"Sankarieepos, jopa arkaaisessa vaiheessa, kertoo ihmisten historiallisesta menneisyydestä esittäen tämän menneisyyden yleistetyllä tavalla... Historiallisia muistoja arkaaisessa eeppisessä, siinä määrin kuin ne ovat yleisiä... käytä kieltä eivät poliittisesta historiasta, vaan saduista ja myyteistä, ne ovat tässä yleistyksen väline... Satumytologiset käsitteet... läpäisevät ihmisten menneisyyttä koskevien käsitysten olemuksen, eikä niitä voida erottaa" 8.
Siten tapahtuu hyvin omituinen prosessi, kun historialliset tapahtumat ja historialliset henkilöt mytologisoituvat; Tämä prosessi ulottuu tuhansia vuosia taaksepäin ja mikä mielenkiintoisinta, jatkuu tähän päivään asti.
Myytin historisointi
Seuraavaksi tuli käänteinen prosessi: myytin historiallistamisprosessi. Samalla kun historian merkitys ihmiskunnan elämässä kasvoi, asenne myyttiä kohtaan muuttui, ei tunnustamisen tai kieltämisen suuntaan, vaan yrityksissä alistaa se eri tieteille, jotka periaatteessa kasvoivat mytologisesta ajattelusta. Tarinat mukaan lukien. Jälleen nämä yritykset jatkuvat tähän päivään asti.
Troijan sotaa koskevan myytin kohtalo on mielenkiintoinen. Tuo se alle historiallinen tausta kokeiltiin 400-luvulla. eKr e. Esimerkiksi Thukydides omistaa hänelle osan Peloponnesoksen sotaa käsittelevästä työstään, eikä Troijan sota ole hänen käsityksensä mukaan myytti, vaan historiallisen todellisuuden tosiasia. Samanlainen asia tapahtui sellaiselle myyttiselle sankarille kuin Hercules. He yrittivät puhdistaa hänen tekonsa mytologisista kuorista. Esimerkiksi Herodotos ja vielä aikaisemmin - Hecataeus Miletuksesta. Myös myytit joutuivat filosofian lainkäyttövaltaan. Heistä ensinnäkin eristettiin tietty symboliikka. Historia ja filosofia eivät kuitenkaan ole niin kaukana toisistaan, jos näemme ne evoluution tieteinä. ihmisen tietoisuus.
Yleisesti ottaen myytin ja historian välisen suhteen riippuvuus ihmistietoisuudesta on erittäin suuri. Tiettynä moraalisena suunnitelmana pidetyllä myytillä on valtava vaikutus historian todellisuuksiin, toisinaan omaksuen niitä.
"Mytologiaa ei säilytetä sen oman vakauden vuoksi, vaan siksi, että sitä sovelletaan jokapäiväisiin olosuhteisiin ja siitä tulee kuva, jolla on jatkuvasti uusiutuva merkitys" 9 - sanoo akateemikko A.A. Potebnya.
Todella olemassa olevat historialliset sankarit saivat mytologisen ajattelun vaikutuksesta mytologisten sankareiden piirteet. Lisäksi tämä tapahtui sekä todellisen henkilön tahdosta että niiden tahdosta, jotka loivat legendoja hänestä. Legendan tehtävänä on oikaista historiaa mytologisesti, muuttaa mytopoeettisesti merkityksetön tapahtumaketju mielekkäiden, eli kanonisten juonien joukoksi, osoittaa historiallisille henkilöille sellaisia ominaisuuksia, joiden avulla he voivat olla merkittäviä henkilöitä. kansanmytologisesta näkökulmasta "10.
"Nibelungien laulussa" on mytologisten hahmojen ohella historiallinen hahmo - Atzel, eli Attila, hunnien johtaja. Sattuu myös niin, että mytologinen hahmo joutuu todelliseen historialliseen ympäristöön - muista Beowulf. Lopuksi, jopa kronikot, toisin sanoen ihmiset, joiden on periaatteessa objektiivisesti tallennettava historian tosiasiat, eivät ole vapaita mytologisesta ajattelusta. Ivan Julman aikalaiset väittivät esimerkiksi, että vuonna 1570 Novgorodin pogromissa teloitettiin 20–60 tuhatta ihmistä. 1800-luvulla historioitsijat kutsuivat lukua 40 tuhanneksi. Tämä on epätodennäköistä, koska Novgorodin väkiluku ei ylittänyt 30 tuhatta edes kukoistusaikoinaan. Nyt tiedetään, että Novgorodissa kuoli kahdesta kolmeen tuhatta ihmistä (tiedot Malyutan ja itse Groznyin Synodikin raportista. He eivät liioitelleet).
Kuitenkin ennen kaikkea mytologian kerrostuminen tosihistoriaan riippui siitä, milloin historiallisia tapahtumia kuvaavat teokset syntyivät.
"Sankarihistoriallisia teoksia ovat luoneet paitsi näissä teoksissa heijastuviin tapahtumiin osallistuneet henkilöt, jotka eivät olleet edes näiden tapahtumien aikalaisia. Toinen merkittävä osa tätä kansankirjallisuuden osaa on eeppinen käsittely perinteisistä, vanhoista teoksista... sitten olemassa oleviin juonteisiin liittyy historiallisia nimiä ja tapahtumia. Tämä on juuri yksi kansantaiteen erityispiirteistä.
Siten voimme jäljittää myytin ja historian välistä suhdetta. Jommankumman vallitseminen loi äärimmäisen mielenkiintoisia malleja todellisuudesta - ja kirjallisuudesta. Ei kuitenkaan voida sanoa, että myytin ja historian keskinäinen vaikutus olisi päättynyt jonkun voittoon: tämä prosessi jatkuu. Voimme edelleen havaita sellaisia ilmiöitä kuin historian mytologisoituminen tai myytin historioiminen. Pääsääntöisesti jälkimmäinen on kirjallisuuden etuoikeus, mutta ensimmäistä käytetään menestyksekkäästi jokapäiväisessä elämässä.
Käsissäsi pitämäsi kirjan ensimmäiset luvut antavat yleiskäsityksen siitä, mitä myytti ja mytologia ovat, myyttien luokittelusta ja mytologian tutkimuksen historiasta. Seuraavat luvut kertovat mytologisten ideoiden piirteistä eri kansakunnat: muinaiset slaavit, skandinaavit, keltit, egyptiläiset, intialaiset, iranilaiset, kiinalaiset, japanilaiset, Amerikan intiaanit Ja Australian aboriginaalit. Kirjassa kiinnitetään erityistä huomiota antiikin mytologiaan (kreikkalaiseen ja roomalaiseen). On kuitenkin huomattava, että jokaisella kuvatuista mytologisista järjestelmistä on ainutlaatuinen identiteetti ja siksi se on mielenkiintoinen omalla tavallaan.
JOHDANTO MITÄ MYYTTI JA MYTOLOGIA ON?
1
MYTOLOGISTEN ESITYSTEN KEHITTÄMINEN 1
MITÄ MYYTTIÄ ON 3
MYTOLOGIAAN TUTKIMUS 6
MUINAINEN EGYPTIN MYTOLOGIA 8
MUINAISTEN MUISTOJEN MYTOLOGIA (SUMERALAIS-AKKADIALAINEN MYTOLOGIA) 15
MUINAINEN KREIKAN MYTOLOGIA 24
ROOMAINEN MYTOLOGIA 38
INTIAN MYTOLOGIA 45
Iranilainen mytologia 56
SLAVILAINEN MYTOLOGIA 62
KELTTINEN MYTOLOGIA 72
SAKSA-SKANDINAVIAN MYTOLOGIA 83
KIINALAINEN MYTOLOGIA 89
JAPANIlainen mytologia 95
KESKI-Amerikan intiaanien mytologia 101
ETELÄ-Amerikan intiaanien mytologia 106
AUSTRALIAN MYTOLOGIA 110
KUVITUKSET 113
Elena Vladimirovna Dobrova
Suosittu mytologian historia
JOHDANTO MITÄ MYYTTI JA MYTOLOGIA ON?
Perinteinen myytin määritelmä kuuluu I. M. Dyakonoville. Laajassa merkityksessä myytit ovat ennen kaikkea "muinaisia, raamatullisia ja muita muinaisia tarinoita maailman ja ihmisen luomisesta sekä tarinoita jumalista ja sankareista - runollisia, joskus outoja". Syy tähän tulkintaan on täysin ymmärrettävä: nimittäin muinaiset myytit sisällytettiin eurooppalaisten tietopiiriin paljon aikaisemmin kuin muut. Ja itse sana "myytti" on kreikkalaista alkuperää ja käännettynä venäjäksi tarkoittaa "perinteitä" tai "legendaa".
Muinaiset myytit ovat erittäin taiteellisia kirjallisia monumentteja, jotka ovat säilyneet lähes muuttumattomina nykypäivään. Kreikkalaisten ja roomalaisten jumalien nimet ja tarinat niistä tulivat erityisen laajalti tunnetuiksi renessanssin aikana (XV-XVI-luvut). Samoihin aikoihin ensimmäiset tiedot arabialaisista ja amerikkalaisista intiaanien myyteistä alkoivat tunkeutua Eurooppaan. Yhteiskunnan koulutetussa ympäristössä tuli muotia käyttää muinaisten jumalien ja sankarien nimiä allegorisessa mielessä: Venus merkitsi rakkautta, Minerva tarkoitti viisautta, Mars oli sodan personifikaatio, muusat tarkoitti. erilaisia taiteita ja tiede. Tällaista sanankäyttöä on säilynyt tähän päivään asti, erityisesti runollisessa kielessä, joka on imenyt monia mytologisia kuvia.
1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla tieteellinen levikki myyttejä, kuten Indo, esiteltiin Euroopan kansat, kuten muinaiset intiaanit, iranilaiset, saksalaiset ja slaavit. Hieman myöhemmin löydettiin Afrikan, Oseanian ja Australian kansojen myytit, mikä antoi tutkijoille mahdollisuuden päätellä, että mytologia oli olemassa melkein kaikkien maailman kansojen keskuudessa niiden historiallisen kehityksen tietyssä vaiheessa. Maailman tärkeimpien uskontojen – kristinuskon, islamin ja buddhalaisuuden – tutkimus on osoittanut, että niillä on myös mytologinen perusta.
1800-luvulla luotiin kirjallisia mukautuksia kaikkien aikojen ja kansojen myytteistä, monia tieteellisiä kirjoja, omistettu mytologialle maailman eri maita sekä myyttien vertailevaa historiallista tutkimusta. Tämän työn aikana ei käytetty vain kerronnallisia kirjallisia lähteitä, jotka olivat tulosta alkuperäisen mytologian myöhemmästä kehityksestä, vaan myös kielitieteen, etnografian ja muiden tieteiden tietoja.
Ei vain folkloristit ja kirjallisuudentutkijat olivat kiinnostuneita mytologian tutkimuksesta. Myytit ovat jo pitkään herättäneet uskonnollisten tutkijoiden, filosofien, kielitieteilijöiden, kulttuurihistorioitsijoiden ja muiden tutkijoiden huomion. Tämä selittyy sillä, että myytit eivät ole vain naiiveja muinaisten tarinoita, vaan ne sisältävät historiallinen muisti kansat, ne ovat täynnä syvää filosofista merkitystä. Lisäksi myytit ovat tiedon lähde. Ei ole turhaa, että monien juonia kutsutaan ikuisiksi, koska ne ovat sopusoinnussa minkä tahansa aikakauden kanssa ja kiinnostavat kaikenikäisiä ihmisiä. Myytit voivat tyydyttää paitsi lasten uteliaisuuden, myös aikuisen halun liittyä yleismaailmalliseen viisauteen.
Mikä on mytologia? Yhtäältä tämä on joukko myyttejä, jotka kertovat jumalien, sankareiden, demonien, henkien jne. teoista, jotka heijastavat ihmisten fantastisia ajatuksia maailmasta, luonnosta ja ihmisestä. Toisaalta se on tiede, joka tutkii myyttien syntyä, sisältöä, leviämistä, niiden suhdetta muihin kansantaiteen genreihin, uskonnollisia ideoita ja rituaaleja, historiaa, kuvataidetta ja monia muita myyttien luonteeseen ja olemukseen liittyviä näkökohtia. .
MYTOLOGISTEN ESITYSTEN KEHITTÄMINEN
Myyttien teko on tärkein ilmiö ihmiskunnan kulttuurihistoriassa. Primitiivisessä yhteiskunnassa mytologia oli tärkein tapa ymmärtää maailmaa. Varhaisimmillaan kehitysvaiheilla, heimoyhteisön aikana, kun itse asiassa myytit ilmestyivät, ihmiset yrittivät ymmärtää ympäröivää todellisuutta, mutta he eivät vielä pystyneet antamaan todellista selitystä monille luonnonilmiöille, joten he laativat myyttejä. , joita pidetään maailmankuvan ja primitiivisen ihmisen ymmärryksen maailmasta ja itsestään varhaisimpana muotona.
Koska mytologia on ainutlaatuinen järjestelmä ihmisen fantastisista ideoista häntä ympäröivästä luonnollisesta ja sosiaalisesta todellisuudesta, myyttien syntymisen syy ja toisin sanoen vastaus kysymykseen, miksi primitiivisten ihmisten maailmankuva ilmaistiin myytin muodossa. -tekemistä, tulisi etsiä ajattelun erityispiirteistä, jotka ovat ominaisia sille tasolle, joka oli tuolloin kehittynyt kulttuurihistoriallisessa kehityksessä.
Alkukantaisen ihmisen maailmankäsitys oli luonteeltaan suoraa, aistillista. Kun käytetään sanaa kuvaamaan jotakin ympäröivän maailman ilmiötä, esimerkiksi tulta elementtinä, ihminen ei erottanut sitä tulisijaksi, metsäpaloksi, takomolakiksi jne. mytologinen ajattelu pyrki tietynlaiseen yleistykseen ja perustui holistiseen eli synkreettiseen maailmankuvaan.
Mytologiset ajatukset muodostuivat siitä syystä, että primitiivinen ihminen koki itsensä kiinteäksi osaksi ympäröivää luontoa ja hänen ajattelunsa liittyi läheisesti emotionaaliseen ja affektiivis-motoriseen sfääriin. Seurauksena tästä oli luonnonympäristön naiivi inhimillistäminen, ts. universaali personifikaatio Ja "metaforinen" luonnon ja sosiaalisten objektien vertailu .
Ihmiset syyttivät luonnonilmiöitä inhimillisiä ominaisuuksia. Kosmoksen voimat, ominaisuudet ja fragmentit myyteissä esitetään konkreettisina, aistillisina, animoituina kuvina. Itse kosmos esiintyy usein elävän jättiläisen muodossa, jonka osista maailma luotiin. Toteemisilla esivanhemmilla oli yleensä kaksoisluonne - zoomorfinen ja antropomorfinen. Sairaudet esitettiin hirviöinä, jotka söivät ihmissieluja, voima ilmaistiin monilla käsivarsilla ja hyvä näkö ilmaistiin suurella määrällä silmiä. Kaikki jumalat, henget ja sankarit, kuten ihmiset, sisältyivät tiettyihin perhe- ja klaanisuhteisiin.
Kunkin luonnonilmiön ymmärtämiseen vaikuttivat suoraan tietyt luonnon-, taloudelliset ja historialliset olosuhteet sekä sosiaalisen kehityksen taso. Lisäksi joitain mytologisia tarinoita lainattiin muiden kansojen mytologioista. Tämä tapahtui, jos lainattu myytti vastasi ideologisia ajatuksia, erityisiä elinoloja ja vastaanottavien ihmisten sosiaalisen kehityksen tasoa.
Tärkein erottuva piirre myytti on hänen symboliikka, joka koostuu subjektin ja objektin, esineen ja merkin, asian ja sanan, olennon ja sen nimen, esineen ja sen attribuuttien, yksikkö- ja monikkosuhteiden, tila- ja aikasuhteiden, alkuperän ja olemuksen sumeasta erottelusta. Lisäksi luonnehditaan myyttejä genetiikka. Mytologiassa asian rakenteen selittäminen tarkoittaa kertomista, kuinka se luotiin, kuvaamaan ympäröivää maailmaa tarkoittaa puhumista sen alkuperästä. Osavaltio moderni maailma(helpotus maan pintaan, taivaankappaleet, olemassa olevat eläinrodut ja kasvilajit, ihmisten elämäntavat, vakiintuneet sosiaaliset suhteet, uskonnot) myyteissä katsotaan seuraukseksi kauan sitten tapahtuneista tapahtumista päivät menneet, aika, jolloin myyttiset sankarit, esi-isät tai luojajumalat elivät.
Esityksen kuvaus yksittäisillä dioilla:
1 dia
Dian kuvaus:
“Historialliset ja mytologiset teemat eri aikakausien taiteessa” 7. luokka 3. neljännes Opettaja Laskova Svetlana Sergeevna
2 liukumäki
Dian kuvaus:
Mihin kuvataidelajiin jatkamme tutustumista? (historiallinen). Mikä voi tulla taiteilijan kuvauksen aiheeksi historiallisen sisällön maalauksessa? (tapahtumia, tapahtumia, sankariteot ihmiset). Missä muissa kuvataiteen genreissä käytetään historiallisia maalauksia? (kotitalo, asetelma, maisema, muotokuva).
3 liukumäki
Dian kuvaus:
4 liukumäki
Dian kuvaus:
"Horatien vala" 1784 David Jacques Louis (1748-1825), ranskalainen maalari, uusklassismin erinomainen edustaja. Opiskeltuaan Roomassa (1775-1780) ja muinaisen Rooman taiteen vaikutuksen alaisena David kehitti tiukan eeppisen tyylin. Palattuaan Ranskaan David yritti ilmaista sankarillisia vapautta rakastavia ihanteita antiikin kuvilla, jotka osoittautuivat hyvin sopusoinnuksi Ranskassa tuolloin vallinneen julkisen tunteen kanssa. Hän loi kankaita, jotka ylistivät kansalaisuutta, uskollisuutta velvollisuudelle, sankaruutta ja kykyä uhrautua.
5 liukumäki
Dian kuvaus:
David tuli tunnetuksi maalauksella "Horatien vala" (1784), joka kuvaa kolmea kaksoisveljestä, jotka legendan mukaan voittivat kaksintaistelun kolmen kaksoisveljen Curiatiuksen kanssa kiistassa Rooman vallasta. David jakoi Ranskan vallankumouksen ihanteet ja osallistui aktiivisesti poliittiseen elämään. Hän oli aktiivinen hahmo vallankumouksessa, järjesti massajulkisia festivaaleja ja loi kansallismuseon Louvreen. Vuonna 1804 Napoleon nimitti Davidin "ensimmäiseksi taiteilijaksi". David ylisti Napoleonin tekoja useissa maalauksissa, jotka osoittavat Davidin siirtymisen tiukasta klassismista romantiikkaan.
6 liukumäki
Dian kuvaus:
"Hussites puolustaa syöttöä." 1857, Jaroslav Cermak, tšekkoslovakialainen taiteilija. Praha, Kansallisgalleria.
7 liukumäki
Dian kuvaus:
1800-luvun puolivälissä historiallinen genre alkoi olla merkittävässä asemassa tšekkiläisessä taiteessa. Jaroslav Chermakista (1830-1878) tuli historiallisen teeman suuri mestari. Luovan kehityksensä ensimmäisessä vaiheessa Cermak kääntyy Tšekin kansan loistokkaaseen menneisyyteen, heidän vallankumouksellisiin, kansallisiin vapautusperinteisiinsä. Vuonna 1857 hän maalasi maalauksen "Hussites Defending the Pass" (Praha, National Gallery). Myöhemmin hän siirtyy teemoihin eteläslaavien nykyaikaisesta taistelusta Turkin ikettä vastaan. Tässä taistelussa hän näki katkeamattoman sankarillisen vapaudenrakkauden ilmentymän slaavilaiset kansat. Joissakin teoksissa mestari asetti tavoitteekseen näyttää turkkilaisten julmuudet, herättäen myötätuntoa sorrettujen ihmisten marttyyrikuolemaa kohtaan tai suuttumusta orjuuttajien julmuudesta.
8 liukumäki
Dian kuvaus:
Dia 9
Dian kuvaus:
Vuonna 1937 koko Eurooppa seurasi Espanjan sisällissotaa kiihkeästi. Siellä hänen kohtalonsa päätettiin Barcelonan ja Madridin lähestymistavoilla, Iberian vuoristossa ja Biskajan rannikolla. Keväällä 1937 kapinalliset lähtivät hyökkäykseen, ja 26. huhtikuuta saksalainen Condor-lentue teki yöhyökkäyksen Guernican pikkukaupunkiin, joka sijaitsee lähellä Bilbaoa Baskimaassa. Tämä pieni kaupunki, jossa on 5000 asukasta, oli pyhä Espanjan alkuperäisväestölle, baskeille, ja se säilytti heidän muinaisen kulttuurinsa harvinaisimpia monumentteja. Guernican tärkein nähtävyys on "Gernikako arbola", legendaarinen tammi (tai, kuten sitä myös kutsutaan, hallituspuu). Sen juurella julistettiin kerran ensimmäiset vapaudet - Madridin kuninkaallinen hovi myönsi baskeille autonomian. Kuninkaat vannoivat tammen kruunun alla Baskimaan parlamentille - Espanjan ensimmäiselle parlamentille - kunnioittaa ja puolustaa baskilaisten itsenäisyyttä. Useiden vuosisatojen ajan he tulivat Guernicaan juuri tätä tarkoitusta varten. Mutta Francon hallinto vei tämän autonomian. Tämä tapahtuma motivoi Pablo Picassoa luomaan upean teoksen. Valtavalla mustavalko-harmaalla kankaalla ryntäsivät kouristelevasti vääristyneitä hahmoja, ja ensivaikutelma maalauksesta oli kaoottinen. Mutta kaikesta väkivaltaisen kaaoksen vaikutuksesta huolimatta "Guernican" kokoonpano on tiukasti ja tarkasti järjestetty. Pääkuvat tunnistettiin välittömästi: revitty hevonen, härkä, lyöty ratsastaja, äiti kuolleen lapsen kanssa, nainen lampun kanssa... Picasso onnistui kuvaamaan melkein mahdotonta: ihmisten tuskaa, vihaa, epätoivoa selvisivät katastrofista. Kaikki kuvan kuvat on välitetty yksinkertaistetuin, yleistävin vedoin. Pablo Picasso loi traagisen kuoleman ja tuhon tunteen tuskan kautta taiteellinen muoto, joka repii esineitä sadoiksi pieniksi paloiksi.
10 diaa
Dian kuvaus:
Näit kolme kuvaa. Ne heijastavat tosiasioita eri aikakausien historiasta: - "Horatien vala" 1784. David Jacques Louis - 1700-luku, - "Hussiitit puolustamassa passia." 1857, Jaroslav Chermak. - 1800-luku, - Pablo Ruiz Picasson "Guernica" - 1900-luku. Jokaisella teoksella on vahva tunnelinja. Yritetään ilmaista tämä tila yhdellä sanalla: - 1 - voitto, - 2 - päättäväisyys, - 3 - tragedia, kauhu. Johtopäätös:
11 diaa
Dian kuvaus:
Esittelen teille useita maalauksia 1800- ja 1900-luvuilta. Maalauksia on tutkittava seuraavissa kysymyksissä: - Minkä vuosisadan historiallinen tapahtuma, minkä ajan taiteilija kuvasi? - Milloin tämä taiteilija eli? - Oliko taiteilija mukana tapahtumissa, jotka hän esitti kuvassa? "Asiantuntijoiden - taidehistorioitsijoiden" työpaja.
12 diaa
Dian kuvaus:
Dia 13
Dian kuvaus:
V. I. Surikov osoitti työssään poikkeuksellista lahjakkuutta sankariteot massat. Taiteilija tulkitsee legendaarisen Alppien ylityksen ensisijaisesti näin kansallinen saavutus. Samalla kankaalla on taiteellisia keinoja osoittaa yhteys historiallinen henkilö massojen kanssa. Suvorov ei ole vähemmän kansanjohtaja kuin Ermak tai Stepan Razin. Surikov ei ole turhaan lähtenyt kuvaaessaan komentajaa hevosen selässä jyrkänteellä jyrkänteellä kansantarinoiden ja sotilaslaulujen kuvista. Suvorov on Surikovin tulkinnassa kansan komentaja, lähellä sotilaan elämää. "Suvorov's Crossing of Alps" Surikov ylisti venäläisten sotilaiden rohkeutta, heidän sankaruuttaan ja sotilaallista rohkeutta. V.I.Surikov "Suvorovin Alppien ylitys vuonna 1799". (1899.)
Dia 14
Dian kuvaus:
15 diaa
Dian kuvaus:
Plastov A.A. oli kylän kirjatoukan poika ja paikallisen ikonimaalaajan pojanpoika. Hän valmistui teologisesta koulusta ja seminaarista. Nuoruudestaan lähtien hän haaveili maalarin urasta. Vuonna 1914 hän pääsi sisään Moskovan koulu maalausta, kuvanveistoa ja arkkitehtuuria. Taiteilija työskenteli paljon ja hedelmällisesti 1930-luvulla. Mutta hän loi ensimmäiset mestariteoksensa sotavuosina. Sota ihmisten tragediana, olemassaolon luonnollisten ja pyhien lakien loukkauksena - "Fasisti lensi yli" (1942). A. A. Plastovin teokset heijastavat testejä Neuvostoliiton ihmiset Suuren aikana Isänmaallinen sota sekä naisten, vanhusten ja lasten isänmaallinen työ kolhoosin pelloilla sotavuosina ("Sadonkorjuu", "Heinänteko", 1945). A.A. Plastov "Fasisti lensi ohi", 1942
16 diaa
Dian kuvaus:
Dia 17
Dian kuvaus:
P.D Korin syntyi 8.7.1892. Palekhin kylässä Vladimirin maakunnassa perinnöllisen ikonimaalaajan Dmitri Nikolajevitš Korinin perheessä. Hän esitti triptyykin "Aleksanteri Nevski" vuonna 1942. Kun P.D. Korin kirjoitti Nevskin ja ajatteli sitten yhtä nuoruudessaan nähtyä jaksoa, joka niin elävästi heräsi hänen muistissaan niinä päivinä. Hän muisteli, kuinka he tulivat Palekhiin kausityötä naapurimaiden Kovšovin miehet. Illalla, raskaan työpäivän jälkeen, he kävelivät kadulla haarukat hartioillaan - pitkiä, vahvoja, voimakkaita, kuin sankarillinen armeija. He kävelivät ja lauloivat. Kyllä, kuinka he lauloivat! Miehet säilyivät Pavel Korinin muistoissa kansaneeposen sankareina. He, kuten he, kestivät vihollisen hyökkäykset ja maaorjuuden pitäen kansan jalon sielun katoamattomana. "Aleksandri Nevski", kirjoitti Pavel Korin, "liittyy muistoihin venäläisistä talonpoikaisista, elävään tuskaan isänmaan puolesta, vihollisen piinaamana, intohimoiseen uskoon voittoon." P. D. Korin "Aleksanteri Nevski" (1942)
18 diaa
Dian kuvaus:
Dia 19
Dian kuvaus:
Lahjakas venäläinen taiteilija, taidemaalari, graafikko ja opettaja Evsey Evseevich Moiseenko syntyi vuonna 1916 Uvarovichin kaupungissa Valko-Venäjällä. Viidentoista vuoden ikäisenä, vuonna 1931, nuori mies jätti kotimaansa ja meni Moskovaan, missä hän astui Kalininin taide- ja teollisuuskouluun. Vuonna 1941, toisen maailmansodan alkaessa, Moiseenko liittyi vapaaehtoisesti kansanmiliisin riveihin. Hän joutui pian natsien vankeuteen, päätyi keskitysleirille ja viipyi siellä huhtikuuhun 1945 asti, minkä jälkeen liittoutuneiden joukot vapauttivat hänet ja häntä pyydettiin jälleen rintamalle. Sodan päätyttyä, marraskuussa 1945, Moiseenko palasi instituuttiin ja kaksi vuotta myöhemmin, suoritettuaan opinnot loistavasti, hänet hyväksyttiin Neuvostoliiton taiteilijaliittoon. Koko elämänsä ajan taiteilija ei hylännyt sodan, kärsimyksen, sankaruuden, traagisten menetysten ja onnellisuuden teemaa valloittavasta voiton tunteesta. Hän kuvailee jälleen kaikkea, mitä näki ja koki henkilökohtaisesti. E.E. Moiseenko "Voitto" 1970-1972
20 diaa
Dian kuvaus:
21 diaa
Dian kuvaus:
B.M. Nemensky syntyi 24. joulukuuta 1922 Moskovassa. Boris Nemensky kiinnostui maalaamisesta vakavasti jo lapsena. Koulun jälkeen hän opiskeli Moskovan taideopistossa, jonka nimi oli 1905. Vuonna 1942 hän valmistui Saratovin taidekoulusta, hänet kutsuttiin armeijaan ja lähetettiin palvelemaan Grekovin sotataiteilijan studioon. . Nemensky osallistui taisteluihin Oder-joella ja Berliinin myrskyyn. Lukuisissa etulinjan luonnoksissa hän loi uudelleen katkeran opettavan kuvan sodasta. Hänen teoksensa johdattavat katsojan etuteitä pitkin "Taistelujen jälkeen", "Leyn kanslia", "Spree", "Reichstag", "Berliinin keskustassa", "Voittopäivä" ja muut. Vuonna 1951 B.M. Nemensky valmistui Moskovan taideinstituutista Surikovin mukaan. Palavien sotavuosien totuudesta syntyivät monet hänen maalauksistaan, alkaen ensimmäisestä - teoksesta "Äiti" (1945), joka luotiin jo ennen instituuttiin tuloa. Taiteilijan hienovarainen, lisääntynyt taito ilmeni maalauksessa "Kaukaisista ja läheisistä" (1950), joka muistuttaa kuuluisaa laulua "Satakieliä, älä häiritse sotilaita..." on hänen maalauksensa "Kevään henkäys". 1955). Kuvauksellista sarjaa sodassa käyvästä miehestä jatkettiin teoksella "The Scorched Land" (1957). B. M. Nemensky "Scorched Earth" (1957) "Breath of Spring" (1955).
Suosittu mytologian historia
Muinaisten kansojen myytit ja legendat ovat meille tuttuja koulusta lähtien. Jokainen lapsi lukee mielellään uudelleen näitä muinaisia satuja, jotka kertovat jumalien elämästä, sankarien upeista seikkailuista, taivaan ja maan alkuperästä, auringosta ja tähdistä, eläimistä ja linnuista, metsistä ja vuorista, joista ja meristä ja Lopulta ihminen itse. Nykyajan ihmisille myytit tuntuvat todella saduilta, emmekä edes ajattele sitä tosiasiaa, että vuosituhansia sitten niiden luojat uskoivat näiden tapahtumien absoluuttiseen totuuteen ja todellisuuteen. Ei ole sattumaa, että tutkija M.I. Steblin-Kamensky määrittelee myytin "kertomukseksi, joka siellä, missä se syntyi ja oli olemassa, hyväksyttiin totuudeksi, olipa se kuinka epätodennäköinen tahansa".
Perinteinen myytin määritelmä kuuluu I. M. Dyakonoville. Laajassa merkityksessä myytit ovat ennen kaikkea "muinaisia, raamatullisia ja muita muinaisia tarinoita maailman ja ihmisen luomisesta sekä tarinoita jumalista ja sankareista - runollisia, joskus outoja". Syy tähän tulkintaan on täysin ymmärrettävä: muinaiset myytit sisällytettiin eurooppalaisten tietopiiriin paljon aikaisemmin kuin muut. Ja itse sana "myytti" on kreikkalaista alkuperää ja käännettynä venäjäksi tarkoittaa "perinteitä" tai "legendaa".
Muinaiset myytit ovat erittäin taiteellisia kirjallisia monumentteja, jotka ovat säilyneet lähes muuttumattomina nykypäivään. Kreikkalaisten ja roomalaisten jumalien nimet ja tarinat niistä tulivat erityisen laajalti tunnetuiksi renessanssin aikana (XV-XVI-luvut). Samoihin aikoihin ensimmäiset tiedot arabialaisista ja amerikkalaisista intiaanien myyteistä alkoivat tunkeutua Eurooppaan. Koulutetussa yhteisössä tuli muotia käyttää muinaisten jumalien ja sankarien nimiä allegorisessa merkityksessä: Venus tarkoitti rakkautta, Minerva viisautta, Mars sodan personifikaatiota ja muusat erilaisia taiteita ja tieteitä. Tällaista sanankäyttöä on säilynyt tähän päivään asti, erityisesti runollisessa kielessä, joka on imenyt monia mytologisia kuvia.
1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla myytit sellaisista indoeurooppalaisista kansoista kuin muinaiset intiaanit, iranilaiset, germaanit ja slaavit tuotiin tieteelliseen liikkeeseen. Hieman myöhemmin löydettiin Afrikan, Oseanian ja Australian kansojen myytit, mikä antoi tutkijoille mahdollisuuden päätellä, että mytologia oli olemassa melkein kaikkien maailman kansojen keskuudessa niiden historiallisen kehityksen tietyssä vaiheessa. Maailman tärkeimpien uskontojen – kristinuskon, islamin ja buddhalaisuuden – tutkimus on osoittanut, että niillä on myös mytologinen perusta.
1800-luvulla luotiin kaikkien aikojen ja kansojen myyttien kirjallisia mukautuksia, kirjoitettiin monia tieteellisiä kirjoja maailman eri maiden mytologiasta sekä myyttien vertailevasta historiallisesta tutkimuksesta. Tämän työn aikana ei käytetty vain kerronnallisia kirjallisia lähteitä, jotka olivat tulosta alkuperäisen mytologian myöhemmästä kehityksestä, vaan myös kielitieteen, etnografian ja muiden tieteiden tietoja.
Ei vain folkloristit ja kirjallisuudentutkijat olivat kiinnostuneita mytologian tutkimuksesta. Myytit ovat jo pitkään herättäneet uskonnollisten tutkijoiden, filosofien, kielitieteilijöiden, kulttuurihistorioitsijoiden ja muiden tutkijoiden huomion. Tämä selittyy sillä, että myytit eivät ole vain naiiveja muinaisten tarinoita, ne sisältävät kansojen historiallisen muistin, ne ovat täynnä syvää filosofista merkitystä. Lisäksi myytit ovat tiedon lähde. Ei ole turhaa, että monien juonia kutsutaan ikuisiksi, koska ne ovat sopusoinnussa minkä tahansa aikakauden kanssa ja kiinnostavat kaikenikäisiä ihmisiä. Myytit voivat tyydyttää paitsi lasten uteliaisuuden, myös aikuisen halun liittyä yleismaailmalliseen viisauteen.
Mikä on mytologia? Yhtäältä tämä on joukko myyttejä, jotka kertovat jumalien, sankareiden, demonien, henkien jne. teoista, jotka heijastavat ihmisten fantastisia ajatuksia maailmasta, luonnosta ja ihmisestä. Toisaalta se on tiede, joka tutkii myyttien syntyä, sisältöä, leviämistä, niiden suhdetta muihin kansantaiteen genreihin, uskonnollisia ideoita ja rituaaleja, historiaa, kuvataidetta ja monia muita myyttien luonteeseen ja olemukseen liittyviä näkökohtia. .
MYTOLOGISTEN ESITYSTEN KEHITTÄMINEN
Myyttien teko on tärkein ilmiö ihmiskunnan kulttuurihistoriassa. Primitiivisessä yhteiskunnassa mytologia oli tärkein tapa ymmärtää maailmaa. Varhaisimmillaan kehitysvaiheilla, heimoyhteisön aikana, kun itse asiassa myytit ilmestyivät, ihmiset yrittivät ymmärtää ympäröivää todellisuutta, mutta he eivät vielä pystyneet antamaan todellista selitystä monille luonnonilmiöille, joten he laativat myyttejä. , joita pidetään maailmankuvan ja primitiivisen ihmisen ymmärryksen maailmasta ja itsestään varhaisimpana muotona.
Koska mytologia on ainutlaatuinen järjestelmä ihmisen fantastisista ideoista häntä ympäröivästä luonnollisesta ja sosiaalisesta todellisuudesta, myyttien syntymisen syy ja toisin sanoen vastaus kysymykseen, miksi primitiivisten ihmisten maailmankuva ilmaistiin myytin muodossa. -tekemistä, tulisi etsiä ajattelun erityispiirteistä, jotka ovat ominaisia sille tasolle, joka oli tuolloin kehittynyt kulttuurihistoriallisessa kehityksessä.
Alkukantaisen ihmisen maailmankäsitys oli luonteeltaan suoraa, aistillista. Kun käytetään sanaa kuvaamaan jotakin ympäröivän maailman ilmiötä, esimerkiksi tulta elementtinä, ihminen ei erottanut sitä tulisijaksi, metsäpaloksi, takomolakiksi jne. mytologinen ajattelu pyrki tietynlaiseen yleistykseen ja perustui holistiseen eli synkreettiseen maailmankuvaan.
Mytologiset ajatukset muodostuivat siitä syystä, että primitiivinen ihminen koki itsensä kiinteäksi osaksi ympäröivää luontoa ja hänen ajattelunsa liittyi läheisesti emotionaaliseen ja affektiivis-motoriseen sfääriin. Seurauksena tästä oli luonnonympäristön naiivi inhimillistäminen, ts. universaali personifikaatio Ja "metaforinen" luonnon ja sosiaalisten objektien vertailu.
Ihmiset antoivat luonnonilmiöille inhimillisiä ominaisuuksia. Kosmoksen voimat, ominaisuudet ja fragmentit myyteissä esitetään konkreettisina, aistillisina, animoituina kuvina. Itse kosmos esiintyy usein elävän jättiläisen muodossa, jonka osista maailma luotiin. Toteemisilla esivanhemmilla oli yleensä kaksoisluonne - zoomorfinen ja antropomorfinen. Sairaudet esitettiin hirviöinä, jotka söivät ihmissieluja, voima ilmaistiin monilla käsivarsilla ja hyvä näkö ilmaistiin suurella määrällä silmiä. Kaikki jumalat, henget ja sankarit, kuten ihmiset, sisältyivät tiettyihin perhe- ja klaanisuhteisiin.
Kunkin luonnonilmiön ymmärtämiseen vaikuttivat suoraan tietyt luonnon-, taloudelliset ja historialliset olosuhteet sekä sosiaalisen kehityksen taso. Lisäksi joitain mytologisia tarinoita lainattiin muiden kansojen mytologioista. Tämä tapahtui, jos lainattu myytti vastasi ideologisia ajatuksia, erityisiä elinoloja ja vastaanottavien ihmisten sosiaalisen kehityksen tasoa.
Myytin tärkein erottava piirre on sen symboliikka, joka koostuu subjektin ja objektin, esineen ja merkin, asian ja sanan, olennon ja sen nimen, esineen ja sen attribuuttien, yksikkö- ja monikkosuhteiden, tila- ja aikasuhteiden, alkuperän ja olemuksen sumeasta erottelusta. Lisäksi luonnehditaan myyttejä genetiikka. Mytologiassa asian rakenteen selittäminen tarkoittaa kertomista, kuinka se luotiin, kuvaamaan ympäröivää maailmaa tarkoittaa puhumista sen alkuperästä. Nykymaailman tilaa (maan pinnan topografia, taivaankappaleet, olemassa olevat eläin- ja kasvilajit, ihmisten elämäntapa, vakiintuneet sosiaaliset suhteet, uskonnot) pidetään myyteissä seurauksena vuoden 2010 tapahtumista. menneet ajat, aika, jolloin myyttiset sankarit, esi-isät tai jumalat elivät.
Kaikki mytologiset tapahtumat erotetaan meistä suurella aikavälillä: teot tapahtuvat useimmissa myyteissä muinaisina, varhaisina aikoina.
Myyttinen aika- Tämä on aikaa, jolloin maailma rakentui eri tavalla kuin nyt. Tämä on varhainen, alkuaika, oikea aika, joka edelsi empiiristä, eli historiallista aikaa. Tämä on ensimmäisen luomisen, ensimmäisten esineiden ja ensimmäisten toimien aikakautta, jolloin ensimmäinen keihäs, tuli ilmestyvät, ensimmäiset toimet suoritetaan jne. Kaikki myyttiseen aikaan liittyvät ilmiöt ja tapahtumat saivat paradigman merkityksen (käännettynä kreikaksi - "esimerkki", "kuva") pidettiin siksi mallina lisääntymiselle. Myytti yhdistää yleensä kaksi näkökohtaa - diakroonisen eli tarinan menneisyydestä ja synkronisen eli tavan selittää nykyhetkeä ja joissakin tapauksissa tulevaisuutta.
Alkukantaiset ihmiset eivät pitäneet myyteissä kuvattuja tapahtumia yliluonnollisina. Heille myytit olivat ehdottoman todellisia, koska ne olivat tulosta monien aikaisempien sukupolvien todellisuuden ymmärtämisestä. Toisin sanoen myytit sisälsivät esi-isiemme viisautta, perinnettä, joka oli ollut olemassa vuosisatoja. Tämän perusteella syntyi kiistaton usko heidän todenperäisyyteensä.
Terävä ero mytologisen (pyhän) ja modernin (profaani) ajan välillä on tyypillistä primitiivisimmille, arkaaisimmille mytologisille järjestelmille, mutta modifioidut käsitykset erityisestä alkuaikakaudesta säilyvät korkeammissa mytologioissa. Niissä myyttistä aikaa voidaan luonnehtia kultakaudeksi tai päinvastoin kaaoksen aikakaudeksi, joka on kosmoksen voimien järjestyksen alainen. Mytologiset alkuajat säilyvät taustana arkaaisessa eeppisessä (Kalevala, Edda, Jakut ja Burjaatin sankarirunot).
Myyttinen malli "alkuaika - empiirinen aika" on luonteeltaan lineaarinen. Siitä kehittyy vähitellen toinen malli – syklinen. Tämä siirtymä johtuu myyttisen ajan tapahtumien rituaalisesta toistamisesta sekä kalenterirituaaleista ja ajatusten kehittymisestä kuolevista ja ylösnousemisista jumalista, luonnon ikuisesta uudistumisesta jne. Ajan syklinen malli vastaa myyttejä peräkkäisestä muutoksesta maailman aikakausilta. Nämä ovat Mahayugat Intiassa; Hesiodoksen viiden vuosisadan peräkkäisyys, jossa on mahdollisuus palata tulevaisuudessa kulta-aikaan; aikakausien sykli, joista jokainen päättyy globaaliin katastrofiin, Amerikan esikolumbiaaniseen mytologiaan jne.
Toinen mytologisen ajattelun olennainen piirre on etiologia. Monet myytit selittävät syitä todellisiin ihmisympäristössä tapahtuviin ilmiöihin. Kuten tiedetään, mytologiset ajatukset maailman rakenteesta ilmaistaan tarinoissa sen eri elementtien alkuperästä, joten etiologia liittyy läheisesti myytin erityispiirteisiin. Lisäksi arkaaisimmissa mytologioissa, esimerkiksi Australian alkuperäiskansojen keskuudessa, on monia etiologisia myyttejä, jotka ovat novelleja, jotka selittävät tiettyjä eläinten ominaisuuksia, joidenkin kohokuvioiden alkuperää jne.
Joten kyvyttömyys löytää eroja todellisen ja yliluonnollisen välillä, abstraktien käsitteiden riittämätön kehitys tietoisuudessa primitiivinen mies, kuvien aisti-konkreettinen luonne, metafora ja emotionaalisuus - kaikki nämä ja muut primitiivisen ajattelun piirteet vaikuttivat mytologian muuttumiseen hyvin ainutlaatuiseksi symboliseksi (merkki)järjestelmäksi. Sen terminologian, kuvien ja käsitteiden avulla muinaiset ihmiset havaitsivat ja kuvailivat ympäröivää maailmaa.
Usein mytologia tunnistettu virheellisesti uskonto. Kysymys näiden kahden käsitteen välisestä suhteesta on yksi monimutkaisimmista, eikä sillä ole tieteessä yksiselitteistä ratkaisua. Ei ole epäilystäkään siitä, että mytologian käsite on paljon laajempi kuin uskonnon käsite, koska se ei sisällä vain tarinoita jumalista, vaan myös legendoja kosmoksen alkuperästä, myyttejä sankareista, legendoja kaupunkien muodostumisesta ja tuhoutumisesta ja paljon enemmän. Mytologia on kokonaisuus primitiivistä maailmankatsomusta, joka sisältää paitsi uskonnon alkeita, myös filosofian elementtejä, poliittisia teorioita, esitieteellisiä käsityksiä maailmasta ja myös figuratiivisuutensa ja metaforansa vuoksi erilaisia taiteen muotoja, ensisijaisesti sanallinen.
Toistaiseksi tutkijat eivät ole päässeet yhteiseen vastausta kysymykseen myytin ja rituaalin suhde(uskonnollinen rituaali). On pitkään tiedetty, että monet myytit toimivat uskonnollisten rituaalien selityksinä. Nämä ovat ns kulttimyyttejä. Rituaalin suorittaja toisti heidän kasvoilleen myytissä kerrotut tapahtumat, joten myyttinen kertomus muuttui eräänlaiseksi suoritettavan dramaattisen toiminnan libretoksi.
Silmiinpistävä esimerkki kulttimyyteistä ovat pyhät myytit, joiden kerronta seurasi antiikin Kreikan eleusinisia mysteereitä. Myytit Demeterista ja hänen tyttärestään Koresta, hallitsijan Koren sieppauksesta alamaailma Pluto ja hänen paluunsa maan päälle selittivät tapahtuvat dramaattiset tapahtumat.
Ei ole epäilystäkään siitä, että elleivät kaikki, niin useimmat uskonnolliset riitit liittyivät kulttimyytiin. Se on kuitenkin edelleen jäljellä kiistanalainen kysymys siitä, onko rituaali luotu myytin perusteella vai laadittu myytti oikeuttamaan rituaali. Monet tosiasiat eri kansojen uskonnoista todistavat rituaalin ensisijaisuudesta, joka on aina ollut uskon vakain osa. Siihen liittyvät mytologiset ajatukset korvattiin usein uusilla, kun taas rituaalin alkuperäinen merkitys katosi. Jotkut uskonnolliset teot päinvastoin muodostettiin jonkin legendan perusteella ja toimivat ikään kuin sen dramatisoinnina.
Siten muinaisissa kulttuureissa myytti ja rituaali kehittyivät läheisessä suhteessa ja muodostivat yhden ideologisen ja rakenteellisen kokonaisuuden. Ne olivat kaksi primitiivisen kulttuurin aspektia - "teoreettinen" tai sanallinen ja "käytännöllinen". Tämä lähestymistapa tähän ongelmaan selventää mytologian määritelmää. Vaikka mytologia on kokoelma tarinoita, jotka kuvaavat fantastisesti todellisuutta, ja myytti sanan kirjaimellisessa merkityksessä on kertomus, sitä ei voida luokitella kirjallisuuden genreksi. Tarkemmin sanottuna myytti heijastaa tiettyä ideaa maailmasta, joka on vain kertomus. Mytologinen maailmankuva voidaan ilmaista muissa muodoissa - toiminta (riitti), tanssi, laulu jne.
Myytit edustavat ikään kuin heimon pyhää henkistä aarretta, koska ne liittyvät vaalittuihin perinteisiin, jotka ovat olleet olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien, vahvistavat yhteiskunnassa vakiintunutta arvojärjestelmää ja edistävät tiettyjen käyttäytymisnormien ylläpitämistä. Myytti, varsinkin kulttimyytti, toimii oikeutuksena yhteiskunnassa ja maailmassa vallitsevalle järjestykselle.
Kulttimyyttiä on aina pidetty pyhänä, joten sitä ympäröi syvä mysteeri ja se oli niiden omaisuutta, jotka vihittiin vastaavaan uskonnolliseen rituaaliin. Kulttimyytit olivat esoteerinen, eli sisäänpäin suuntautuva myyttien luokka. Lisäksi uskonnolliseen mytologiaan kuului toinen, eksoteerinen, tai ulospäin suuntautuva, luokka myyttejä, jotka keksittiin nimenomaan vihkimättömien, erityisesti lasten ja naisten pelottelua varten.
Esoteeriset ja eksoteeriset myytit yhdistettiin tiettyyn sosiaaliseen ilmiöön, johon liittyi vastaava rituaali. Esimerkiksi siirrettäessä nuoria miehiä miesten luokkaan suoritettiin ikään liittyvä vihkimisriitti - vihityille kerrottiin myyttejä, joiden sisältö oli heille aiemmin tuntematon. Itse vihkimisriittien perusteella syntyi erityisiä mytologisia ajatuksia, esimerkiksi ilmaantui kuva hengestä, jota pidettiin ikään liittyvien vihkimysten perustajana ja suojelijana.
Uskonnollisten ja mytologisten kuvien jakautuminen esoteerisiin ja eksoteerisiin on ominaista joillekin heimokulteille ja muinaisille kansalliset uskonnot. Nykymaailman uskonnoissa ero näiden kahden myyttiluokan välillä katoaa käytännössä, koska uskonnollis-mytologisista ideoista, jotka ovat muuttuneet uskonnollisiksi dogmeiksi, tulee välttämätön ja pakollinen uskon aihe kaikille.
Uskonnon ja mytologian suhdetta tarkasteltaessa tulee ottaa huomioon, että uskonnon rooli primitiivisessä yhteiskunnassa eroaa merkittävästi sen roolista luokkayhteiskunnassa. Viimeksi mainitun kehityksen yhteydessä mytologia kävi läpi merkittäviä muutoksia.
Mytologisten juonien ja motiivien sekoituksen vuoksi myyttien hahmot (jumalat, puolijumalat, sankarit, demonit jne.) joutuivat monimutkaisiin suhteisiin keskenään - perhe-, avio-, hierarkkisiin suhteisiin. Tämän seurauksena ilmestyi kokonaisia jumalien sukuluetteloita, joiden kuvat eivät aiemmin olleet yhteydessä toisiinsa. Tyypillinen esimerkki polyteistisesta panteonista on Polynesian ja muinaisen Intian suurten ja pienempien jumalien monimutkainen panteoni.
Sama ilmiö voidaan jäljittää muinaisen Egyptin ja Babylonian mytologian kehityksessä. Saksalais-skandinaavisessa mytologiassa syntyi Æsir-jumalien panteoni, joka alisti toisen ryhmän - Vanir-jumalat. Kreikkalaisessa mytologiassa eri alkuperää olevat suuret jumalat muodostivat hierarkkisen sarjan, jota johti "jumalien ja ihmisten isä" Zeus ja jotka sijaitsivat Thessalian Olympuksen huipuilla ja rinteillä.
Yhteiskunnan jakautuminen luokkiin johti mytologian kerrostumiseen. Egyptissä, Babylonissa, Kreikassa ja Roomassa ilmestyi mytologisia tarinoita ja runoja jumalista ja sankareista, joiden oletettiin olleen aristokraattisten perheiden esi-isiä. Papit kehittivät omia mytologisia tarinoitaan. Aristokraattinen Ja pappilainen muodostuneet mytologiat korkeampi mytologia.
Joukkojen uskomukset säilyttivät edelleen ns alempi mytologia, joka perustuu ajatukseen erilaisista luonnon hengistä - metsästä, vuoresta, joesta, merestä, jotka liittyvät maatalouteen, maaperän hedelmällisyyteen ja kasvillisuuteen.
Vakain, töykeydestä ja spontaanisuudestaan huolimatta, osoittautui alempi mytologia, jonka kuvat ovat säilyneet tähän päivään monien eurooppalaisten kansojen kansanperinteen ja uskomusten teoksissa. Ajatuksia suurista jumalista, ominaista korkeampi mytologia, olemassa muinaisten kelttien, germaanien ja slaavien keskuudessa, katosi lähes kokonaan ihmisten muistista ja sulautui vain osittain kristittyjen pyhimysten kuviin.
Mytologia pelattu iso rooli ideologian eri muotojen kehittämisessä. Siitä tuli lähdemateriaali filosofian, tieteellisten ajatusten ja kirjallisuuden muodostumiselle. Tästä syystä tieteessä herää kysymys rajaamisesta myyttejä ja verbaalisen luovuuden muodot, jotka ovat samankaltaisia genren ja luomisajan suhteen - satuja, sankarillinen eepos, legendoja Ja historiallisia legendoja.
Monet folkloristit viittaavat tarinan alkuperään myytistä. Tutkijat ovat löytäneet todisteita tälle väitteelle arkaaisista saduista, joiden juonet liittyvät primitiivisiin myytteihin, rituaaleihin ja heimotottumuksiin. Toteemisille myyteille ominaisia aiheita on eläintarinoissa. Selvä on myös niiden satujen mytologinen alkuperä, jotka kertovat hahmon avioliitosta eläimen kanssa, jolla on kyky irrottaa ihonsa ja ottaa ihmismuodon. Nämä ovat tarinoita ihanasta vaimosta, joka tuo onnea valitulle ja jättää hänet, koska hänen miehensä rikkoo jotakin kieltoa.
Tarinat vierailemisesta toisessa maailmassa siellä raivaavien vankien vapauttamiseksi juontavat juurensa myytteihin, jotka kertovat shamaanien tai velhojen vaelluksista sairaan tai kuolleen ihmisen sielun palauttamiseksi. Initiaatioriiteille tyypillisten myyttien juonet toistetaan saduissa lapsiryhmästä, jotka joutuivat pahan hengen, hirviön, kannibaalin valtaan ja vapautuivat yhden heistä kekseliäisyyden ansiosta.
Sadussa säilytetään tärkein mytologinen vastakohta ”ystävän ja vihollisen” välillä, joka luonnehtii sankarin ja hänen antagonistinsa suhdetta. Satuissa se ilmaistaan sellaisina vastakohtina kuin talo - metsä (lapsi - Baba Yaga), valtakuntamme - toinen valtakunta (hyvin tehty - käärme), perhe - jonkun muun perhe (tytärpuoli - äitipuoli) jne.
Tärkeä edellytys myytin muuttumiselle saduksi oli sen katkeaminen heimon rituaaliseen elämään.
Tämän seurauksena kaikki myytin kertomista koskevat kiellot kumottiin, tietämättömät, mukaan lukien naiset ja lapset, pääsivät kuuntelemaan sitä, mikä edesauttoi tietoisen ja vapaan fiktion kehittymistä.
Toisin kuin myytissä, jossa toiminta tapahtuu ikiajoissa, sadun toiminnan aika ja paikka muuttuvat epävarmaksi.
Esimerkiksi satumainen toiminta voi tapahtua kolmantenakymmenennessä valtakunnassa, muinaisina aikoina kaukaisessa valtiossa. On selvää, että tällaista paikkaa ei ole olemassa todellisuudessa.
Satujen sankarien teot menettävät kosmologisen merkityksensä, ja niillä pyritään saavuttamaan tietyn hahmon yksilöllinen hyvinvointi. Joten, sadun sankari sieppaa elävä vesi parantaakseen isänsä tai tuottaa tulta omaan tulisijaansa, ei yhteistä hyvää varten.
Toisin kuin mytologiset sankarit, satuhahmoilla ei ole maagisia voimia. Sankarin menestys ei riipu hänen noudattamisestaan maagisia ohjeita tai maagisten kykyjen hankkimisesta. Ihmevoimat näyttävät revittyneen hänestä pois. Ne voivat auttaa sankaria saavuttamaan tavoitteensa, toimimaan hänen paikallaan tai päinvastoin vahingoittaa häntä.
Satu keskittyy ihmisten välisiin suhteisiin, myös perhesuhteisiin, kun taas myyttien teemoja hallitsevat globaalit kysymykset maailman, ihmisen ja maallisten hyödykkeiden alkuperästä.
Myyteillä ja saduilla on yksi morfologinen rakenne, joka edustaa tiettyjen kosmisten tai sosiaalisten arvojen menetysten ja niiden hankinnan ketjua, joka on seurausta sankarin tietyistä toimista. Myytti ei kuitenkaan aina tarkoita onnellista loppua saduissa, kuten tiedämme, hyvä voittaa aina pahan.
Lopuksi, tyylitasolla tärkeitä genre-indikaattoreita, jotka asettavat sadun ja myytin vastakkain, ovat perinteiset satujen alkamis- ja loppukaavat. Myyteissä vastaavat kaavat osoittavat ensimmäisen luomisajan (esimerkiksi "se oli silloin, kun eläimet olivat vielä ihmisiä" jne.). Samalla on huomattava, että satujen suorassa puheessa on jälkiä joistakin rituaalisista ja maagisista elementeistä, vaikka ne esitetään kaavamaisessa muodossa.
Myytin ja historiallisen perinteen ero, legenda aiheuttaa paljon kiistaa, koska se on suurelta osin ehdollista. Historiallisiin legendoihin kuuluvat ne kansantaideteokset, jotka perustuvat historiassa todellisuudessa tapahtuneisiin tapahtumiin. Nämä ovat legendoja, jotka kertovat kaupunkien perustamisesta (Rooma, Kiova, Thebes jne.), sodista, merkittävistä historiallisista henkilöistä jne.
Selkeä esimerkki nimetyn ominaisuuden riittämättömyydestä erottaa myytti ja historiallinen legenda ovat myytit Muinainen Kreikka. Kuten tiedetään, ne sisältävät erilaisia kertomuksia, usein kirjoitettuja runollisesti tai dramaattinen muoto ja kertoo kaupunkien perustamisesta, Troijan sodasta, argonautien matkasta ja muista tärkeistä tapahtumista. Monet näistä tarinoista perustuvat tositapahtumiin historiallisia tosiasioita ja vahvistavat arkeologiset ja muut tiedot, kuten Troijan, Mykeneen jne. kaivaukset. Historiallisten legendojen ja myyttien erottaminen toisistaan on kuitenkin hyvin vaikeaa, varsinkin kun jumalien ja erilaisten mytologisten olentojen kuvia sisältyy usein historiallisiin tarinoihin tapahtumia.
Myös sankarieepos kehittyi mytologian vaikutuksesta. Sankarieepoksen arkaaisissa muodoissa - kuten karjalais-suomalaisissa riimuissa, Kaukasuksen kansojen Nartin eeposissa, georgialaisissa tarinoissa Amiranista, jakutista, burjaatista, altaista, kirgisista ja sumerilais-akkadista - ovat mytologisia elementtejä. selvästi ilmaistuna. Arkaainen eepos on kielellään lähellä myyttiä. Mytologiset elementit säilyvät myös myöhemmin eeppisiä teoksia- "Ramayana", "Mahabharata", "Iliad", saksalais-skandinaavinen eepos, venäläinen eepos jne.
Kirjallisuus, erityisesti kerrontakirjallisuus, kytkeytyy mytologiaan satujen ja sankarieeposten kautta. Draama ja lyriikka omaksuivat alkuvaiheessaan myös joitain myyttejä suoraan rituaalien, kansanjuhlien ja uskonnollisten mysteerien kautta.
Ensisijainen tieteellinen tieto esimerkiksi antiikin Kreikan luonnonfilosofia, Herodotoksen esittämä historia, lääketiede jne.
Myöhemmin, kun prosessi eristää mytologiasta sellaiset sosiaalisen tietoisuuden muodot, kuten kirjallisuus, taide, poliittinen ideologia jne., he käyttivät pitkään mytologista kieltä käsitteidensä tulkitsemiseen. Kirjallisuudessa, maalauksessa ja plastiikkataiteessa perinteisiä mytologisia aiheita käytettiin laajasti taiteellisiin tarkoituksiin.
Muinaisten, raamatullisten ja idässä, hindujen, buddhalaisten ja muiden mytologioiden aiheista tuli paitsi juonien, myös ainutlaatuisen runouden kuvien lähteitä aina 1800-luvulle asti. 1900-luvulla jotkut kirjallisuuden alueet kääntyivät tietoisesti mytologiaan. Kirjailijat, kuten J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, kolumbialainen G. García Márquez, A. Anuj ja muut eivät vain käyttäneet teoksissaan perinteisiä myyttejä, jotka muuttivat usein suuresti niiden alkuperäistä merkitystä, vaan loivat myös omia mytologisia tarinoitaan , omaa kieltäsi runollisia symboleja. Joten ilman myyttien tuntemusta on mahdotonta ymmärtää monien maalausten, oopperoiden juonet sekä runollisten mestariteosten kuviollinen rakenne.
Kaiken sanotun päätteeksi voimme tehdä seuraavan johtopäätöksen. Mytologia ei ole identtinen filosofian kanssa, vaikka se sisältääkin monia keskusteluja globaaleista olemassaolon ongelmista. Se ei kuulu kirjallisuuden genreen, vaikka sen uskotaan luovan ainutlaatuisia runollisia kuvia. Mytologia ei ole identtinen uskonnon kanssa, mutta sisältää erilaisia kultteja ja rituaaleja, jotka on omistettu jumalille. Sitä ei voida kutsua historialliseksi kertomukseksi, vaikka monet myytit kertovat historiallisista tapahtumista. Voimme täysin luottavaisin mielin sanoa, että mytologia on jotain universaalia, ensimmäinen maailmankuvajärjestelmä, joka on suunniteltu vastaamaan eniten erilaisia kysymyksiä sisältää siksi monia erilaisia komponentteja.
Mytologian arvo on myös siinä, että se edustaa valtavaa kerrosta kulttuurinen kehitys, jonka kautta koko ihmiskunta kulki, maailmanhistorian tärkein ilmiö, joka muodosti hengellisen elämän perustan vuosituhansien ajan.
Historiaa ja myyttejä. Kansojen puolesta arkaainen kulttuuri, joissa ei ole varsinaisia historiallisia tekstejä, mytologisia lähteitä, kaikkine epätäydellisyyksineen ja epätarkkuksineen, täytä (vaikkakin tietty muoto) historialliset lähteet auttavat ratkaisemaan historian tiedonannon ongelmia. Mytopoeettisella perinteellä on suuri merkitys myös aikakausille, jolloin on olemassa sekä kehittynyt historiallinen perinne että joukko mytologisia kuvauksia, jotka yrittävät mallintaa mytopoeettiselle tietoisuudelle uutta historiallista materiaalia - kuvausta "ulkopuolelta" ja "sisältä" ” (automaattinen kuvaus); ke tieteelliset ja historialliset kuvaukset useista afrikkalaisista, intialaisista, australialaisista ja joistakin aasialaisista perinteistä ja niiden omat itsekuvaukset ottamatta huomioon, mitkä monet tärkeät tämän perinteen kehittymistä määräävät kannustimet jäävät varjoon. historiallinen todellisuus, jonka tämän perinteen kantajat ovat tunnustaneet.
Historian (tieteenä) ja myytin välisen suhteen ongelma on tärkein aikakaudelle, jolloin ensimmäiset historialliset kuvaukset alkavat ilmestyä, mutta vanhat mytopoeettiset suunnitelmat ja vastaavat, pääasiassa kosmologisen sisältöiset tekstit ovat edelleen hallitsevia. Samalla on välttämätöntä erottaa historia tieteenä ihmisen toimista menneisyydessä muinaisessa idässä luodusta teokraattisesta näennäishistoriasta (ensisijaisesti jumalallisista teoista) ja myytistä, jossa, samalla kun säilytetään lähes ajallinen muoto , ihmisten teot jätetään lähes kokonaan huomiotta.
Yhteys historiallisen ja mytologisen välillä Historiaa ja myyttejä, on kiistaton jo kosmologisille teksteille (katso). Useilla niiden piirteillä oli merkittävä vaikutus varhaisten historiallisten tekstien rakenteeseen ja sisältöön. Näistä ominaisuuksista: tekstin rakentaminen vastaukseksi kysymykseen (yleensä koko joukko kysymyksiä ja vastauksia, jotka tyhjentävät aiheen - maailmankaikkeuden koostumus); tekstin jako tapahtumien kuvauksella (muodostivat luomistoimen), joka vastaa aikajaksojen sarjaa välttämättömällä viitteellä; kuvaus tilan peräkkäisestä organisoinnista (ulkopuolelta sisälle); sukupolven käyttöönotto siirtymistä varten luomisvaiheesta toiseen; johdonmukainen laskeutuminen kosmologisesta ja jumalallisesta "historialliseen" ja inhimilliseen; edellisen seurauksena - kosmologisen sarjan viimeisen jäsenen yhdistelmä historiallisen (ainakin lähes historiallisen) sarjan ensimmäisen jäsenen kanssa (näiden kahden sarjan risteyksessä ensimmäinen esiintyy usein kulttuurista, joka täydentää kosmoksen rakenteen - yleensä jo kapeassa mittakaavassa - ja avaa tietyn kulttuurihistoriallisen perinteen sosiaalisen käyttäytymisen normien vahvistamisella); osoittaa sosiaalisen käyttäytymisen säännöt ja erityisesti usein avioliittosuhteiden säännöt kollektiivin jäsenille ja siten sukulaisuusmalleille.
Jo mytopoeettisissa teksteissä todellisten kosmologisten suunnitelmien ja sukulais- ja aviosuhteiden järjestelmien ohella erotetaan mytohistoriallisen perinteen skeemat. Ne koostuvat yleensä myyteistä ja niin sanotuista "historiallisista" legendoista. Nykyajan tutkijat tekevät usein virheitä tai epäilevät myytin ja historiallisen perinteen välisten rajojen määrittämisen oikeellisuutta, vaikka perinteen kantajilla itsellään ei yleensä ole vaikeaa erottaa niitä toisistaan. Ilmeisesti oikeassa on englantilainen etnografi B. Malinovsky, joka yhdistää "historialliset" legendat tämän perinteen kantajien kaltaisten ihmisten osallistumiseen niihin ja tapahtumiin, jotka kuuluvat kollektiivin varsinaisen muistin (kertojan oman muistin, isien sukupolven muisto, sukukaaviot jne.) .s.). Myytissä, toisin kuin "historiallisessa" legendassa, tapahtuu tapahtumia, joita ei voida ajatella muissa olosuhteissa (esimerkiksi erilaisia muunnoksia suoritetaan helposti: muutokset kehossa, ihmisen muuttuminen eläimeksi, siirtymät yhdestä sfääristä toiselle). Kysymykseen suhteesta Historiaa ja myyttejä On tärkeää huomata erot muun tyyppisen "kerrovan" proosan välillä. Niinpä E. Sapir, joka tutki myytin ja legendan suhdetta Nootka-Amerikan intiaanien keskuudessa, tuli siihen tulokseen, että molemmat genret tunnustetaan tositapahtumien kertomuksiksi, mutta myytti viittaa sumuiseen menneisyyteen (ks. Aika on myyttistä
), kun maailma näytti täysin erilaiselta kuin nyt; legenda päinvastoin käsittelee historiallisia henkilöitä; se viittaa tiettyyn paikkaan ja heimoon, ja se liittyy tapahtumiin, joilla on ajankohtaista rituaalia tai yhteiskunnallista merkitystä. Monimutkaisempi kuva nelijäsenisellä ”tarinoiden” järjestelmällä: satu, myytti, historiallinen legenda, pyhä historia, joka voidaan kuitenkin määritellä käyttämällä kahta merkkiparia - "satu" - ei-satu ja "pyhä" " - "ei-pyhä" (satu on upea ja ei-pyhä; myytti on upea ja pyhä; historiallinen perinne ei ole upea ja ei-pyhä; tutkimus tällä alalla (E. Sapir, B. Malinovsky, V. Sydov, K. Scott Littleton, W. Bascom, J. Vansina jne.) auttavat paitsi erottamaan eri genrejä proosan sisällä, myös rakentamaan typologisesti mahdollisten siirtymien ketjun mytologisen ja historiallisen kertomuksen välillä (vrt. sellaiset välimuodot kuin muistot , kronikat, todistukset, alkuperätarinat, jotka ovat suoraan historiallisten kuvausten vieressä, mutta lähtevät juurensa mytopoeettisiin legendoihin ja laajemmin hagiografisten legendojen "historisoimisen" ja "mytologisoinnin" ongelmaan. Historiallisten "dehistorisointi") liittyy toisaalta myytteihin ja toisaalta historiallisiin teksteihin aina todellisten elämäkertoihin asti historiallisia henkilöitä.
"Historiallisen" proosan ensimmäisissä esimerkeissä (ainakin tämän historiallisuuden ehdollisessa ymmärryksessä) vain "oma" legenda tunnustetaan "historiallisiksi", ja naapuriheimon legendat luokitellaan mytologisessa ajassa valehteleviksi ja siis mytologiana. Todellisen muistin kattaman ajanjakson ulkopuolella (kirjoittamattomilla perinteillä yleensä korkeintaan seitsemän sukupolvea) koko menneisyys on erottumatta yhdellä tasolla erottamatta kertojan ajasta enemmän tai vähemmän kaukaisia tapahtumia.
Kun 1. vuosituhannella eKr. Useat kansat Välimerestä Tyynellemerelle kokivat ensimmäistä kertaa luokkayhteiskunnan ja valtion syntymisen ajanjaksoa, jolloin paljastettiin mytopoeettisten asenteiden kriisi. Kosmologiset suunnitelmat eivät perinteisessä muodossaan kyenneet kuvaamaan ja selittämään uusia ilmiöitä tyydyttävästi. Koska vanha kosmologinen perinne kuvasi vain osan selitystä vaativista tilanteista, oli tarpeen kehittää uudenlaisia kuvaustyyppejä, jotka sisälsivät nämä uudet ilmiöt. Tehdään siirtymä kosmologisista teksteistä ja etiologiset myytit
(samoin kuin aikaisemmista näennäishistoriallisista teksteistä) varhaisiin historiallisiin kuvauksiin, joissa historiallinen näkemys maailmasta vähitellen muotoutuu (alkuun lähes erottamaton mytopoeettisesta näkemyksestä, sitten vaihtoehtona sille ja lopulta kieltää sen kokonaan), ja siksi historia tieteenä sen ensimmäisissä versioissa. Varhaiset historialliset tekstit heijastivat vielä monia kosmologisen ajanjakson tekstien piirteitä. Erityisesti he oppivat vanha perinne konstruktio, jossa vastataan tiettyyn kysymyssarjaan. Tässä mielessä "menneiden vuosien tarinan" alku. Kuka Kiovassa aloitti ruhtinaskunnan uudestisyntymisen ja mistä Venäjän maa on peräisin. Joskus varhaishistoriallisissa teoksissa kysymys-vastaus -muodosta tulee vain tyyliväline (esimerkiksi usein irlantilaisissa saagoissa) tai se lokalisoituu vain tiettyihin kohtiin tekstiä (kiinaksi "Guo Yu", "Valtakuntien puheet"). Runsaasti dialogeja alussa historiallisia kuvauksia, on luultavasti selitetty (ainakin osittain) noudattamalla vanhaa kysymys-vastaus -koostumusta (esimerkiksi vuorotellen niitä kiinalaisissa "Schujing", "Book of History"). Herodotos turvautuu myös dialogeihin (joskus kysymysten ja vastausten muodossa), kun hän kuvailee tapahtumia, joita hän ei voinut olla todistamassa ja joista kukaan ei voinut kertoa hänelle silminnäkijänä; Herodotoksen tuntemat aidot vuoropuhelut, puheet, puheet jne. eivät joko ole hänen antamiaan tai ne annetaan muunnetussa muodossa. Varhainen historiallinen kuvaus itsessään rakentui yleensä vastaukseksi löydettäväksi. Tätä varten tekstille oli suoritettava tiettyjä operaatioita (esimerkiksi Herodotoksen myyttien rationalistisen tulkinnan menetelmä tai Thukydidesin käänteisten päätelmien menetelmä). Vastauksen etsimisellä on edelleen monin tavoin yhteyksiä vastauksen saamiseen kosmologisia tekstejä vastaavissa rituaaleissa.
Ajan ja tilan ymmärtäminen varhaisissa historiallisissa kuvauksissa säilyttää myös kiistattomia yhteyksiä mytopoeettiseen perinteeseen. Sekä Herodotos, Thukydides että Polybios jakavat edelleen esimerkiksi syklisen ajankäsityksen, mistä johtuu Herodotoksen kronologian epäjohdonmukaisuus tai ns. Thukydiden "looginen" kronologia. Varhaisten historiallisten kuvausten kirjoittajat yrittivät voittaa tämän käsitteen "oikaistamalla" viimeistä sykliä ajassa. Nämä yritykset ilmaantuivat erityisesti luetteloiden kokoamisessa, joissa toisiinsa nähden järjestetyt elementit korreloivat jotenkin kronologian kanssa (vanhimmat esimerkit ovat muinaisen Egyptin kroniikan jäännökset, joita säilytti "Palermon kivi", 2400-luku eKr., assyrialaiset nimiluettelot , ns. Limmu, 12-7 vuosisataa eKr., ja erityisesti muinaiset kiinalaiset historialliset tekstit - tietyn hallituskauden historia, dynastiat, aikakirjat, sukutaulut - esi-isiensä nimillä ja elämänsä päivämäärät, esiintyminen Zhou-kaudella jne.). Muinaisessa muinaisessa historiallisessa perinteessä on myös runsaasti luetteloita, jotka korreloivat aika-akselin kanssa (sukurunot, kuten Eumeluksen "Korintti", viralliset säätiedot ja lopuksi logografien "sukukirjat" - Miletoksen Hekataeus jne.). Tässä tapauksessa sukuluettelot voitaisiin muuttaa kronologisiksi sarjoiksi. Intian genealoginen perinne, joka alkaa puranoista (hindulaisuuden kanoniset tekstit) ja lähes historiallisen genren "Itihasa" (oikein - "historia") teksteistä ja on erityisen syvälle juurtunut mytologiseen materiaaliin, on säilynyt joissain paikoissa Intiassa (usein). salaa) tähän päivään asti. Sukututkijat eivät ainoastaan kokoa luetteloita, jotka mahdollistavat paikallishistorian palauttamisen kolmen tai neljän vuosisadan ajalle, vaan myös täyttävät - pääasiassa mytologisella materiaalilla - mytologisen "luomisen aikakauden" ja ensimmäisten esi-isien sekä viimeisen 3:n historian välisen aikaraon. -4 vuosisataa. IN viime aikoina monia sukuperinteitä on löydetty Oseaniasta, Afrikasta, osittain Etelä-, Keski- ja Pohjois-Amerikassa.
Sukututkimustyyppiset teokset vastaavat luonteeltaan maantieteellisiä teoksia, joissa kuvaukset alkavat usein kosmologisen avaruuden esineillä. Niinpä siirtymisen aikana kosmologisesta perinteestä historialliseen, myytistä historiaan "aika" ja "" (ja vastaavat henkilöityvät ja jumalalliset esineet, kuten Kron, Gaia, Uranus jne.) myytin, kosmologisen draaman osallistujilta. muuttui puitteiksi, joissa historiallinen prosessi kehittyy. Tällainen ajan ja tilan luokkien muunnos voisi tulla mahdolliseksi, jos nämä käsitteet desakralisoidaan ja omaksutaan vapaammat säännöt niiden käyttöä varten uudella alueella - historiassa. Varhaisten historiallisten teosten joukossa, jotka ovat vaikuttaneet eniten historiallisen näkemyksen muodostumiseen, ovat ensinnäkin ne, joissa kirjailija keskittyy useisiin erilaisiin perinteisiin (muinaiskreikkalainen logografi Hellanicus kronologisella kaaviollaan yleinen historia useat eri maat tai Sima Qian, jonka "Historialliset muistiinpanot" oli Kiinan ensimmäinen konsolidoitu historia), ja toiseksi ne, joissa kirjoittaja päinvastoin rajoittuu kapeaan kuvauksen fragmenttiin (vrt. historia). Peloponnesoksen sota Thucydides tai valas. "Varhaisen Han-dynastian historia", Ban-perhe). Molemmissa tapauksissa saavutetaan maksimaalinen etäisyys pyhän ja erityisesti myytin sfääristä: vaikka myytti löytää itselleen paikkansa näissä teoksissa, se ei enää näytä ratkaisevaa roolia kokonaiskonseptissa, ja siitä tulee episodi, yksityiskohta, tyylin elementti.
Kosmologiset käsitteet määrittävät jossain määrin varhaisten historiallisten kuvausten "rytmin" ja suunnan. Siten kaupunkien, osavaltioiden, dynastioiden, sivilisaatioiden historiaa kuvaillessaan historioitsijat käyttivät syntymän, kasvun, rappeutumisen ja kuoleman käsitteitä, jotka on siirretty kosmologisesta sfääristä (missä ne alun perin esiintyivät), kätevänä kuvauskaaviona, jossa nämä prosessit itseään ei enää pidetty kosmologisen mysteerin sakralisoituneina elementteinä. Ensimmäiset tarinat on useimmiten rakennettu kuvauksiksi valtakunnista (vrt. muinainen kiinalainen perinne) ja sodista, jotka historiallinen analogi kosmologiset konfliktit; yksi varhaisten historiallisten kuvausten suosikkialoista - kaupungin perustaminen (esimerkiksi Tituksen Rooma) - ei vain yhdistä myyttiä ja historiaa, vaan heijastaa myös epäsuorasti kosmologisen luomisen teemaa. Myytin perintö historiassa on esi-isän hahmo, historiallisen perinteen perustaja, joka usein luokitellaan sekä myytiksi että historiaksi, tai jopa epäilykset sen todellisuudesta (roomalaisilla Remus ja Romulus tai tšekki jne. slaavit).
Jopa Herodotuksella, kuten monilla muilla historioitsijoilla, historiallisten henkilöiden toimintavapaus on kuvitteellinen: he ovat vain kosmologisen toiminnan osallistujien tahdon toteuttajia (sama pätee koko keskiaikaiseen "providentialistiseen" perinteeseen). Syy-käsitteen kehittyminen suhteessa historiaan ja sen yhdistäminen ajassa liikkumisen ajatukseen vaikutti ennen kaikkea historian muodostumiseen tieteenalana ja historismin muodostumiseen maailmankatsomuksena. Ja tässä Thukydideen poikkeukselliset ansiot (Herodotoksen jatkuvat viittaukset lain kaikkivoipaisuuteen, determinismiin historiallisia tapahtumia ei ollut juurikaan yhteistä ajatuksen luonnollisista ja ymmärrettävistä syistä).
Varhaisissa historiallisissa kuvauksissa on jäänyt jälkiä kosmogonisesta "generatiivisesta järjestelmästä", joka on nyt siirretty alueelle, jota tähän asti pidettiin staattisena, amorfisena, erilaistumattomana ja erityishuomion arvoisena (eli ihmisen historiana). Historian liikkeen suunta osoittautui pääsääntöisesti alaspäin (vertaa "" luomisteon suurinta pyhyyttä kosmogonisessa järjestelmässä, kun äskettäin luodulle universumille oli ominaista ehdoton eheys ja harmonia). Laajalti pidetyissä neljän vuosisadan näkemyksissä ensimmäinen nähtiin kulta-aika, ja jälkimmäinen pahimpana ja toivottomimpana (Hesiodoksen "Töiden ja päivien" rautakausi, muinaisten intialaisten käsitteiden Kaliyuga). Kuitenkin tunnetaan myös käänteisiä versioita, joissa kulta-aika asetettiin loppuun ja kruunasi koko kehityksen (erilaisia chiliastisia käsitteitä).
Varhaiset esimerkit historiallisista teoksista syntyivät (esimerkiksi antiikin kreikkalaisessa perinteessä) narratiivisen kirjallisuuden genrenä, joka liittyy läheisesti eeppiseen, jonka mytologiset perusteet ovat kiistattomia (ks.). Laaja sisällytys historiallinen kertomus kansanperinteinen (erityisesti satu)materiaali on yksi logografien tai Herodotuksen teosten tunnusomaisista piirteistä. Myös roomalainen historiografinen perinne, joka liittyy monin tavoin ylistykseen hautajaisriitin aikana (laudatio funebris) ja sen myöhempään jatkoon vainajan elämäkerran muodossa, on juurtunut myös kansanperinteen lähteisiin (vrt. monet kansanperinteen tyylityylit Tacitus). Se tosiasia, että varhaiset historialliset kuvaukset (etenkin Herodotos) sisältävät suuren määrän mytologista ja fantastista materiaalia (vaikka rationaalisesti käsiteltynä), jatkuvat raportit pimennyksistä, maanjäristyksistä, sokean sattuman (Tyche), enteiden roolista, jne. , - antaa meille mahdollisuuden pitää näitä kuvauksia mytopoeettisen perinteen suorana perintönä (Aristoteles kutsuu Herodotusta "mytologiksi" - mytologos). Mutta tietenkään emme saa unohtaa niitä myytin "rationalisoinnin" menetelmiä, itse historiallisen ja romaanimateriaalin eriyttämistä, jotka mahdollistivat Herodotoksen siirtymisen mytologiasta historiaan. Historialliset olosuhteet, joissa eeppiset perinteet kehittyivät, saattoivat poiketa suuresti toisistaan ja synnyttää tekstejä, joissa mytologisen ja historiallisen välinen suhde on hyvin erilainen. Täysin mytologisoidut antiikin intialaiset eeppiset runot (Mahabharata, Ramayana) tai Puraanit vastustavat siis voimakkaasti "historisoitua" espanjalaista "Song of My Sid" tai Islannin kuninkaallisia tai perhesaagaja.
Historian vapautuminen myytistä ei tapahtunut vain teksteissä, jotka menettivät pyhyytensä ja synnyttivät ajan myötä historian tieteen, vaan myös vanhoissa mytopoeettisissa ja uskonnollisissa perinteissä. Siten iranilaiselle versiolle historian lähestymistavasta, joka heijastuu mazdaismin ja manikeismin historiosofiasta, on ominaista lähes historiallisen suunnitelman luominen, joka kuitenkin juurtuu kosmologisen maailmankuvan syvyyksiin säilyttäen koko maailman. pyhien arvojen järjestelmä [hypertrofoitunut kiinnostus itse aikaongelmaan on erityisen tärkeä (vrt. Zervana), sen periodisoitumiseen ja evoluutioon, luomisen päävoimien - sekä positiivisten että negatiivisten - yhteyteen siihen]. Juutalaisuuden panos siirtymiseen myytistä historiaan (katso) oli jumalan (joka syntyi puhtaasti luonnollisesta sfääristä ja ilmenee täydellisemmin historiassa kuin kosmologiassa) ja kuninkaan (joka menettää kosmologiset yhteydensä) "dekosmologisaatio". ja saatuaan vain perinnöllisen johtajan yhteyden verkkoon puhtaasti historialliset suhteet). Kristinusko ehdotti erityisen radikaalia vaihtoehtoa siirtyä myytistä historiaan. asetti Jumalan kokonaan ja ensimmäistä kertaa historialliseen aikaan, vaatien historiallisuutta Jeesus Kristus Historiaa ja myyttejä kärsi Pontius Pilatuksen aikana. Näkemys vahvistetaan, että ihminen ei elä myytin ja kosmologian alueella, vaan historiassa. Mitä tahansa vaihtoehtoja historian ja myytin suhteelle ehdotetaan myöhemmissä tutkimuksissa (mukaan lukien nykyajan tutkimukset), suvereniteetista ja riippumattomuudesta ei ole tällä hetkellä epäilystäkään.
(vastaavasti - historismi ja mytopoeettinen maailmankuva) sekä niiden syvät geneettiset yhteydet. Lit.: Lurie S. Ya., Herodotus, M. - L., 1947; Heusler A., Saksalainen sankarieepos ja tarina Nibelungeista, käänn. Saksasta, M., 1960; Menendez Pidal R., Valitut teokset, käänn. espanjasta, M., 1961; Meletinsky B. M., Sankarieepoksen alkuperä, M., 1963; hänen, Poetics of Myth, M., 1076; Steblin-Kamensky M.I., World of Saga, Leningrad, 1971; Gurevich A. Ya., History and Saga, M., 1972; hänen, Categories of Medieval Culture, [M., 1972]; Toporov V.N., Varhaisten historiallisten kuvausten kosmologisista lähteistä kirjassa: Proceedings on sign systems, Vol 6, Tartu, 1973; Cornford F. M., Thucydides mythistoncus. L., 1907; De1ehaye H., Les légendes hagiographiques, 2nd., Brux., 1906; hänen La méthode historique et l "hagiographie, Brux., 1930 (Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences morales et politiques Académie Royale de Belgique, 5 sarja, t. 16, nro 5-7); Gennep A. van , La formation des légendes, P., 1910, Suullinen perinne ja historia, "Journal of American Folklore", 1917, v. 30, Aly W., Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen, 2 Aufl. , Gott., 1969; Pargiter F. E., Ancient Indian historiallinen perinne, L., 1922, The value of tradition in Polynesian Research, "Journal of the Polynesian Society", 1926, v. A. M., Kings; ja neuvoston jäsenet, Kairo, Liestol K., The origin of the Icelandic family-sagas, Oslo, 1930, The Evidence of tradition, kirjassa: Williamson R. W., Essays in Polynesian etnology, Camb., 1939; W. von, Kategorien der Prosa-Volksdichtung, julkaisussa: Selected Papers on Folklore, Cph., 1948; jumalat, ; Myres J. L., Herodotus - historian isä, Oxf., 1953; Newman L. F., Folklore ja historia, "Ihminen", 1954, v. 54; Roberton J. B. W., Genealogies as a base for maori chronology, "Journal of the Polynesian Society", 1956, v. 65, nro 1; Meyerson I., Le temps, la mémoire, l'histoire, "Journal de Psychologie normale et pathologique", 1956, année 56, nro 3, We, the Tikopia. 2 ed., L., 1957, Shah A. M., Schroff R. G., The Vahivanca Bоrots of Gujarat: kasti sukututkijoista ja mytografeista, "Journal of American Folklore", 1958, v. 71, nro 281, P.; , Vansina J., La valeur historique des traditions orales, "Folia sciencea Africae Centrahs", 1958, v. 4, nro 3, "Journal of American Folklore", 1959, v. 72; Bowr S. M., Heroic poetry, L., Halberg P., The Icelandic Saga, Lincoln, 1962, History: Writ ten and lived, Carbondale, 1962, Culte, mythedans ll.; "Iran ancien, P., 1963; Chambard J.-L., La Pothl du Jaga ou le registre secret d"un généalogiste du village en Inde Centrale", "L"Homme", 1963, v. 3, nro 1; Honko L., Muistoja ja kansanuskon tutkimusta, "Kansanperinteen instituutin lehti", 1964, v. 1; Dorson R., Suullinen perinne ja kirjallinen historia, ibid.; Edsman C.-M., Histoire et religion, "Temenos", 1965, v. 1; Littleton S. S., Kaksiulotteinen järjestelmä kertomusten luokitteluun, "Journal of Amen can Folklore", 1965, v. 78; Bascom W., kansanperinteen muodot. Proosakertomuksia, ibid.; Pentikänen J., Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage, "Temenos", 1968, v. 3; Dumézil G., Mythe et Epopée, v. 1-3, P., 1968-73; Vernant J. P., Mythe et pensée chez les grecs, 2nd, P., 1969.