlati ok

    "Kant. Erkölcsi törvény (kategorikus imperatívusz).

    "Az ítélet hatalmának kritikája az egyetemes célszerűség".

I. Kant társadalompolitikai nézetei.

1 10. Kant filozófiájának történelmi jelentősége. . Alapító Német klasszikus idealizmus számít

Immanuel Kant

(1724 - 1804) - német (porosz) filozófus, a Königsbergi Egyetem professzora. I. Kant összes munkája két nagy időszakra osztható: a kritika előtti időszakra (a 18. század 70-es évek elejéig); kritikus (18. század 70-es évek eleje és 1804-ig). Mert

szubkritikus időszak Immanuel Kant filozófiai érdeklődése természettudományi és természeti problémákra irányult. Egy későbbi, kritikus korszakban Kant érdeklődése az elme tevékenységének, a tudásnak, a tudás mechanizmusának, a tudás határainak, a logikának, az etikának és a társadalomfilozófiának a kérdései felé fordult. A te neved

2 kritikus időszak Kant három ekkor megjelent alapvető filozófiai művének nevével kapcsolatban kapott: „A tiszta ész kritikája”; "A gyakorlati ész kritikája"; "Az ítélet kritikája".. Kant filozófiai kutatásának legfontosabb problémái az cheskoso időszak voltak létproblémák, természet, természettudomány.

Kant újítása e problémák tanulmányozásában abban rejlik, hogy ő volt az egyik első filozófus, aki e problémák mérlegelésekor nagy figyelmet szentelt

    fejlesztési probléma.

    Kant filozófiai következtetései forradalmiak voltak korában:

    A Naprendszer egy nagy kezdeti, az űrben megritkult anyagrészecskék felhőjéből keletkezett ennek a felhőnek a forgása következtében, ami az alkotó részecskéinek mozgása és kölcsönhatása (vonzás, taszítás, ütközés) következtében vált lehetővé.

    a mozgás és a pihenés relatív;

    Minden élet a földön, beleértve az embereket is, a természetes biológiai evolúció eredménye.

Kant elképzelései ugyanakkor magán viselik az akkori világkép lenyomatát:

    a mechanikai törvények kezdetben nem az anyag velejárói, hanem saját külső okaik vannak;

    ez a külső ok (elsődleges elv) Isten.

Ennek ellenére Kant kortársai úgy vélték, hogy felfedezései (különösen a megjelenése naprendszerés az ember biológiai evolúciója) fontossága összemérhető Kopernikusz felfedezésével (a Föld forgása a Nap körül).

3 .Kant filozófiai kutatásai alapján kritikus időszak(18. század 70-es évek eleje és 1804-ig) hazudik a megismerés problémája. könyvében "Kritika tiszta ok" Kant megvédi az ötletet agnoszticizmus- a környező valóság megismerésének lehetetlensége.

A legtöbb filozófus Kant előtt a megismerési nehézségek fő okának éppen a kognitív tevékenység tárgyát – a létet – tekintette. a minket körülvevő világot, amely számos, évezredek óta megfejtetlen rejtélyt tartalmaz. Kant azt a hipotézist állítja fel kognitív nehézségek oka nem körülvevő valóság- tárgy, és kognitív tevékenység tárgya - egy személy, vagy inkább az elméjét.

Az emberi elme kognitív képességei (képességei) korlátozottak(vagyis az elme nem tud mindent megtenni). Amint az emberi elme kognitív eszköztárával megpróbál túllépni tudásának saját határain (lehetőségein), feloldhatatlan ellentmondásokba ütközik. Ezeket a feloldhatatlan ellentmondásokat, amelyek közül Kant négyet fedezett fel, Kant nevezte antinómiák.

Az első antinómia - KORLÁTOZOTT HELY

A világnak időben van kezdete A világnak nincs időben kezdete

és térben korlátozott. és határtalan.

A második antinómia - EGYSZERŰ ÉS KOMPLEX

Csak egyszerű elemek vannak a világon.

és ami egyszerűekből áll.

Harmadik antinómia – SZABADSÁG ÉS OKOZAT

Nem csak ok-okozati összefüggés létezik. Minden a világon

a természet törvényei szerint, hanem a szabadság is. szigorúan hajtják végre

kauzalitás a természet törvényei szerint.

Negyedik antinómia – ISTEN JELENLÉTE

Van Isten – nincs feltétlenül szükséges Isten. Abszolút nincs

lény, minden dolog oka. szükséges lény – okok

mindenről, ami létezik.

Az értelem segítségével logikusan be lehet bizonyítani az antinómiák mindkét ellentétes álláspontját egyszerre - az értelem zsákutcába kerül. Az antinómiák jelenléte Kant szerint az elme kognitív képességei határainak meglétének bizonyítéka.

Szintén a „Tiszta ész kritikájában” I. Kant magát a tudást a kognitív tevékenység eredményeként sorolja be, és három fogalmat azonosít, amelyek a tudást jellemzik: a posteriori tudás; a priori tudás; "önmagában lévő dolog".

Utólagos tudás- a tudás, amit az ember megkap tapasztalat eredményeként. Ez a tudás csak spekulatív lehet, de nem megbízható, hiszen az ilyen típusú tudásból vett állításokat a gyakorlatban is ellenőrizni kell, és az ilyen ismeretek nem mindig igazak. Például egy személy tapasztalatból tudja, hogy minden fém megolvad, de elméletileg lehetnek olyan fémek, amelyek nem olvadnak ki; vagy „minden hattyú fehér”, de előfordul, hogy feketék is megtalálhatók a természetben, ezért a kísérleti (empirikus, utólagos) tudás tévedhet, nem teljes megbízhatóságú, és nem tarthat igényt egyetemességre.

A priori tudás- kísérlet előtti, vagyis az, ami kezdettől fogva az elmében létezikés nem igényel semmilyen kísérleti bizonyítást. Például: „Minden test megnyúlik”, „Az emberi élet az időben folyik”, „Minden testnek van tömege”. Ezen rendelkezések bármelyike ​​nyilvánvaló és abszolút megbízható, kísérleti igazolással és anélkül is. Lehetetlen például találkozni egy mérettelen vagy tömeg nélküli testtel, egy élő ember életével, amely az időn kívül áramlik. Csak az a priori (kísérleti előtti) tudás abszolút megbízható és megbízható, rendelkezik az egyetemesség és a szükségesség tulajdonságaival.

Meg kell jegyezni: Kant elmélete az a priori (kezdetben igaz) tudásról teljesen logikus volt Kant korában, de A. Einstein fedezte fel a 20. század közepén. a relativitáselmélet megkérdőjelezte.

"A dolog önmagában"- Kant egész filozófiájának egyik központi fogalma. „A dolog önmagában” egy olyan dolog belső lényege, amelyet soha nem ismerünk meg értelemmel.

    Kant kiemeli a kognitív folyamat diagramja, mely szerint:

    a külvilág kezdetben befolyást gyakorol ("affifikáció") az emberi érzékekre;

    emberi érzékszervek fogadják a külvilág érintett képei érzetek formájában;

    az emberi tudat az érzékszervek által fogadott eltérő képeket, érzeteket rendszerbe hozza, aminek eredményeként az emberi elmében holisztikus kép jelenik meg a környező világról;

    a környező világról alkotott holisztikus kép, amely az elmében az érzetek alapján keletkezik, igazságos a külső világ elme és érzései számára látható képe, amelynek semmi köze a való világhoz;

    való világ, azok a képek, amelyeket az elme és az érzékszervek észlelnek, az "egy dolog önmagában"- olyan anyag, amely abszolút nem érthető ésszel;

    az emberi elme csak tapasztalja meg a képeket a környező világ tárgyainak és jelenségeinek hatalmas választéka - „a dolgok önmagukban”, de nem a belső lényegük.

Így a megismerésben az elme két áthatolhatatlan határral találkozik: saját (az elme belső) határaival, amelyeken túl feloldhatatlan ellentmondások keletkeznek - antinómiák; külső határok - a dolgok belső lényege önmagukban.

5. Önmagam emberi tudat(tiszta elme) jelek fogadása

képek a megismerhetetlen „önmagukban lévő dolgokból” – a környező világnak is megvan a maga Kant szerint szerkezet, amely magában foglalja: az érzékiség formáit; az értelem formái; az elme formái.

Érzékiség- a tudat első szintje. Az érzékiség formáikörülbelül utazás és idő. Az érzékiségnek köszönhetően a tudat kezdetben rendszerezi az érzeteket, elhelyezi őket térben és időben.

Ok- a tudat következő szintje. Az értelem formái -kategóriákat- rendkívül általános fogalmak, amelyek segítségével a tér és idő „koordinátarendszerében” elhelyezkedő kezdeti érzetek további megértése, rendszerezése valósul meg. (Példák a kategóriákra: mennyiség, minőség, lehetőség, lehetetlenség, szükségszerűség stb.)

Intelligencia- a tudat legmagasabb szintje. Az elme formái véglegesek magasabb gondolatok, például: Isten gondolata; a lélek gondolata; elképzelés a világ lényegéről stb.

A filozófia Kant szerint az adott (magasabb) ideák tudománya.

6 . Kant nagy szolgálata a filozófia számára, hogy előadta doktrínája kategóriák - (görögről fordítva - állítások) - rendkívül általános fogalmak, amelyek segítségével leírható, és amelyekre redukálható minden létező. (Azaz a környező világban nincsenek olyan dolgok vagy jelenségek, amelyek ne rendelkeznének az e kategóriák által jellemzett tulajdonságokkal.) Kant tizenkét ilyen kategóriát azonosít, és négy, mindegyikben három-három osztályra osztja őket.

Adat osztályok a következők: mennyiség, minőség, kapcsolat, modalitás.

(Azaz a világon mindennek van mennyisége, minősége, kapcsolatai, modalitása.)

    mennyiségek - egység, pluralitás, teljesség;

    tulajdonságok - valóság, tagadás, korlátozás;

    kapcsolatok - szubsztancialitás (inherencia) és véletlen (függetlenség);

    ok és okozat; kölcsönhatás;

modalitás - lehetőség és lehetetlenség, létezés és nemlétezés, szükségszerűség és véletlen.

A kategóriarendszernek is megvan a maga belső szerkezete: a négy osztály első két kategóriája az osztálytulajdonságok ellentétes jellemzői, a harmadik pedig azok szintézise. Például a mennyiség szélsőségesen ellentétes jellemzői az egység és a sokaság, szintézisük az integritás; minőségek - valóság és tagadás (irrealitás), szintézisük - korlátozottság stb.

    Kant szerint a kategóriák - minden dolog rendkívül általános jellemzői - segítségével az elme végzi tevékenységét: a kezdeti érzések káoszát az „elme polcain” rendezi el, aminek köszönhetően rendezett mentális tevékenység lehetséges. A „tiszta értelemmel” – a mentális tevékenységet és megismerést végző tudattal – Kant azonosítja"gyakorlati ok"

mellyel az erkölcsöt megérti és másik kulcsfontosságú művében – „A gyakorlati ész kritikájában” – is kritizálja. Fő kérdések"A gyakorlati ész kritikája":

Mi legyen az erkölcs? Mi az ember erkölcsi (erkölcsi) viselkedése?

    E kérdésekre gondolva Kant a következő következtetésekre jut: tiszta erkölcs

    - mindenki által elismert erényes társadalmi tudat, amelyet az egyén sajátjaként érzékel;

    erős ellentmondás van a tiszta erkölcs és a valós élet (az emberek tettei, indítékai, érdekei) között;

az erkölcsnek és az emberi viselkedésnek függetlennek kell lennie minden külső körülménytől, és csak az erkölcsi törvénynek kell engedelmeskednie. I. Kant a következőképpen fogalmazott erkölcsi törvény amelynek legfelsőbb és feltétlen jellege van, és úgy hívtakategorikus imperatívusz:

„Cselekedj úgy, hogy cselekvésed maximája az egyetemes törvényhozás elve lehessen.”

8 Jelenleg a Kant által megfogalmazott erkölcsi törvény (kategorikus imperatívusz) a következőképpen értendő: az embernek úgy kell cselekednie, hogy cselekedetei mindenki számára példaként szolgáljanak; az embernek csak célként kell kezelnie egy másik személyt (mint ő - egy gondolkodó lényt és egyedi személyiséget), és nem eszközként. . A kritikus időszak harmadik könyvében - "Az ítélet kritikája" célszerűség az esztétikában (az embert olyan képességekkel ruházzák fel, amelyeket a lehető legsikeresebben kell használnia az élet és a kultúra különböző területein); célszerűség a természetben (a természetben mindennek megvan a maga jelentése - az élő természet szerveződésében, az élettelen természet szerveződésében, az élőlények felépítésében, szaporodásában, fejlődésében); a szellem célszerűsége (Isten jelenléte).

9. Társadalmi-politikai nézetek I. Kant: a filozófus úgy vélte, hogy az ember eredendően gonosz természettel van felruházva; az ember üdvösségét az erkölcsi nevelésben és az erkölcsi törvény szigorú betartásában látta (kategorikus imperatívusz); támogatója volt a demokrácia és a jogrend elterjesztésének - először is minden egyes társadalomban; másodszor az államok és népek közötti kapcsolatokban; elítélte a háborúkat, mint az emberiség legsúlyosabb téveszméjét és bűnét; hitt abban, hogy a jövő elkerülhetetlenül eljön" felső világ" - a háborúkat vagy betiltják a törvények, vagy gazdaságilag veszteségessé válnak.

    Kant filozófiájának történelmi jelentősége abban, hogy: tudományon (newtoni mechanikán) alapuló magyarázatot adtak a Naprendszer (a térbe kisütt elemek forgó ködéből) keletkezésére; felvetődött az elképzelés az emberi elme kognitív képességeinek határainak létezéséről (antinómia, „magában lévő dolog”); tizenkét kategóriát vezettek le - rendkívül általános fogalmakat, amelyek a gondolkodás kereteit alkotják;

kategorikus imperatívusz fogalmazódik meg - az erkölcsi törvény;

a demokrácia és a jogrend gondolata mind az egyes társadalmakban, mind a nemzetközi kapcsolatokban előkerült; a háborúkat elítélték, „örök békét” jósoltak a jövőben, a háborúk gazdasági veszteségessége és jogi tiltása alapján. Immanuel Kant a modern idők egyik legnagyobb filozófusa. 1724. április 22-én született Königsbergben, ott halt meg 1804. február 12-én, és egy nyerges fia volt, akinek a felmenői a legenda szerint Skóciából származtak, és szülővárosa egyetemén kaptak szigorúan vallásos nevelést buzgón tanult matematikát, fizikát és filozófiát. Kantnak az első két tudományról szóló tanulmányainak gyümölcse volt az első esszéje: „Gondolatok az élő erők valódi értékeléséhez” (Konigsberg, 1747). Ezután Kant 9 évig volt házitanító, majd 1755-ben doktorált „A metafizikai tudás első elveinek új megvilágítása” című disszertációjáért. Egy másik, ugyanebben az évben (1755) származó munkájában - „Általános természetrajz és a mennyország elmélete" (Konigsberg), előrevetítette a későbbi Naprendszerünk eredetének elméletét, és megpróbálta ötvözni benne a mechanikai elméletet azzal teleológiai. Tevékenységének ebben az első időszakában Kant hatással volt rá Christian Wolf.

Fejlődésének második időszakát nevezhetjük empirikusan-szkeptikus. Kant alaposan tanulmányozta az angol filozófusokat, különösen Hutchesont és Hume-ot. Ez utóbbi ébresztette fel Kantot (saját szavaival élve) „dogmatikus álmából”. Kant művei a második korszakba tartoznak: „Isten létezésének egyetlen lehetséges bizonyítékáról” (1762), „A természeti teológia és erkölcsi alapelvek egyértelműségi fokának vizsgálata” (1763) és néhány más.

Kant 15 évig volt magánoktató, és csak 1770-ben kapta meg szülővárosa egyetemén a logika és metafizika tanszékét, megvédve „Az érzéki és intelligens világ formájáról és elveiről” című disszertációját. Ez a mű Immanuel Kant tevékenységének harmadik korszakába való átmenetet jelenti, és tartalmaz néhány gondolatot a transzcendentális esztétikáról, részben a transzcendentális analitikáról és általában a tiszta értelem kritikájáról, amelyeket később széles körben fejlesztett ki; de ebben a művében Kant még nagyrészt a régi metafizika alapján állt. Kant belső filozófiai munkája azonban 10 évig folytatódott, mielőtt megjelentette volna négy hónap alatt írt fő művét: „A tiszta ész kritikája” (1781). Ezt a művet rövid időn belül más jelentősebb munkák követték: 1783-ban „A jövő metafizikájának prolegomái”, 1785-ben „Az erkölcs metafizikájának alapjai”, 1788-ban „A gyakorlati ész kritikája”, 1790-ben a „Kritika” c. Az ítélőképességről, 1793-ban a „Vallás az értelem korlátain belül”, 1797-ben a „Jogtan metafizikai alapelvei” és „Az erénytan metafizikai elvei” (együttesen az „erkölcs metafizikája”, 1798 „Az antropológia pragmatikai szempontból.” Ezen kívül Kant sok kisebb esszét írt.

Immanuel Kant - német filozófus, a Koenigsbergi Egyetem professzora, a Szentpétervári Tudományos Akadémia tiszteletbeli külföldi tagja, a klasszikus német filozófia és a „kritika” megalapítója. A tevékenység mértékét tekintve Platónnal és Arisztotelészsel egyenlő. Nézzük meg közelebbről Immanuel Kant életét és munkásságának fő gondolatait.

Gyermekkor

A leendő filozófus 1724. április 22-én született Königsbergben (a mai Kalinyingrád), nagy családban. Egész életében soha nem hagyta el szülővárosát 120 kilométernél messzebbre. Kant olyan környezetben nőtt fel, amelyben a pietizmus eszméi különleges helyet foglaltak el. Édesapja kézműves nyeregkészítő volt, gyermekeit gyerekkorától fogva munkára tanította. Az anya igyekezett gondoskodni az oktatásukról. Kant élete első éveiben rossz egészségi állapotú volt. Iskolai tanulmányai során kiderült, hogy alkalmas a latin nyelvre. Ezt követően a tudós mind a négy disszertációja latinul fog készülni.

Felsőoktatás

1740-ben Immanuel Kant belépett az Albertinai Egyetemre. A tanárok közül különös hatással volt rá M. Knutzen, aki bevezette az ambiciózusokat fiatalember a modern, akkori tudomány vívmányaival. 1747-ben súlyos pénzügyi helyzetét oda vezetett, hogy Kant kénytelen volt Königsberg külvárosába menni, hogy ott házitanítóként elhelyezkedjen egy földbirtokos családjában.

Munkaügyi tevékenység

Vissza be szülővárosa 1755-ben Immanuel Kant befejezte tanulmányait az egyetemen, és megvédte diplomamunkáját „On Fire” címmel. A következő évben még két disszertációt védett meg, amivel előbb docensi, majd professzori előadási jogot kapott. Kant azonban megtagadta a professzori címet, és rendkívüli (aki a hallgatóktól kap pénzt, és nem a menedzsmenttől) egyetemi docens lett. A tudós 1770-ig dolgozott ebben a formátumban, míg végül szülő egyeteme logikai és metafizikai tanszékének rendes tanára lett.

Meglepő módon Kant tanárként előadásokat tartott a legszélesebb körhöz a matematikától az antropológiáig terjedő tantárgyak. 1796-ban abbahagyta az előadást, majd négy évvel később rossz egészségi állapota miatt teljesen otthagyta az egyetemet. Otthon Kant haláláig tovább dolgozott.

Életmód

Fokozott figyelem megérdemli Immanuel Kant életmódját és szokásait, amelyek különösen 1784-ben kezdtek megnyilvánulni, amikor a filozófus saját házat szerzett. Martin Lampe, egy nyugalmazott katona, aki Kant házában szolgaként működött, minden nap felébresztette a tudóst. Miután felébredt, Kant megivott néhány csésze teát, elszívott egy pipát, és elkezdett készülni az előadásaira. Az előadások után elérkezett az ebéd ideje, amelyre a tudóst általában több vendég is elkísérte. Az ebéd gyakran 2-3 óráig tartott, és mindig élénk beszélgetés kísérte különféle témákról. Az egyetlen dolog, amiről a tudós ekkor még nem akart beszélni, az a filozófia. Ebéd után Kant napi sétát tett a városban, amely később legendássá vált. Lefekvés előtt a filozófus előszeretettel nézegette a katedrálist, melynek épülete jól látszott hálószobája ablakából.

Az okos döntéshez először tudnod kell, mit tudsz nélkülözni.

Mind az enyém tudatos élet Immanuel Kant gondosan figyelemmel kísérte saját egészségi állapotát, és higiéniai szabályrendszert vallott, amelyet hosszú távú önhipnózis és önhipnózis alapján személyesen dolgozott ki.

Ennek a rendszernek a fő posztulátumai:

  1. Tartsa hidegen a fejét, a lábát és a mellkasát.
  2. Aludj kevesebbet, mivel az ágy a „betegségek fészke”. A tudós biztos volt benne, hogy kizárólag éjszaka kell aludnia, mély és rövid alvással. Amikor nem jött el az alvás, a „Cicero” szó ismétlésével próbálta előidézni azt.
  3. Mozogj többet, vigyázz magadra, járj az időjárási viszonyoktól függetlenül.

Kant nem volt házas, bár nem voltak előítéletei az ellenkező nemmel kapcsolatban. A tudós szerint amikor családot akart alapítani, nem volt ilyen lehetőség, amikor pedig lehetőség nyílt rá, a vágy már el is tűnt.

IN filozófiai nézetek A tudós nyomon követheti H. Wolf, J. J. Rousseau, A. G. Baumgarten, D. Hume és más gondolkodók hatását. Bamgarten Wolffi-tankönyve lett Kant metafizikai előadásainak alapja. Ahogy maga a filozófus is elismerte, Rousseau írásai leszoktatták az arroganciáról. Hume munkája pedig „felébresztette” a német tudóst „dogmatikus álmából”.

Kritika előtti filozófia

Immanuel Kant munkásságában két korszak van: a kritika előtti és a kritikai. Az első időszakban a tudós fokozatosan eltávolodott a Wolffi-féle metafizika elképzeléseitől. A második periódus az az időszak volt, amikor Kant kérdéseket fogalmazott meg a metafizika tudományként való meghatározásáról és a filozófia új irányvonalainak megalkotásáról.

A kritika előtti időszak kutatásai közül különösen érdekesek a filozófus kozmogonikus fejleményei, amelyeket „A mennyek általános természetrajza és elmélete” (1755) című munkájában vázolt fel. Immanuel Kant elméletében amellett érvelt, hogy a bolygók kialakulása azzal magyarázható, hogy feltételezzük a taszító és vonzási erőkkel felruházott anyag létezését, miközben a newtoni fizika posztulátumaira támaszkodik.

A tudós a kritika előtti időszakban a terek tanulmányozására is nagy figyelmet fordított. 1756-ban a „Fizikai módszertan” című disszertációjában azt írta, hogy a tér, mint folytonos dinamikus közeg, egyszerű diszkrét anyagok kölcsönhatásából jön létre, és relatív jellegű.

Immanuel Kant e korszak központi tanítását egy 1763-ban megjelent műben fejtette ki "Isten létezésének bizonyításának egyetlen lehetséges alapja". Kant, miután bírálta az Isten létezésére vonatkozó összes korábban ismert bizonyítékot, egy személyes „ontológiai” érvet állított fel, amely valamiféle őslét szükségességének felismerésén és az isteni hatalommal való azonosításán alapult.

Áttérés a kritikai filozófiára

Kant átmenete a kritikára fokozatosan ment végbe. Ez a folyamat azzal kezdődött, hogy a tudós felülvizsgálta a térről és időről alkotott nézeteit. Az 1760-as évek végén Kant a teret és az időt az emberi fogékonyság dolgoktól független szubjektív formáiként ismerte fel. A tudós a dolgokat abban a formában, amelyben önmagukban léteznek, „noumenának” nevezte. E kutatások eredményeit Kant „Az érzékelhető és érthető világ formáiról és alapelveiről” (1770) című munkájában foglalta össze.

A következő fordulópont a tudós „dogmatikus álmából való felébredése” volt, amely 1771-ben következett be, miután Kant megismerkedett D. Hume munkásságával. A filozófia teljes empiricizálódásának veszélyén töprengve Kant megfogalmazta az új kritikai doktrína fő kérdését. Így hangzott: „Hogyan lehetséges az a priori szintetikus tudás?” A filozófust egészen 1781-ig zavarta a kérdés megoldása, amikor megjelent a „Tiszta ész kritikája” című mű. A következő 5 évben Immanuel Kanttól további három könyv jelent meg. Ennek az időszaknak a koronája a második és a harmadik „Kritika” volt: „A gyakorlati ész kritikája” (1788) és az „Ítélet kritikája” (1790). A filozófus nem állt meg itt, és az 1800-as években több fontosabb művet is publikált, amelyek kiegészítették a korábbiakat.

A kritikai filozófia rendszere

Kant kritikája elméleti és gyakorlati összetevőkből áll. Az összekötő kapocs közöttük a filozófus objektív és szubjektív célszerűségről szóló tanítása. A kritika fő kérdése: „Mi az ember?” Tanulás emberi lényeg két szinten hajtják végre: transzcendentális (az emberiség a priori jeleinek azonosítása) és empirikus (az embert abban a formában tekintik, ahogyan a társadalomban létezik).

Az értelem doktrínája

Kant a „dialektikát” olyan tanításnak tekinti, amely nemcsak a hagyományos metafizika kritikáját segíti elő. Lehetővé teszi az emberi kognitív képesség legmagasabb fokának – az elme – megértését. A tudós szerint az értelem az a képesség, amely lehetővé teszi az embernek, hogy feltétel nélkül gondolkodjon. Az értelemből (ami a szabályok forrása) növekszik, és eljut a feltétlen koncepciójához. Azokat a fogalmakat, amelyekhez tapasztalattal nem lehet tárgyat adni, a tudós „a tiszta ész eszméinek” nevezi.

Tudásunk az észleléssel kezdődik, átmegy a megértésbe, és az okkal ér véget. Nincs fontosabb az oknál.

Gyakorlati filozófia

Kant gyakorlati filozófiájának alapja az erkölcsi törvény tana, amely „a tiszta ész ténye”. Összeköti az erkölcsöt a feltétlen kötelezettséggel. Úgy véli, hogy törvényei az észből fakadnak, vagyis a feltétel nélküli gondolkodás képességéből. Mivel az univerzális előírások meghatározhatják a cselekvési akaratot, praktikusnak tekinthetők.

Társadalomfilozófia

A kreativitás kérdései Kant szerint nem korlátozódnak a művészet területére. Arról beszélt, hogy az emberek egy egész mesterséges világot hozhatnak létre, aminek a filozófus a kultúra világát tartotta. Kant a kultúra és a civilizáció fejlődését tárgyalta későbbi műveiben. Előrehalad emberi társadalom az emberek természetes versengésében és érvényesülési vágyában látta. A tudós szerint ugyanakkor az emberiség történelme az egyén értékének és szabadságának teljes elismerése, valamint az „örök béke” felé irányuló mozgalmat jelképezi.

A társadalom és a kommunikációra való hajlam választja el egymástól az embereket, akkor az ember akkor érzi igényét, amikor a legteljesebben megvalósul. Használata természetes hajlamok, egyedi remekművekhez juthat, amelyeket egyedül, társadalom nélkül soha nem alkotna meg.

Indulás

A nagy filozófus, Immanuel Kant 1804. február 12-én halt meg. A kemény rezsimnek köszönhetően minden betegsége ellenére sok ismerősét és bajtársát túlélte.

Befolyás a későbbi filozófiára

Kant munkássága óriási hatással volt a gondolkodás későbbi fejlődésére. Megalapítója lett az úgynevezett német klasszikus filozófiának, amelyet később Schelling, Hegel és Fichte nagyszabású rendszerei képviseltek. Immanuel Kant is nagy hatással volt Schopenhauer tudományos nézeteinek alakulására. Emellett elképzelései a romantikus mozgalmakra is hatással voltak. A 19. század második felében a neokantianizmusnak nagy tekintélye volt. A 20. században pedig Kant hatását felismerték az egzisztencializmus, a fenomenológiai iskola, az analitikus filozófia és a filozófiai antropológia vezető képviselői.

Amint Immanuel Kant életrajzából kiderül, meglehetősen érdekes és rendkívüli ember volt. Nézzünk néhányat elképesztő tények az életéből:

  1. A filozófus megcáfolt Isten létezésének 5 bizonyítékát, amely hosszú ideig abszolút tekintélyt élvezett, és a magáét javasolta, amit a mai napig senki sem tudott megcáfolni.
  2. Kant csak ebédidőben evett, a többi étkezést teával vagy kávéval helyettesítette. Szigorúan 5 órakor kelt, 22 órakor indult el.
  3. Erősen erkölcsös gondolkodásmódja ellenére Kant az antiszemitizmus híve volt.
  4. A filozófus magassága mindössze 157 cm, ami például 9 cm-rel kevesebb Puskinénál.
  5. Amikor Hitler hatalomra került, a nácik büszkén hívták Kantot egy igazi árja.
  6. Kant tudta, hogyan kell ízlésesen öltözködni, bár a divatot hiúságnak tartotta.
  7. A hallgatók elbeszélései szerint a filozófus előadások tartásakor gyakran az egyik hallgatóra összpontosította tekintetét. Egy nap egy diákra szegezte a tekintetét, akinek a ruhájából hiányzott a gomb. Ez a probléma azonnal elvitte a tanár figyelmét; zavart és szórakozott lett.
  8. Kantnak három idősebb és hét fiatalabb testvére volt. Közülük csak négy maradt életben, a többiek belehaltak korai gyermekkor.
  9. Immanuel Kant háza közelében, akinek életrajza áttekintésünk témája volt, volt egy városi börtön. Ebben a foglyokat arra kényszerítették, hogy minden nap lelki énekeket énekeljenek. A filozófus annyira belefáradt a bűnözők hangjaiba, hogy a polgármesterhez fordult azzal a kéréssel, hogy hagyja abba ezt a gyakorlatot.
  10. Immanuel Kant idézete mindig is nagyon népszerű volt. Közülük a legnépszerűbb a „Legyen bátorság, hogy használja saját elméjét! "Ez a felvilágosodás mottója." Ezek egy részét az ismertető is tartalmazza.

Immanuel Kant, híres német filozófus, szül. 1724. április 22.; egy nyerges fia volt. Kant kezdeti oktatása és nevelése szigorúan vallási jellegű volt, az akkor uralkodó pietizmus szellemében. 1740-ben Kant belépett a Königsbergi Egyetemre, ahol különös szeretettel tanult filozófiát, fizikát és matematikát, és csak később kezdett teológiát hallgatni. Az egyetem elvégzése után Kant magánórákat vett fel, majd 1755-ben, miután doktorált, magántanárnak nevezték ki otthoni egyetemére. Matematikai és földrajzi előadásai nagy sikert arattak, és a fiatal tudós népszerűsége gyorsan nőtt. Professzorként Kant igyekezett önálló gondolkodásra ösztönözni hallgatóit, kevésbé törődött azzal, hogy a kész eredményeket közölje velük. Hamarosan Kant kibővítette előadásainak körét, és antropológiát, logikát és metafizikát kezdett olvasni. 1770-ben rendes professzori címet kapott, és 1797 őszéig tanított, amikor is a szenilis gyengeség arra kényszerítette, hogy abbahagyja oktatói tevékenységét. Kant haláláig (1804. február 12.) soha nem utazott túl Königsberg külvárosán, és az egész város ismerte és tisztelte egyedülálló személyiségét. Rendkívül igazmondó, erkölcsös és szigorú ember volt, akinek az élete a sebóra pontosságával telt tovább. Immanuel Kant karaktere tükröződött stílusában, precíz és száraz, de tele nemességgel és egyszerűséggel.

Immanuel Kant fiatalkorában

Kant irodalmi tevékenysége igen termékeny és változatos volt, de a filozófia szempontjából csak három fő műnek van felbecsülhetetlen értékű jelentősége: „A tiszta ész kritikája” (1781), „A gyakorlati ész kritikája” (1788) és az „Ítélet kritikája” (1790). Immanuel Kant filozófusként az a legnagyobb érdeme, hogy átgondolt megoldást javasolt a tudáselmélet problémájára, amely a gondolkodókat régóta az empirizmus és a racionalizmus híveire osztotta. . Kant arra törekedett, hogy megmutassa mindkettő egyoldalúságát filozófiai iskolákés tisztázni a tapasztalat és az értelem kölcsönhatását, amelyből minden emberi tudás áll.

Kant ismeretelmélete

Kant „A tiszta ész kritikája” című munkájában fejti ki ismeretelméletét. Mielőtt hozzáfogna a fő probléma megoldásához, mielőtt jellemezné tudásunkat és meghatározná azt a területet, amelyre kiterjed, Kant felteszi magának a kérdést, hogyan lehetséges maga a tudás, mik a feltételei és eredete. Az összes korábbi filozófia nem érintette ezt a kérdést, és mivel nem volt szkeptikus, megelégedett azzal az egyszerű és alaptalan bizalommal, hogy a tárgyakat mi ismerhetjük meg; Kant ezért nevezi dogmatikusnak, ellentétben a sajátjával, amelyet ő maga a kritika filozófiájaként jellemez.

Kant ismeretelméletének kardinális gondolata az, hogy minden tudásunk két elemből áll: tartalom, amit a tapasztalat nyújt, és formák, amely minden tapasztalat előtt létezik az elmében. Minden emberi tudás a tapasztalattal kezdődik, de maga a tapasztalat csak azért valósul meg, mert a mi bennünk található az elmében a priori formák, minden megismerés előre adott feltételei; Ezért mindenekelőtt ezeket kell megvizsgálnunk az empirikus tudás nem empirikus feltételei, Kant pedig az ilyen kutatásokat transzcendentális.

A külvilág létezését először érzékiségünk közli velünk, és az érzetek a tárgyakra mutatnak rá, mint az érzetek okaira. A dolgok világát intuitív módon, érzéki reprezentációk révén ismerjük meg, de ez az intuíció csak azért lehetséges, mert az érzetek által hozott anyag a priori, a tapasztalattól független, szubjektív emberi elme formáiba kerül; az intuíció ezen formái Kant filozófiája szerint az idő és a tér. Minden, amit az érzéseken keresztül ismerünk, időben és térben tudjuk, és csak ebben az idő-térbeli burokban jelenik meg előttünk fizikai világ. Az idő és a tér nem ideák, nem fogalmak, eredetük nem empirikus. Kant szerint ezek „tiszta intuíciók”, amelyek az érzetek káoszát alkotják, és meghatározzák az érzékszervi tapasztalatot; az elme szubjektív formái, de ez a szubjektivitás univerzális, ezért a belőlük fakadó tudás mindenki számára a priori és kötelező jelleggel bír. Ezért lehetséges a tiszta matematika, a geometria a térbeli, az aritmetika az időtartalmával. A tér és idő formái a lehetséges tapasztalatok összes tárgyára vonatkoznak, de csak rájuk, csak a jelenségekre, és a dolgok önmagukban rejtve vannak előttünk. Ha a tér és az idő az emberi elme szubjektív formái, akkor nyilvánvaló, hogy az általuk kondicionált tudás is szubjektíven emberi. Innen azonban nem következik, hogy ennek a tudásnak a tárgyai, a jelenségek nem más, mint illúzió, ahogy Berkeley tanította: egy dolog kizárólag jelenség formájában áll rendelkezésünkre, de maga a jelenség valóságos, a tárgy önmagában és a tudó szubjektum terméke, és középen áll köztük. Meg kell azonban jegyezni, hogy Kant nézetei a dolgok önmagukban és a jelenségek lényegéről nem teljesen következetesek, és nem azonosak különböző műveiben. Így az érzetek, amelyek intuíciókká vagy a jelenségek észlelésévé válnak, alá vannak vetve az idő és a tér formáinak.

Kant filozófiája szerint azonban a tudás nem áll meg az intuícióknál, és teljesen teljes tapasztalatot nyerünk, amikor az intuíciókat fogalmakon, az elme ezen funkcióin keresztül szintetizáljuk. Ha az érzékiség érzékel, akkor az értelem gondolkodik; összekapcsolja az intuíciókat és egységet ad sokféleségüknek, és ahogy az érzékenységnek megvannak a priori formái, úgy az értelemnek is megvannak: ezek a formák kategóriák, vagyis a tapasztalattól független legáltalánosabb fogalmak, amelyek segítségével az összes többi, nekik alárendelt fogalom ítéletekké egyesül. Kant az ítéleteket mennyiségük, minőségük, kapcsolatuk és modalitásuk szerint mérlegeli, és megmutatja, hogy 12 kategória létezik:

Csak ezeknek a kategóriáknak köszönhetően eleve szükséges, átfogó tapasztalat tág értelemben, csak nekik köszönhetően lehet a témában gondolkodni és objektív, mindenkire kötelező ítéleteket alkotni. Kant szerint az intuíció megállapítja a tényeket, az értelem általánosítja azokat, törvényeket vezet le a legáltalánosabb ítéletek formájában, és ezért kell tekinteni a természet (de csak a természet mint totalitás) törvényhozójának. jelenségek), ezért lehetséges a tiszta természettudomány (a jelenségek metafizikája).

Ahhoz, hogy az intuíció ítéleteiből ész ítéleteket nyerjünk, az elsőket a megfelelő kategóriák alá kell sorolni, ez pedig a képzelet képességén keresztül történik, amely képes meghatározni, hogy ez vagy az az intuitív észlelés melyik kategóriába tartozik. az a tény, hogy minden kategóriának megvan a maga diagram, a jelenséggel és a kategóriával is homogén link formájában. Ezt a sémát Kant filozófiájában az idő a priori relációjának tekintik (a kitöltött idő a valóság sémája, az üres idő a tagadás sémája stb.), olyan relációnak, amely jelzi, hogy egy adott alanyra melyik kategória alkalmazható. De bár a kategóriák eredetükben egyáltalán nem függnek a tapasztalattól, sőt kondicionálják azt, használatuk nem lépi túl a lehetséges tapasztalat határait, önmagukban pedig a dolgokra teljesen alkalmatlanok. Ezek a dolgok önmagukban csak elképzelhetők, de számunkra nem ismertek noumena(gondolat tárgyai), de nem jelenségek(az észlelés tárgyai). Kant filozófiája ezzel aláírja az érzékfeletti metafizikájának halálos ítéletét.

Ennek ellenére az emberi szellem továbbra is törekszik dédelgetett céljára, az isten, a szabadság és a halhatatlanság túlélt és feltétlen eszméire. Ezek a gondolatok azért merülnek fel elménkben, mert a tapasztalatok sokfélesége a legfelsőbb egységet és végső szintézist kap az elmében. Az eszmék az intuíció tárgyait megkerülve az ész ítéleteire is kiterjednek, és az abszolút és feltétlen jelleget adják nekik; Kant szerint így osztályozzák tudásunkat, kezdve az érzésektől, eljutva az értelemig és az értelemig. Ám az eszméket jellemző feltétel nélküliség csak egy ideál, csak egy olyan feladat, amelynek megoldására az ember folyamatosan törekszik, s minden feltételhez feltételt akar találni. Kant filozófiájában az eszmék szabályozó elvekként szolgálnak, amelyek irányítják az elmét, és felfelé vezetik az egyre nagyobb általánosítások végtelen létráján, ami a lélek, a világ és az Isten legmagasabb ideáihoz vezet. És ha ezeket a lélekről, világról és Istenről alkotott elképzeléseket használjuk anélkül, hogy szem elől tévesztjük, hogy nem ismerjük a hozzájuk tartozó tárgyakat, akkor nagy szolgálatot tesznek nekünk, mint megbízható ismeretvezetők. Ha ezeknek az elképzeléseknek a tárgyaiban felismerhető valóságot látnak, akkor van alapja a három képzeletbeli tudománynak, amelyek Kant szerint a metafizika fellegvárát alkotják - a racionális pszichológiának, a kozmológiának és a teológiának. Ezen áltudományok elemzése azt mutatja, hogy az első hamis premisszán alapul, a második feloldhatatlan ellentmondásokba bonyolódik, a harmadik pedig hiába próbálja racionálisan bizonyítani Isten létezését. Az ötletek tehát lehetővé teszik a jelenségek tárgyalását, kitágítják az értelem használatának határait, de mint minden tudásunk, nem lépik túl a tapasztalat határait, és előttük, mint az intuíciók és kategóriák előtt, a dolgok önmagukban. ne fedjék fel áthatolhatatlan titkukat.

német Immanuel Kant

Német filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, a felvilágosodás és a romantika korszakának küszöbén áll

Rövid életrajz

A legnagyobb német tudós, filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, olyan ember, akinek munkái óriási hatással voltak a filozófiai gondolkodás fejlődésére a 18. és az azt követő századokban.

1724-ben, április 22-én született Immánuel a porosz Königsbergben. Egész életrajza ehhez a városhoz fog kötni; Ha Kant elhagyta a határait, akkor csak rövid távolságra és nem sokáig. A leendő nagy filozófus szegény, nagy családba született; apja egyszerű iparos volt. Immánuel tehetségére Franz Schulz teológiai doktor is felfigyelt, és a tekintélyes Friedrichs Collegium gimnázium diákja lett.

1740-ben Immanuel Kant a Königsbergi Albertina Egyetem hallgatója lett, de apja halála teljesen megakadályozta a tanulásban. Kant 10 éven át, anyagilag gondoskodva családjáról, házitanítóként dolgozott különböző családokban, elhagyva szülőföldjét, Koenigsberget. A nehéz mindennapi körülmények nem akadályozzák tudományos tevékenységben. Tehát 1747-1750-ben. Kant a Naprendszer eredeti ködből való eredetéről alkotott saját kozmogonikus elméletére összpontosított, amelynek jelentősége napjainkig nem veszett el.

1755-ben visszatért Königsbergbe. Kantnak végül nemcsak az egyetemi tanulmányait sikerült befejeznie, hanem több disszertációt megvédve doktori címet és gyakorlati jogot is kapott. tanítási tevékenységek egyetemi docensként és professzorként. Négy évtizeden át dolgozott alma materének falai között. Kant 1770-ig rendkívüli docensként dolgozott, majd rendes tanárként dolgozott a logikai és metafizikai tanszéken. Immanuel Kant 1796-ig tanított filozófiai, fizikai, matematikai és egyéb tudományokat a diákoknak.

Az 1770-es év mérföldkővé vált tudományos életrajzában: munkáját az ún. prekritikus és kritikus időszakok. A másodikban számos alapvető mű született, amelyek nemcsak óriási sikert arattak, hanem lehetővé tették, hogy Kant bekerüljön a század kiemelkedő gondolkodóinak körébe. „A tiszta ész kritikája” (1781) című munkája az etika területéhez tartozik – „A gyakorlati ész kritikája” (1788). 1790-ben megjelent egy esszé az esztétikáról „Az ítélet hatalmának kritikája” címmel. Kant filozófus világképe bizonyos mértékig Hume és számos más gondolkodó műveinek tanulmányozása révén alakult ki.

Maga Immanuel Kant műveinek a filozófiai gondolkodás későbbi fejlődésére gyakorolt ​​hatását viszont nehéz túlbecsülni. német klasszikus filozófia, amelynek ő volt az alapítója, később Fichte, Schelling, Hegel által kidolgozott főbb filozófiai rendszereket foglalta magában. A romantikus mozgalomra Kant tanításai voltak hatással. Schopenhauer filozófiája is megmutatja elképzeléseinek hatását. A 19. század második felében. A „neokantianizmus” nagyon aktuális volt a 20. században, Kant filozófiai öröksége különösen az egzisztencializmusra, a fenomenológiai iskolára stb.

1796-ban Immanuel Kant abbahagyta az előadást, 1801-ben felmondott az egyetemen, de nem hagyta abba tudományos tevékenység 1803-ig. A Gondolkodó soha nem dicsekedhetett vas egészséggel, és a tiszta napi rutinban, a szabályok szigorú betartásában találta meg a kiutat. saját rendszer, jó szokások, ami még a pedáns németeket is meglepte. Kant soha nem kötötte össze életét egyik nővel sem, bár semmi ellene nem volt a szép nemnek. A rendszeresség és a pontosság segített neki, hogy tovább éljen, mint sok társánál. Hazájában, Koenigsbergben halt meg 1804. február 12-én; A városi székesegyház professzori kriptájában temették el.

Életrajz a Wikipédiából

Szegény nyeregkészítő családban született. Immanuel gyermekkora óta rossz egészségi állapotú volt. Édesanyja igyekezett a lehető legmagasabb színvonalú oktatást adni fiának. Kíváncsiságot és fantáziát serkentett fiában. Kant élete végéig nagy szeretettel és hálával emlékezett édesanyjára. Az apa a munka szeretetét nevelte fel fiában. A tehetségére felfigyelő teológiai doktor F. A. Schultz gondozásában a rangos Friedrichs-Collegium gimnáziumban (de: Collegium Fridericianum) végzett, majd 1740-ben belépett a Königsbergi Egyetemre. 4 fakultás volt - teológiai, jogi, orvosi és filozófiai. Nem tudni, hogy Kant pontosan melyik kart választotta. Erről semmilyen információ nem maradt fenn. Az életrajzírók feltételezéseikben különböznek. Kant érdeklődése a filozófia iránt Martin Knutzen professzornak köszönhető. Knutzen pietista és Wolffiánus volt, rajongott az angol természetrajzért. Ő ihlette Kantot, hogy írjon egy fizikai munkát.

Kant ezt a munkát a negyedik tanulmányi évében kezdte. Ez a munka lassan haladt. A fiatal Kantnak kevés tudása és készsége volt. Szegény volt. Anyja ekkorra meghalt, apja pedig alig kereste a megélhetését. Kant pénzt keresett a leckék tanításával; Ezen kívül gazdag osztálytársak próbáltak neki segíteni. Schultz lelkipásztor és anyai rokona, Richter bácsi is segített neki. Információk szerint Richter vállalta magára a legtöbb Kant debütáló művének, a „Thoughts on the True Estimation of Living Forces” kiadásának költségeit. Kant 3 évig írta és 4 évig publikálta. A művet csak 1749-ben nyomtatták ki teljesen. Kant munkája változatos válaszokat generált; Sok kritika hangzott el közöttük.

Apja halála miatt nem tudta befejezni tanulmányait, és családja eltartása érdekében 10 évre házitanító lett Judsenben (ma Veselovka). Ekkoriban, 1747-1755-ben dolgozta ki és tette közzé kozmogonikus hipotézisét a Naprendszer ősködből való eredetéről.

1755-ben Kant megvédte disszertációját és doktorált, amely jogot adott számára az egyetemi tanításra. Negyven éves oktatói tevékenység kezdődött számára.

Az 1758-tól 1762-ig tartó hétéves háború alatt Königsberg joghatósága alá tartozott. orosz kormány, ami a filozófus üzleti levelezésében tükröződött. Különösen egy állásra való jelentkezés rendes professzor 1758-ban Erzsébet Petrovna császárnénak címezték. Sajnos a levél nem jutott el hozzá, és elveszett a kormányzói irodában. A tanszék kérdése egy másik jelentkező javára dőlt el - azzal az indokkal, hogy ő idősebb volt mind éves, mind tanári tapasztalattal.

A dominancia időszaka Orosz Birodalom a Kelet-Poroszország volt a legkevésbé eredményes Kant munkásságában: az évek során csak néhány földrengésről szóló esszé származott a filozófus tollából, de közvetlenül a befejezés után Kant munkák egész sorát publikálta.

Az orosz csapatok königsbergi tartózkodása alatt Kant több fiatal nemest tartott a lakásában bentlakásosként, és megismerkedett számos orosz tiszttel, akik között sok volt. gondolkodó emberek. Az egyik tiszti kör meghívta a filozófust, hogy tartson előadásokat fizikáról és fizikai földrajzról (Immanuel Kant, miután megkapta az elutasítást, nagyon intenzíven foglalkozott magánórákkal: még erődítést és pirotechnikát is tanított).

Kant természettudományi és filozófiai kutatásait „politikatudományi” opuszok egészítik ki; Így az „Örök béke felé” című értekezésében először a kulturális ill filozófiai alapok Európa jövőbeni egyesülése a felvilágosult nemzetek családjává.

1770 óta szokás Kant művében a „kritikus” időszakot számolni. Ebben az évben, 46 évesen nevezték ki a logika és metafizika professzorává a Königsbergi Egyetemen, ahol 1797-ig számos tudományágat tanított – filozófiát, matematikát, fizikait.

A tiszta filozófia területének felépítésének régóta kigondolt terve három probléma megoldása volt:

  • mit tudhatok? (metafizika);
  • mit tegyek? (erkölcs);
  • mit remélhetek? (vallás);
végül ezt kellett követnie a negyedik feladatnak – mi az ember? (antropológia, amelyről több mint húsz éve tartok előadásokat).

Ebben az időszakban Kant alapvető filozófiai műveket írt, amelyek a tudóst a 18. század egyik kiemelkedő gondolkodójaként ismerték el, és óriási hatást gyakoroltak további fejlesztés világfilozófiai gondolat:

  • "A tiszta ész kritikája" (1781) - ismeretelmélet (ismeretelméleti)
  • "A gyakorlati ész kritikája" (1788) - etika
  • "Az ítélet kritikája" (1790) - esztétika

Rossz egészségi állapota miatt Kant szigorú rendszernek vetette alá életét, amely lehetővé tette számára, hogy túlélje összes barátját. Pontossága az ütemterv betartásában még a pontos németek körében is beszédté vált, és számos monda és anekdota szülte. Nem volt házas. Azt mondta, hogy amikor feleséget akart, nem tudta eltartani, és amikor lehetett, nem akart. Ugyanakkor nem volt nőgyűlölő, szívesen beszélgetett nőkkel, kellemes társas beszélgetőtárs volt. Idős korára az egyik nővére vigyázott rá.

Van egy vélemény, hogy Kant néha judeofóbiát mutatott.

Kant ezt írta: „Sapere aude! - legyen bátorságod használni a saját eszed! - ez... a felvilágosodás mottója.”

Kantot az északi oldal keleti sarkában temették el Székesegyház Koenigsberg a professzori kriptában, sírja fölé kápolnát emeltek. 1924-ben, Kant 200. évfordulója alkalmából a kápolnát új szerkezettel váltották fel, nyitott oszlopos terem formájában, amely stílusában feltűnően különbözik magától a székesegyháztól.

A tudományos tevékenység szakaszai

Kant filozófiai fejlődésének két szakaszán ment keresztül: „prekritikus” és „kritikus”. (Ezeket a fogalmakat a filozófus „A tiszta ész kritikája”, 1781; „A gyakorlati ész kritikája”, 1788; „Az ítélet kritikája”, 1790) című művei határozzák meg.

I. szakasz (1770-ig) – Kant olyan kérdéseket dolgozott ki, amelyeket a korábbi filozófiai gondolatok vetettek fel. Ezenkívül ebben az időszakban a filozófus természettudományi problémákkal foglalkozott:

  • kidolgozott egy kozmogonikus hipotézist a Naprendszer egy óriási ősgáz-ködből való eredetéről („General Natural History and Theory of the Heavens”, 1755);
  • felvázolta az állatvilág genealógiai osztályozásának gondolatát, vagyis az állatok különféle osztályainak lehetséges származási sorrendben való elosztását;
  • előterjesztette az emberi fajok természetes eredetének gondolatát;
  • tanulmányozta az apályok és áramlások szerepét bolygónkon.

II. szakasz (az 1770-es vagy 1780-as évektől indul) - az ismeretelmélet (a megismerési folyamat) kérdéseivel foglalkozik, a lét, tudás, ember, erkölcs, állam és jog, esztétika metafizikai (általános filozófiai) problémáira reflektál.

Filozófia

Ismeretelmélet

Kant elvetette a tudás dogmatikus módját, és úgy vélte, hogy ehelyett a kritikai filozófia módszerét kell alapul venni, amelynek lényege magának az észnek a tanulmányozása, a határok, amelyeket az ember ésszel elérhet, és az emberismeret egyéni módszerei.

Kant fő filozófiai munkája a tiszta ész kritikája. Az eredeti probléma Kant számára ez a kérdés: „Hogyan lehetséges a tiszta tudás?” Ez mindenekelőtt a tiszta matematika és a tiszta természettudomány lehetőségére vonatkozik (a „tiszta” jelentése „nem empirikus”, a priori vagy nem kísérleti). Kant ezt a kérdést úgy fogalmazta meg, hogy megkülönbözteti az analitikus és a szintetikus ítéleteket – „Hogyan lehetségesek a priori szintetikus ítéletek?” A „szintetikus” ítéletek alatt Kant az ítéletben foglalt fogalmak tartalmához képest megnövekedett tartalommal bíró ítéleteket ért. Kant megkülönböztette ezeket az ítéleteket a fogalmak jelentését feltáró analitikus ítéletektől. Az analitikus és a szintetikus ítéletek abban különböznek, hogy az ítélet predikátumának tartalma az alanya tartalmából következik (ezek analitikus ítéletek), vagy éppen ellenkezőleg, „kívülről” adódnak hozzá (ezek szintetikus ítéletek). Az "a priori" kifejezés "külső tapasztalatot" jelent, szemben az "a posteriori" - "tapasztalatból" kifejezéssel.

Az analitikus ítéletek mindig a priori: nem kell hozzá tapasztalat, ezért nincs utólagos analitikus ítélet. Ennek megfelelően a kísérleti (a posteriori) ítéletek mindig szintetikusak, mivel predikátumaik olyan tapasztalati tartalomból származnak, amely nem volt az ítélet tárgyában. Amivel kapcsolatban a priori szintetikus ítéletek, akkor Kant szerint a matematika és a természettudomány részei. A prioritásnak köszönhetően ezek az ítéletek tartalmazzák az egyetemes ill szükséges ismereteket, vagyis olyan, ami nem vonható ki a tapasztalatból; A szintetikus természetnek köszönhetően az ilyen ítéletek tudásbővítést biztosítanak.

Kant Hume-ot követve egyetért azzal, hogy ha tudásunk a tapasztalattal kezdődik, akkor kapcsolata - egyetemesség és szükségszerűség - nem abból fakad. Ha azonban Hume ebből azt a szkeptikus következtetést vonja le, hogy a tapasztalat összekapcsolása csak egy szokás, akkor Kant ezt a kapcsolatot az elme (tágabb értelemben vett) szükséges a priori tevékenységének tulajdonítja. Kant az elme ezen tevékenységének azonosítását a tapasztalattal kapcsolatosan transzcendentális kutatásnak nevezi. „Transzcendentálisnak nevezem azt a tudást, amely nem annyira a tárgyakkal, mint inkább a tárgyakról szerzett tudásunk típusaival foglalkozik...” – írja Kant.

Kant nem osztotta korlátlan hitét az emberi elme erejében, ezt a hitet dogmatizmusnak nevezte. Kant szerinte a filozófia kopernikuszi forradalmát azzal csinálta meg, hogy elsőként rámutatott arra, hogy a tudás lehetőségének igazolásához abból kell kiindulni, hogy nem kognitív képességeink felelnek meg a világnak, hanem az A világnak összhangban kell lennie képességeinkkel ahhoz, hogy a tudás egyáltalán megvalósulhasson. Más szóval, tudatunk nem egyszerűen passzívan fogja fel a világot olyannak, amilyen valójában (dogmatizmus), hanem éppen ellenkezőleg, a világ összhangban van tudásunk lehetőségeivel, nevezetesen: az elme aktív résztvevője a formációnak. magáról a világról, amelyet tapasztalatból kaptunk. A tapasztalat lényegében annak az érzéki tartalomnak ("anyagnak") a szintézise, ​​amelyet a világ (a dolgok önmagukban) ad, és az a szubjektív forma, amelyben ezt az anyagot (érzékeléseket) a tudat felfogja. Kant az anyag és forma egyetlen szintetikus egészét tapasztalatnak nevezi, amely szükségszerűen csak szubjektív lesz. Ezért Kant különbséget tesz a világ között, ami önmagában van (vagyis az elme formáló tevékenységén kívül) - egy önmagában lévő dolog, és a világ között, ahogyan a jelenségben, vagyis a tapasztalatban adva van.

A tapasztalat során a szubjektum kialakulásának (tevékenységének) két szintjét különböztetik meg. Először is, ezek az érzés a priori formái (érzéki kontempláció) - a tér (külső érzés) és az idő (belső érzés). A szemlélődés során az érzéki adat (anyag) tér és idő formáiban valósul meg általunk, és ezáltal az érzésélmény valami szükségessé és egyetemessé válik. Ez egy érzékszervi szintézis. Arra a kérdésre, hogy mennyire lehetséges a tiszta, azaz elméleti matematika, Kant azt válaszolja: lehetséges, mint a priori tudomány, amely a tér és az idő tiszta intuícióin alapul. A tér tiszta szemlélődése (ábrázolása) a geometria alapja (háromdimenziós: pl. pontok és vonalak és egyéb ábrák egymáshoz viszonyított helyzete), a tiszta időábrázolás az aritmetika alapja ( számsorozat feltételezi a számolás meglétét, a számlálás feltétele pedig az idő).

Másodszor, a megértés kategóriáinak köszönhetően a kontempláció adottságai összekapcsolódnak. Ez egy racionális szintézis. Kant szerint az ész a priori kategóriákkal foglalkozik, amelyek „a gondolkodás formái”. A szintetizált tudáshoz vezető út az érzések és a priori formáik – tér és idő – szintézisén keresztül vezet az értelem a priori kategóriáival. „Érzékenység nélkül egyetlen tárgyat sem kapnánk, és ész nélkül egyetlen tárgyat sem lehetne elgondolni” (Kant). A megismerés az elmélkedések és fogalmak (kategóriák) kombinálásával valósul meg, és a jelenségek a priori sorrendjét képviseli, amely az érzékeléseken alapuló tárgyak felépítésében fejeződik ki.

  • Mennyiségi kategóriák
    • Egység
    • Sok
    • Integritás
  • Minőségi kategóriák
    • Valóság
    • Tagadás
    • Korlátozás
  • A hozzáállás kategóriái
    • Lényeg és hovatartozás
    • Ok és okozat
    • Kölcsönhatás
  • Modalitási kategóriák
    • Lehetőség és lehetetlenség
    • Lét és nemlét
    • Szükségszerűség és véletlen

A tudás érzéki anyaga, amely a szemlélődés és az értelem a priori mechanizmusain keresztül rendeződik, azzá válik, amit Kant tapasztalatnak nevez. Az érzetek alapján (amelyek olyan kijelentésekkel fejezhetők ki, mint „ez sárga” vagy „ez édes”), amelyek időben és térben, valamint az elme a priori kategóriáin keresztül alakulnak ki, érzékelési ítéletek születnek: „a kő meleg van”, „kerek a nap”, majd - „sütött a nap, majd a kő meleg lett”, majd - kidolgozott tapasztalati ítéleteket, amelyekben a megfigyelt tárgyak és folyamatok az oksági kategória alá sorolhatók: „ a nap felmelegítette a követ” stb. Kant tapasztalatfelfogása egybeesik a természet fogalmával: „ ...természet és lehetséges a tapasztalat pontosan ugyanaz” ábrázolása gondolkodom, aminek képesnek kell lennie minden más eszmére, és minden tudatban azonosnak kell lennie.” Ahogy I. S. Narsky írja, transzcendentális appercepció Kant „a kategóriák működésének állandóságának és szisztematikus szervezésének elve, amely a kategóriákat alkalmazók egységéből fakad, érvelés"ÉN". (...) Gyakori, hogy... empirikus „én” és in ez tudatuk objektív logikai struktúrája értelmében, biztosítva a tapasztalat, a tudomány és a természet belső egységét.”

A Kritikában nagy teret szentelnek annak, hogy az eszmék hogyan kerülnek a megértés fogalmai alá (kategóriák). Itt az ítélőképesség, a képzelőerő és a racionális kategorikus sematizmus játssza a döntő szerepet. Kant szerint az intuíciók és a kategóriák között kell lennie egy közvetítő kapcsolatnak, amelynek köszönhetően az absztrakt fogalmak, amelyek kategóriák, képesek az érzéki adatokat rendszerezni, törvényszerű tapasztalattá, azaz természetté alakítani. Kant közvetítője a gondolkodás és az érzékenység között a képzelet termelőereje. Ez a képesség létrehozza az idő sémáját, mint „az összes érzéki tárgy tiszta képét általában”. Az idősémának köszönhetően létezik például a „multiplicitás” séma - a szám, mint az egységek egymáshoz való szekvenciális összeadása; a „valóság” sémája - egy tárgy létezése időben; a „lényegesség” sémája - egy valós tárgy stabilitása az időben; a „létezés” sémája - egy tárgy jelenléte benne bizonyos időpontban; a „szükségszerűség” sémája egy bizonyos tárgy mindenkori jelenléte. A képzelet produktív erejével a szubjektum Kant szerint a tiszta természettudomány alapelveit hozza létre (ezek a leginkább általános törvények természet). Kant szerint a tiszta természettudomány egy a priori kategorikus szintézis eredménye.

A tudás kategóriák és megfigyelések szintézisén keresztül történik. Kant volt az első, aki megmutatta, hogy a világról alkotott tudásunk nem passzív visszatükröződése a valóságnak; Kant szerint a képzelet tudattalan termelőerejének aktív alkotótevékenysége következtében keletkezik.

Végül az ész empirikus használatának (vagyis a tapasztalatban való alkalmazásának) leírása után Kant felteszi a kérdést az értelem tiszta használatának lehetőségéről (az ész Kant szerint az értelem legalacsonyabb szintje, amelynek használata tapasztalati körre korlátozva). Itt egy új kérdés merül fel: „Hogyan lehetséges a metafizika?” Kant a tiszta értelem tanulmányozása eredményeként megmutatja, hogy az értelem, amikor szigorúan filozófiai kérdésekre próbál egyértelmű és demonstratív válaszokat kapni, elkerülhetetlenül ellentmondásokba merül; ez azt jelenti, hogy az értelemnek nem lehet olyan transzcendentális alkalmazása, amely lehetővé tenné számára, hogy elméleti ismereteket szerezzen a dolgokról önmagában, mivel a tapasztalat határain túllépve paralogizmusokba és antinómiákba „gabalyodik” (az ellentmondások, amelyek mindegyik állítása ugyanúgy indokolt); a szűk értelemben vett észnek - szemben a kategóriákkal operáló értelemmel - csak szabályozó jelentése lehet: szabályozója lenni a gondolatmenetnek a szisztematikus egység céljai felé, olyan elvrendszert biztosítani, amelynek minden tudásnak meg kell felelnie.

Kant azt állítja, hogy az antinómiák megoldása „soha nem található meg a tapasztalatban...”.

Kant az első két antinómia megoldásának egy olyan helyzet azonosítását tekinti, amelyben „magának a kérdésnek nincs értelme”. Kant azt állítja, ahogy I. S. Narsky írja, „hogy a dolgok időn és téren kívüli világára a „kezdet”, a „határ”, az „egyszerűség” és a „bonyolultság” tulajdonságai nem alkalmazhatók, és a jelenségek világa sohasem adatott meg nekünk a maga teljességében pontosan egy integrált „világként”, miközben a fenomenális világ töredékeinek empirizmusa nem fér bele ezekbe a jellemzőkbe...” Ami a harmadik és negyedik antinómiát illeti, a vita bennük Kant szerint akkor „eldől el”, ha felismerjük a jelenségekre vonatkozó antitéziseik igazságát, és feltételezzük téziseik (szabályozási) igazságát az önmagukban lévő dolgokra vonatkozóan. Az antinómiák létezése tehát Kant szerint az ő transzcendentális idealizmusa helyességének egyik bizonyítéka, amely szembeállította a dolgok önmagukban való világát és a jelenségek világát.

Kant szerint minden jövőbeli metafizikának, amely tudomány akar lenni, figyelembe kell vennie a tiszta ész kritikájának következtetéseit.

Az etika és a vallás problémája

Kant az erkölcs metafizikájának és a gyakorlati ész kritikájának alapjaiban fejti ki etikai elméletét. Kant tanításában a gyakorlati ész az egyetlen forrása az erkölcsi viselkedés elveinek; ez az ész akarattá nő. Kant etikája autonóm és a priori, arra irányul, aminek lennie kell, és nem arra, ami van. Autonómiája az erkölcsi elvek függetlenségét jelenti az erkölcsön kívüli érvektől és indokoktól. A kanti etika vezérfonala nem az emberek tényleges cselekedetei, hanem a „tiszta” erkölcsi akaratból fakadó normák. Ez az etika adósság. Kant a kötelesség apriorizmusában keresi az erkölcsi normák egyetemességének forrását.

Kategorikus imperatívusz

Az imperatívusz olyan szabály, amely „objektív cselekvési kényszert” tartalmaz. Az erkölcsi törvény a kényszer, az empirikus hatásokkal szembeni cselekvés igénye. Ez azt jelenti, hogy ez egy kényszerparancs formáját ölti – kötelező.

Hipotetikus imperatívuszok(relatív vagy feltételes imperatívusz) azt mondják, hogy a cselekvések hatékonyak bizonyos célok (például öröm vagy siker) elérésében.

Az erkölcsi alapelvek egyetlen legfőbb elvhez nyúlnak vissza - kategorikus imperatívusz, amely önmagában jó cselekedeteket ír elő, tárgyilagosan, magára az erkölcsre való tekintet nélkül (például az őszinteség követelményére). A kategorikus imperatívusz kimondja:

  • « csak egy ilyen maximával összhangban cselekedj, amelytől vezérelve egyúttal akarhatod is, hogy egyetemes törvény legyen„[opciók: „mindig úgy cselekedj, hogy viselkedésed maximája (elve) univerzális törvénnyel válhasson (úgy cselekedj, ahogy szeretnéd, hogy mindenki cselekedjen)];
  • « úgy cselekedj, hogy mindig célként kezeld az emberiséget, mind saját személyedben, mind mindenki más személyében, és soha ne csak eszközként kezeld.„[szövegezési lehetőség: „az emberiséget saját személyében (ahogy mindenki más személyében is) mindig célként kezelje, és soha ne csak eszközként”];
  • « alapelv minden egyes ember akarata mint akarat, alapítás minden maximájával együtt egyetemes törvények „: „mindent az akarat maximája alapján kell megtennie, mint olyannak, aminek önmagát is alanya lehet egyetemes törvényeket megállapító akaratként”.

Ez három különböző módokon ugyanazt a törvényt képviselik, és mindegyik egyesíti a másik kettőt.

Az emberi létnek „magában van egy legmagasabb célja...”; „... csak az erkölcsnek és az emberiségnek van méltósága, amennyire képes rá” – írja Kant.

A kötelesség az erkölcsi törvény iránti tiszteletből való cselekvés szükségessége.

IN etikai tanítás az embert két nézőpontból nézzük:

  • az ember mint jelenség;
  • az ember mint önmagában lévő dolog.

Az első viselkedését kizárólagosan határozzák meg külső körülményekés engedelmeskedik egy hipotetikus imperatívusznak. A második viselkedésének engedelmeskednie kell a kategorikus imperatívusznak, a legmagasabb a priori erkölcsi elvnek. Így a viselkedést meghatározhatják mind a gyakorlati érdekek, mind a erkölcsi elvek. Két irányzat rajzolódik ki: a boldogságvágy (bizonyos anyagi szükségletek kielégítése) és az erény utáni vágy. Ezek a törekvések ellentmondhatnak egymásnak, és így keletkezik a „gyakorlati ész antinómiája”.

A kategorikus imperatívusz jelenségvilágban való alkalmazhatóságának feltételeiként Kant a gyakorlati ész három posztulátumát terjeszti elő. Az első posztulátum megköveteli az emberi akarat teljes autonómiáját, szabadságát. Kant ezt a posztulátumot a következő képlettel fejezi ki: „Meg kell, tehát megteheti”. Felismerve, hogy a boldogság reménye nélkül az embereknek nem lenne elég mentális erő hogy a belső és külső akadályok ellenére teljesítse kötelességét, Kant a második posztulátumot terjeszti elő: „létezni kell halhatatlanság emberi lélek." Kant így feloldja a boldogságvágy és az erényvágy antinómiáját azáltal, hogy az egyén reményeit átviszi a szuperempirikus világba. Az első és a második posztulátum kezességet követel, ez pedig csakis Isten lehet, vagyis ő léteznie kell- ez a gyakorlati ész harmadik posztulátuma.

Kant etikájának autonómiája a vallás etikától való függőségét jelenti. Kant szerint „a vallás tartalma nem különbözik az erkölcstől”.

A jog és az állam tana

Az állam sok olyan ember szövetsége, amely a törvények hatálya alá tartozik.

Kant jogdoktrínájában kidolgozta a francia felvilágosítók gondolatait: a személyes függőség minden formájának lerombolásának szükségességét, a személyes szabadság és a törvény előtti egyenlőség megteremtését. Kant a jogi törvényeket az erkölcsi törvényekből származtatta. Kant elismerte a szabad véleménynyilvánítás jogát, de azzal a kitétellel: „okoskodj, amennyit csak akarsz, és bármiről, csak engedelmeskedj”.

A kormányzati struktúrák nem lehetnek megváltoztathatatlanok, és nem változhatnak, amikor már nincs rájuk szükség. És csak a köztársaság tartós (a törvény független és nem függ egyéntől).

Kant az államok közötti kapcsolatokról szóló tanában szembeszáll e viszonyok igazságtalan állapotával, az erősek uralmának a nemzetközi kapcsolatokban való dominanciájával szemben. A népek egyenlő szövetségének megteremtése mellett szólal fel. Kant úgy vélte, hogy egy ilyen unió közelebb hozza az emberiséget az örök béke gondolatának megvalósításához.

A célszerűség tana. Esztétika

A tiszta ész kritikája és a gyakorlati ész kritikája közötti összekötő kapocsként Kant megalkotja az Ítélet kritikáját, amely a céltudatosság fogalmára összpontosít. A szubjektív célszerűség Kant szerint az ítélkezés esztétikai képességében van jelen, az objektív - a teleologikusban. Az első az esztétikai tárgy harmóniájában fejeződik ki.

Az esztétikában Kant két típust különböztet meg esztétikai elképzelések- szép és fenséges. Esztétikus az, amit egy ötletben szeretünk, függetlenül annak jelenlététől. A szépség a formához kapcsolódó tökéletesség. Kant számára a szép „az erkölcsi jó szimbólumaként” működik. A fenséges olyan tökéletesség, amely a hatalomban (dinamikusan fenséges) vagy a térben (matematikailag fenséges) korlátlansághoz kapcsolódik. A dinamikusan fenségesre példa a vihar. A matematikailag fenségesre példa a hegyek. A zseni az a személy, aki képes esztétikai elképzelések megvalósítására.

A teleologikus ítélőképesség az élő szervezet fogalmához kapcsolódik, mint a természet céltudatosságának megnyilvánulásához.

A személyről

Kant emberről alkotott nézeteit tükrözi az Antropológia pragmatikus nézőpontból (1798) című könyv. Fő része a három emberi képességnek megfelelően három részből áll: tudás, öröm és nemtetszés érzése, valamint a vágy képessége.

Az ember „a legfontosabb dolog a világon”, mert van öntudata.

Az ember a legmagasabb érték, személyiség. Az emberi öntudat az egoizmust, mint az ember természetes tulajdonságát eredményezi. Az ember nem csak akkor nyilvánítja meg, ha „én”-ét nem az egész világnak, hanem csak annak egy részének tekinti. Szükség van az egoizmus megfékezésére, a személyiség lelki megnyilvánulásainak elmével való irányítására.

Az embernek lehetnek tudattalan elképzelései – „sötétjei”. A sötétben megtörténhet a születés folyamata kreatív ötletek, amiről az ember csak az érzések szintjén tudhat.

A szexuális érzések (szenvedély) elhomályosítják az elmét. De az ember érzéseit és vágyait egy erkölcsi és kulturális norma befolyásolja.

Kant elemezte a zseni fogalmát. "A feltalálói tehetséget zseninek nevezik."

Memória

  • 1935-ben a Nemzetközi Csillagászati ​​Unió elnevezett egy krátert a Hold látható oldalán, amelyet Immanuel Kantról neveztek el.
  • 2005 óta a Baltikum Kant nevét viseli. Szövetségi Egyetem, az épület előtti parkban a filozófus emlékműve áll.