Konfuciusznak igaza van. Konfuciusz - kínai filozófus, a konfucianizmus megalapítója

Konfuciusz. Életrajz Konfuciusz. Életrajz

Konfuciusz (Kung Fuzi, Kun Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni) (Kr. e. 551-479) Konfuciusz
Életrajz
Kínai filozófus, a konfucianizmus (ru jia - a nagy írástudók iskolája) megalapítója - államvallás Kína. Született és élt Lu királyságában ( modern város Qufu Shantung tartományban), a Zhou-dinasztia idején. Elszegényedett arisztokrata bürokratáktól és katonaemberektől származik. 22 évesen kezdett tanítani, és Kína leghíresebb tanáraként vált híressé. Konfuciusz iskolájában négy tudományágat tanítottak, és négy könyvet tanultak: erkölcsöt ("Shijing"), nyelvet ("Shujing"), politikát ("Liji"), irodalomot ("Yuejing"). 50 éves korában kezdte politikai karrierjét, és Lu-ban magas méltósággá vált. Nem sokkal ezután, cselszövés következtében, otthagyta a szolgálatot, és 13 éven át beutazta a kínai államokat. Kr.e. 484-ben. visszatért Lu-hoz, és újra tanítani kezdett, miközben Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu könyveket gyűjtött, szerkesztett és terjesztett. A külön neki, leszármazottainak, legközelebbi tanítványainak és követőinek a temetőbe temették. A Konfuciusz-házat konfuciánus templommá alakították át, és zarándokhellyé vált. Konfuciusz tanításai az ember természetes boldogságvágyán alapultak, és az etikai és a mindennapi jólét kérdéseivel foglalkoztak. Kun Tzu gondolatai csak tanítványai alatt kaptak általános elismerést. A konfucianizmus (természetes dualizmus) filozófiai irányzata a 11. század végén jött létre. Konfuciusz nevéhez fűződik számos mű szerzője, köztük az „I Ching” (Változások könyve) értekezésének mellékletei, de úgy vélik, hogy tolla kétségtelenül csak Chun-csiué (az örökség krónikája). Lu, ie 722-481) . Konfuciusz tanításaival kapcsolatos fő információforrás a Lun Yu (Beszélgetések és ítéletek) - a tanítványai és követői által tett kijelentések és ítéletek feljegyzései.
__________
Információforrások:
oldal "Irkutszk Expressz. Vallástörténet.")

(Forrás: „Aforizmák a világ minden tájáról. Bölcsesség enciklopédiája.” www.foxdesign.ru)

. Akadémikus

2011.

- (Kung Tzu) (Kr. e. 551-479) gondolkodó, az etikai és politikai tanítások megalapozója Aki szépen beszél és vonzó megjelenésű, az ritkán igazán ember. Egy érdemes ember nem tehet mást, mint széles körű tudást és... Aforizmák összevont enciklopédiája

- (a kínai Kun Fu Tzu latinizált formája), neve Kun Qiu, becenév Zhongni (Kr. e. 551 479) egyéb kínai. filozófus, a konfucianizmus megalapítója. K. nemesi, de elszegényedett arisztokrata hivatalnoki családból származott. Apja katonai vitézségéről vált híressé...... Filozófiai Enciklopédia

Konfuciusz (Kun Tzu)- Konfuciusz (Kun Tzu) kínai gondolkodó és filozófus életrajza és tanításai A kínai gondolkodó és filozófus Konfuciusz (Kun Tzu) Kr.e. 551 körül született egy elszegényedett nemesi családból származó kisebb hivatalnok családjában. Mivel korán elveszítettem apámat,...... Hírkészítők enciklopédiája

A "Konfuciusz" szónak más jelentése is van: lásd Konfuciusz (jelentések). Konfuciusz a bálna. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipédia

A "Konfuciusz" szónak más jelentése is van: lásd Konfuciusz (jelentések). Konfuciusz 孔子 ... Wikipédia

A bálna latinizált formája. Kung Fu Tzu tanár Kun, Kung Tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552)551, Zou Lu királyságában (Qufu mai városa, Shandong tartomány), ie 479, uo. Első bálna. filozófus, történelmileg megbízható személyiség, alkotó... ... kínai filozófia. Enciklopédiai szótár.

KONFUCIUS- (Kun Fuzi, Kong Tzu, Kong Qiu) (Kr. e. 551 479), kínai. gondolkodó, moralista. és tanár. Nemzetség. egy csődbe ment nemesi családban Lu királyságában. Sokat utazott Kína más királyságaiba, különféle pozíciókat töltött be. pozíciók Lu királyságában. Az etikában a legfontosabb K tanításai...... Orosz Pedagógiai Enciklopédia

Kong Tzu (született körülbelül 551-ben halt meg ie 479-ben), ősi kínai gondolkodó, a konfucianizmus megalapítója (lásd: konfucianizmus). Elszegényedett nemesi családból származott, és élete nagy részét Lu királyságában töltötte. Fiatal koromban kicsi voltam... Nagy Szovjet Enciklopédia

Kong Tzu (szül. kb. i. e. 551 d. 479), más kínai. gondolkodó, tanár és államférfi. figura, aki lerakta az etikai és politikai alapjait Konfuciánus tanítások. Nemzetség. egy elszegényedett nemesi származású családban Lu királyságban (a mai Qufu megye területén, tartományban... ... Szovjet történelmi enciklopédia

Szerzők Altov Szemjon életrajz * Arisztotelész életrajz (Aristotels) Byron életrajz (Byron) * Balzac. Balzac. Életrajz * Butler. Életrajz. * Batyushkov K.N. életrajz * Belinsky V.G. életrajz * Bismarck életrajz (Bismarck Schonhausen) ... Aforizmák összevont enciklopédiája

Könyvek

Konfuciusz: életrajz, idézetek, aforizmák, Konfuciusz. Konfuciusz ősi kínai gondolkodó és filozófus. Tanításai mély hatást gyakoroltak Kína és Kelet-Ázsia életére, alapjává váltak filozófiai rendszer konfucianizmus néven ismert. Jelen…

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

BEVEZETÉS

1. Konfuciusz életrajza

2. Konfuciusz tanításai

a) Az ember tana

b) A társadalom tana

KÖVETKEZTETÉS

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

BEVEZETÉS

A konfucianizmus egy filozófiai doktrína, amely az ókori Kínában jelent meg. A konfucianizmus megalkotója Kun-Qiu (Konfuciusz) volt.

Korának legnagyobb tudósa az elsők között kezdett érdeklődni az emberi lényeg, az emberi élet értelme, az emberi törekvések és vágyak eredete iránt. Megpróbálta elmagyarázni őket, saját tapasztalataitól vezérelve számos érdekes ötletet javasolt. Konfuciusz egész életében azt a fő dolgot kereste, amiért az ember él.

A konfucianizmus az ókori Kína egyik vezető ideológiai mozgalma. Számos publikáció „kompromisszumos” definíciót ad a konfucianizmusról, mint vallásról, valamint etikai és politikai tanításról. Konfuciusz, az erkölcsi és vallási tanítások megalkotója mély nyomot hagyott Kína spirituális kultúrájának fejlődésében, a közélet minden területén – politikai, gazdasági, társadalmi, erkölcsi, művészeti és vallási. L. S. Vasziljev meghatározása szerint: „A konfucianizmus nem vallás, a szó teljes értelmében több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, közigazgatási rendszer, a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója – egyszóval az egész kínai életforma alapja, a kínai társadalom szervező elve, a kínai civilizáció kvintesszenciája.” A konfucianizmus világnézetét, a világ magyarázatának módját és az ember ("civilizált" és nem "barbár") helyét ebben a világban tekintve inkább etikai-politikai, mint vallási értelemben jelenik meg.

A konfucianizmus ideológiája általában osztotta a mennyről és a mennyei sorsról szóló hagyományos elképzeléseket, különösen a Shi Jingben megfogalmazottakat. A mennyországgal kapcsolatos széles körben elterjedt kétségek közepette azonban a 6. században. előtt. HIRDETÉS A konfuciánusok és fő képviselőjük, Konfuciusz nem a mennyország nagyságának prédikálását hangsúlyozták, hanem a mennytől való félelmet, annak büntető erejét és a mennyei sors elkerülhetetlenségét.

Konfuciusz azt mondta, hogy „kezdetben mindent a sors határoz meg, és itt semmit sem lehet hozzáadni vagy kivonni” („Mo Tzu”, „A konfuciánusok ellen”, II. rész). Konfuciusz azt mondta, hogy egy nemes embernek félnie kell a mennyei sorstól, sőt hangsúlyozta: „Aki nem ismeri fel a sorsot, az nem tekinthető nemes embernek.”

Konfuciusz az eget félelmetes, egységes és természetfeletti uralkodóként tisztelte, aki jól ismert antropomorf tulajdonságokkal rendelkezik. Konfuciusz ege minden ember számára meghatározza a helyét a társadalomban, jutalmazza és bünteti.

Konfuciusz 50 évesen alapította iskoláját. Sok tanítványa volt. Leírták tanáruk és saját gondolataikat is. Így született meg a fő konfuciánus mű, a „Lun Yu” („Beszélgetések és mondások”) - egy teljesen rendszertelen és gyakran ellentmondásos mű, főleg erkölcsi tanítások gyűjteménye, amelyben egyes szerzők szerint nagyon nehéz látni filozófiai munka. Minden művelt kínai fejből tanulta ezt a könyvet gyermekkorában, és ez vezette őt egész életében. Konfuciusz fő feladata az állam, a társadalom, a család és az egyén életének összehangolása. A konfucianizmus az emberek közötti kapcsolatokra és az oktatás problémáira összpontosít. Az ókort idealizálva Konfuciusz racionalizálja az erkölcs tanítását – a konfuciánus etikát. Olyan fogalmakon alapul, mint a „viszonosság”, „arany középút”, „jótékonyság”, amelyek általában a „helyes utat” alkotják - Tao.

1. Konfuciusz életrajza

Konfuciusz (Kung Tzu, i. e. 551-479) egy nagy társadalmi és politikai felfordulás korszakában született és élt, amikor Zhou Kína súlyos belső válságban volt. A Zhou uralkodó, Wang hatalma már régóta meggyengült. A patriarchális klánnormák megsemmisültek, és a klán arisztokrácia elpusztult a polgári viszályokban. A családi élet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszályok, a tisztviselők korrupciója és kapzsisága, katasztrófák és szenvedések átlagember- mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgóitól. Konfuciusz, aki kritizálta saját századát és nagyra értékelte az elmúlt évszázadokat, ennek az ellentétnek az alapján alkotta meg a tökéletes ember eszményét, Yiyunzit. Egy rendkívül erkölcsös Junzinak két legfontosabb erénynek kellett lennie: az emberségnek és a kötelességtudatnak. Az emberség (zhen) magában foglalta a szerénységet, a visszafogottságot, a méltóságot, az önzetlenséget, az emberszeretetet stb. A Zhen egy szinte elérhetetlen ideál, olyan tökéletességek összessége, amelyekkel csak a régiek rendelkeztek. Kortársai közül csak magát és kedvenc tanítványát, Yan Huit tartotta emberségesnek. Egy igazi Junzi számára azonban az emberség önmagában nem volt elég. Kellett még egy fontos minőség- kötelességtudat. Az adósság erkölcsi kötelezettség, amelyet egy emberséges ember erényeinél fogva magára ró.

A kötelességtudatot általában a tudás és a magasabb elvek határozzák meg, de nem a számítás. „A nemes ember a kötelességre gondol, az alacsony ember pedig a haszonra” – tanította Konfuciusz. Emellett számos más fogalmat is kidolgozott, beleértve a hűséget és őszinteséget (zheng), az illemet, valamint a szertartások és rituálék betartását (li).

Mindezen elvek követése egy nemes junzi, tehát egy „nemes ember” kötelessége volt.

Konfuciusz egy spekulatív társadalmi ideál, az erények építő halmaza. Ennek az eszménynek a követése kötelezővé vált a közeledése becsület és társadalmi presztízs kérdése, különösen a tudósok, hivatalnokok, hivatásos bürokraták és adminisztrátorok azon képviselői számára, akik a Han-korszaktól (Kr. e. 3. század) kezdtek kormányozni; Kínai konfuciánus interia.

Konfuciusz az erény lovagjának eszményképét igyekezett megteremteni, aki a magas erkölcsért küzd a körülötte uralkodó igazságtalanság ellen. Ám tanításának hivatalos dogmává alakításával nem a lényeg, hanem a külső forma került előtérbe, amely az ókor iránti odaadás, a régi iránti tisztelet, színlelt szerénység és erény demonstrációjában nyilvánult meg. BAN BEN középkori Kína A társadalmi és bürokratikus hierarchiában elfoglalt helyüktől függően fokozatosan alakultak ki és kanonizálták az egyes személyek bizonyos viselkedési normáit és sztereotípiáit. Az élet bármely pillanatában, bármilyen alkalomra, születéskor és halálkor, iskolai felvételkor és szolgálati kinevezéskor - mindig és mindenben szigorúan dokumentált és mindenkire kötelező magatartási szabályok voltak. A Han-korszakban összeállítottak egy szabályrendszert - Lizi értekezését, a konfuciánus normák összefoglalóját. Ebben a rituáléban minden szabályt meg kellett ismerni és a gyakorlatban alkalmazni, és minél szorgalmasabban, annál magasabb társadalmi pozíciót töltött el az ember.

Konfuciusz az általa felépített társadalmi ideálból kiindulva megfogalmazta annak a társadalmi rendnek az alapjait, amelyet az Égi Birodalomban látni szeretne:

„Az apa legyen apa, a fiú a fiú, a szuverén az uralkodó, a tisztviselő a hivatalnok”, azaz. minden a helyére kerül, mindenki ismeri a jogait és kötelezettségeit, és azt teszi, amit tennie kell. Az ily módon rendezett társadalomnak két fő kategóriából kell állnia, a felső és az alsó kategóriából – azokból, akik gondolkodnak és kormányoznak, valamint azokból, akik dolgoznak és engedelmeskednek. A társadalom felső és alsó osztályokra való felosztásának kritériuma nem a származási vagy vagyoni nemesség, hanem az, hogy az ember mennyire közel áll a Junzi eszményéhez. Formálisan ez a kritérium mindenki számára nyitott utat a csúcsra, aki sokkal nehezebb volt: a tisztviselők osztályát „hieroglifák fala” - az írásbeliség - választotta el az egyszerű emberektől. Már Liziben is konkrétan kikötötték, hogy a szertartásoknak és a szertartásoknak nincs közük az egyszerű emberekhez, és az írástudókra nem vonatkoznak durva testi fenyítés.

Konfuciusz a nép érdekeit hirdette a kormányzat végső és legmagasabb céljának. Ugyanakkor meg voltak győződve arról, hogy érdekeik maguk az emberek számára érthetetlenek és elérhetetlenek, és képzett konfuciánus uralkodók gyámsága nélkül nem boldogulnak: „A népet rá kell kényszeríteni a megfelelő útra, de nincs meg kell magyarázni, miért."

Konfuciusz szerint a társadalmi rend egyik fontos alapja a vének iránti szigorú engedelmesség volt. Az akaratának, szavának, vágyának való vak engedelmesség elemi norma egy utánpótlás, beosztott, alattvaló számára mind az állam egésze, mind a klán és a család soraiban. Konfuciusz emlékeztetett arra, hogy az állam az nagy család, és a család egy kis állam.

A konfucianizmus az ősök imádatát adta mély jelentés különleges szimbólum Rendet és minden kínai elsődleges kötelességévé tette. Konfuciusz kidolgozta a xiao, a jámborság fiai tanát. A xiao jelentése: a li szabályai szerint szolgálni a szüleit, a li szabályai szerint eltemetni, és a li szabályai szerint feláldozni nekik.

Az ősök konfuciánus kultusza és a xiao norma hozzájárult a család és a klán kultuszának virágzásához. A családot a társadalom magjának tekintették, a család érdekei messze meghaladták az egyén érdekeit. Innen ered a családnövekedés állandó tendenciája. A kedvező gazdasági lehetőségek mellett a közeli rokonok együttélési vágya élesen felülkerekedett a szeparatista hajlamokon. Erőteljes elágazó klán és rokonok alakultak ki, akik egymásba kapaszkodtak, és néha egy egész falut benépesítettek.

Mind a családban, mind a társadalom egészében mindenki, beleértve a befolyásos családfőt, a császár fontos tisztviselőjét is, mindenekelőtt a konfuciánus hagyományok szigorú keretei közé beírt társadalmi egység volt, amelyen túl is. lehetetlen: ez „arcvesztést” jelentene, és az arc elvesztése egy kínai számára a polgári halállal egyenlő. A normától való eltérések nem voltak megengedettek, és semmi extravagancia, eredetiség vagy kiváló megjelenés Kínai konfucianizmus nem bátorított: az ősök kultuszának szigorú normái és a megfelelő nevelés gyermekkortól kezdve elnyomta az önző hajlamokat.

Az ember gyermekkora óta megszokta, hogy az értékskálán a személyes, érzelmi, sajátja nem áll arányban az általánossal, elfogadott, racionálisan kondicionált és mindenki számára kötelező.

A konfucianizmusnak sikerült vezető pozíciót elfoglalnia a kínai társadalomban, strukturális erőre tett szert, és igazolni tudta szélsőséges konzervativizmusát, amely a változatlan forma kultuszában találta meg a legmagasabb kifejezést. A forma megőrzése, a megjelenés mindenáron csökkentése, az arcvesztés elkerülése - mindez most különösen fontos szerepet kapott, mert a stabilitás garanciájának tekintették. Végül a konfucianizmus szabályozóként is működött az országnak a mennyországgal és – a menny nevében – a világban élő különböző törzseivel és népeivel való kapcsolatában. A konfucianizmus támogatta és felmagasztalta a Yin-Zhou korszakban létrejött uralkodó kultuszát, a mennyei birodalmat a nagy ég sztyeppéjéről irányító „menny fia” császárát. Innen már csak egy lépés volt az egész világ felosztása civilizált Kínára és kulturálatlan barbárokra, akik melegben és tudatlanságban vegetáltak, és egy forrásból merítették a tudást és a kultúrát - a világ közepéről, Kínából.

Anélkül, hogy vallás lenne a szó teljes értelmében, a konfucianizmus több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, közigazgatási rendszer, a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója – egyszóval az egész kínai életmód alapja, a kínai civilizáció kvintesszenciája. A konfucianizmus több mint kétezer éven keresztül formálta a kínaiak elméjét és érzéseit, befolyásolta hiedelmeiket, pszichológiájukat, viselkedésüket, gondolkodásukat, felfogásukat, életmódjukat és életmódjukat.

2. Konfuciusz tanításai

A hagyomány iránti elkötelezettségét hangsúlyozva Konfuciusz ezt mondta: „Átadom, de nem alkotok; Hiszek az ókorban, és szeretem” (Lun Yu, 7.1). Konfuciusz a Zhou-dinasztia első éveit (Kr. e. 1027-256) Kína aranykorának tartotta. Egyik kedvenc hőse volt a Zhou-dinasztia alapítóival, Wen-wanggal és Wu-wanggal, társuk (Wu-wang testvére) Zhou-gong. Egy nap meg is jegyezte: „Ó, mennyire meggyengült [az erényem], ha] már régóta nem látom Zhou Gongot álmomban” (Lun Yu, 7.5). Éppen ellenkezőleg, a modernitás a káosz birodalmának tűnt. A véget nem érő egymás közötti háborúk és az egyre fokozódó zűrzavar vezette Konfuciuszt arra a következtetésre, hogy szükség van egy új erkölcsi filozófiára, amely a minden emberben rejlő eredeti jóság gondolatán alapulna. Konfuciusz jónak látta a normális társadalmi struktúra prototípusát családi kapcsolatok, amikor az idősebbek szeretik és törődnek a fiatalabbakkal (ren, az „emberiség” elve), a fiatalabbak pedig szeretettel és odaadással válaszolnak (és az „igazságosság” elve). Külön hangsúlyozták a gyermeki kötelesség (xiao – „gyermeki jámborság”) teljesítésének fontosságát. A bölcs uralkodónak úgy kell uralkodnia, hogy alattvalóiban a „rituálé” (li), vagyis az erkölcsi törvény iránti tiszteletet keltheti, és csak végső esetben folyamodik erőszakhoz. Az állami kapcsolatoknak minden tekintetben hasonlónak kell lenniük a jó családban fennálló kapcsolatokhoz: „Az uralkodó legyen uralkodó, az alattvaló legyen alattvaló, az apa legyen apa, a fiú legyen fiú” (Lun Yu, 12.11). Konfuciusz az ősök hagyományos kínai kultuszát bátorította a szülők, a klán és az állam iránti hűség megőrzésének eszközeként, amely úgy tűnt, minden élőt és halottat magában foglal. Konfuciusz minden „nemes ember” (junzi) kötelességének tartotta, hogy félelem nélkül és pártatlanul feltárjon minden visszaélést.

a) Az ember tana

Konfuciusz tanításai három, egymással szorosan összefüggő konvencionális részre oszthatók, amelyeket egyesít az a gondolat, hogy az ember központi szerepet tölt be az egész konfucianizmusban. Az első és legfontosabb dolog mindhárom tanításban maga az emberről szóló Tanítás.

Konfuciusz tanításait személyes tapasztalatok alapján alkotta meg. Az emberekkel folytatott személyes kommunikáció alapján arra a mintára jutottam, hogy a társadalom erkölcse idővel hanyatlik. Három csoportra osztottam az embereket:

Laza.

Diszkrét.

Egy bizonyos csoporthoz tartozó emberek viselkedését jellemző példákkal igazoltam ezt az állítást, és megpróbáltam felkutatni a jelenség okait, és ennek következtében az embert az életfolyamatban mozgató erőket. Konfuciusz elemezve és következtetéseket levonva jutott az egyik mondásban megfogalmazott gondolathoz: „Gazdagság és nemesség – ez az, amire minden ember törekszik. Ha ennek elérésének Tao-ja nincs beállítva számukra, akkor nem fogják elérni. A szegénységet és a megvetést minden ember gyűlöli. Ha nem alapozod meg számukra a Tao-t abban, hogy megszabaduljanak tőle, akkor nem fognak megszabadulni tőle." Konfuciusz ezt a két fő törekvést az ember születésétől fogva rejlőnek tartotta, azaz biológiailag előre meghatározottnak. Ezért ezek a tényezők Konfuciusz szerint meghatározzák mind az egyes egyének viselkedését, mind a nagy csoportok, vagyis az etnikai csoport egészének viselkedését. Konfuciusz negatívan viszonyult a természeti tényezőkhöz, és ebben a témában tett kijelentései nagyon pesszimisták voltak: „Soha nem találkoztam olyan emberrel, aki észrevetve tévedését úgy döntött volna, hogy elítéli magát.” Az ideálisnál kevésbé természetes tényezők Konfuciusz még az ősi kínai tanításokkal is összeütközésbe került, amelyek a természeti alkotások idealitását vették axiómának.

Konfuciusz tanítása céljaként az emberi élet értelmének megértését tűzte ki célul, hogy megértse az ember rejtett természetét, mi motiválja őt és törekvéseit. Konfuciusz bizonyos tulajdonságok birtoklása és részben a társadalomban elfoglalt helyzete alapján három kategóriába sorolta az embereket:

Jun Tzu (nemes ember) - az egyik központi helyet foglalja el az egész tanításban. Van egy szerepe ideális személy, követendő példa a másik két kategória esetében.

Ren - hétköznapi emberek, tömeg. Junzi és Slo Ren közötti átlag.

Slo Ren (jelentéktelen személy) - a tanításban főként Jun Tzu-val együtt használják, csak negatív értelemben.

Konfuciusz az ideális emberről alkotott gondolatait fejezte ki, amikor ezt írta: „Egy nemes ember először kilenc dologra gondol: tisztán lásson, tisztán hallgasson, legyen barátságos arca, őszinte legyen, óvatosan cselekedjen, megkérdezze másokat, mikor kétségben emlékezni a harag következményeire, emlékezni, igazságosnak lenni, amikor lehetőség nyílik a haszonra.”

A nemes ember életének értelme az anyagi jólét elérése háttérbe szorul: „A nemes ember csak azért aggódik, amiért nem tudja felfogni a Taot, nem törődik a szegénységgel. Milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie Jun Tzu-nak? Konfuciusz két tényezőt azonosít: „ren” és „wen”. Az első tényezőt jelző hieroglifát „jóindulatnak” lehet fordítani. Konfuciusz szerint egy nemes embernek nagyon emberségesen kell bánnia az emberekkel, mert az egymás iránti emberség Konfuciusz tanításainak egyik fő tétele. Az általa összeállított kozmogonikus séma az életet önfeláldozás bravúrjának tekinti, melynek eredményeként etikailag teljes társadalom jön létre. Egy másik fordítási lehetőség az „emberiség”. A nemes ember mindig őszinte és nem alkalmazkodik másokhoz. "Az emberiség ritkán párosul ügyes beszéddel és megható arckifejezéssel."

Nagyon nehéz, szinte lehetetlen kívülről meghatározni ennek a tényezőnek a jelenlétét az emberben. Ahogy Konfuciusz hitte, az ember csak szíve őszinte vágya szerint törekedhet a „ren” elérésére, és csak ő maga tudja eldönteni, hogy ezt elérte-e vagy sem.

"Wen" - "kultúra", "irodalom". Egy nemes férjnek gazdag belső kultúrával kell rendelkeznie. Szellemi kultúra nélkül az ember nem válhat nemessé; Ugyanakkor Konfuciusz óva intett a „wen” iránti túlzott lelkesedéstől: „Ha az emberben a természet tulajdonságai érvényesülnek, az eredmény vadság, amikor az oktatás csak tudományosság.” Konfuciusz megértette, hogy a társadalom nem állhat csak a „ren”-ből – elveszti vitalitását, nem fejlődik, és a végén visszafejlődik. Az a társadalom azonban, amelyben csak „wen” van, szintén irreális – ebben az esetben sem lesz előrelépés. Konfuciusz szerint az embernek ötvöznie kell a természetes szenvedélyeket (azaz a természetes tulajdonságokat) és a megszerzett tanulást. Ez nem mindenkinek adatik meg és ezt csak egy ideális ember tudja elérni.

Hogyan lehet megtudni és meghatározni, hogy egy személy egy bizonyos kategóriába tartozik? Itt az „ő” elvet és az ellentétes „fogót” használjuk indikátorként. Ezt az elvet az őszinteség, az őszinteség, a nézetbeli függetlenség elvének nevezhetjük.

"A nemes ember törekszik rá, de nem törekszik a tunra, ellenkezőleg, a tunra törekszik, de nem törekszik rá."

Ennek az elvnek a természetét Konfucius következő mondásaiból lehet teljesebben megérteni: „A nemes ember udvarias, de nem hízelgő. A kis ember hízelgő, de nem udvarias.”

Az ő tulajdonosa kemény szív nélküli ember, a tun tulajdonosa a hízelgő szándékok által eluralkodott ember.

A nemes férj harmóniára és egyetértésre törekszik másokkal és önmagával, hogy a saját társaságával legyen. A kisember arra törekszik, hogy egyben legyen társaságával, a harmónia és az egyetértés idegen tőle.

Ő a Nemes Férj legfontosabb értékkritériuma. Megszerzésével mindent megszerzett, amit wen és ren nem tudott megadni neki: gondolkodási, tevékenységi függetlenséget stb. Ez az, ami miatt a kormányzás elméletének fontos, szerves részévé vált.

Ugyanakkor Konfuciusz nem ítéli el és kisember, egyszerűen csak a tevékenységi köreik felosztásáról beszél. Konfuciusz szerint a Slo rennek olyan feladatokat kell ellátnia, amelyek nem megfelelőek a nemes emberek számára, és alantas munkát kell végezniük. Ugyanakkor Konfuciusz egy kis ember képét használta oktatási célokra. Azáltal, hogy szinte minden negatív emberi tulajdonságot átadott neki, Slo Rent példává tette annak, amibe belecsúszik az a személy, aki nem próbál megbirkózni természetes szenvedélyeivel, olyan példával, amelynek utánzását mindenkinek kerülnie kell.

A Tao Konfuciusz számos mondásában megjelenik. Ami? A tao az ókori kínai filozófia, valamint az etikai és politikai gondolkodás egyik fő kategóriája. Legjobban a híres orosz orientalista, Alekszejev próbálta megmagyarázni ezt a fogalmat: „A tao egy lényeg, valami statikusan abszolút, egy kör középpontja, egy örökkévaló pont a megismerésen és a méréseken kívül, valami csak helyes és igaz. Ez egy spontán természet A világ dolgaiért való, a költő és az intuíció az Igaz Úr... A mennyei gépezet, amely formákat formál... A Legfelsőbb Harmónia, a Mágnes, amely vonzza az emberi lelket, amely nem áll ellen. Ez a Tao, mint a legmagasabb szubsztancia, minden eszme és dolog inert központja.” Így a Tao az emberi törekvések határa, de nem mindenki tudja elérni. De Konfuciusz nem hitte, hogy lehetetlen elérni a Tao-t. Véleménye szerint az emberek beteljesíthetik törekvéseiket, és akár megszabadulhatnak a gyűlölt állapotoktól is, ha szilárdan követik a „számukra megállapított taót”. Konfucius a Taot és az embert összehasonlítva hangsúlyozta, hogy minden tanításának az ember a középpontja.

b) A társadalom tana

Konfuciusz abban az időszakban élt, amikor a feljelentési rendszert bevezették a kínai társadalomba. Tapasztalatból bölcsen megértette a feljelentés terjesztésének veszélyét, különösen a közeli rokonokra - testvérekre, szülőkre. Ráadásul megértette, hogy egy ilyen társadalomnak egyszerűen nincs jövője. Konfuciusz felfogta annak szükségességét, hogy sürgősen ki kell dolgozni egy olyan keretet, amely megerősíti a társadalmat az erkölcsi elveken, és gondoskodni kell arról, hogy a társadalom maga utasítsa el a feljelentést.

Éppen ezért a tanításban a döntő gondolat az idősekről és a hozzátartozókról való gondoskodás. Konfuciusz úgy vélte, hogy ennek létre kell hoznia a kapcsolatot a generációk között, biztosítania kell a modern társadalom korábbi szakaszaival való teljes kapcsolatát, és ezért biztosítania kell a hagyományok, tapasztalatok folytonosságát stb. Szintén fontos a tanításban a közelben élők iránti tisztelet és szeretet érzése. Az ilyen szellemtől átitatott társadalom nagyon egységes, ezért képes a gyors és hatékony fejlődésre.

Konfuciusz nézetei az akkori kínai faluközösség erkölcsi kategóriáin és értékein alapultak, amelyben a főszerep az ókorban lefektetett hagyományok betartása volt. Ezért az ókort és mindent, ami ezzel kapcsolatos, Konfuciusz példaként állította kortársai elé. Konfuciusz azonban sok újdonságot is bevezetett, például az írástudás és tudás kultuszát. Úgy vélte, hogy a társadalom minden tagja köteles törekedni arra, hogy megismerje mindenekelőtt a saját hazáját. A tudás az egészséges társadalom jellemzője.

Konfucius az erkölcs minden kritériumát egy közös „li” viselkedési blokkban egyesítette (kínai fordításban - szabály, rituálé, etikett). Ez a blokk szorosan összekapcsolódott a ren-vel. – Győzd le magad, hogy visszatérj a li-renhez. A „li”-nek köszönhetően Konfuciusz képes volt összekapcsolni a társadalmat és az államot, összekapcsolva tanításának két fontos részét.

Konfuciusz úgy vélte, hogy a társadalom virágzó anyagi állapota elképzelhetetlen oktatási prédikációs tevékenységek nélkül. Azt mondta, hogy a nemes embereknek védeniük kell és terjedniük kell az emberek között morális értékek. Konfuciusz ezt a társadalom egészségének egyik legfontosabb összetevőjének tekintette.

A társadalom és a természet kapcsolatában Konfuciuszt az emberek iránti aggodalmak is vezérelték. Létének meghosszabbításához a társadalomnak racionálisan kell kezelnie a természetet.

Konfuciusz a társadalom és a természet kapcsolatának négy alapelvét vonta le:

Ahhoz, hogy a társadalom méltó tagjává váljon, elmélyítenie kell a természettel kapcsolatos ismereteit. Ez az elgondolás Konfuciusznak a művelt társadalom szükségességéről, különösen a minket körülvevő világgal kapcsolatos ismeretek fejlesztéséről szóló következtetéséből következik, és kiegészíti azt.

Csak a természet adhat életerőt és inspirációt az embernek és a társadalomnak. Ez a tézis közvetlenül összecseng az ősi kínai tanításokkal, amelyek elősegítik az emberi be nem avatkozást a természeti folyamatokba, és csak a belső harmónia kereséseként való szemlélődését.

Óvatos hozzáállás mind az élővilághoz, mind a természeti erőforrásokhoz. Konfuciusz már akkor óva intette az emberiséget a természeti erőforrások felhasználásának meggondolatlan pazarló megközelítésétől. Megértette, hogy ha a természetben fennálló egyensúlyok felborulnak, visszafordíthatatlan következmények merülhetnek fel mind az emberiség, mind az egész bolygó számára.

Rendszeres hálaadás a természetnek. Ennek az elvnek a gyökerei az ősi kínai vallási hiedelmekben gyökereznek.

Konfuciusz több kívánságát is kifejezte egy ideális állam vezetési szerkezetével és elveivel kapcsolatban.

Minden kormánynak az "li"-en kell alapulnia. Az „akár” jelentése itt nagyon kiterjedt. A Ren itt magában foglalja a rokonok iránti szeretetet, az őszinteséget, az őszinteséget, a saját önfejlesztés vágyát, az udvariasságot stb., az udvariasság pedig Konfuciusz szerint kötelező elem a kormányzati funkciókat ellátó emberek számára.

Konfuciusz séma szerint az uralkodó csak néhány lépéssel emelkedik családja feje fölé. Ez az univerzális megközelítés az államot alakította hétköznapi család, csak nagy. Következésképpen az államban ugyanazoknak az elveknek kell uralkodniuk, mint a társadalomban, vagyis a Konfuciusz által hirdetett emberi kapcsolatokban, egyetemes szerelemés őszinteség. Konfuciusz Kína konfucianizmus állam

Ennek alapján Konfuciusz negatívan viszonyult a bizonyos kínai királyságokban akkoriban bevezetett rögzített törvényekhez, mivel úgy vélte, hogy a törvény előtti egyenlőség az egyén elleni erőszakon alapul, és véleménye szerint sérti a kormányzás alapjait. . Volt egy másik oka is annak, hogy Konfuciusz elutasította a törvényeket, úgy gondolta, hogy minden, amit felülről erőszakkal rákényszerítenek az emberre, nem éri el az utóbbi lelkét és szívét, ezért nem tudott hatékonyan működni. A Konfuciusz által javasolt kormányzati modell kerete a szabályok. Az az elv, amely életerőt ad nekik, az „ő” elve.

Ráadásul Konfuciusz szerint a társadalom minden tagja részt vett a létrehozásukban. Olyan körülmények között, amikor az állam és a nép kormányának az „li”-en kellett alapulnia, ezek a szabályok szolgáltak törvényként.

Az uralkodó köteles figyelemmel kísérni a Szabályok végrehajtását, és gondoskodni arról is, hogy a társadalom ne térjen le az igazi útról. Az adottság antikvitás-orientált fogalma óriási hatással volt a kínai politikai gondolkodás további fejlődésére. A politikusok az „ideális” múlt sürgető problémáira kerestek megoldást.

Konfuciusz két csoportra osztotta az embereket a kormányzattal kapcsolatban:

Menedzserek.

Kezelve.

A Tanításnak ebben a részében a legnagyobb figyelem az első embercsoportra irányul. Konfuciusz szerint ezeknek az embereknek Junzi tulajdonságaival kell rendelkezniük. Nekik kell gyakorolniuk a hatalmat az államban. Magas erkölcsi tulajdonságaik mindenki más számára példa kell hogy legyenek. Feladatuk az emberek nevelése és a helyes útra terelés. A családdal összehasonlítva egyértelmű analógia van az államban élő Junzi és a családban az apa között. A menedzserek az emberek atyjai.

A menedzserek számára Konfuciusz négy tao-t vezetett le:

Az önbecsülés érzése. Konfuciusz úgy gondolta, hogy csak az önbecsülő emberek képesek tiszteletet tanúsítani az emberek iránt, amikor döntéseket hoznak. Ez egyszerűen szükséges, tekintve, hogy a nép megkérdőjelezhetetlenül aláveti magát az uralkodónak.

Felelősségérzet. Egy uralkodónak felelősséget kell éreznie az általa irányított emberekért. Ez a tulajdonság Junziban is benne rejlik.

A kedvesség érzése az emberek nevelésében. A jóindulatú uralkodó jobban képes nevelni a népet, javítani erkölcsi tulajdonságain, műveltségén, és ezáltal az egész társadalom előrehaladását biztosítani.

Az igazságérzet. Ezt az érzést különösen azokban kell fejleszteni, akiknek igazságosságán múlik a társadalom jóléte.

Konfuciusz még a tekintélyelvű rendszer híveként is ellenezte a királyi hatalom túlzott abszolutizálását, és modelljében korlátozta a király jogait, nagyon fontos, biztosítva, hogy a fontosabb döntéseket ne egy személy hozza meg, hanem emberek csoportja. Konfuciusz szerint ez kizárta a különböző problémák szubjektív megközelítésének lehetőségét.

Konfuciusz rendszerében a fő helyet az embernek osztva felismerte az embereknél magasabb akaratot, a Menny Akaratát. Véleménye szerint a junzik képesek helyesen értelmezni ennek az akaratnak a földi megnyilvánulásait.

Konfuciusz elsősorban az emberek kormányzására fordítva hangsúlyozta, hogy az állam stabilitásának fő tényezője az emberek bizalma. Az a kormány, amelyben az emberek nem bíznak, arra van ítélve, hogy elhatárolódjon tőlük, ami eredménytelen gazdálkodást jelent, és ebben az esetben elkerülhetetlen a társadalmi visszafejlődés.

KÖVETKEZTETÉS

Konfuciusz tanításai, amelyek az ősi kínai vallási és filozófiai tanítások alapján jelentek meg, mégis nagyon eltérnek tőlük, sőt bizonyos kérdésekben összeütközésbe is kerülnek velük. Az egyik ilyen ellentmondás az elsőbbségről alkotott vélemény közkapcsolatokés elsőbbséget élveznek a természettel szemben. Ha az ókori kínai tanítások a természetben kialakult rendet tökéletesnek tartják, és ebből következően minden ideális, ami nem emberi munkával jön létre, akkor Konfucius volt az első, aki ezt megkérdőjelezte, és állításait messzemenően bebizonyította, hogy a természet ideális. elv az emberben. Konfuciusz a témát kiemelten fontosnak tartja emberi társadalom, és mi a neve összetevő, egy konkrét élő személy. Konfuciusz volt az egyik első, aki magyarázatot adott az embert mozgató erőkre. Ezzel a magyarázattal számos teljesen új fogalmat vezetett be, amelyek korábban ismeretlenek voltak. Néhányan közülük, mint például Jun Tzu és Slo Ren, hosszú ideig nemcsak a politikai kultúra fejlődésének paramétereit határozták meg, hanem sok tekintetben az egész kínai nemzet szellemi kultúrájának sorsát. A kultúra történetében először született meg az ideális ember valódi modellje, amely óriási hatással volt a formára. nemzeti jellegés a kínai nemzet lelki élete. Korábbi keleti tanításaival ellentétben Konfuciusz azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy az életben a legfontosabb dolog, vagyis az, amire az embernek törekednie kell, nem korlátozódik a természettel való személyes harmónia elérésére, hanem mindenekelőtt magában foglalja az önmagunkkal való harmónia elérését. és harmóniát a társadalommal. Konfuciusz volt az első, aki Keleten kifejezte azt az elképzelést, hogy az ember számára a legfontosabb a harmónia a saját fajtájával. Ezt a feltételezést követően az emberi kutatási tevékenység teljesen különböző területeit kapcsolta össze előtte - az államot, a társadalmat és végül magát az embert. Három tanítását közös fogalmak kötik össze, egyik tanításról a másikra haladva, és minden tanításban új tulajdonságokat szereznek. Konfuciusz az elsők között alkotott meg egy valódi kormányzási modellt, amely akkor valósítható meg, ha a társadalom bizonyos szintű szellemi fejlődése megvan.

Így, miután megalkotta tanítását, Konfuciusz lett az első ember, aki kifejezte és megerősítette az elsőbbséget emberi személyiség az egész társadalom számára.

IV. Filozófiai szótár

Filozófia (Phil. és görögül sophia - bölcsesség), forma köztudat, világnézet, eszmerendszer, nézetek a világról és az ember helyéről benne; feltárja az ember kognitív, társadalmi-politikai, érték-, etikai és esztétikai viszonyulását a világhoz. A filozófia történeti formái: filozófiai tanítások Dr. India, Kína, Egyiptom.

Konfuciusz (Kunzi) (Kr. e. 551-479), ókori kínai gondolkodó, a konfucianizmus megalapítója. Konfuciusz főbb nézeteit a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyv tartalmazza.

A konfucianizmus egy etikai és filozófiai tanítás, amely Kínában, Koreában, Japánban és néhány más országban vallási komplexummá fejlődött.

A társadalom állam, politikai szervezete meghatározott államformával (monarchia, köztársaság). A kormányforma szerint az állam lehet egységes vagy föderáció.

Társadalom, be tág értelemben- az emberek közös tevékenységének történelmileg kialakult formáinak összessége; szűk értelemben - a társadalmi rendszer történelmileg sajátos típusa, a társadalmi kapcsolatok egy bizonyos formája.

Az ember tudattal, ésszel rendelkező társas lény, társadalomtörténeti tevékenység és kultúra alanya.

HASZNÁLT FORRÁSOK LISTÁJA

Alekseev V.M. Kínai irodalom (Válogatott művek) / M. - 1978.

A. Csanisev. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról. M: Felsőiskola, 1981.

„Ősi kínai filozófia”, 1,2. M. - 1972.

Konfuciusz. Mondások. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfucianizmus és legalizmus Kína politikai történetében, Moszkva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfuciusz: élet, tanítás, sors, M. - 1989.

Ushkov A.M. Kínai-konfuciánus kulturális terület. "Nyugat és Kelet. Hagyomány és modernitás." M., 1993.

Enciklopédiai szótár Brockhaus és Efron: Életrajzok. 12 kötetben: 6. köt.: Kleyrak-Lukyanov / Rep. szerk. V. M. Karev, M. N. Khitrov. - M.: Bolsaya Orosz enciklopédia, 1997.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

...

Hasonló dokumentumok

Az életút tanulmányozása és kreatív tevékenység Konfuciusz, kiváló filozófus Ősi Kína, amely a kínai filozófia egy egész irányzatának – a konfucianizmusnak – alapjait fektette le. Konfuciusz társadalmi ideáljának jellemzői - "junzi" - emberséges ember.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.22

Konfuciusz személyisége, sorsa, befolyása származási nézeteinek kialakulására. A konfucianizmus, mint önálló ideológiai rendszer és iskola szerepe a kínai filozófiai gondolkodás fejlődésében. Konfuciusz tanításai az emberről, a társadalomról, az államról.

absztrakt, hozzáadva: 2013.12.01

Első fázis Konfucianizmus. Konfuciusz tanításának fő eleme a Ren (emberiség) fogalma, amely ideális emberi kapcsolatokon alapul a családban, a társadalomban és magában az államban. Nemes férj Konfuciusz tanításaiban, tulajdonságai.

absztrakt, hozzáadva: 2013.11.27

Konfuciusz, egy ősi kínai gondolkodó, a konfucianizmus alapítója - Kína államvallása - életútja. Övé filozófiai hiedelmek. Állami rend a Nagy Tanító tanításában. A társadalmi harmónia eszméi és az emberi jellemek nevelése.

absztrakt, hozzáadva: 2014.01.29

Kína ókori gondolkodója és filozófusa. A múlt irodalmi örökségének rendszerezése Shi-ching (Énekeskönyv). Az etika aranyszabálya Konfuciustól. Az igaz ember öt következetessége. Kong Tzu fő szellemi örökösei. A konfucianizmus ortodox értelmezése.

bemutató, hozzáadva 2013.11.21

Buddha tanításainak alapelvei, négy nemes igazságok, lételvek, az aszkézis szabályai, a földi élethez való viszonyulás, valamint az újjászületések végtelenségének fogalma. Konfuciusz emberről, társadalomról és az ideális államról szóló tanításainak lényege és céljai.

absztrakt, hozzáadva: 2009.11.29

Tanulmány a kialakulásában különleges szerepet játszó Konfuciusz életútjáról és filozófiai nézeteiről kulturális hagyományŐsi Kína. Társadalmi és etikai doktrína: a jótékonyság tana és az erkölcsi magatartás szabályai. A rituálé tana.

absztrakt, hozzáadva: 2011.10.13

Az ősi kínai állam, mint tipikus keleti despotizmus szélsőséges társadalmi egyenlőtlenség, az istenített államfő abszolút hatalma. Konfuciusz tanításai az állammesterség művészete. A legmagasabb erkölcsi parancs és a két Tao tana.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.25

Konfuciusz etikai és politikai tanításai. Konfuciusz államról szóló tanításának alapjai. Konfuciusz a tekintélyelvű rendszer híveként egyúttal a birodalmi hatalom abszolutizálásában bekövetkezett változások ellenfele volt.

tanfolyami munka, hozzáadva 2002.12.20

Konfuciusz életrajzának főbb szakaszai. Leírás Konfuciusz „Beszélgetések és ítéletek: értekezés” című művében a Tanító, tanítványai és az ókori Kína figurái filozófiai gondolatairól, alapjairól és tanításairól. Művészeti stílusértekezés, alapfogalmak jellemzői.

Az Európában Konfuciuszként ismert személy valódi neve Kun Qiu, azonban az irodalomban gyakran találkozhatunk olyan változatokkal, mint a Kun Tzu, Kung Fu Tzu vagy egyszerűen Tzu, ami „tanítót” jelent. Konfuciusz nagy ősi kínai filozófus, gondolkodó, bölcs, a „konfucianizmusnak” nevezett filozófiai rendszer megalapítója. Tanítása Kína, Kelet-Ázsia szellemi és politikai fejlődésének jelentős tényezőjévé vált minden gondolkodó körében ókori világ az egyik legnagyobb státuszát viseli. Konfuciusz tanításai az emberi boldogság iránti természetes szükségleten alapultak, az élet jólétének és etikájának különböző kérdéseit vették figyelembe.

Konfuciusz Kr.e. 551 körül született. e. Qufuban (a mai Shandong tartományban), és egy elszegényedett arisztokrata család leszármazottja volt, egy idős hivatalnok és fiatal ágyasa fia. Gyermekkora óta tudta, mi a kemény munka és a szükség. A szorgalmas munka, a kíváncsiság és a kulturált emberré válás szükségességének tudata ösztönözte az önképzés és önfejlesztés útjára. Fiatalkorában raktárak és állami földek gondozójaként dolgozott, de hivatása más volt - másokat tanítani. 22 évesen kezdett ezzel foglalkozni, ő lett az első kínai magántanár, majd a Középbirodalom leghíresebb tanáraként szerzett hírnevet. Nekik a szabadban magániskola anyagi helyzetükre és származási nemességükre való tekintet nélkül fogadott hallgatókat.

Konfuciusz érett 50 éves korában lépett először közszolgálatba; ie 496-ban e. első tanácsadói posztot töltött be Lu-ban, de az intrikák és az állami politikát ténylegesen befolyásolni képtelenség miatt visszavonult, hogy 13 éven át diákok társaságában utazzon Kínában. Útja során meglátogatta a különböző régiók uralkodóit, igyekezett eljuttatni hozzájuk az etikai és politikai tanításokat, hasonszőrűvé tenni őket, de céljait nem érte el.

A Lu-ba való visszatérés ie 484-ben történt. e. Ettől kezdve Konfuciusz életrajza teljes mértékben a tanításhoz kapcsolódott. A hagyomány szerint tanítványainak száma megközelítette a háromezret, ebből körülbelül 70 nevezhette magát a legközelebb, 12 pedig mindig szorosan követte mentorát. Név szerint 26 olyan személyt ismerünk, akik valóban tanítványai voltak. Tanításával párhuzamosan Konfuciusz könyvekkel is foglalkozott: gyűjtötte, rendszerezte, szerkesztette, terjesztette - különösen a Shi-chinget ("Énekeskönyv") és az I-chinget ("Változások könyve"). ). A halál utolérte a nagy kínai bölcset ie 479 körül. e., ahogy a legenda mondja, a vizét csendesen hordó folyó partján, a lombok lombkorona alatt. A filozófust egy temetőben temették el, ahol később csak leszármazottait, legközelebbi tanítványait és követőit tervezték eltemetni.

Konfuciusz tanításainak új élete kezdődött a szerző halála után. A követők megírták a „Beszélgetések és ítéletek” („Lun-yu”) című könyvet, amely a tanár és a hasonló gondolkodású emberek, tanárok közötti rögzített beszélgetésekből, valamint Konfuciusz mondásaiból állt. Hamar elnyerte tanításának kánonja státuszát. A konfucianizmus egyetemes elismerést kapott, és Kr. e. 136 után. e. A császár ösztönzésére Wu Di hivatalos hitvallási státuszt kapott. Konfuciust istenségként imádták, az emberiség első tanítójának tartották, és templomokat építettek a tiszteletére. A nagy kínai bölcs kultuszának támogatása a polgári Xinhai forradalom kezdetével (1911) megszűnt, de Konfuciusz tekintélye még mindig nagy, és nem kell felülvizsgálni.

Életrajz a Wikipédiából

A nemesi Kun család leszármazottja volt. A kínai középkori szerzők által nagyon jól tanulmányozott genealógiája a Zhou-dinasztia Csen-vang császárának hűséges követőjéig nyúlik vissza, Wei-tzu néven, aki hűségéért és vitézségéért megkapta a Song örökségét (királyságát). Zhu Hou címe. A nemzedékek során azonban a Konfuciusz család elvesztette korábbi befolyását és elszegényedett; egyik ősének, Mu Jingfunak el kellett menekülnie szülőföldjéről, és egy idegen országban, Lu királyságában telepedett le.

Konfuciusz egy 63 éves katona, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) és egy Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) nevű tizenhét éves ágyas fia volt. A leendő filozófus apja meghalt, amikor fia mindössze másfél éves volt. Konfuciusz édesanyja, Yan Zhengzai és a két legidősebb feleség közötti kapcsolat feszült volt, a legidősebb feleség haragja miatt, aki soha nem tudott fiút szülni, ami nagyon fontos az akkori kínaiak számára. A második feleség, aki Shuliang He-t gyenge, beteg fiúként szülte (akit Bo Ni-nek hívtak), szintén nem szerette a fiatal ágyast. Ezért Konfuciusz anyja és fia elhagyták a házat, amelyben született, és visszatértek hazájukba, Qufu városába, de nem tértek vissza szüleikhez, és önállóan kezdtek élni.

VAL VEL kisgyermekkori Konfuciusz keményen dolgozott, mert a kis család szegénységben élt. Édesanyja, Yan Zhengzai azonban, aki imát mondott az ősökhöz (ez a Kínában mindenütt jelen lévő őskultusz szükséges része volt), mesélt fiának apja és ősei nagy tetteiről. Így Konfuciusz jobban tudatára ébredt, hogy családjához méltó helyet kell elfoglalnia, ezért saját magát kezdte képezni, mindenekelőtt azon művészetek elsajátítása érdekében, amelyek Kínában akkoriban minden arisztokrata számára szükségesek. A szorgalmas képzés meghozta gyümölcsét, és Konfuciust először istállóvezetővé (a gabona fogadásáért és kiadásáért felelős tisztviselő) nevezték ki a Lu királyság Ji klánjában (Kelet-Kína, modern Shandong tartomány), majd az állattenyésztésért felelős tisztviselővé. . A leendő filozófus ekkor - különböző kutatók szerint - 20-25 éves volt, már házas volt (19 éves korától), és született egy fia (Li néven, más néven Bo Yu becenéven).

Ez volt a Zhou Birodalom hanyatlása, amikor a császár hatalma névlegessé vált, a patriarchális társadalom megsemmisült, és az egyes királyságok alantas hivatalnokokkal körülvett uralkodói átvették a klánnemesség helyét. A családi és klánélet ősi alapjainak összeomlása, egymás közötti viszály, a tisztviselők korrupciója és kapzsisága, katasztrófák és az egyszerű emberek szenvedései – mindez éles kritikát váltott ki az ókor buzgói részéről.

Konfuciusz, felismerve az állami politika befolyásolásának lehetetlenségét, lemondott, és tanítványai kíséretében kínai kirándulásra indult, melynek során igyekezett eljuttatni elképzeléseit a különböző régiók uralkodóihoz. Körülbelül 60 éves korában Konfuciusz hazatért, és élete utolsó éveit új diákok tanításával, valamint a múlt irodalmi örökségének rendszerezésével töltötte. Shi Ching(Énekeskönyv), I Ching(Változások könyve) stb.

Konfuciusz tanítványai a tanár kijelentései és beszélgetései alapján összeállították a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) című könyvet, amely a konfucianizmus különösen tisztelt könyvévé vált (konfuciusz életének számos részlete, Bo Yu 伯魚, fia – más néven Li 鯉);

Tól től klasszikus könyvek csak a Chuncsiu („Tavasz és ősz”, Lu örökségének krónikája Kr.e. 722-től 481-ig) kétségtelenül Konfuciusz művének tekinthető; akkor nagyon valószínű, hogy ő szerkesztette a Shi-chinget ("Verseskönyv"). Bár Konfuciusz tanítványainak számát a kínai tudósok 3000-re teszik, köztük mintegy 70 legközelebbi, a valóságban csak 26 név szerint ismert kétségtelen tanítványát tartjuk számon; a kedvencük Yan-yuan volt. További közeli tanítványai Csengzi és Yu Ruo voltak (lásd en: Konfuciusz tanítványai).

Tanítás

Bár a konfucianizmust gyakran vallásnak nevezik, nincs benne egyházi intézmény, és nem foglalkozik teológiai kérdésekkel. A konfuciánus etika nem vallásos. A konfucianizmus eszménye egy harmonikus társadalom megteremtése az ősi minta szerint, amelyben minden egyénnek megvan a maga funkciója. A harmonikus társadalom az odaadás gondolatára épül ( zhong, 忠) - lojalitás a főnök és egy beosztott közötti kapcsolatban, amelynek célja magának a társadalomnak a harmóniájának megőrzése. Konfuciusz fogalmazott aranyszabály etika: "Ne tedd azt az emberrel, amit nem kívánsz magadnak."

Az igaz ember öt következetessége

Ren(仁) - „emberi kezdet”, „emberszeretet”, „jótékonykodás”, „könyörület”, „emberiség”. ez - az emberi princípium az emberben, ami egyben kötelessége is. Lehetetlen megmondani, hogy mi az ember anélkül, hogy megválaszolnánk azt a kérdést, hogy mi az erkölcsi hivatása. Másképp fogalmazva, az ember olyan, amilyenné önmagát alkotja. Hogyan Lee-ből következik ÉS, Így ÉS-ből következik Ren. Kövesse Ren azt jelenti, hogy az emberek iránti együttérzés és szeretet vezérel. Ez az, ami megkülönbözteti az embert az állattól, vagyis ami ellenzi a vadság, aljasság és kegyetlenség állati tulajdonságait. Később az állandóság szimbóluma Ren lett Fa
ÉS(义 [義]) - „igazság”, „igazságosság”. Bár követi ÉS saját érdekből nem bűn, igaz embernek kell ÉS mert így van. ÉS kölcsönösségen alapul: így tisztességes tisztelni a szüleit hálával, amiért felneveltek. Kiegyensúlyozza a minőséget Renés megadja a nemes embernek a szükséges szilárdságot és szigorúságot. ÉS ellenzi az önzést. „Egy nemes ember keres ÉS, és alacsony juttatások." Erény ÉS később összekapcsolták Fém.
Lee(礼 [禮]) - szó szerint „szokás”, „rítus”, „rituálé”. A szokásokhoz való hűség, a rituálék betartása, például a szülők tisztelete. Többben általános értelemben Lee- minden olyan tevékenység, amelynek célja a társadalom alapjainak megőrzése. Szimbólum - Tűz. A „rituálé” nem az egyetlen orosz megfelelője a megfelelő kínai „li” kifejezésnek, amelyet „szabályoknak”, „szertartásoknak”, „etikettnek”, „rítusnak” vagy pontosabban „szokásnak” is lehet fordítani. A nagyon Általános nézet A rituálé a társadalmilag méltó viselkedés sajátos normáira és mintáira utal. A társadalmi mechanizmus egyfajta kenőanyagaként értelmezhető.
Zhi(智) - józan ész, megfontoltság, „bölcsesség”, megfontoltság - képesség arra, hogy kiszámítsa cselekedeteinek következményeit, kívülről, perspektívából nézze azokat. Kiegyensúlyozza a minőséget ÉS, megakadályozza a makacsságot. Zhi ellenzi a hülyeséget. Zhi a konfucianizmusban az elemhez kapcsolták Víz.
Xin(信) - őszinteség, „jó szándék”, könnyedség és integritás. Xin egyensúlyok Lee, megakadályozza a képmutatást. Xin egyezik elem föld.

Az erkölcsi kötelességek, mivel rituálékban öltenek testet, nevelés, oktatás és kultúra kérdésévé válnak. Ezeket a fogalmakat Konfuciusz nem választotta el egymástól. Mindegyik szerepel a kategória tartalmában "wen"(eredetileg ez a szó festett felsőtesttel vagy tetoválással rendelkező személyt jelentett). "Wen" az emberi lét kulturális értelmeként, nevelésként értelmezhető. Ez nem másodlagos mesterséges képződmény az emberben és nem elsődleges természetes rétege, nem könyvszerűség és nem természetesség, hanem ezek szerves ötvözete.

A konfucianizmus elterjedése Nyugat-Európában

A 17. század közepén Nyugat-Európa divat alakult ki minden kínainak, és általában a keleti egzotikumnak. Ezt a divatot kísérték a kínai filozófia elsajátítására tett kísérletek is, amelyekről gyakran kezdtek beszélni, olykor magasztos és csodálatra méltó hangnemben. Például az angol Robert Boyle a kínaiakat és az indiánokat a görögökkel és a rómaiakkal hasonlította össze.

1687-ben jelent meg Latin fordítás"Lun Yu" Konfuciustól. A fordítást jezsuita tudósok egy csoportja készítette. Ebben az időben a jezsuitáknak számos missziója volt Kínában. Az egyik kiadó, Philippe Couplet egy Michel névre keresztelt kínai fiatal kíséretében tért vissza Európába. Ennek a kínai látogatónak a versailles-i látogatása 1684-ben tovább keltette az érdeklődést a kínai kultúra iránt Európában.

Az egyik leghíresebb kínai jezsuita kutató, Matteo Ricci a kínai spirituális tanítások és a kereszténység között próbált fogalmi összefüggést találni. Sőt, úgy vélte, minden vallásnak meg kell lennie az alapítójának, aki megkapta az első kinyilatkoztatást ill ki jött, ezért Konfuciust a „konfuciánus vallás” megalapítójának nevezte.

Nicolas Malebranche francia filozófus 1706-ban megjelent „Egy keresztény gondolkodó beszélgetése a kínaiakkal” című könyvében polémiát folytatott a konfucianizmussal. Malebranche amellett érvel könyvében, hogy a keresztény filozófia értéke abban rejlik, hogy egyszerre alapul az intellektuális kultúrán és a vallás értékein. A kínai mandarin éppen ellenkezőleg, a meztelen intellektualizmus példáját adja a könyvben, amelyben Malebranche a mély, de részleges bölcsesség példáját látja, amely pusztán a tudás segítségével érhető el. Így Malebranche értelmezésében Konfuciusz nem vallásalapító, hanem a tiszta racionalizmus képviselője.

Gottfried Wilhelm Leibniz is sok időt szentelt Konfuciusz tanításainak. Különösen Konfuciusz, Platón és a keresztény filozófia filozófiai álláspontját hasonlítja össze, és arra a következtetésre jut, hogy a konfucianizmus első elve, "Lee"- Ezt Intelligencia alapozásként Természet. Leibniz párhuzamot von a teremtett világ keresztény világnézetben elfogadott racionalitáselve, az új európai szubsztancia-koncepció, mint a természet megismerhető, érzékfeletti alapja és a platóni „legmagasabb jó” fogalma között, amelyen a a világ örök, teremtetlen alapja. Ezért a konfuciánus elv "Lee" hasonló Platón „legmagasabb jójához” vagy a keresztény Istenhez.

Leibniz metafizikájának követője és népszerűsítője, a felvilágosodás egyik legbefolyásosabb filozófusa, Christian von Wolf tanárától örökölte a kínai kultúra és különösen a konfucianizmus iránti tiszteletteljes magatartást. „Beszéd a kínaiak erkölcsi tanításairól” című esszéjében, valamint más munkáiban többször is hangsúlyozta Konfuciusz tanításainak egyetemes jelentőségét és annak alapos tanulmányozásának szükségességét Nyugat-Európában.

A híres német történész, Johann Gottfried Herder kritikusan értékeli kínai kultúra, mint a többi néptől elszigetelve, inert és fejletlen, szintén sok nem hízelgő dolgot mondott Konfuciuszról. Véleménye szerint Konfuciusz etikája csak olyan rabszolgákat szülhet, akik elzárkóztak az egész világtól, az erkölcsi és kulturális haladástól.

Hegel filozófiatörténeti előadásaiban szkeptikus a konfucianizmus iránti érdeklődéssel szemben, amely Nyugat-Európában a 17-18. Véleménye szerint Lun Yu-ban nincs semmi figyelemre méltó, csak a „járó erkölcs” közhelyeinek halmaza. Hegel szerint Konfuciusz a tisztán gyakorlati bölcsesség példája, mentes a nyugat-európai metafizika érdemeitől, amelyet Hegel nagyon magasra értékelt. Ahogy Hegel megjegyzi: „Konfuciusz dicsőségére jobb lenne, ha nem fordítanák le műveit”.

Írásos emlékek

Konfuciusz nevéhez fűződik számos klasszikus mű szerkesztése, de a legtöbb tudós ma már egyetért abban, hogy az egyetlen szöveg, amely valóban képviseli elképzeléseit: Lun Yu"("Beszélgetések és ítéletek"), Konfuciusz iskolai jegyzeteiből állították össze tanítványai a gondolkodó halála után.

Konfuciusz sok mondása megtalálható más korai szövegekben, pl. „Kunzi Jia Yu” 孔子家語. A taoista irodalomban megjelennek az ő közreműködésével készült, olykor parodisztikus jellegű anekdoták.

Tisztelet

Konfuciusz, mint a klasszikus kínai oktatás címadó alakjának megjelenése fokozatosan ment végbe. Kezdetben a nevét Mozival (Kung-mo 孔墨) vagy a császárság előtti időszak más értelmiségi listáján említhették. Néha társították a kifejezéssel zhu儒 - azonban nem teljesen világos, hogy a konfuciánuson kívül más intellektuális hagyományokra gondolt-e (a fogalom és a konfucianizmus közötti további egyenlőségjelet lásd).

Konfuciusz népszerűségét Ding is megerősíti. Han: e korszak irodalmában már nemcsak tanár és politikus, hanem törvényhozó, próféta és félisten is. A Chunqiu-hoz írt kommentárok tolmácsai arra a következtetésre jutnak, hogy Konfuciust megtiszteltetés érte, hogy „mennyei mandátumot” kapott, és ezért „koronázatlan királynak” nevezik. Kr.u. 1-ben e. állami tisztelet tárgyává válik (褒成宣尼公 cím); 59 n-től. e. a rendszeres felajánlásokat helyi szinten hagyják jóvá; 241-ben (Három Királyság) az arisztokratikus panteonban, 739-ben (Din. Tang) pedig a Wang címet. 1530-ban (Ding Ming) Konfuciusz megkapta a 至聖先師 címet, „a legfelsőbb bölcs [a múlt tanítói között]”.

Ezt a növekvő népszerűséget össze kell hasonlítani azokkal a történelmi folyamatokkal, amelyek azon szövegek körül zajlottak, amelyekből Konfuciuszról és a vele kapcsolatos attitűdökről merítenek információkat. Így a „koronázatlan király” a Wang Mang trónbitorlásával összefüggő válság után a helyreállított Han-dinasztia legitimációját szolgálhatta (ugyanakkor az első buddhista templomot is alapították az új fővárosban).

A vizsgarendszer fejlődésével együtt a Konfuciusznak szentelt templomok elterjedtek Kínában. Közülük a leghíresebb Konfuciusz temploma szülőföldjén, Qufuban, Sanghajban, Pekingben, Taichungban.

A különféle történelmi álarcok, amelyekben Konfuciusz képét a kínai történelem során felöltözték, Gu Jiegang ironikus megjegyzésére késztette, és arra utasította, hogy „egyszerre egy Konfuciust vegyen”.

Az Európában Konfuciuszként ismert személy valódi neve Kun Qiu, azonban az irodalomban gyakran találkozhatunk olyan változatokkal, mint a Kun Tzu, Kung Fu Tzu vagy egyszerűen Tzu, ami „tanítót” jelent. Konfuciusz nagy ősi kínai filozófus, gondolkodó, bölcs, a „konfucianizmusnak” nevezett filozófiai rendszer megalapítója. Tanítása jelentős tényezővé vált Kína és Kelet-Ázsia szellemi és politikai fejlődésében az ókori világ összes gondolkodója körében, a legnagyobbak közé tartozik. Konfuciusz tanításai az emberi boldogság iránti természetes szükségleten alapultak, az élet jólétének és etikájának különböző kérdéseit vették figyelembe.

Konfuciusz Kr.e. 551 körül született. e. Qufuban (a mai Shandong tartományban), és egy elszegényedett arisztokrata család leszármazottja volt, egy idős hivatalnok és fiatal ágyasa fia. Gyermekkora óta tudta, mi a kemény munka és a szükség. A szorgalmas munka, a kíváncsiság és a kulturált emberré válás szükségességének tudata ösztönözte az önképzés és önfejlesztés útjára. Fiatalkorában raktárak és állami földek gondozójaként dolgozott, de hivatása más volt - másokat tanítani. 22 évesen kezdett ezzel foglalkozni, ő lett az első kínai magántanár, majd a Középbirodalom leghíresebb tanáraként szerzett hírnevet. Az általa megnyitott magániskola anyagi helyzetükre és nemesi származásukra tekintet nélkül fogadta a tanulókat.

Ahogy az egyik kedvenc orosz film szereplője szerette mondani: „A Kelet kényes ügy.” Sokakat vonz titokzatosságával, enyhe miszticizmussal. Kína kultúrája különösen érdekes, hosszú évek tele maradt titkokkal az európaiak számára. Ez a nagy hatalom hosszú idő másoktól elszigetelten fejlődött, megteremtette a saját kultúráját, hagyományait és értékeit, emellett olyan szokatlan és bölcs gondolkodókat adott a világnak, akiknek a gondolkodás eredetisége semmivel sem alacsonyabb az ókori Görögország filozófusainál.

Az egyik ilyen „gondolat óriása” Konfuciusz, aki a filozófiában egy külön mozgalmat is létrehozott róla, amelyet róla neveztek el. Elég régen élt, hozzávetőlegesen a Kr.e. V. században, ezért kevés és ritka információ róla. Azt azonban kevesen tudják igazán, hogy milyen ember volt és mi volt a sorsa. Célszerű pusztán objektív tények alapján kitalálni, amelyek máig fennmaradtak.

Keleti bölcs Konfuciusz: egy nyugodt ember életrajza

A leghíresebb tény ezzel az emberrel kapcsolatban az, hogy ő volt az, aki egy egész filozófiai iskolát alapított, amelyet konfucianizmusnak neveztek. Tanításai erkölcsi és etikai viselkedési normákon alapultak, amelyek napjainkban sem veszítették el relevanciájukat és relevanciájukat. Ők lettek az iránymutatók a társadalom különböző rétegei, valamint az állam és az egyén közötti kapcsolatokban.

Amikor megértjük, ki Konfuciusz, meg kell értenünk, hogy tanítása nem fogható fel vallásként a tiszta formájában. Annak ellenére, hogy az állam még a bölcs életében is hivatalosnak fogadta el filozófiáját, csupán cselekvésre ösztönzőnek és útmutatásnak kell tekinteni, mindennapi „útmutatónak” az önmagáért felelősséget vállaló, erősen erkölcsös ember számára. mások. Az általunk ismert vallási kultizmus és ritualizmus teljesen hiányzik ebből a tanításból.

Röviden a kínai bölcsről

Konfuciusz évek óta nyugodtan nevezhető a Mennyei Birodalom szimbólumának, ősi, mély kultúrájának és eredeti filozófiai gondolatainak. Az összes kínai első tanárának is nevezik, mert évszázadokon át nemcsak ennek az országnak a lakói, hanem számos szomszéd is az általa felállított szabályok és normák szerint élt: koreaiak, japánok és mások. keleti népek. Mohamed prófétával a muszlim közösség, vagy Jézus Krisztussal az egész keresztény világ számára egy szintre helyezhető.

Konfuciusz tanításaiban soha nem mondta, hogy ő talált ki valamit, hanem sokszor elismételte, hogy az ősi bölcsességre támaszkodott, amely évszázadokon keresztül formálta a világnézet posztulátumait, amelyeket szavakba öntött és papírra vetett. Az embert nem külön egységnek tekintette, hanem valami egész, például a társadalom részének. A világegyetem bármely részecskéje, beleértve az egyént is, szükségszerűen kölcsönhatásba lép a környező univerzummal. Ha ebben nem éri el a harmóniát, akkor a disszonancia felborítja a bizonytalan egyensúlyt. Ugyanakkor maga a bölcs az uralkodó hatalmát abszolút szentnek, döntéseit megingathatatlannak ismerte el, az emberek „nemesemberekre” és „kisemberekre” való felosztása teljesen igazságos volt.

Szókratészhez, Arisztotelészhez vagy Püthagoraszhoz hasonlóan Konfuciusz sem hagyott írásos nyilatkozatot filozófiájáról. Az ókori bölcsekhez hasonlóan ő is szerzett tanítványokat, akik leírták szavait, és megőrizték szavait az utókor számára, összeállítottak egy könyvet „Lun Yu” címmel. Laza fordításban úgy hangzik, mint „Beszélgetések és ítéletek”. Alapvetően ez a különféle aforizmák és bölcs mondások hosszú listája minden napra, bármilyen alkalomra.

A leendő tanár korai évei

Köztudott, hogy a bölcs az ősi arisztokrata Kun család leszármazottja. Ősi őse egy bizonyos Wei Tzu volt, aki hűségesen szolgálta a Zhou-dinasztia császárát, aki az ie 11. vagy 10. században uralkodott. Chen-van császár, látva szeretett harcosának vitézségét és hűségét, úgy döntött, hogy „megjutalmazza” őt a Dal örökségével (fejedelemségével), ezáltal zhu hou-vá (herceggé) teszi.

Teltek-múltak az idők, nemzedékek teltek el, a nagy harcosok érdemei feledésbe merültek, és maga a klán is fokozatosan elvesztette befolyását, mígnem Mu Jingfunak (az egyik ős) el kellett menekülnie szülőföldjéről, hogy megmentse életét. Úgy döntött, megáll Lu tartományban.

A leendő filozófus, Shuliang He édesapja hivatásos katonaember volt, és fia megjelenésekor már a hetvenes éveiben járt. Elvitt egy fiatal tizenhét éves ágyast Qufu városából, Yan Zhengzai néven, aki azonnal teherbe esett. 551 körül szült egy kisbabát, aki születésekor a Kun Qiu nevet kapta. Amikor a fiú mindössze másfél éves volt, idős apja meghalt. Minden világi bölcsességhez egyedül kellett eljutnia, egy szelíd és szerető anya irányítása alatt.

Shuliang Ő idősebb feleségei nyíltan nem kedvelték a fiatal lányt. Még férje életében is összeesküdtek ellene. Amikor meghalt, félt a baba életét, úgy döntött, hogy hazamegy. A szülői házba való visszatérés szégyennek számított, ezért a fiatal özvegy külön telepedett le, és elkezdte nevelni fiát. A fiút kora gyermekkora óta arra tanították, hogy segítsen az anyjának, mivel egy fillér sem volt a nevükben, és azt is, hogy imádják őseiket, ahogy az akkoriban Kínában volt szokás. Édesanyja mindig mesélt neki arról, hogy apja milyen nagyszerű, rettenthetetlen harcos és tisztességes uralkodó, ezért a kisfiú úgy döntött, hogy elfoglalja az őt megillető helyet ezen a világon.

Hat művészet

Ahhoz, hogy valamit elérjünk, szükség volt rá egy jó oktatás, de nem volt pénz a tanárokra. Ezért a fiú úgy döntött, hogy egyedül tanul. Szokás szerint elkezdte tanulmányozni a hat művészetet.

Rituálék végrehajtása.
Zenei művek megértése, reprodukálása (előadása).
Íjászat.
Olvasás és írás.
Szekér vezetése egy, két vagy három lóval.
Számítási ismeretek (összeadás, kivonás, szorzás, osztás) ismerete.

Csak ezeknek a bölcsességeknek a tökéletes elsajátításával kaphat egy fiatal férfi arisztokrata, igazi „nemes ember” státuszt.

Konfuciusz adminisztratív karrierje

Kitartás, szorgalom és még némi „munkamánia” is oda vezetett, hogy felfigyeltek a fiatalemberre. Eleinte istállóvezetői posztra osztották be. Ő volt a felelős a Lu királyságból (ma Shandong tartomány) származó Ji klánból származó gabona átvételéért, kiadásáért és elszámolásáért. Egy idő után, látva a fiatalember buzgalmát és elhivatottságát, és a bizonyítékok szerint ekkorra már betöltötte a tizenkilenc életévét, az uralkodó úgy döntött, hogy előlépteti. Aztán kinevezték tisztviselőnek, aki az állatállomány nyilvántartásáért volt felelős.

Ekkorra az uralkodó Zhou-dinasztia az utolsó éveiben járt, és a császár hatalma inkább névleges, mint valós volt. Az országban pusztítás uralkodott, a szegények még szegényebbek lettek, és az uralkodót az igazi nemes férfiak helyett „álarisztokraták” vették körül, akik csak a pénzre és a korlátlan hatalomra szomjaztak. Huszonhét évesen Konfuciusz filozófust, aki bölcsességével és megfontoltságával már az egész tartományban híressé vált, Lu királyság fő szentélyébe (imaházba bálványokkal) szolgált. A diákok, akik bölcsességet akartak hallani Konfuciusz ajkáról, sokáig követték őt tömegben, és háza kapuján kívül aludtak.

A tanító sohasem figyelt a hozzá forduló ifjak származására (származására). Úgy vélte, hogy egy közember fia képes volt nemes férj lenni. 500 körül elvállalta a teljes igazságügyi osztály vezetői posztját, de az irigyek provokációt szerveztek az egyik szolgálatnál. Ez arra kényszerítette az ősz hajú férjet, hogy összepakolja a holmiját, és tizennégy hosszú évre hazamenjen.

A vezetéstől a tanításig

A világ minden tökéletlenségét látva, tanítványait összeszedve Konfuciusz útnak indult. A férfit szó szerint kibillentette az egyensúlyából, hogy egyes uralkodók képtelenek közös nyelvet találni az emberekkel és megőrizni bizalmukat. Úgy döntött, keres egy királyt, aki meghallgatja szavait, megfogadja könyörgését, és helyreállítja az országot olyannak, amilyen az ő idejében volt. legjobb évek- a jólét időszaka. Olyan császárra volt szüksége, aki számára a hatalomvágy, a pénznyelés, a cselszövés és az árulás teljesen elfogadhatatlan.

Még Qi tartomány kormányzóját is sikerült lenyűgöznie, de a méltóságok ijedten kigúnyolták a bölcset. Aztán a herceg arra kérte, hogy menjen el, túl öregnek tartotta magát ahhoz, hogy elviselje a gúnyolódást. Konfuciusz csak 497-ben tért vissza szülőföldjére, ahol meglepődve tapasztalta, hogy becsülettel fogadták.

A király kegyesnek bizonyult: a híres bölcset kinevezte Zhong-du kormányzójává, ahol már hivatalosan is iskolát nyithatott. A korábban megszerzett tapasztalatok segítségével azonnal rendbe tette az igazságszolgáltatási és a mezőgazdasági ügyeket, elkobozta a megvesztegetőktől a földeket, ami elégedetlen emberek, sőt ellenségek megjelenéséhez vezetett.

Nagyon nehéz volt ebben a pozícióban, hiszen néha túl kellett lépnie magán. Szilárd meggyőződésével ellentétben ki is végezte az egyik tisztviselőt. Tanítványai csodálkoztak. A bölcs azt válaszolta nekik, hogy a bűnöző megtévesztette az embereket, és kitart a hazugságai mellett, amiért fizetett.

Hogyan kell helyesen kormányozni egy országot Konfuciusz szerint

Bármely civilizáció hajnalán a különféle feltörekvő vallási mozgalmak nagyon szorosan összefonódtak a mitológiával, megpróbálva megmagyarázni az ember megjelenését. Ezért Konfuciusz tanításaiban az ősök bölcsességéről alkotott legista (legisták iskolája) elképzelései dominálnak. Ez azt jelenti, hogy mindennek az életükből, tetteikből és általuk megállapított törvényeikből levont tanításokon kell alapulnia. Az ősök lelkét tekintették legjobb barátokés megbízható tanácsadók.

A konfucianizmusban különleges szerepet kapnak azok a szabályok, amelyeket az uralkodónak be kell tartania. Mindenekelőtt a királynak szerető apaként kell viselkednie, aki nem akar rosszat gyermekeinek – a népnek. A tisztelet és az engedékenység volt a tanítás fő tantétele. A tökéletesség keresésében minden ember a saját útját járja, amely a Tao (út, irány) fogalmát alkotja, aminek se vége, se kezdete, örök és elpusztíthatatlan. Sőt, mindenkit oda vezet, ahová mennie kell, függetlenül a személyes tevékenységtől vagy vágytól.

Az emberi természetről való gondolkodás fontos pontja volt a nevek helyesbítésének eredeti doktrínája - az egész tanítás egyik fő fogalma. A filozófus Konfuciusznak sikerült összekapcsolnia a tudományt a valódi értékekkel, és több olyan alapfogalmat is kitalált, amelyek nem alkalmasak emberek, különösen uralkodók „megnevezésére”. Véleménye szerint a nem megfelelő vagy „rossz” elnevezéseket ki kellett volna javítani. Úgy gondolják, hogy ebből a tanból nőttek ki azok az előítéletek, amelyek a misztikusok és a „varázslók” mágikus névmanipulációjához kapcsolódnak a jövőben.

Szociológiai reflexiók az emberi természetről

Meg kell magyarázni a konfucianizmus hat kánonját, amelyet a tudós levezetett. Ezek megegyeznek a már tárgyalt művészetekkel. De van még a „Pentateuch” (nem tévesztendő össze Mózes szövetségének könyvével) – „Wu-Ching”.

„I Ching” vagy „Változások könyve”.
"Chun-qiu" vagy "Tavasz és ősz: Krónika".
"Shi Ching" vagy "Songs Book".
"Li Chi" vagy "Cseremóniák könyve".
"Shu-ching" vagy "Legendák könyve".

Ez a Mennyei Birodalom krónikai örökségének egyik legősibb emlékműve. Mindezekben a munkákban sok teljesen történelmi információ található azokról az időkről. Ott megtalálhatóak azok az erények, amelyek a harmonikus élethez, az egyén fejlődéséhez szükségesek.

Filantrópia (a „szeresd felebarátodat” elve a keresztények körében).
Igazságszolgáltatás (egyenlő jogok a bíróság előtt mindenki számára).
Rituálé (a rituálé betartása).
Megfontoltság (ítélet az objektív valóságban).
Őszinteség (lelkiismeretesség bármilyen feladat elvégzésében).

Egy filozófus személyes élete: Konfuciusz életének és halálának évei

A tévhitekkel ellentétben ez a nagy kínai tudós „nemes ember” nem volt egyedül. Soha nem tartott igényt a szerzetesi címre, bár a meggazdagodás sem érdekelte. Harmóniában akart élni az őt körülvevő világgal, és mindenki mást is erre tanított.

Feleség és fia

Legendák mesélnek Konfuciusz házasságáról, a legvalószínűbb a következő. Tizenkilenc évesen a fiatalember megismerkedett egy gyönyörű Kikoan Shi nevű lánnyal, aki a nemesi Qi családból származott Song tartományból. Egy évvel később már született egy kisfiuk. Egy ilyen ünnepélyes esemény tiszteletére Zhang Kung uralkodó élő pontyot küldött a családnak ajándékba a királyi tavakból. Ezért úgy döntöttek, hogy a babát Li-nek nevezik el, ami pontyot jelent. A fiúnak a Bo Yu beceneve is volt (hal, a testvérek közül a legidősebb).

Konfuciusz abban reménykedett, hogy több fia lesz, de ez nem sikerült. Egy évvel később felesége lányának adott életet, akinek a neve és sorsa ismeretlen. Egyes szövegek utalnak arra, hogy a bölcs elvált a feleségétől, amikor otthagyta a munkáját, és elkezdett dolgozni az iskolájában, de ez sem megbízható.

Egy ókori gondolkodó halála

Tzu Kung tanítványának feljegyzései szerint a bölcs előre érezte, hogy hamarosan a halál vár rá. Látomásai és prófétai álmai kezdtek lenni, amelyek úgy tűnt, előrevetítették küszöbön álló hanyatlását. Összegyűjtötte tanítványait, és elment velük egy kínai utazásra, de egyik uralkodó sem akart hallgatni a vénre. Konfuciusz életének évei elkerülhetetlenül a végéhez közeledtek.

Hazatérve elmondta követőinek, hogy rajta a sor, és lefeküdt. A filozófus 479-ben halt meg, elérte a nyolcvanas éveit. Egy magas halomba temették el, amely körül hamarosan kialakult Kung-li falu, ahol unokája, Tsi-kung élt. Azt mondják, hogy a halom kiszáradt fáját ma is szentélyként őrzik.

A konfuciánus tanítások további sorsa: a múlt legnagyobb kínai bölcsének emléke

Közvetlenül a bölcs halála után tanítása nem vált népszerűvé. Képe fokozatosan kerül be a klasszikus kínai filozófiába. Csak a Han-dinasztia uralkodása alatt, amely korunk hajnalán élt a Középbirodalomban, nemcsak tanárnak vagy politikusnak, hanem félistennek, törvényhozónak és „a nép atyjának” is tekintették.

A Három Királyság időszakában (i.sz. 240-es évek) Konfuciusz végül megszerezte a wang arisztokrata címet, és a tizenhatodik század elején kezdték „a múlt bölcseinek legnagyobb bölcsének” nevezni.

A 17. században Európában hirtelen megjelent minden kínai divat, majd a konfucianizmus behatolt a világ ezen részére. Olyan nagy elmék érdeklődtek iránta, mint Gottfried Leibniz, Matteo Ricci, Nicolas Malebranche és Johann Gottfried Herder. Hegel előadásaiban megjegyzi, hogy Konfuciusz tanításai közhelyek gyűjteménye, amelyeket mindenki ismer.

A bölcsnek sok könyv szerzője tulajdonítható, de a tudósok úgy vélik, hogy ő maga határozottan írt egyet - „Beszélgetések és ítéletek” („Lun Yu”). A vizsgarendszer bevezetése után az Égi Birodalomban számos emlékmű és templom épült a nagy taxonómusnak és tudósnak Taichung, Qufu városokban, valamint Sanghajban és Pekingben. Életének történetét játék- és dokumentumfilmek tükrözik. Sok író is az ő személye felé fordult. Például Pavel Stepanovics Popov diplomata és író egyetlen könyvbe gyűjtötte bölcs beszédeit, amelyet oroszul adtak ki.

Konfuciusz bölcs aforizmái és találó mondásai

Ha elkezdesz gyűlölni valakit, akkor már veszítettél.

A legnagyobb tettet tönkreteheti a kis dolgokban való gátlástalanság.

Mielőtt bosszút tervezel, áss egyszerre két sírt.

Az emberek hajlamosak cseppenként megfogadni a tanácsokat, és vödrökben kiadni.

Az élet egyszerű, de mindenki úgy bonyolítja, ahogy tudja.

Ha a hátadba köpnek, ne idegeskedj. Ez azt jelenti, hogy Ön megelőzi az elkövetőket.