Kahden joen kulttuuri. Muinaisen vedenvälin kulttuuri Välijoen kulttuuri

Tigris- ja Eufrat-jokien välissä sijaitsevaa hedelmällistä laaksoa kutsutaan Mesopotamiaksi tai Mesopotamiaksi. Tällä alueella oli muinaisina aikoina useita valtioita eri aikoina:
 Sumer (28 -22 vuosisadalla eKr.);
 Akkad (24 -22 vuosisadalla eKr.);
 Babylon (19 -7 vuosisadalla eKr.);
 Assyria (10 -9 vuosisadalla eKr.).
Kaikkia näitä valtioita, joita yhdistää yleinen nimi Mesopotamia, pidetään erinomaisena muinaisena sivilisaationa. Tiede, kulttuuri ja taide olivat erittäin kehittyneitä Mesopotamiassa. Erityisesti kehitettiin sellaisia ​​tieteitä kuin matematiikka ja astrologia. Lasinvalmistus alkoi Babylonissa hyvin varhain, noin 17 vuosisadalla eaa Harvat ihmiset tietävät, että ajatus kellotaulun jakamisesta 12 osa kuuluu nimenomaan Mesopotamian kansoille.
Mesopotamia tunnetaan saavutuksistaan ​​arkkitehtuurissa, kuten palatsi- ja temppelirakenteissa. Eurooppalaiset arkeologit 50- 1990-luku 19 luvulla löydettiin kolmen valtavan koukun kaivauksissa. Kun ne avattiin, he löysivät temppelien ja palatsien rauniot, jotka olivat hämmästyttäviä majesteettillaan.
Sumerin ja Akkadin sekä myöhemmin Babylonin ja Assyrian kulttuurista kehitystä helpotti tarve kastella peltoja maanviljelyä ja karjankasvatusta varten. Interfluven asukkaat rakensivat erittäin vaikuttavia kastelujärjestelmiä. Ja kun Tigris ja Eufrat tulvivat, oli rakennettava patoja veden pysäyttämiseksi.
On myös hyvin tunnettua, että kirjoitus ilmestyi juuri Mesopotamian alueella. Tiedemiehet päivämäärät sen ilmestymisen 5 vuosituhansia eKr He kirjoittivat Mesopotamiassa savesta tehtyihin tauluihin, kun se oli pehmeää. Nykyaikaisen kynän sijaan toimi puutikku. Tätä kirjoitusta kutsuttiin nuolenkirjoitukseksi. Jotkut tällaiset erisisältöiset "kirjat" ovat säilyneet tähän päivään asti: sekä tieteellisiä että kirjallisia. Mutta jo aikaisemmin nuolenkirjoituksessa käytettiin hieroglyfejä, joissa jokainen merkki merkitsi sanaa. Interfluven eepos on säilynyt sellaisina kirjallisina monumentteina kuin Gilgamesh-runo. Tämä teos kertoo tarinan puolijumalasta, joka löytää itsensä ja saa elämänkokemusta matkustaessaan maailmaa.
Musiikkitaidetta arvostettiin myös Mesopotamiassa. Jopa yhtyeitä esiintyi kansan edessä. Tiedetään, että sumerit pitivät jumaliaan musiikin kannattajina. Siihen aikaan oli jo soittimia, kuten huilu, luuttu, rummut.
Muinaisen Mesopotamian uskonto ja mytologia ovat erittäin mielenkiintoisia. Kuten Egyptissä, Mesopotamian kansa piti kosmista järjestystä perustavanlaatuisena. Mutta kummallista kyllä, avaruudessa kaikki oli järjestetty melko kaoottisesti. Eri jumalien tahdot ja edut kohtasivat siellä. Itse jumalat olivat jossain määrin ihmisten kaltaisia, ja niillä oli jotain oman tilansa kaltaista, jossa tärkeimmät olivat maan jumala Anna ja hänen poikansa Enlil. Niiden lisäksi oli monia muita jumalia: kuu, maa, vesi, tuuli jne. Lisäksi jumalat loivat ihmiset omiksi palvelijoiksi. Uhraamista harjoiteltiin. Jumalien lisäksi he uskoivat myös hyvien ja pahojen demonien olemassaoloon.
Mesopotamian hallitsijoista yksi kuuluisimmista on kuningas Hammurabi. Hänen nimensä liitetään Babylonin kukoistusaikaan. Hän julisti Mardukin, auringon jumalan, korkeimmaksi jumalaksi. Mutta tämän kuninkaan kuuluisin teko on maailman ensimmäisen lakikoodin luominen. Kiveen kiinnitetyt nimet ja säännöt säätelivät babylonialaisten elämää.
Muinainen Mesopotamia on tähän päivään asti seurattava esimerkki Kauko- ja Lähi-idän leireille. On hyvin vaikeaa täysin arvostaa Mesopotamian valtioiden panosta maailman sivilisaation kehitykseen. Heidän saavutuksensa eri toiminta-aloilla ovat uskomattoman vaikuttavia. Monet valtiot, jotka olivat olemassa myöhempinä ajanjaksoina, eivät voi ylpeillä sellaisista saavutuksista tieteessä ja kulttuurissa.

Muinaisen Mesopotamian uskonto

Huomautus 1

Mesopotamialaisten uskonnolliset uskomukset ovat peräisin $IV-III $ vuosituhansien vaihteesta eKr. e. Sumeriin syntyi tuolloin teologinen järjestelmä, jonka babylonialaiset myöhemmin omaksuivat ja täydensivät: jokaisella sumerilaiskaupungilla oli oma suojelusjumalansa, ja siellä oli myös yleisiä sumerilaisia ​​kultteja.

Kuten kaikissa varhaisissa uskonnollisissa ideoissa, jumaluudet ilmensivät luonnonvoimia ja liittyivät kosmisiin kehoihin, niille annettiin erityisiä tehtäviä. Joten Enlil oli maan jumala, kohtalo, kaupunkien luoja ja legendan mukaan myös kuokan ja auran keksijä. Sumerit kunnioittivat aurinkojumala Utua (akkadilaisessa perinteessä Shamash), kuujumala Nannaraa (akkadilaisten synti), rakkauden ja hedelmällisyyden jumalatar Inanna (akkadilaisessa ja babylonialaisessa mytologiassa Ishtar), villieläinten jumalaa Dumuzia (tammuzia mm. babylonialaiset). Mars yhdistettiin sodan, kuoleman ja sairauksien jumalaan, Nergaliin, Babylonin jumalaan Mardukiin ja Jupiteriin, viisauden, kertomusten ja kirjeiden jumalaan, Mardukin poika Nabu Merkuriukseen. Assyrian heimojumala Ashurista tuli lopulta maan korkein jumala. Joten Babylonin suojelijana pidetyn jumalan Mardukin rooli alkoi kasvaa kaupungin poliittisen nousun myötä.

Mesopotamian asukkaat uskoivat myös hyviin ja pahoihin demoniin ja pelastuivat viimeksi mainituilta loitsujen ja amulettien avulla. Demonit kuvattiin zoomorfisessa perinteessä puoliksi ihmisinä ja puoliksi eläiminä. Erityisen suosittuja olivat lamassu - siivekkäät härät, joilla oli ihmispäitä; heidän valtavat patsaansa vartioivat sisäänkäyntiä Assyrian hallitsijoiden palatseihin.

Tuonpuoleinen elämä sumerilaisten ja akkadilaisten mielestä on varjojen maailma, jossa kuolleet kärsivät ikuisesti nälästä ja janosta, ja siksi heidän jälkeläisensä joutuivat tekemään uhrauksia heille.

Kirje muinaisista mesopotamialaisista

Epäilemättä sumerilaisten suurin keksintö oli kirjoittaminen, joka sai alkunsa $IV - III $ vuosituhansien vaihteessa eKr. e. Tiedemiehet uskovat, että hänen keksintönsä prioriteetti kuuluu tuntemattomalle kansalle, joka asui Etelä-Mesopotamiassa ennen sumerien saapumista. Mutta kuitenkin sumerit asettivat kirjoittamisen ihmisten palvelukseen: kirjoittamista käytettiin ensin arkielämän tosiasioiden tallentamiseen ja pian kulttuurin saavutusten tallentamiseen.

Alun perin sumerilainen kirjoitus oli kuvallista - yksittäisiä sanoja kuvattiin kuvissa, vanhimmat tällaiset tekstit ovat peräisin noin 3200 dollarilta eKr. Pikografia tallensi kuitenkin vain katkeraa tietoa, eikä se välittänyt johdonmukaista puhetta.

Piktografia muuttui vähitellen verbaal-tavukirjoitukseksi ja alkoi menettää kuvallista luonnettaan. Joten piirustuksen sijasta alettiin kuvata vain tyypillisiä yksityiskohtia, jotka näyttivät kaavamaisesti. Sumerit kirjoittivat vasemmalta oikealle, joten piirustuksia oli käännettävä $90 $ astetta, ja vähitellen ne muodostivat vaaka-, pysty- ja kulmikaskiiloja. Niinpä kuvakirjoitus muuttui nuolenpääksi.

Kuva 1. Esimerkki sumerilaisesta nuolenpääkirjasta

Sumerilainen kirjoitus sisältää nimityksiä, jotka luetaan kokonaisina sanoina. Akkadilaisten kehittämä sumerilainen nuolenpääkirja sisälsi yli 600 dollarin merkkejä.

$XXIV$-luvulla. eKr e. ilmestyivät ensimmäiset sumeriksi kirjoitetut tekstit. Sumerilainen nuolenpääkirjoitus levisi muinaisessa Syyriassa 2400-luvun lopulla. eKr e., ja 2000-luvun puolivälissä eKr. e. koko Vähä-Aasiassa. Sumerilaista kirjoitusta käyttivät elamilaiset, hurrilaiset, heettiläiset ja joskus jopa Egypti.

Mesopotamialaiset kirjoittivat savitauluille ruokotikuilla, kun taas kuninkaalliset ja temppelitekstit kaiverrettiin kivi- ja metallilevyihin. $I $ vuosituhannella eKr. e. Assyrialaiset ja babylonialaiset käyttivät kirjoittamiseen tuontipapyrusta ja vahattuja puulevyjä.

Mesopotamian kirjallinen perinne

Sumerilaista kirjallisuutta edusti suuri määrä lyyrisiä teoksia, runoja, legendoja ja eeppisiä, sananlaskuja, myyttejä ja hymnejä. Tiettyä genreä edustivat teokset, jotka kertoivat sumerilaisten kaupunkien kuolemasta heimojen hyökkäyksistä.

Sumerilaisen kirjallisuuden eeppisen genren tunnetuin monumentti on tarinat Gilgameshista, joka todennäköisesti oli todellinen historiallinen henkilö: hänet mainitaan kuningasluetteloissa yhtenä Urukin ensimmäisen dynastian kuninkaista. Gilgamesh-legenda kertoo rohkean kuninkaan ennennäkemättömistä seikkailuista. Hän uskalsi verrata jumalia vahvuudessa ja kuolemattomuudessa, mutta eepoksen lopussa hän oli vakuuttunut, että heitä vastaan ​​oli mahdotonta taistella.

Huomautus 2

Mielenkiintoisia esimerkkejä Babylonian kirjallisuudesta ovat filosofisen luonteen teokset "Saanko ylistää viisauden mestari" kunnioitetun kärsijän alistamisesta jumalien käsittämättömälle tahdolle ($II$ vuosituhannen loppu eKr.). Runo "Babylonian Theodicy" ($XI$-luvun ensimmäinen puolisko eKr.) kertoo babylonialaisten uskonnollisista ja filosofisista ajatuksista; "Orja, tottele minua" (10. vuosisadalla eKr.) on kyllästyneen isännän ja hänen orjansa välinen dialogi kohtalon hankaluuksista.

Assyrialaiset aikakirjat, jotka kertovat kuninkaiden teoista, valloitettujen maiden luonnosta ja perinteistä, sisältävät myös taiteellista ja historiallista arvoa.

Muinaisen Mesopotamian taide

Sumerilaisella taiteellisella perinteellä oli valtava rooli Mesopotamian taiteen muodostumisessa ja kehityksessä: $IV$ vuosituhannella eKr. e. avainasemassa taiteessa oli maalattu keramiikka geometrisilla koristeilla, ja $ III $ vuosituhannella eKr. e. kivenveistot kehittyvät nopeasti, mikä johti glyptien (väri- ja jalokiviin veistäminen) syntymiseen.

Kun Mesopotamia muuttui yhdeksi keskitetyksi vallaksi $XXIV-XXII$ vuosisatojen aikana. eKr esim. veistoksia, reliefejä ja bareljeefejä syntyy suuria määriä, esimerkkinä tunnetaan veistoksellinen Sargon-patsas. Akkadilaisen dynastian perustaja.

Urin $ІІІ$-dynastian hallituskaudella $XXII-XXI$-luvuilla. eKr e. taidemonumenteista tulee stereotyyppisiä ja yksitoikkoisia, ja niitä edustavat pääasiassa veistokselliset hallitsijoiden muotokuvat, palatsielämän kohtauksia kuvaavat freskot ja uhraukset.

Assyrian valtion olemassaolon aikana $VIII-VII $ vuosisatoja. eKr e. Mesopotamian taide saavutti huippunsa. Tämä ilmeni ennen kaikkea assyrialaisissa reliefeissä, joilla kuninkaalliset kammiot oli vuorattu. He kuvasivat kohtauksia kuninkaallisista metsästyksestä, sotilaallisista kampanjoista, kaupunkien ja linnoitusten vangitsemisesta, kansoista ja heimoista, niiden antropologisista piirteistä. Assyrialaiset mestarit välittivät taitavasti maisemamaalauksia, zoomorfisia aiheita seinämaalauksissa ja freskoissa.

Huomautus 3

Mesopotamian taiteen erottuva piirre oli monumentaalinen rakentaminen. Päärakennusmateriaalina olivat kivi ja raakatiili. Merkittävimpiä rakennuksia ovat temppeli- ja palatsikompleksit. Kulttirakennuksia rakennettiin pääsääntöisesti jokaiseen suurkaupunkiin, vuoren muotoon, joka symboloi jumalan asuinpaikkaa, joten zigguratista, monivaiheisesta pyramidista, jonka huipulla oli itse temppelirakennus, tuli Mesopotamian temppelin päämuoto.

Kuva 2. Mardukin jumalan temppeli Babylonissa (jälleenrakennus)

Mesopotamian hallitsijoiden palatsit olivat seremoniallisten kuninkaallisten kammioiden ja linnoitusten kokonaisuus. Valtava määrä huoneita ei tarkoitettu vain kuninkaalliselle perheelle, vaan myös seurakunnalle ja palvelijoille, kotitalouksille ja viihteelle.

Mesopotamia on yksi maailman sivilisaation ja muinaisen kaupunkikulttuurin tärkeimmistä keskuksista. Pioneereja tämän kulttuurin luomisessa olivat sumerit, joiden saavutuksia babylonialaiset ja assyrialaiset omaksuivat ja kehittivät edelleen. Mesopotamian kulttuurin alkuperä juontaa juurensa 4. vuosituhannelle eKr. kun kaupunkeja alkoi syntyä. Koko pitkän olemassaolonsa ajan (1. vuosisadalle jKr asti) sille oli ominaista sisäinen yhtenäisyys, perinteiden jatkuvuus ja sen orgaanisten komponenttien erottamaton yhteys. Mesopotamian kulttuurin alkuvaiheita leimasi eräänlainen kirjoitus, joka myöhemmin muuttui nuolenkirjoitukseksi. Nuolenkirjoitus oli Mesopotamian sivilisaation ydin, joka yhdisti sen kaikki näkökohdat ja mahdollisti perinteiden säilyttämisen. Kun nuolenpääkirjoitus unohdettiin kokonaan, Mesopotamian kulttuuri tuhoutui sen mukana. Sen tärkeimmät arvot omaksuivat kuitenkin persialaiset, aramilaiset, kreikkalaiset ja muut kansat, ja monimutkaisen ja vielä täysin selvittämättömän siirtoketjun seurauksena he pääsivät modernin maailmankulttuurin aarrekammioon.

Kirjoittaminen.

Yksi Mesopotamian kulttuurin hämmästyttävimmistä saavutuksista oli keksintö 4. - 3. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. kirjeitä, joiden avulla pystyttiin aluksi tallentamaan lukuisia arjen tosiasioita ja pian myös välittämään ajatuksia ja ikuistamaan kulttuurin saavutuksia. On mahdollista, että etusija kirjeen luomisessa kuului tuntemattomalle kansalle, joka asui Etelä-Mesopotamiassa jo ennen sumerien saapumista. Joka tapauksessa sumerit asettivat kirjoittamisen sivilisaation palvelukseen.

Aluksi sumerilainen kirjoitus oli kuvallista, eli yksittäisiä esineitä kuvattiin piirustusten muodossa. Vanhimmat tällaiseen kirjoitustapaan kirjoitetut tekstit ovat peräisin noin vuodelta 3200 eaa. e. Piktografialla voitiin kuitenkin merkitä vain yksinkertaisimmat talouselämän tosiasiat, suunnilleen seuraavasti: 100 pystyviivaa ja sen viereen sijoitettu kalan kuva tarkoittivat, että varastossa oli määritelty määrä kalaa. Vierekkäin kuvattu härkä ja leijona saattoivat välittää tiedon, että leijona söi härän. Tällainen kirje ei kuitenkaan voinut korjata omia nimiään tai välittää abstrakteja käsitteitä (esimerkiksi ukkonen, tulva) tai inhimillisiä tunteita (iloa, surua jne.). Siksi tiukasti ottaen kuvakirja ei ollut vielä todellinen kirje, koska se ei välittänyt johdonmukaista puhetta, vaan vain tallensi katkelmia tai auttoi muistamaan nämä tiedot.

Vähitellen, pitkän ja äärimmäisen monimutkaisen kehityksen prosessissa, kuvasta tuli sanallinen-tavuinen käsikirjoitus. Yksi tapa, jolla kuvakirjoitus siirtyi kirjoittamiseen, johtui piirustusten yhdistämisestä sanoihin. Esimerkiksi lampaan piirtäminen sumerilaisten keskuudessa herätti assosiaatioita sanaan udu, joka merkitsi tätä eläintä. Siksi lampaan piirustus sai ajan myötä ideogrammin merkityksen, jota luettiin uduksi. Samalla myös tavumerkitys udu sai saman merkin (esimerkiksi kun piti kirjoittaa yhdyssana udutila - "elävä lammas"). Jonkin verran myöhemmin, kun babylonialaiset ja assyrialaiset omaksuivat sumerilaisen kirjoitustavan, udu-merkki, joka säilytti aiemman ideogrammin (tai logogrammin, eli "lammas" sanallisen merkityksen) ja syllabogrammin (udu-merkin tavukirjoitus) merkityksen. sai toisen logografisen merkityksen, nimittäin im-meru (akkadin sana lampaille). Tällä tavalla alkoi syntyä polyfoniaa (polysemiaa), ja samaa merkkiä luettiin kontekstista riippuen täysin eri tavoin. Tai toinen esimerkki: kylttiä tai piirustusta jalalle alettiin lukea paitsi "jalkaksi", vaan myös "seisomiseksi", "kävelyksi" ja "juoksuksi", eli sama merkki sai neljä täysin erilaista merkitystä, kukin. joista piti valita kontekstin mukaan.

Samanaikaisesti polyfonian ilmaantumisen kanssa kirjoittaminen alkoi menettää kuvallista luonnettaan. Piirustuksen sijasta tämän tai toisen esineen osoittamiseksi he alkoivat kuvata joitain sen tunnusomaisia ​​yksityiskohtia (esimerkiksi linnun sijasta sen siipiä) ja sitten vain kaavamaisesti. Koska he kirjoittivat ruokotikulla pehmeälle savelle, oli hankala piirtää siihen. Lisäksi vasemmalta oikealle kirjoitettaessa piirustuksia oli käännettävä 90 astetta, minkä seurauksena ne menettivät kaiken yhtäläisyyden kuvattuihin esineisiin ja muodostivat vähitellen vaaka-, pysty- ja kulmikaskiiloja. Joten vuosisatojen kehityksen seurauksena kuvakirjoitus muuttui nuolenkirjoitukseksi. Sumerit eivätkä muut kirjoitustaan ​​lainannut kansat eivät kuitenkaan kehittäneet sitä aakkoseksi eli äänikirjoitukseksi, jossa jokainen merkki välittää vain yhden konsonantin tai vokaaliäänen. Sumerilainen kirjoitus sisältää logogrammeja (tai ideogrammeja), jotka luetaan kokonaisina sanoina, vokaalien merkkejä sekä konsonantteja yhdessä vokaalien kanssa (mutta ei vain konsonantteja erikseen). Jotta lukijan olisi helpompi navigoida lukiessaan monimutkaisia, usein arvoituksia muistuttavia tekstejä, kirjurit käyttivät erityisiä determinatiiveja osoittamaan puisia työkaluja tai esineitä, ammattien nimiä, lukuisia kasveja jne. Tällaiset määrittelyt sijoitettiin vastaavien sanojen eteen ja lukija näki heti, että esimerkiksi ammattia osoittavan merkin lu jälkeen pitäisi odottaa sanoja kuten "seppä", "laivamies" jne. Sellaiset määrittäjät olivat ehdottoman välttämättömiä, koska sumerilaiskirjoituksessa samalla merkillä oli monia täysin erilaisia ​​lukemia ja merkityksiä. Esimerkiksi tinakyltillä oli muun muassa merkitykset "elämä" ja "rakentaja" (suullisessa puheessa nämä sanat poikkesivat sävyltään). Jos merkkiä edelsi ammattia osoittava determinatiivi, se luki "rakentaja" ja ilman determinatiivia "elämä". Akkadilaisten edelleen kehittämässä sumerilaisessa nuolenkirjoituksessa oli yhteensä yli 600 merkkiä, jotka koostuivat kiiloista erilaisissa yhdistelmissä. Koska lähes jokaisella merkillä oli monia merkityksiä, nuolenkirjoitus oli kaikessa hienovaraisuudessaan melko rajatun kirjuripiirin ulottuvilla.

XXIV vuosisadalla. eKr e. ilmestyvät ensimmäiset tuntemamme pitkät tekstit, jotka on kirjoitettu sumerin kielellä.

Akkadin kieli on todistettu Etelä-Mesopotamiassa 3. vuosituhannen eKr. ensimmäiseltä puoliskolta. e, kun tämän kielen puhujat lainasivat nuolenkirjoitusta sumerilta ja alkoivat käyttää sitä laajalti jokapäiväisessä elämässään. Samaan aikaan alkoi sumerilaisten ja akkadilaisten kielten intensiiviset tunkeutumisprosessit, minkä seurauksena he oppivat monia sanoja toisiltaan. Mutta tällaisten lainausten hallitseva lähde oli sumerilainen kieli. Varsinkin akkadilainen lainasi siitä sanoja viittaamaan sellaisiin käsitteisiin kuin aura, pöytä, ohra, kyntäjä, monet termit viittaamaan erilaisiin käsityöammatteihin, kulttiin ja valtionkoneiston virkamiehiin. Samalla alkukaudella sumerit lainasivat akkadin kielestä sanan sipulikasvista, myyntiehdot ja orjan käsitteen. III vuosituhannen viimeisellä neljänneksellä eKr. e. vanhimmat kaksikieliset (sumero-akkadi) sanakirjat laadittiin.

XXV vuosisadan lopussa. eKr e. Sumerilaista nuolenpääkirjaa alettiin käyttää Eblassa, Syyrian vanhimmassa osavaltiossa, josta löydettiin kirjasto ja arkisto, joka koostui useista tuhansista tauluista,

Niistä on säilynyt valtava määrä sumerinkielisiä tekstejä sekä sumeri-eblaitta-sanakirjoja, joita on joskus esitetty kymmeninä kappaleina.

Sumerilaista kirjoitusta lainasivat monet muut kansat (elamilaiset, hurrilaiset, heettiläiset ja myöhemmin urartialaiset), jotka mukauttivat sen kieliinsä, ja vähitellen 2. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. e. koko Vähä-Aasia alkoi käyttää sumero-akkadilaista kirjoitusta. Samaan aikaan nuolenkirjoituksen leviämisen kanssa akkadin kielestä tuli kansainvälinen viestintä-, diplomatian, tieteen ja kaupan kieli. Joten esimerkiksi Amarna-kaudella (XIV vuosisata eKr.) egyptiläinen tuomioistuin käytti akkadin kielen babylonialaista murretta kommunikoidakseen Syyrian vasalliensa ja muiden valtioiden kanssa. Egyptin Amarna-tekstien joukosta on löydetty jopa babylonialaisia ​​mytologisia teoksia egyptiläisten kirjanoppineiden muistiinpanoilla.

Luonnolliset olosuhteet olivat erityisen tärkeitä Mesopotamian sivilisaation kannalta. Toisin kuin muissa muinaisen kulttuurin keskuksissa, Mesopotamialla ei ollut kiveä, puhumattakaan papyruksesta, johon kirjoittaa. Mutta savea oli runsaasti, mikä antoi rajattomat mahdollisuudet kirjoittamiseen ilman, että se vaatisi pohjimmiltaan kustannuksia. Samaan aikaan savi oli kestävä materiaali. Savitaulut eivät tuhoutuneet tulipalossa, vaan päinvastoin, ne saivat entistä vahvemman. Siksi Mesopotamian kirjoittamisen päämateriaali oli savi. Tabletit valmistettiin hienosta savesta, joka puhdistettiin vedessä oljesta ja muista epäpuhtauksista, mukaan lukien mineraalisuolat. Myös suolat poistettiin polttamalla. Koska Mesopotamiassa ei kuitenkaan ollut metsää, vain tärkeimmät tekstit poltettiin (kuninkaalliset kaiverrukset, kopiot teoksista, jotka oli tarkoitettu säilytettäväksi kirjastoissa). Suurin osa tableteista kuivattiin yksinkertaisesti auringossa. Yleensä tabletit valmistettiin 7-9 cm pituisina. Tärkeimmät kuninkaalliset (ja joskus temppelin) kirjoitukset kirjoitettiin myös kivi- ja metallilevyille.

Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. e. Babylonialaiset ja assyrialaiset alkoivat myös käyttää nahkaa ja toivat papyrusta kirjoittamiseen. Samaan aikaan Mesopotamiassa alettiin käyttää pitkiä kapeita puulevyjä, jotka oli päällystetty ohuella vahakerroksella, joille levitettiin nuolenkielisiä merkkejä.

800-luvulta alkaen eKr e. Arameasta tuli kansainvälisen diplomatian ja kaupan kieli kaikkialla Lähi-idässä. Aramealaiset kirjanoppineet, jotka kirjoittivat nahalle ja papyrukselle, ottivat vähitellen johtoaseman Mesopotamian toimistossa. Nuolenkirjoittajien koulut olivat nyt tuomittuja.

Kirjastot.

Yksi Babylonian ja Assyrian kulttuurin suurimmista saavutuksista oli kirjastojen luominen. Urissa, Nippurissa ja muissa kaupungeissa II vuosituhannella eKr. eKr., kirjurit keräsivät vuosisatojen ajan kirjallisia ja tieteellisiä tekstejä, ja siksi siellä oli laajoja yksityisiä kirjastoja.

Kaikista muinaisen idän kirjastoista tunnetuin oli Assyrian kuninkaan Ashurbanipalin (669-n. 635 eKr.) kirjasto, joka kerättiin huolellisesti ja taitavasti hänen Niiniven palatsissaan. Hänelle koko Mesopotamian kirjurit kopioivat kirjoja virallisista ja yksityisistä kokoelmista tai keräsivät kirjat itse.

Ashurbanipalin kirjasto säilytti kuninkaallisia vuosikirjoja, kronikoita tärkeimmistä historiallisista tapahtumista, lakikokoelmia, kirjallisia teoksia ja tieteellisiä tekstejä. Yhteensä yli 30 000 taulua ja fragmenttia on säilynyt, jotka kuvastavat Mesopotamian sivilisaation saavutuksia. Samalla Ashurbanipalin kirjasto oli ensimmäinen systemaattisesti valittu kirjasto maailmassa, jossa savikirjat asetettiin tietyssä järjestyksessä. Monet kirjat esiteltiin useana kappaleena, jotta kaksi tai useampi lukija voisi käyttää tarvittavia tekstejä samanaikaisesti. Suuret tekstit, jotka jatkuvat useilla samankokoisilla tableteilla, olivat merkittävässä asemassa kirjastossa. Jotkut näistä teksteistä sisälsivät jopa neljäkymmentä, joskus jopa yli sata tablettia. Tällaisten sarjojen kokoamisen saneli tarve koota yhteen paikkaan kaikki saatavilla oleva tieto tietystä aiheesta. Jokaisella levyllä oli "sivu" numero, jotta se voitiin palauttaa paikoilleen käytön jälkeen. Sarjan nimi oli sen ensimmäisen tabletin avaussana. Kirjallisia tekstejä seurasivat kolofonit, jotka vastaavat nykyaikaisten kirjojen nimilehtiä. Halutun työn etsimistä helpotti tabletteihin sidotut tarrat, joissa oli sisältö, sarjan nimi ja tablettien lukumäärä kussakin sarjassa. Nämä tarrat olivat eräänlaisia ​​luetteloita.

Arkistot.

Muinainen Mesopotamia oli arkistojen maa. Varhaisimmat arkistot ovat peräisin 3. vuosituhannen eKr. ensimmäiseltä neljännekseltä. e. Tänä aikana tilat, joissa arkistoja säilytettiin, eivät useimmiten eronneet tavallisista huoneista. Myöhemmin tabletteja alettiin varastoida bitumilla peitettyihin laatikoihin ja koreihin suojaamaan niitä kosteudelta. Koreihin kiinnitettiin tarrat, joista käy ilmi asiakirjojen sisältö ja ajanjakso, johon ne kuuluvat. Urin kaupungin temppelihallinnon arkistossa 1800-luvulla. eKr. tabletit asetettiin puuhyllyille erityiseen huoneeseen. Marin kuninkaallisesta palatsista arkeologit ovat löytäneet valtavan arkiston, joka on peräisin 1700-luvulta. eKr e. Urukista löydettiin kahdesta huoneesta noin 3500 asiakirjaa 8.-6. vuosisatojen talousraportoinnista. eKr e. Muinaisen Assyrian alueella Khor-sabadin kaivauksissa arkeologit näkivät huoneen, jonka seinissä oli kolme riviä 25–30 cm korkeita ja leveitä sekä 40–50 cm syviä, väliseinillä erotettuja syvennyksiä. Näistä syvennyistä löydettiin useita tabletin fragmentteja. Ilmeisesti arkistoasiakirjoja säilytettiin kerran tässä huoneessa.

Ensimmäiset meille tiedossa olevat yksityishenkilöiden arkistot ovat peräisin 3. vuosituhannen eKr. ensimmäiseltä puoliskolta. e. Niitä säilytettiin kannuissa, laatikoissa ja ruokokoreissa. 1. vuosituhannelta eKr e. suuri määrä yksityisiä arkistoja on säilynyt. Niiden joukossa erityinen paikka on Egibin liiketalon arkistolla, joka toimi Babylonissa 800-luvun lopusta 500-luvun alkuun. eKr e. Tämä arkisto sisältää yli 3 000 velkakirjaa, sopimuksia maan ja talojen vuokraamisesta, orjien antamisesta erilaisten käsitöiden koulutukseen jne. Nippurin kaupungista löydettiin toisen liiketalon, nimittäin Murashin, arkisto, joka oli suuri merkitys Etelä-Babylonian talouselämässä 5. vuosisadalla eKr e. Tämä arkisto sisältää yli 700 tablettia, joista suurin osa on säilynyt täydellisesti.

Valtio-, temppeli- ja yksityisarkistoissa on myös säilynyt tuhansia mitä monipuolisimpia kirjeitä. Ne on kirjoitettu pitkänomaisille pienille savitauluille pienillä, tiiviillä kirjaimilla. Jotkut niistä ovat poltettuja, ja suurin osa niistä on kuivattu auringossa. Ne lähetettiin vastaanottajalle sinetillä suljetuissa savikuorissa, mikä varmisti kirjeenvaihdon salaisuuden ja suojasi tekstin vaurioilta. Kirjekuoreen kirjoitettiin myös vastaanottajan nimi.

Mesopotamian sivilisaation keskeinen hahmo oli kirjuri, joka oli rikkaimman nuolenkirjoituksen pääluoja. Hallitsijat, temppelit ja yksilöt olivat riippuvaisia ​​kirjanoppineiden palveluista. Jotkut kirjanoppineista pitivät erittäin tärkeitä tehtäviä ja heillä oli mahdollisuus vaikuttaa kuninkaisiin, osallistuivat tärkeisiin diplomaattisiin neuvotteluihin. Mutta suurin osa kuninkaan palveluksessa tai temppeleissä palvelevista kirjanoppineista suoritti byrokraattisia tehtäviä talouden hallinnassa ja verojen keräämisessä.

Koulut.

Suurin osa kirjureista oli koulutettuja kouluissa, vaikka kirjurit siirtyivät usein perheessä isältä pojalle. Sumerilainen koulu, kuten myöhempi babylonialainen koulu, koulutti pääasiassa kirjanoppineita valtion ja temppelin hallintoon. Koulusta tuli koulutus- ja kulttuurikeskus. Opetussuunnitelma oli niin maallinen, että uskonnollinen opetus ei kuulunut opetussuunnitelmaan ollenkaan. Pääaineena oli sumerilainen kieli ja kirjallisuus. Vanhempien luokkien oppilaat saivat tulevaisuudessa oletetun kapeamman erikoistumisen mukaan kieliopillista, matemaattista ja tähtitieteellistä tietoa. Ne, jotka aikoivat omistaa elämänsä tieteelle, opiskelivat lakia, tähtitiedettä, lääketiedettä ja matematiikkaa pitkään.

Lukuisat sumerilaiset teokset kertovat kouluelämästä. Jotkut heistä ovat luonteeltaan moralisoivia, kun taas toiset ovat täynnä ironiaa ja sarkasmia opettajia kohtaan. Joten esimerkiksi teoksessa "Hyödyttömästä pojasta" kirjuri neuvoo laiska poikaansa olemaan vaeltelematta kaduilla, ottamaan esimerkkiä kelvollisilta opiskelijoilta ja opiskelemaan ahkerasti. Kuten eräässä toisessa sumerilaisteoksessa kerrottiin, isä kutsui opettajan luokseen rauhoittamaan poikansa, joka oli köyhä oppilas ja jota siksi usein ruoskittiin koulussa. Vieras istuttiin kunniatuolille, syötettiin hyvä illallinen ja hänelle annettiin arvokas lahja, minkä jälkeen hän alkoi kehua poikaa kyvykkäänä ja ahkerana opiskelijana. Toinen sumerilainen teksti on säilynyt, jossa oppilas syyttää opettajaansa siitä, ettei hän ole opettanut hänelle mitään, vaikka hän kävi koulua lapsuudesta aikuisuuteen. Näihin moitteisiin opettaja vastaa: ”Olet jo lähellä vanhuutta. Sinun aikasi on kulunut kuin kuihtuneen viljan... Mutta jos opiskelet koko ajan, päivät ja yöt, olet tottelevainen etkä ylimielinen, jos tottelet opettajiasi ja tovereitasi, voit silti tulla kirjuriksi."

Kirjallisuus.

On säilynyt huomattava määrä runoja, sanoituksia, myyttejä, hymnejä, legendoja, eeppisiä tarinoita ja sananlaskukokoelmia, jotka aikoinaan muodostivat rikkaan sumerilaisen kirjallisuuden. Erityinen genre muodostui teoksista, jotka kertoivat sumerilaisten kaupunkien kuolemasta naapuriheimojen hyökkäyksistä. "Ur>%:n asukkaiden kuoleman valitus (2000-luvun lopulla eKr.) oli erittäin suosittu, joka kuvaa kauheita yksityiskohtia nälkää kärsineiden naisten, vanhusten ja lasten kärsimyksistä, jotka poltettiin taloissa. tulipalossa ja hukkui jokeen.

Sumerilaisen kirjallisuuden tunnetuin monumentti on eeppisten tarinoiden sykli legendaarisesta sankarista Gilgameshista. Täydellisimmässä muodossaan tämä sykli säilytettiin myöhemmässä akadilaisessa versiossa, joka löytyi Ashurbanap-lan kirjastosta. Tämä on muinaisen Mesopotamian suurin kirjallinen teos. Legendan mukaan Gilgamesh oli kuolevaisen miehen ja jumalatar Ninsunin poika ja hallitsi Urukissa. Mutta säilynyt perinne viittaa siihen, että Gilgamesh oli historiallinen henkilö. Esimerkiksi sumerilaisten kuningasluetteloissa hänet mainitaan yhtenä Urukin kaupungin ensimmäisen dynastian kuninkaista.

II vuosituhannen lopussa eKr. e. Babyloniassa ilmestyi akkadin kielellä filosofinen teos "Saanko ylistää viisauden herraa". Se kertoo viattoman kärsijän kurjasta ja julmasta kohtalosta. Vaikka hän eli vanhurskaasti ja noudatti kaikkia jumalallisia toimituksia ja inhimillisiä lakeja, loputtomat onnettomuudet, kärsimys ja vaino eivät lakanneet vainoamasta häntä. Tämä teos kysyy, miksi Marduk, babylonialaisten ylijumala, sallii parhaiden ihmisten kärsiä loputtomasti ilman heidän omaa syytään? Tähän kysymykseen annetaan seuraava vastaus: jumalien tahto on käsittämätön ja siksi ihmisten on ehdottomasti toteltava niitä. Myöhemmin tätä juonetta kehitettiin edelleen raamatullisessa kirjassa Jobista, moitteettomasta, oikeudenmukaisesta ja jumalaapelkäävästä aviomiehestä, joka kuitenkin joutui loputtomiin kohtaloniskuihin.

1000-luvun alkupuoliskolla syntynyt runo "Babylonian Theodicy" (kirjaimellisesti "Jumalan vanhurskaus") liittyy sisällöltään viattomasta kärsijästä kertovaan teokseen. eKr e. Toisin kuin useimmat muinaiset idän kirjalliset teokset, jotka ovat nimettömiä, tunnemme tämän runon kirjoittajan. Hän oli tietty Esagil-kini-ubbib, joka palveli kuninkaallisen hovin pappina. Se ilmaisee elävästi niitä uskonnollisia ja filosofisia ajatuksia, jotka kiihottivat babylonialaisia. "Theodicy" on rakennettu dialogin muotoon viattoman kärsivän ja hänen ystävänsä välillä. Koko teoksen ajan kärsijä tuomitsee epäoikeudenmukaisuuden ja pahuuden, esittää vaatimuksiaan jumalille ja valittaa yhteiskuntajärjestyksen epäoikeudenmukaisuutta. Ystävä yrittää kumota nämä väitteet. Teoksen tekijä ei ilmaise suhtautumistaan ​​riidan olemukseen eikä pakota mielipidettä lukijalle tai kuuntelijalle.

X vuosisadalla eKr e. juontaa juurensa mielenkiintoiseen teokseen nimeltä "Orja, tottele minua", jota läpäisee pessimistinen asenne elämään ja sen vaihteluihin. Se sisältää vuoropuhelun isännän ja hänen orjansa välillä. Joutilaisuuteen kyllästynyt mestari luettelee erilaisia ​​toiveita, jotka hän haluaisi täyttää. Orja tukee ensin omistajan aikomuksia ja ilmaisee perustelunsa niiden toteuttamisen puolesta. Sitten, kun isäntä kieltäytyy toteuttamasta niitä, orja joka kerta väittää, että kaikki ihmisten toimet ovat hyödyttömiä ja merkityksettömiä. Joten jos mestari astuu hallitsijan palvelukseen, hän voi lähettää hänet vaaralliseen kampanjaan; jos hän lähtee matkalle, hän voi kuolla matkalla; perheen perustaminen olisi mahdollista, mutta tätäkään ei pidä tehdä, koska tässä tapauksessa lapset tuhoavat isän; jos harjoitat koronkiskontaa, voit menettää omaisuutesi ja ansaita velallisten mustan kiittämättömyyden; on myös järjetöntä uhrata jumalille, sillä viimeksi mainitut ovat oikeita ja ahneita, ja vastineeksi uhreista he jättävät ihmiset ilman huomiota. Orja inspiroi herraa, ettei ihmisille pidä tehdä hyvää, sillä kuoleman jälkeen roistot ja vanhurskaat ja jalot ja orjat ovat tasa-arvoisia, eikä kukaan erota heitä toisistaan ​​kalloillaan. Työn lopussa orja vakuuttaa elämästä väsyneen isäntänsä, että ainoa hyvä on kuolema. Sitten isäntä ilmaisee halunsa tappaa orjansa. Mutta hänet pelastaa se, mikä osoittaa itse mestarin välittömän kuoleman väistämättömyyden. Assyrialaiset aikakirjat, jotka on kirjoitettu rytmisellä kielellä ja sisältävät eläviä kuvia, mukaan lukien kuvaukset vieraiden maiden luonnosta, joiden kautta assyrialaiset soturit kulkivat, ovat suurta taiteellista arvoa. Mutta tunnetuin assyrialainen teos oli tarina Assyrian kuninkaiden viisasta kirjurista ja neuvonantajasta Ahikarista. Nuolenkirjoitusteksti on säilynyt, jossa Ahiqar mainitaan Esarhaddonin (681 - 669 eKr.) oppineeksi neuvonantajaksi. Näin ollen tarinan sankari oli historiallinen henkilö. Kuten itse teoksesta ja edellä mainitusta nuolenpäätekstistä voi nähdä, hän tuli aramealaisesta ympäristöstä, jossa ilmeisesti itse tarina syntyi. Sen teksti käännettiin kreikaksi, syyriaksi, arabiaksi, armeniaksi, slaaviksi ja muille kielille muinaisina aikoina ja keskiajalla. Täydellisimmässä muodossaan tarina on säilytetty syyriaksi. Tarinan juoni on seuraava: Ahikarilla ei ollut omia lapsia, joten hän adoptoi sisarensa pojan Nadanin ja opetettuaan hänelle kirjurin kunniaammatin järjesti oikeuspalvelukseen. Mutta veljenpoika osoittautui kiittämättömäksi henkilöksi - hän herjasi adoptioisäänsä kuninkaan edessä. Tämän seurauksena Ahikar joutuu loputtomiin vastoinkäymisiin, mutta auringon lopussa oikeus on voittanut ja Nadan kuolee kärsittyään ansaitsemansa rangaistuksen: Jumalan.

Uskonto.

Muinaisen Mesopotamian ideologisessa elämässä hallitseva rooli kuului. Jopa IV-III vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Sumerissa syntyi perusteellisesti kehittynyt teologinen järjestelmä, jonka babylonialaiset myöhemmin suurelta osin lainasivat ja kehittivät edelleen. Jokainen sumerilainen kaupunki kunnioitti suojelusjumalaansa. Lisäksi oli jumalia, joita kunnioitettiin kaikkialla Sumerissa, vaikka jokaisella heistä oli omat erityiset palvontapaikat, joissa heidän kulttinsa yleensä syntyi. Nämä ovat Zyli taivaan jumala Anu, maan jumala Enlil, akkadilaiset kutsuivat häntä myös Valkoiseksi) ja jumala -od Enki eli Ea. Jumaluudet personoivat luonnon alkuainevoimia ja heidät tunnistettiin usein kosmisiin kappaleisiin. Jokaiselle jumalalle määrättiin erityisiä tehtäviä. Enlil, jonka keskus oli Nippurin pyhä kaupunki, oli kohtalon jumala, kaupunkien luoja sekä kuokan ja auran keksijä. Auringon jumala Utu (akkadilaisessa mytologiassa hän kantaa nimeä Shamash), kuun jumala Nannar (akkadian kielellä Sin), jota pidettiin Enlilin, rakkauden ja hedelmällisyyden tulen Inannan pojana (Vaziloniassa ja Assyriassa pantheon - Lshtar) ja ikuisuuden villieläinten jumala Du-muzi (babylonialainen Tammuz), joka personoi kuolevan ja ylösnousevan kasvillisuuden. Sodan, taudin ja kuoleman jumala Nergal tunnistettiin planeettaan Mars, babylonialainen jumala Marduk - planeetta Jupiter, Nabu (Mardukin poika), jota pidettiin viisauden, kirjoittamisen ja laskemisen jumalana - planeetta Merkurius . Assyrian ylin jumala oli heimojumala Ashur.

Alussa Marduk oli yksi merkityksettömimmistä jumalista. Mutta hänen roolinsa alkoi laskea Zavilonin poliittisen nousun myötä, jonka suojelijana häntä pidettiin. Babylonian maailman luomista koskevan myytin mukaan alun perin vallitsi vain kaaos, joka henkilöityi Tiamtu-nimisen hirviön muodossa. Jälkimmäinen synnytti jumalat, jotka kuitenkin käyttäytyivät erittäin äänekkäästi ja alkoivat jatkuvasti häiritä äitiään. Siksi Tiamtu päätti tuhota kaikki jumalat. Mutta peloton Marduk päätti taistella yksin hirviön kanssa saatuaan muiden jumalien suostumuksen, että he tottelevat häntä voittonsa tapauksessa. Marduk onnistui voittamaan Tiamtun ja tappamaan tämän. Hänen ruumiistaan ​​hän loi taivaan tähtien, maan, kasvien, eläinten ja kalojen kera. Sen jälkeen Marduk loi myös miehen, joka sekoitti savea yhden jumalan vereen ja joka teloitettiin, koska hän meni Tiamtun puolelle. Babylonialaiset lainasivat tämän myytin sumerilta vain pienin poikkeuksin. Luonnollisesti vastaavassa sumerilaisessa myytissä Babylonin jumalaa Mardukia ei mainittu ollenkaan, ja Enlil oli hirviön sankarivoittaja.

Jumalien lisäksi Mesopotamian asukkaat kunnioittivat myös lukuisia hyvyyden demoneita ja pyrkivät lepyttämään pahan demoneita, joita pidettiin erilaisten sairauksien ja kuoleman aiheuttajina. He yrittivät myös pelastua pahoja henkiä vastaan ​​loitsujen ja erityisten amulettien avulla. Kaikki nämä demonit kuvattiin puoliksi ihmisinä, puoliksi eläiminä. Erityisen suosittuja olivat ns. lamassu, jonka ihmiset kuvittelivat siivekkäisiksi ihmispäisiksi sonneiksi. Jättikokoinen lamassu vartioi sisäänkäyntiä Assyrian kuninkaiden palatseihin.

Sumerit ja akkadilaiset uskoivat tuonpuoleiseen elämään. Heidän käsityksensä mukaan se oli varjojen valtakunta, jossa kuolleet kärsivät nälkää ja janoa ikuisesti ja joutuivat syömään savea ja pölyä. Siksi kuolleiden lasten oli pakko tehdä uhrauksia heille.

Tieteellinen tietämys.

Mesopotamian kansat saavuttivat tiettyjä menestyksiä maailman tieteellisessä tiedossa. Erityisen hienoja olivat babylonialaisen matematiikan saavutukset, jotka alun perin syntyivät kenttien mittaamisen, kanavien ja erilaisten rakennusten rakentamisen käytännön tarpeista. Muinaisista ajoista lähtien babylonialaiset pystyttivät monikerroksisia (yleensä seitsemänkerroksisia) sikguratteja. Zigguraattien ylemmistä kerroksista tutkijat suorittivat vuosittain havaintoja taivaankappaleiden liikkeistä. Tällä tavalla babylonialaiset keräsivät ja tallensivat empiirisiä havaintoja Auringosta, Kuusta ja eri planeettojen ja tähtikuvioiden sijainnista. Erityisesti tähtitieteilijät panivat merkille Kuun sijainnin planeettojen suhteen ja määrittelivät vähitellen paljaalla silmällä näkyvien taivaankappaleiden liikkeen jaksollisuuden. Tällaisten vuosisatoja vanhojen havaintojen prosessissa syntyi Babylonian matemaattinen tähtitiede. Hänen luovin aikansa osuu 500-luvulle. eKr e., kun sen taso ei monessa suhteessa ollut huonompi kuin varhaisen renessanssin eurooppalaisen tähtitieteen taso. Lukuisia taulukoita tähtitieteellisillä laskelmilla tähtien välisistä etäisyyksistä on säilynyt meidän päiviimme asti. Yksi tällainen teos sisältää tietoa tärkeimmistä kiinteistä tähdistä ja tähdistöistä, niiden auringon noususta ja laskusta sekä niiden vertailusta.

5-luvulla eKr e. Babylonissa, Borsippassa, Sipparissa ja Urukissa oli suuria tähtitieteellisiä kouluja. Samaan aikaan suurten tähtitieteilijöiden Naburianin ja Kidenin toiminta laskee. Ensimmäinen niistä kehitti järjestelmän kuun vaiheiden määrittämiseksi, toinen määritti aurinkovuoden keston, joka hänen laskelmiensa mukaan oli 365 päivää 5 tuntia 4] minuuttia ja 4,16 sekuntia. Siten Ki-den oli väärässä määrittäessään aurinkovuoden pituuden vain 7 minuutilla ja 17 sekunnilla. Alkaen 3. vuosisadan toisesta neljänneksestä. eKr e. Babylonian tähtitieteellisiä kirjoituksia alettiin kääntää muinaiseksi kreikaksi. Tämän ansiosta kreikkalaiset tähtitieteilijät pystyivät lyhyessä ajassa jakamaan Babylonian tieteen tuhatvuotiset saavutukset ja pian sen jälkeen saavuttamaan loistavan menestyksen.

Kaikilla saavutuksilla Babylonian tähtitiede kuitenkin liittyi erottamattomasti astrologiaan, pseudotieteeseen, joka yritti ennustaa tulevaisuutta tähtien perusteella. Lisäksi monet tähtitieteelliset tekstit sisältävät viitteitä syy-suhteista, joiden väitetään olevan olemassa tähtien ja tiettyjen sairauksien välillä.

Suuri määrä babylonialaisia ​​lääketieteellisiä tekstejä on säilynyt. Niistä voidaan nähdä, että muinaisen Mesopotamian lääkärit pystyivät hoitamaan hyvin raajojen dislokaatioita ja murtumia. Babylonilaisilla oli kuitenkin erittäin heikko käsitys ihmiskehon rakenteesta, eivätkä he onnistuneet saavuttamaan huomattavaa menestystä sisätautien hoidossa.

Jopa III vuosituhannella eKr. e. Mesopotamian asukkaat tiesivät tien Intiaan, ja 1. vuosituhannella eKr. e. myös Etiopiassa ja Espanjassa. Tähän päivään asti säilyneet kartat kuvastavat babylonialaisten yrityksiä systematisoida ja yleistää melko laajaa maantieteellistä tietämystään. II vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Mesopotamialle ja sen naapurimaille laadittiin oppaita, jotka oli tarkoitettu kotimaan ja kansainvälistä kauppaa harjoittaville kauppiaille. Ashurbanap-lan kirjastosta löytyi karttoja, jotka kattavat alueen Urartusta Egyptiin. Joissakin kartoissa näkyy Babylonia ja sen naapurimaat. Näissä korteissa on myös tekstiä tarvittavin kommentein. Yhdellä sellaisella kartalla Mesopotamia ja ympäröivät alueet on esitetty pyöreänä tasangona, jota Persianlahti pesee, ja Babylon sijaitsee aivan tämän tasangon keskellä.

Mesopotamiassa he olivat erittäin kiinnostuneita kaukaisesta menneisyydestään. Esimerkiksi Naboniduksen hallituskaudella VI vuosisadalla. eKr e. romahtaneiden temppelirakennusten perustuksissa tehdyissä kaivauksissa löydettiin ja luettiin 3. vuosituhannen eKr. kirjoituksia. e., ja näissä teksteissä olevien kuninkaiden nimet on sijoitettu oikein kronologiseen järjestykseen. Yhdessä Urin kaupungin rakennusten temppeleistä arkeologit löysivät museohuoneen, johon kerättiin eri aikakausien historiallisesti kiinnostavia esineitä. Vastaava museo sijaitsi Nebukadnessar II:n kesäpalatsissa Babylonissa.

Kuitenkin 1. vuosituhannen lopussa eKr. e. muinaisten perinteiden luustuneet muodot, vuosisatoja vanha uskonnollisten ideoiden dominointi, uusien luonnon ymmärtämismenetelmien puuttuminen alkoivat haitata babylonialaisen tieteen kehitystä. Lisäksi se alkoi menettää elinvoimaansa, kun tieteellinen kieli pysyi akkadina (ja suurelta osin sumeriksi, joka oli kuollut jo puolitoista vuosituhatta aikaisemmin), kun taas Mesopotamian väestö kaikkialla siirtyi arameaksi puhutuksi kieleksi. .

Taide. Muinaisen Mesopotamian taiteen muodostumisessa ja myöhemmässä kehityksessä sumerilaisten taiteellisilla perinteillä oli ratkaiseva rooli. IV vuosituhannella eKr. eli jo ennen ensimmäisten valtiomuodostelmien syntyä sumerilaisen taiteen johtavalla paikalla oli maalattu keramiikka, jolla oli tyypillinen geometrinen ornamentti. III vuosituhannen alusta eKr. e. kivenveistolla oli tärkeä rooli, mikä johti pian glyptiikan nopeaan kehitykseen, joka jatkui nuolenkirjoituskulttuurin katoamiseen 1. vuosisadan vaihteessa eKr. n. e. Sylinterimäiset sinetit kuvasivat mytologisia, uskonnollisia, kotimaisia ​​ja metsästyskohtauksia.

XXIV-XXII vuosisadalla. eKr Kun Mesopotamiasta tuli yksi valta, kuvanveistäjät alkoivat luoda idealisoituja muotokuvia Sargonista, Akkadi-dynastian perustajasta. Saman dynastian kuninkaan Naram-Suenin steelellä, joka muistelee voittoa Lullube-heimoista, hänet on kuvattu sotaisassa asennossa vihollisen voittamisen hetkellä keihällä. Siellä esitellään myös kaksitoista muuta vankia. Toinen heistä makaa polvillaan kuninkaan jalkojen juuressa, toinen nostaa kätensä ylös ja tekee heidän kanssaan rukoilevan eleen, ja kolmas lentää kuiluun; muut vangit ovat kauhuissaan. Voittajan kuninkaan hahmon yläpuolelle on kaiverrettu kaksi monikärkistä tähteä, jotka symboloivat jumalien hyväntahtoisuutta voittajaa kohtaan.

Urin III-dynastian aikana XXII-XXI-luvuilla. eKr h., kun koko Mesopotamian luotiin yksi, laajalti haarautunut byrokraattisten laitteistojen verkosto, myös taidemonumentit saavat yhtenäisyyttä ja stereotypiaa. Nämä ovat pääasiassa veistoksellisia muotokuvia hallitsijoista komeassa rauhallisessa asennossa.

Marin kuninkaiden palatsissa, joka rakennettiin 2000-luvun alussa eKr. arkeologit ovat löytäneet lukuisia uhrauksia ja palatsin elämän kohtauksia kuvaavia freskoja. Taiteilijat levittivät ensin ääriviivat kipsipohjalle ja sitten maalit.

Mesopotamian taide saavutti erityisen kukoistuksen Assyrian valtion olemassaolon aikana 700-700-luvuilla. eKr e. Tämä kukoistus heijastui ensisijaisesti assyrialaisissa reliefeissä, jotka reunustivat palatsin kammioita. Reliefit kuvaavat sotilaallisia kampanjoita vihollisen alueella, kaupunkien ja linnoitusten valtaamista naapurimaiden Assyriassa. Erityisen hienovaraisesti välitetään sotavankien ja eri kansoja ja heimoja edustavien sivujokien tyypilliset antropologiset ja etnografiset piirteet. Joissakin reliefeissä on myös Assyrian kuninkaiden metsästyskohtauksia. Niniven Ashurbana-palan palatsin reliefeille on ominaista suuri hienovaraisuus ja yksityiskohtien koristelu kuvattaessa haavoittuneiden leijonien kärsimystä. Assyrialaisen palatsitaidetta luoneet taiteilijat poikkesivat täysin muinaisista ihmisten ja esineiden staattisen kuvauksen perinteistä, samalla antaen genrekohtauksille täydellisyyttä ja rikastaen niitä maisemamaalauksilla.

Muinaisen Mesopotamian väestö saavutti vaikuttavaa menestystä palatsi- ja temppelirakennusten rakentamisessa. Ne, kuten yksityishenkilöiden talot, rakennettiin savitiilistä, mutta toisin kuin jälkimmäinen, ne pystytettiin korkeille tasoille. Tyypillinen tällainen rakennus oli kuuluisa Marin kuninkaiden palatsi, joka rakennettiin 2. vuosituhannen alussa eKr. e.

Tekniikan, käsityön ja tavara-rahasuhteiden kehitys johti 1. vuosituhannella eKr. e. Mesopotamian suurten kaupunkien syntymiseen, jotka olivat maan hallinnollisia, käsityö- ja kulttuurikeskuksia, sekä elinolojen parantamiseen. Mesopotamian suurin kaupunki pinta-alaltaan oli Ninive, joka rakennettiin Tigris-joen rannoille pääasiassa Sanheribin (705-681 eKr.) aikana Assyrian pääkaupungiksi. Sen pinta-ala oli 728,7 hehtaaria ja se sijaitsi pitkänomaisen kolmion muodossa. Kaupunkia ympäröi muuri, jossa oli viisitoista porttia. Kaupunkialueella oli palatsien ja yksityistalojen lisäksi valtava kuninkaallinen puisto, jossa oli kaikenlaisia ​​eksoottisia puita ja kasveja, kuten puuvillaa ja riisiä, joiden siemenet tuotiin Intiasta. Ninive toimitettiin vedellä erityisellä akveduktilla, joka oli peräisin 16 kilometrin päässä kaupungista. Assyrian pääkaupungissa asui luultavasti yli 170 000 ihmistä. Babylonissa oli vielä enemmän ihmisiä (luultavasti noin 200 000), joka suurelta osin rakennettiin uudelleen Nebukadnessar II:n johdolla 6. vuosisadalla eKr. eKr e. ja sen pinta-ala oli 404,8 hehtaaria. Babylonissa oli katuja, joiden pituus oli viisi kilometriä tai enemmän. Talojen seinät olivat usein jopa kaksi metriä paksut. Monissa taloissa oli kaksi kerrosta ja kaikki tarvittavat mukavuudet, mukaan lukien kylpyhuoneet. Huoneet sijaitsivat pääsääntöisesti keskuspihan ympärillä. Lattiat peitettiin paistetuilla tiileillä, jotka oli huolellisesti kaadettu luonnonasfaltilla, ja sisäseinät kalkittiin kalkkilaastilla. Lähellä rikkaiden taloja jopa 1600 neliömetriä. m, jossa oli useita pihoja ja yli kaksikymmentä huonetta, olivat köyhien taloja, joiden pinta-ala ei ylittänyt 30 neliömetriä. m.

Lasin tuotanto alkoi varhain Mesopotamiassa: ensimmäiset reseptit sen valmistukseen ovat peräisin 1700-luvulta. eKr e.

Rautakausi tuli kuitenkin tässä maassa suhteellisen myöhään - 1000-luvulla. eKr eli raudan laaja käyttö työkalujen ja aseiden valmistukseen alkoi vasta muutama vuosisataa myöhemmin.

Muinaisen Mesopotamian kulttuurin luonnehdinnan päätteeksi on huomattava, että Tigris- ja Eufratin laaksojen asukkaiden saavutukset arkkitehtuurin, taiteen, kirjoittamisen ja kirjallisuuden alalla tieteellisen tiedon alalla olivat monessa suhteessa koko Lähi-idän standardi antiikin aikana.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

"Mesopotamian kulttuuri"

minäUskonto ja mytologia

Sumerit olivat vakuuttuneita siitä, että jumalat loivat heidät vain tuodakseen heille uhreja ja työskennelläkseen heidän hyväkseen. Jumalat ovat ennalta määrittäneet jokaisen ihmisen kohtalon, joka voi vain sokeasti totella kohtaloa ja ottaa nöyrästi vastaan ​​kaiken, mitä kohtalo on varannut hänelle. Sumerilaiset jumaluudet eivät tienneet miten pitää kotitaloutta, minkä vuoksi he loivat ensimmäiset ihmiset.

Sumerilaisesta luomismyytistä on kaksi pääversiota. Ensimmäisen mukaan jumala Enki ja jumalatar Ninmah muovasivat ensimmäiset ihmiset maanalaisen maailman valtameren savesta, johon sekoitettiin jonkun tappamansa jumalan verta. Sitten Enki ja Ninmah määrittelivät ensimmäisen miehen kohtalon ja pitivät juhlan tässä yhteydessä. Humalassa he alkoivat jälleen veistää ihmisiä, mutta nyt heistä alkoi tulla outoja. Toinen versio kertoo, että ihmiset kasvoivat maan alla kuin ruoho. Jumala Enlil löi kuokalla reiän maahan, jonka kautta ihmiset nousivat pintaan.

Enki loi Eredan ja nosti hänet maanalaisen valtameren pohjalta pintaan. Tigriksen ja Eufratin yläjuoksulle siirtyessään Enki-jumala luo auran, kuokan, opettaa tiiliä, määrittää kaupunkien ja maiden kohtalon ja nimittää niille suojelusjumalia. Tämä jumala on maailmanjärjestyksen järjestäjä maan päällä.

Sumerilaisten toiseksi pyhin kaupunki oli Nippurin kaupunki - hedelmällisyyden ja elinvoiman jumalan Enlilin kulttikeskus. Enlil on yksi ensimmäisistä esimerkeistä kuolevasta ja ylösnousemuksesta jumalasta, jonka käsite liittyy vuodenaikojen vaihteluihin ja luonnon elämän kiertokulkuihin.

Täydensi voimakkaimpien sumerilaisten jumalien triadin Anu - taivaan jumala, ylimmän voiman symboli. Sumerilaisen panteonin tärkein naisjumalatar oli Inanna - "aamuauringonnousun tähti".

Koska usko ei pyrkinyt saamaan sanelua ihmiseen, hänen elämäänsä eivät niinkään sääntelevät uskonnolliset määräykset kuin taloudelliset ja poliittiset realiteetit. Kaupungin tavallisten asukkaiden osallistuminen uskonnolliseen elämään rajoittui erilaisten juhla- ja suruseremonioiden seuraamiseen, jotka papit järjestivät.

Kuolema pidettiin tavallisena ja luonnollisena asiana. Kuoleman jälkeen Sumerin ja Akkadin asukkaat putosivat synkkään alamaailmaan, jossa vain niiden sielut, joille hautajaisrituaali suoritettiin ja uhrattiin, sekä taistelussa kaatuneiden ja monilapsisten vanhempien sielut johtavat enemmän tai vähemmän. siedettävää olemassaoloa. Kaikki muut nauttivat melko kurjasta elämästä pölypilvien keskellä pilkkopimeässä, syöden roskia ja sammuttaen janoaan suolavedellä.

Babylonissa muinaisten sumerilaisten panteoni laajeni suuresti ja oli monimutkainen. Samaan aikaan panteonia täydennettiin muinaisten semiittien henkilökohtaisten (perhe- ja yhteisöllisten) jumalien kustannuksella. Kuninkaiden henkilökohtaiset suojelijat ja heidän seurueensa nousivat huipulle.

Babylonian jumalien yleinen rakenne oli seuraava: päässä oli jumala Ellil tai Marduk (joskus ne sulautuivat "Herran" - Belan - kuvaksi. Kuitenkin korkein jumala valittiin jumalien kuninkaaksi vain seitsemän suuren jumaluuden neuvostossa. Maailmaa hallitsi edelleen sumerilainen kolmikko - Anu, Ellil ja Enlil. Juuri heitä ympäröi jumalien neuvosto, joista jokainen ymmärsi kolmea ensimmäistä. Anu hallitsi taivaalla, maailman valtamerellä - Enlil, mutta ihmisille merkittävin oli todellakin Ellil, joka oli alttiina kaikelle taivaan ja valtameren väliltä, ​​mikä pesee maata.

Kuolevan ja elpyvän luonnon symboli oli jumalatar Ishtarin (Sumeri Inanna) rakas jumala Tammuz. Myytti Tammuzista ja Ištarista on toinen esimerkki legendasta kuolevasta ja ylösnousemuksesta. Tammus ei sijoittunut ensimmäiselle sijalle babylonialaisten palvomien jumalien joukossa. Heille hän oli maatalouden jumala ja kasvillisuuden henki. Jotkut tutkijat uskovat, että paimenjumala, jumalatar Ishtarin rakas ja aviomies, antoi hän alamaailmalle hänen sijaansa. Toisen version mukaan Ishtarin on mentävä alamaailmaan saadakseen maagisen juoman.

Lyhyesti sanottuna tarina on tämä. Kuoleva ja ylösnouseva jumala Dumuzi (sumerilainen nimi Tammuzille) viettää maan alla kuuden kuukauden välein. Dumuzi-Tammuzin kultti, luultavasti mesopotamialaisesta voimakkaasta vaikutuksesta, levisi myös Syro-Palestiina-alueelle, jossa se säilyi melko pitkään.

Raamatun mukaan naiset surivat Tammusia Jahven temppelin pohjoisportilla Jerusalemissa. Ilmeisesti tätä kulttia suoritti myös Syyrian ja Mesopotamian syyrialais-aramealainen väestö 1. vuosituhannella eKr. e. Arabialaisen 10. vuosisadan kirjailijan mukaan e. al-Nadima, samanlainen riitti kuin Raamatussa kuvattu, oli sabiesien keskuudessa Harranissa (Pohjois-Mesopotamiassa). Naiset suri Tammusia, jonka hänen herransa tappoi jauhamalla hänen luita ja heittämällä ne tuuleen. Seremonian aikana syötiin raakaviljaa, hedelmiä ja vihanneksia.

II.Kirjoittaminen, kirjallisuus ja tiede

Ajatus ajatusten kiinnittämisestä ja välittämisestä piirustusten ja ymmärrettävien tavanomaisten ikonien avulla tuli monien neoliittisten heimojen ihmisten mieleen. Näin ilmestyivät kalliopiirrokset - merkit, jotka välittivät yleensä pyhän (pyhän) luonteen käsitteitä. Kuitenkin siellä, missä talous kehittyi melko nopeasti, piti hyvin pian pitää kirjaa arvoista. Ihmisillä oli tarve melko monimutkaiselle merkkijärjestelmälle, joka voisi välittää ihmisen puhetta ja ilmaista melko monimutkaisia ​​käsitteitä.

Ensimmäiset sumerilaiset hieroglyfit, jotka ilmestyivät protolukutaitokaudella, olivat aluksi vain eräänlaisia ​​vihjeitä, eräänlainen signaali, jolla muistiin tallennettu viesti. Monimutkaisen tiedon välittämiseksi muinaisten * sumerien piti säveltää todellisia arvoituksia. Aluksi tämä riitti yksinkertaisten taloudellisten laskelmien tekemiseen. Mutta sumerilaisen yhteiskunnan kehittyessä, kun oli tarpeen välittää enemmän tai vähemmän tarkasti ihmisen puhe kirjallisesti, tämä järjestelmä monimutkaisi ja muuttui radikaaleimmalla tavalla. Vuoden 2500 eaa. jälkeen e. Sumerilainen kirjoittaminen kehittyi siinä määrin, että tuli mahdolliseksi kirjoittaa muistiin monimutkaisia ​​uskonnollisia tekstejä ja jopa runoja.

Sumerit kirjoittivat helpoimpaan ja halvimpaan materiaaliin - puhtaasta savesta valmistettuihin laattoihin, puristaen merkkejä ohuella ruokotikulla. Sitten kaiverrettu taulu poltettiin uunissa, mikä mahdollisti sen säilyttämisen lähes ikuisesti. Aluksi sumerilaisten kirjoitusten hieroglyfit olivat pyöreitä ja melko monimutkaisia. Mutta mitä monimutkaisemmaksi kirjoittamisesta tuli, sitä yksinkertaisempia sen merkit muuttuivat - ne muuttuivat suoriksi viivoiksi, jotka tehtiin painamalla tikun suorakaiteen muotoisen leikkauksen reunaa. Tämä paine tehtiin kulmassa, minkä seurauksena viiva oli muodoltaan samanlainen kuin pieni kiila - siksi mesopotamialaista kirjoitusta kutsuttiin nuolenpääksi.

Babylonian nuolenpääkirjoitus periytyi sumerilta ja 2. vuosituhannella eKr. e. muuttui aika hämmentäväksi ja omituiseksi. Vaikeuksia aiheutti se, että kirjoittamisessa yritettiin säilyttää sumerilaisen kirjoitustavan vanhat tavat kirjata sanat seemiläis-akkadin kielellä. Huolimatta nuolenkirjoituksen monimutkaisuudesta, se oli noina vuosina yleisesti tunnustettu diplomaattisen viestinnän kieli. Suuri määrä asiakirjoja, uskonnollisia tekstejä ja viestejä, jotka on tallennettu muinaisen idän eri alueilla nuolenkirjoituksella akkadin kielellä, on säilynyt. Babylonialaista nuolenpääkirjoitusta opittiin jopa kaukaisen Egyptin kirjanoppikouluissa. Ei ole epäilystäkään siitä, että nämä alueet olivat tietoisia rikkaan akkadinkielisen kirjallisuuden olemassaolosta, joka on lähimmän tutkimuksen arvoinen kirjallisuus.

Babylonian kirjallisuuden tavanomainen jako maalliseen ja kulttikirjallisuuteen on suurelta osin keinotekoista, sillä uskonnollisten vakaumusten vaikutus on käsinkosketeltava melkein jokaisessa teoksessa. Muinaisen Babylonian kirjallisten monumenttien yhteisiä piirteitä on lisäksi tunnustettava niiden tavallisesti pieni tilavuus (tämä johtuu savitaulujen rajallisesta koosta), pääosin runollinen muoto ja epätavallisen tarkka huomio elämän ja kuoleman kysymyksiin.

Joidenkin teosten omaperäisyyttä voi olla vaikea selittää ottamatta huomioon toista babylonialaisen kirjallisuuden piirrettä: sitä ei luotu lainkaan ”yksityiskäyttöön”. Todennäköisesti tableteille kirjoitettuja tekstejä ei luettu "itsekseen", yksin. Kirjallisuuden lukeminen muinaisessa Babylonissa oli kuin jonkinlainen mystinen teko: lukutaitoinen lausuja huusi rytmikkäästi melodisia linjoja kokoontuneille kuulijoille, pysähtyen silloin tällöin ottamaan kiinni niiden paikkojen monimutkaisuudesta, joissa tekstin tiukka luonne vaati esittäjän improvisaatiota, esitellen. persoonallinen periaate taululle painettu teoksen kaavaan.

Useimmiten lausujat esittivät erilaisia ​​versioita tarinasta Gilgamesh. Tästä muinaisesta kirjallisesta mestariteoksesta on säilynyt kolme versiota tähän päivään asti. Legendassa runoilijat eivät vain yhdistäneet sumerilaisia ​​tarinoita, eeposia loistavasta sankarista. Gilgamesh on akkadilainen nimi; sumerilainen variantti näyttää olevan peräisin muodosta "Bilgames", joka mahdollisesti tarkoittaa "sankarin esi-isä". On hyvin todennäköistä, että Gilgamesh oli todellinen historiallinen henkilö - Sumerin Urukin kaupungin 1. dynastian viides hallitsija (1600-luvun loppu - 1500-luvun alku eKr.). Pian hänen kuolemansa jälkeen hänet jumaloitiin, ja Urin III-dynastian "kuninkaallisessa luettelossa" Gilgamesh esiintyy jo myyttisenä henkilönä.

Sumerit keksivät melko joustavan kouluopetuksen järjestelmän, joka osoittautui epätavallisen tehokkaaksi, mikä antoi sille mahdollisuuden elää luojiaan pidempään vuosituhansia. Koulutus oli jaettu useaan vaiheeseen.

III vuosituhannen loppuun mennessä eKr. e. muinaisen Babylonian matematiikka luotiin. Laskentasäännöt perustuivat suurten maatilojen käytäntöön. Käytettiin paikallista seksagesimaalista laskentajärjestelmää. Sama luku sai paikasta riippuen erilaisen merkityksen. Tämä yksinkertaisti laskelmia ja säästää kylttimateriaalia. Babylonian laskennan kuuden desimaalin järjestelmä määritti ennalta tunnin jaon 60 minuuttiin ja 3600 sekuntiin, se heijastui ympyrän tavallisessa jaossa 360 asteeseen.

Babylonian matemaatikot tiesivät kuinka ratkaista toisen asteen yhtälöitä, tiesivät Pythagoraan lauseen suorakulmaisten kolmioiden ominaisuuksista ja pystyivät ratkaisemaan melko monimutkaisia ​​stereometrian tehtäviä (esimerkiksi he laskivat eri kappaleiden tilavuudet, mukaan lukien katkaistu pyramidi).

Todennäköisesti puhtaasti intuitiivista valintamenetelmää käyttäen he jopa ratkaisivat yhtälöitä kolmella tuntemattomalla, he pystyivät poimimaan neliö- ja (joissakin tapauksissa) kuutiojuuria. Luku i, ympyrän kehän ja halkaisijan välinen suhde, babylonialaiset pitivät karkeasti kolmeksi.

Matematiikan ohella Mesopotamiaan ilmestyi myös tähtitiede. Tällainen suuri huomio tähtitaivaan havaintojen luotettavuuteen selittyy usein maatalouden tarpeilla, mutta ei vain tällä. Asukkaat olivat kiinnostuneita tähtien elämän astrologisesta näkökulmasta. Mesopotamiassa tähtitaivaista tehtiin peruskäsitteet paljain silmin nähtävissä oleva kuva. Tämä loi perustan Välimeren kreikkalaisten ja muiden eurooppalaisten sivilisaatioiden tähtitieteellisille saavutuksille.

Tähtien havaintojen astrologinen puoli vaikutti Mesopotamiassa käyttöön otetun kalenterin epätäydellisyyteen.

Babylonin nousun jälkeen siitä tuli yhtenäinen (ennen sitä jokaisella kaupungilla oli oma kalenterinsa), mutta hyväksyttyä aikaviitejärjestelmää ei mukautettu maatalouden tarpeisiin. Kahdentoista 29- ja 30-päiväisen kuukauden lisäksi piti ottaa käyttöön "karkauskuukausi".

Mesopotamian historiaa tulkittiin astrologian näkökulmasta. Vertailemalla karttoja ja historiallisia kronikkeja he tutkivat tähtien sijainnin vaikutusta maallisen elämän tapahtumiin.

Akkadinkielisiä lääketieteellisiä ja kemiallisia reseptejä tunnetaan. Niihin liittyy välttämättä kuvaus "oikean" tuotteen saamiseksi tarvittavista maagisista toimista. XII vuosisadalta eKr. e. Babylonissa he harjoittivat lasilasitteen valmistusta.

Eläinten anatomiaa ja niiden käyttäytymisen erityispiirteitä tutkittiin hyvin, mikä selittyy ennustamisen ja ennustamisen tarpeilla.

Babylonian maantieteilijät laativat maailmankartan, jossa maa kuvattiin valtameressä kelluvana saarena, joka on hieman Mesopotamiaa suurempi. Mutta seemiläisten todellinen maantieteellinen tietämys oli paljon laajempi. Kauppiaat epäilemättä tiesivät merireitin Intiaan (myöhemmin tie sinne unohtui) ja Kushin maan olemassaolon (Etiopia), kuulivat Tartessoksesta (Espanja).

III.arkkitehtuuri ja taide

Sumerilaisen arkkitehtuurin tärkein arkkitehtoninen muoto oli temppeli. Temppelirakentamisen kukoistus osuu protolukutaitoon, jolloin muinaiset sumerit alkoivat rakentaa pyhäkköjä adobetiilistä, joissa oli puukatto ja jotka pystytettiin korkealle kiviperustalle. Pääsääntöisesti rakentamiseen valittiin mäki, jonne vesi ei päässyt ennen tulvaa. Itse temppeli koostui kolmesta pääosasta: itse pyhäköstä - pitkästä palatsista (cella), johon sijoitettiin jumalan patsas, ja kahdesta sivuhuoneesta, jotka oli jaettu neljään rajaan. Sellin toiseen päähän sijoitettiin alttari ja toiseen uhripöytä. Temppelin ulkoseinä oli säännöllinen vuorottelu syvennyksiä ja reunuksia. Aluksi selli oli vain avoin piha, mutta muuttui sitten suljetuksi tilaksi. Tapa rakentaa temppeleitä kukkuloille eikä koskaan siirtää sitä uuteen paikkaan johti siihen, että jälleenrakennuksen aikana alusta-perusta kasvoi jatkuvasti, mikä johti Mesopotamian arkkitehtuurin täysin alkuperäisen muodon - zikguratin - syntymiseen. Ziggurat on suorakaiteen muotoinen korkeaportainen temppeli, jonka päällä oli pyhäkkö, jonne pääsi leveitä ulkoportaita pitkin. Jo varhaisdynastian aikana temppelin aluetta alettiin ympäröidä korkea muuri.

Kuningas Ur-Nammun sikguraatti Urin kaupungissa on saavuttanut meidän päiviemme ehjimmässä muodossa. Adobe tiilet murenivat ajoittain, ja nykyään temppeli on valtava, noin 20 m korkea kukkula, joka kohoaa ympäristön ylle. Aluksi zikguratin ylemmät tasot lepäävät valtavalla katkaistulla pyramidilla. Temppelin alempi kerros maalattiin mustaksi, keskimmäinen punaiseksi ja ylempi valkoiseksi. Myöhemmin, kun he alkoivat rakentaa seitsemänkerroksisia sikguraatteja, lisättiin keltaisia ​​ja sinisiä värejä.

Sumerilaiset hallitsijat rakensivat palatseja itselleen; Esimerkki tästä on Kishissä kaivettu voimakkaasti linnoitettu rakennus, joka oli palatsin ja temppelin yhdistelmä. Voimakkaiden puolustavien muurien järjestelmä suojeli palatsikompleksia paitsi ulkoiselta viholliselta myös itse kaupungilta. Palatsissa oli monia olohuoneita, kokouspihalle kulki pääportaat, jonka huipulla ensi puhui kansalle. Palatsissa oli myös galleria pylväineen, joiden seinät oli koristeltu mosaiikeilla taistelukohtauksilla.

Sumerilaiset kaupungit rakennettiin spontaanisti, ilman yhtenäistä suunnittelua. Tyhjien seinien välissä, jotka ympäröivät ikkunattomia suorakaiteen muotoisia kivitaloja, kulkivat vinoja ja kapeita päällystämättömiä katuja. Jokaisessa sumerilaisessa talossa oli patio, monissa viemärit. Itse kaupunkeja ympäröivät korkeat ja paksut muurit.

Sumerissa oli melko pitkälle kehittynyt plastiikkataiteet. Veistokset tehtiin alabasterista tai pehmeästä kivestä - hiekkakivestä tai kalkkikivestä. Tämä taide oli hyvin kaukana realistisuudesta. Mestarit eivät asettaneet itselleen tehtäväksi välittää oikein ihmiskehon mittasuhteita tai kasvojen piirteitä. Sumerilaiset veistokset ovat kulmikkaita, litistettyjä, ne näyttävät liian massiivilta ja painavilta. Kasvojen asemesta on jäätyneet naamarit, joissa on hieman linnunomaisia ​​piirteitä ja suhteettoman suuret, avoimia silmiä. Usein silmien ja kulmakarvojen sijasta laitettiin jalokiviä, veistoksia koristeltiin kaulakoruilla, sormuksilla ja rannekoruilla, joissa jalokivikauppiaat vaihtoivat kolmea pääväriä: sininen (lapis lazuli), punainen (karneoli) ja keltainen (kulta).

Laajat reliefit kuvasivat metsästyskohtauksia tai mytologisia kohtauksia. Kuva oli jaettu useisiin osiin yhdensuuntaisesti, jotka tulee "lukea" alhaalta ylöspäin. Lukuisat sylinteritiivisteet toteutettiin erityisen taitavasti. Veistäjät kuvasivat ihmisiä tiukasti määritellyissä asennoissa: olkapäiden täysi käännös, profiilikuva jaloista ja kasvoista, silmät - edessä. Eläimiä ja lintuja kuvattiin myös profiilissa, vain jotkin yksityiskohdat (sarvet, silmät, siivet) olivat edessä. Itse asiassa kuvanveisto syntyi syvästä helpotuksesta, jonka esiintyminen kertoo tilallisen ja taiteellisen ajattelun alkamisesta. Itse sumerilainen reliefi oli pieni pehmeä kivilaatta, joka luotiin jonkin merkittävän tapahtuman kunniaksi. Klassinen esimerkki tästä on Ensi Lagash Eanatumin niin kutsuttu "Kite Stele", joka valmistettiin noin 2500 eKr. e.

Akkadilaisten taide oli paljon realistisempaa. Ensimmäistä kertaa kuvanveistäjät alkoivat välittää oikein ihmiskehon mittasuhteita, he yrittivät, jos ei saavuttaa muotokuvan samankaltaisuutta, niin kehittää yhden tyyppisen realistisen kuvan ihmisen kasvoista. Kaikki tämä osoitti taiteilijan kiinnostusta erilliseen ihmispersoonaan. "Akkadilaiseen" tyyliin tehdyt teokset erottuvat: vaatteiden pienimpien yksityiskohtien, kampausten, lihasten oikean siirron ja ihmiskehon liikkeen huolellinen tutkiminen. Akkadilaisen kuvanveiston todellisia mestariteoksia ovat: kuningas Naramsinin stele ja kuningas Sargon Muinaisen kuparipää.

II vuosituhannen lopussa eKr. e. Alkoi assyrialaisen kulttuurin ennennäkemätön kukoistaminen, joka imeytyi sumerilaisten, akkadilaisten, heettiläisten, hurrilaisten ja egyptiläisten kulttuurien piirteisiin. Kaivaukset, joiden ansiosta Ninive, Ashur ja kuninkaalliset asunnot löydettiin, paljasti maailmalle kadonneen Assyrian valtakunnan suuren kulttuurin, joka oli piilossa tuhansia vuosia maakerroksen alla.

Melkein kaikki Assyrian kaupungit olivat vahvasti linnoitettuja linnoituksia, joissa oli paksut muurit ja syvät vallihautat. Temppelirakentamista hallitsi edelleen zikgurat, joka ei kuitenkaan enää hallinnut kaupunkia antaen tietä palatsille. Rakennuksissa oli jälkiä yhtenäisestä pohjaratkaisusta, mikä näkyy erityisesti kuninkaallisissa asunnoissa. Jokainen Assyrian kuningas rakensi itselleen uuden asunnon, joka oli pohjimmiltaan kaupunki. Tunnetuin asuinpaikka on Dur-Sharrukin, jonka rakensi Sargon II.

Dur-Sharrukinin palatsilinnoitus oli kokonainen kompleksi, joka rakennettiin jättimäiselle 14-metriselle alustalle, jonka pinta-ala oli 10 hehtaaria. Tälle tasolle johti kaksi leveää ramppia, joita pitkin oli mahdollista ajaa yli 200 huoneesta koostuvaan palatsiin. Rakennuksen sisäänkäynnin luona oli valtavia 5-metrisiä kivipatsaita siivekkäistä leijonoista, joilla oli ihmiskasvot - Shedun hyvät suojelusensit.

Palatsin huoneet ja galleriat peitettiin maalauksilla tai vuorattiin lasitetuilla värillisillä tiileillä ja koristeltiin myös monilla reliefeillä ja patsailla. Assyrialainen veistos liittyi varsin vahvasti arkkitehtuuriin. Itse patsaat olivat alun perin koristeellisesti käsitelty pylväs. Assyrialaisille käsityöläisille oli ominaista pienimpien vaatepoimujen ja hiusten kiharoiden pedanttinen muotoilu, massiivisten hypertrofoituneiden mutta lihaksikas muotojen luominen.

Lukuisat valtavat assyrialaiset reliefit viittaavat tahtomattaan kokonaisiin taiteilijoiden armeijoihin, jotka työskentelivät niiden luomisessa. Heidän pääteemänsä olivat sodan ja metsästyksen kohtaukset. Oli tapana maalata huolellisesti toteutettuja reliefejä, mikä lisäsi entisestään vaikutelmaa valtakunnan mahtipontisuudesta ja loistavasta ylellisyydestä. Kuvanveistäjät korostivat ihmisen fyysisiä ominaisuuksia - raskaat kädet, massiiviset jalat, turvonneet lihakset, kivi, jopa liikkuvassa staattisessa asennossa - kaikki tämä loi kuvan vahvoista, rautaisista ja julmista soturihallitsijoista.

Assyrian raunioilla kukoisti hetken Uus-Babylonian kuningaskunta, jonka tärkeimmät monumentit ovat Babylonin rauniot. Muinaisen idän suurin kaupunki oli suorakulmio, jonka pinta-ala oli yli 10 km2. Eufrat jakoi sen itäiseen (vanhaan) ja länsiosaan (uusi). Kaupungin molempia puolia yhdisti kivipilareilla oleva puinen silta. Babylonia ympäröi vallihauta ja kolme riviä korkeita muureja, joissa oli 360 tornia. Ensimmäinen seinä oli 7 m paksu, toinen - 8 m ja kolmas - 3,5 m. Kaikki seinät olivat lasitettuja tiilejä, joista osa oli eläimiä ja sotureita kuvaavia reliefejä. Lisäksi nerokkaat insinöörirakenteet mahdollistivat uhan sattuessa koko asunnon tulvimisen vedellä Babylonin edessä pöydän tapaan.

Kaupungilla oli selkeä ulkoasu, joka ilmeni risteävien suorien katujen järjestelmänä, niin kutsutuina "kulkueväylinä". Näiden katujen väliset korttelit rakennettiin kuitenkin pääsääntöisesti satunnaisesti. Koko kaupungin läpi luoteesta kaakkoon kulki pääkatu, joka yhdisti jumala Mardukin temppelin kaupungin Ishtarille omistettuun pääporttiin. Nyt tämä sinisillä lasitiilillä vuorattu portti on Berliinin Pergamon-museossa.

Uudessa Babylonissa oli yli 50 suurta ja pientä temppeliä. Heistä erottui Etemenankin seitsemänkerroksinen zikgurat - kuuluisa Baabelin torni, "Taivaan ja maan perustan talo". Tämän viimeksi Nabopolassarin ja Nebukadnessar II:n aikana kunnostetun temppelin korkeus ylitti 90 m. Kaikkiaan Baabelin torni rakennettiin uudelleen vähintään 5 kertaa. Tähän päivään asti tästä rakenteesta on säilynyt vain perustus.

Toinen yhtä kuuluisa babylonialainen rakennus oli Babylonin riippupuutarha, jota muinaiset kreikkalaiset pitivät toisena maailman seitsemästä ihmeestä. Perinteen mukaan tämä rakennus pystytettiin Nebukadnessar II:n käskystä hänen rakkaalle meediläiselle vaimolleen, joka kyllästyi Babylonia ympäröivällä autiomaatasangolla, mikä oli hänelle epätavallista. 1900-luvun alussa saksalainen arkeologinen retkikunta kaivoi esiin riippuvan puutarhan voimakkaan perustan. Ilmeisesti tämän rakenteen pohjaosa oli monimutkainen rakenne seinistä tai useiden kerrosten pylväistä, joihin sijaitsi terassit kasvihuoneineen, jonne vettä Eufratista syötettiin erityisten laitteiden avulla.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Muinaisimpien sivilisaatioiden - Muinaisen Egyptin - mytologian, kulttuurin ja uskonnon alkuperä ja olemassaolon piirteet. Egyptiläisten kirjallisuus, koulutus ja tiede. Muinaisen Mesopotamian kulttuuri, assyro-babylonialaisten moraali, kirjoittaminen ja musiikki.

tiivistelmä, lisätty 16.11.2010


Mesopotamian kansojen vanhin kulttuuri: Babylonian-assyrialainen, sumeri-akkadilainen. Kaupunkien kukoistus, nuolenkirjoituksen keksiminen, kronologia. Kultti ja sen piirteet. Tieteellinen tieto: lääketiede, matematiikka, kirjallisuus, tähtitieteen ja astrologian kehitys.

tiivistelmä, lisätty 17.12.2010


Kuinka kulttuuri syntyi Tigriksen ja Eufratin Mesopotamiassa, sen kehityksen päävaiheet. Sumerin kulttuuri, sen kirjoittaminen, tiede, mytologiset legendat, taide. Assyrialainen kulttuuri: sotilaallinen rakenne, kirjoittaminen, kirjallisuus, arkkitehtuuri, taide.

tiivistelmä, lisätty 4.2.2007


Mesopotamian kulttuurin muodostumisen historian tutkimus - maan, joka miehitti tasaisen alueen Tigriksen ja Eufratin välillä, joka sijaitsee niiden ala- ja keskijuoksulla. Kirjoituksen (nuolenkirjoituksen), kirjallisuuden ja tieteen kehitysvaiheet. Mesopotamian kulttuurin rappeutuminen.

tiivistelmä, lisätty 17.5.2011


Muinaisen Mesopotamian alueen yleiset ominaisuudet, kulttuurin ja arkkitehtuurin kuvaus. Kirjoituksen syntyhistoria, sumerilaisen nuolenkirjoituksen leviäminen. Kirjallisuus ja kirjallisuus Mesopotamiassa, tieteiden kehitystaso. Arkkitehtoniset rakennukset - Ziggurats.

tiivistelmä, lisätty 16.5.2013


Mesopotamian muodostuminen (Tigrin ja Eufratin välillä) ja sen sosiaalinen rakenne. Mesopotamian esihistoria: sumero-akkadilainen kulttuuri. Maailmankuva: kultit, uskomukset, kirjoittaminen, kirjallisuus ja mytologia. Tekninen kehitys, rakentaminen ja arkkitehtuuri.

tiivistelmä, lisätty 29.6.2009


Mesopotamian kansojen tiedon kehittäminen. Mesopotamia on eräänlainen muinaisen maailman risteys. Sumerilaisten etnoksen syntymisen mysteeri. Mesopotamian jumalien panteoni. Sumerilainen mytologia. Babylonian arkkitehtuurin ja kuvataiteen pääpiirteet.

valvontatyö, lisätty 11.11.2012


Mesopotamian kulttuurin ja taiteen kukoistusaika Assyrian valtion olemassaolon aikana. Uskonnon hallitseva rooli muinaisen Mesopotamian ideologisessa elämässä. Kirjoituksen rooli muinaisen yhteiskunnan kulttuurin muodostumisessa. Mesopotamian sivilisaation rappeutuminen.

esitys, lisätty 6.4.2013


Mesopotamian kulttuurin synty ja kehitys, sen merkitys maailmankulttuurille. Sumero-Akkadin valtion kulttuuri: nuolenkirjoitus, tiede, mytologiset legendat, arkkitehtuuri, taide. Muinainen ja uusi Babylon, assyrialainen kulttuuri, Mesopotamian mytologia.

tiivistelmä, lisätty 1.3.2010


Mesopotamian ja Venäjän kulttuurien alkuperä. Uskonnolliset tekijät Mesopotamian ja Kiovan Venäjän kulttuurin muodostumisessa. Koulutus ja tiede. Kirjallisuus. Chronicles on muinaisen Kiovan kirjallisuuden erityinen genre. Arkkitehtuuri. Assyrian ja Kiovan Venäjän taiteen piirteet.

6. vuosituhannella eKr. e. Tigris- ja Eufrat-jokien välisessä laaksossa, jossa nykyaikainen Iran sijaitsee, syntyi vanhin sivilisaatio. Sitä kutsutaan Sumero-Akkadiksi tai Mesopotamiaksi (kreikasta. Mesopotamia).

Mesopotamian ensimmäiset asutukset syntyivät 7. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Sen pohjoisosassa puuttomassa arossa kehittynyt kulttuuri on nimeltään Um Dabagia. Siitä voidaan sanoa vain vähän, minkä todistavat arkeologien kaivausten aikana hankkimat tosiasiat: taloja rakennettiin useilla mustalla, punaisella ja keltaisella maalatuilla huoneilla, ikkunoilla, seinissä rakot ja rapatut lattiat ruoan säilytystä varten. Ihmiset harjoittivat metsästystä, maanviljelyä ja kotieläinten kasvattamista. Talojen seinillä on säilynyt maalauksia onager-metsästyksestä ja kodin esineiden joukossa on paljon maalattua kirkkaan punaista keramiikkaa. Noin 6000 eaa e. Um Dabagiyan kulttuuri lopetti olemassaolonsa, mutta sen tilalle ilmestyi kolme uutta kulttuuria - Hassuna, Sammara ja Khalaf, jotka olivat olemassa koko vuosituhannen. Koko Pohjois-Mesopotamia oli näiden kulttuurien siirtokuntien miehittämä.

Etelässä väestö ilmeni todennäköisesti vasta 5. vuosituhannella eKr. e. ja muodostivat Ubeid-sivilisaation, jonka siirtokunnat sijaitsivat lähellä muinaista Urin kaupunkia, hieman nykyajan Bagdadin eteläpuolella. Todennäköisesti ihmiset tulivat etelästä pohjoisesta, ja aivan kuten sisään

Pohjois-Mesopotamiasta tuli maanviljelijöitä ja karjankasvattajia, hän oppi rakentamaan temppeleitä, loi härkäjumalan kultin, joka kukoisti myöhemmin Sumerissa ja Babylonissa.

Sumerin maa on saanut nimensä noin vuonna 3000 eaa. asuneen kansan mukaan. e. Eufrat-joen alajuoksulla. Sumerien alkuperä on edelleen täydellinen mysteeri. Muinaiset tekstit sanovat, että jostain vuoristosta tuli sumerit, joiden kieli ei ole samanlainen kuin mikään muinaisista kielistä. Sumerit ilmestyivät rauhanomaisesti, ja paikalliset heimot omaksuivat heidät, alkoivat viljellä malariasoiden ja paljaiden aavioiden maita. Heillä oli korkea maatalouskulttuuri ja he loivat kokonaisen kanavajärjestelmän suiden valuttamiseksi ja veden säästämiseksi kuivuuden ajaksi. Sumerit toivat kirjoittamisen mukanaan, he omistavat vanhimman kirjallisen teoksen - Gilgamesh-eepoksen. He olivat suuria keksijöitä: he keksivät savenvalajan pyörän, kylvöauran, pyörän, purjeveneen, kupari- ja pronssivalut, kuun vaiheisiin suuntautuvassa kuukalenterissa oli 28 päivän kuukausi. Sumerit määrittelivät myös aurinkovuoden pituuden, suuntasivat rakennuksensa tarkasti neljään pääpisteeseen, olivat kokeneita matemaatikoita, tähtitieteilijöitä, astrologeja ja maanmittajia, olivat ensimmäisiä historiassa, jotka ottivat käyttöön elementtejä, kuten kaaria, kupolia, pilastereita, friisejä, mosaiikit rakentamiseen, hallittu kivenveisto, kaiverrus ja upotus. Sumerit loivat lääkettä, joka oli pääasiassa homeopaattista ja otti huomioon tähtien vaikutuksen ihmisten kohtaloon ja heidän terveyteensä, mistä todistavat löydetyt lukuisat savitabletit, joissa oli reseptejä ja taikakaavoja taudin demoneja vastaan. Sumerilla oli kehittynyt kasvatus- ja koulutusjärjestelmä. Varakkaat sumerit lähettivät poikansa kouluun, jossa he kirjoittivat pehmeille savitauluille, oppivat lukemaan, kirjoittamaan ja laskemaan.

Sumer oli kaupunkivaltioiden maa, joista suurimmalla oli oma hallitsija, joka oli myös ylimmäinen pappi. Merkittävä panos ihmisen olemassaolon poliittisen ja oikeudellisen rakenteen kehitykseen oli se, että he loivat kehittyneen lainsäädäntöjärjestelmän.

Kaupunkeja rakennettiin ilman suunnitelmaa, ja niitä ympäröi huomattavan paksuinen ulkoseinä. Kaupunkilaisten asuintalot olivat suorakaiteen muotoisia, kaksikerroksisia, joissa oli pakollinen sisäpiha, joskus riippupuutarhoineen, viemäröinnillä. Kaupungin keskusta oli temppelikompleksi, joka sisälsi pääjumalan - kaupungin suojelijan - temppelin, kuninkaan palatsin ja temppelitilan. Temppeliä pidettiin vertauskuvana vuorelle, jumalan asuinpaikalle, ja se oli kolmi- ja seitsemänportainen pyramidi, jonka huipulla oli pieni temppeli, joka oli pystytetty korokkeelle tai korkealle paikalle, joka suojasi tulvat tai jokien ylivuoto. Puut ja pensaat istutettiin porrastereille. Sumerin hallitsijoiden palatsit yhdistivät maallisen rakennuksen ja linnoituksen, joten niitä ympäröi muuri.

Sumerin taide on löytänyt kehitystä lukuisissa bareljeefissä, joiden pääteemana on metsästys ja taistelut. Niissä kasvot oli kuvattu edessä, ja silmät ja jalat olivat profiilissa, olkapäät kolmen neljäsosan käänteessä, kun taas ihmishahmojen mittasuhteita ei kunnioitettu, mutta halu välittää liikettä oli pakollista.

Sumerissa ei ollut monumentaalista veistosta, mutta käsityöläiset tekivät pieniä kulttihahmoja, joissa ihmiset usein kuvattiin rukoilevassa asennossa. Kaikissa veistoksissa on korostettu suuria silmiä, koska niiden oletettiin muistuttavan kaikkinäkevää silmää. Suuret korvat korostivat ja symboloivat viisautta, ei ole sattumaa, että sumerin kielessä "viisautta" ja "korvaa" merkitään yhdellä sanalla.

Musiikkitaide kehittyi tietysti Sumerissa. Yli kolmen vuosituhannen ajan sumerit ovat säveltäneet loitsulaulujaan, legendojaan, valituslaulujaan, häälaulujaan jne. He loivat erittäin korkean instrumentaalikulttuurin, muusikot käyttivät harppuja, kaksoisoboja, bassorumpuja. Mardukille ja nuorelle kevään jumalalle Tammuzille omistettu "Passion" sisälsi arkikohtauksia, lyyrisiä lauluja ja valituksia, jotka paljastivat musiikin yhteyden ihmisten arkeen. Sumerit ja akkadilaiset kehittivät osittain muinaiseen Egyptiin liittyvän teorian, jonka mukaan musiikissa vallitsevat luonnonilmiöille ominaiset numeeriset suhteet. Tämä teoria yhdistettiin astrologiseen maailmankuvaan, jonka mukaan taivaankappaleet hallitsevat ihmisen kohtaloa ja määrittävät historiallisten tapahtumien kulun.

3. vuosituhannen lopussa eKr. e. Sumerin kansa yhdistyi akkadilaisten kanssa. Toisella vuosituhannella Babylonian valta syntyi Mesopotamian alueella.

Sumerilais-akkadilaisessa sivilisaatiossa ajatus maailmankaikkeudesta ilmaistiin mytologiassa. Myyttien mukaan taivas nousi kupolin muodossa pyöreän maan päälle ja koko maailmankaikkeus esitettiin taivas-maana (an-ki), maan alla oli paikka kuolleille. Ennen maailmankaikkeutta oli vain loputon valtameri - kaaos, josta ensimmäiset jumalat nousivat esiin. He voittivat takaisin lohikäärme Tiamatin, joka personoi rajattoman kaaoksen, tilan, jossa he loivat järjestyksen – lain. Siitä lähtien maailmaa on hallinnut muuttumattomat, jumalallisiksi tulleet lait, ja tottelevaisuus Jumalalta peräisin oleville laeille on pyhää. Tästä seurasi, että sumerilais-akkadilaiset ja sitten babylonialaiset sivilisaatiot ovat syntyi ensimmäisille lakikokoelmille, joiden mukaan ihmiset alkoivat elää ja kuningas hallitsi niitä, jakaa oikeutta. Mesopotamiassa historioitsijat löysivät ensimmäistä kertaa oikeusjärjestelmän ja kehittyneen oikeuslaitoksen. 1800-luvulla eKr e. 282 artikkelia kuuluisasta Babylonin kuninkaan Hammurabin hovikokoelmasta kaiverrettiin basalttipylvääseen. Mesopotamian historiassa tämä oli kolmas lakikokoelma, jossa pääperiaatteena oli "tasa-arvoisten" laatiminen, eli rangaistuksen ankaruuden tulisi olla yhtä suuri kuin rikoksen vakavuus. Tämä on maailman tasapainon ydin, jonka mukaan se, mikä edistää kaaosta, ei järjestystä, on tasapainotettava rangaistuksella. Lisäksi on tärkeää, että lakeja ei ole tehnyt ihminen, ei kuningas, vaan Jumala itse on antanut ne ihmiselle. Mesopotamiassa tulee esiin tärkeä ajatus lakien objektiivisen merkityksen ymmärtämiseksi, joka ilmaistaan ​​siinä, että ne ovat jumalallista alkuperää ja että oikeusvaltio on yhteiskunnallisen elämän perusta. Lisäksi laki alkaa edustaa tiettyä kulttuuriarvoa, joka varmistaa julkisen vapauden ja henkisten arvojen kehittymisen.

Myyteissä heijastuneiden sumerilais-akkadilaisten käsitysten mukaan vainajan henki kulki myös hovissa. Hän laskeutui pimeään maan alle - Kuriin, jossa häntä odotti synkkä, tylsä ​​olemassaolo, jota vain hänen muistonsa maan päällä elämisestä saattoi kirkastaa. Tällainen sumerilaisten ja akkadilaisten surullinen ajatus elämästä ja kuolemasta joutui ristiriitaan heidän kirkkaan kulttuurinsa ja kansan henkisen kuvan kanssa, mutta kummallista kyllä, juuri tämä antoi heille henkistä voimaa ja luovaa pyrkimystä jokapäiväiseen elämään. . Vakaumus siitä, että on jätettävä muisto itsestään maan päälle, sai heidät olemaan luovia ja luomaan kulttuurimuistomerkkejä.

Kirjallinen eepos on säilyttänyt toisen surullisen ajatuksen tästä kansasta. Ihminen ei voinut olla samaa mieltä siitä, että hänellä oli vain yksi tie kuoleman jälkeen - alas, maan alla. Hänen katseensa ja ajatuksensa suuntautuivat taivaaseen, sinne, missä jumalat elävät, jotka eroavat ihmisistä siinä, että he eivät ole vain kaikkivoivia, vaan mikä tärkeintä, he ovat kuolemattomia. Eepos sanoo, että jumalat ovat myös valmiita antamaan ihmisille kuolemattomuuden ainesta, mutta ihmiset (sellainen on heidän luontonsa) eivät voi ottaa sitä eri syistä. Tässä pohditaan syvästi ihmisen käsitystä itsestään rajallisena olentona, mutta luonteeltaan äärettömänä. Hän pyrkii oivaltamaan luontonsa, mutta rajallisuuden rajoitus ei salli hänen tarttua äärettömään. Heidän yhtenäisyytensä kätkee saavuttamattomuuden ja surun, joka liittyy ihmisten pyrkimyksiin tulla kuolemattomaksi. Tämä ajatus löytyy myös kuuluisasta runosta Gilgameshista, Urukin kaupungin kuninkaasta. Filosofinen ongelma yksilön ja universaalin, rajallisen ja äärettömän, elämän ja kuoleman ykseydestä oli sumerilais-akkadilaisen eeposen keskeinen teema. Sumeri-Akkadi-kulttuurilla oli valtava vaikutus kaikkiin myöhempiin kulttuureihin, ja siitä tuli roolimalli koko Mesopotamiassa. Monet kansat käyttivät sumero-akkadin nuolenkirjoitusta mukauttaen sitä kieliinsä. Sumerilaiset ajatukset jumalista, maailman rakenteesta, ihmisen kohtalosta näkyivät monissa itämaisissa uskonnoissa.

M. Oliphantin mukaan kirjassa "Muinaiset sivilisaatiot", kosmogoniset myytit ja maantieteelliset kartat, horoskooppikalenterit, lakikokoelmat, sanakirjat, lääketieteelliset kirjat, matemaattiset viitetaulukot, kirjalliset teokset, ennustamisen tekstit - ei voi sanoa, että Sumerilainen sivilisaatio kuoli, koska sen saavutuksista on tullut monien kansojen omaisuutta ja se on toiminut perustana monille moderneille tieteille. Muinaiset juutalaiset omaksuivat monia sumerilais-akkadilaisia ​​perinteitä, ja myöhemmin ne kirjattiin Raamattuun.

Babylonin kaupungin nousun myötä syntyi opinnäytetyö Mesopotamian uskomuksissa ajatuksen tärkeydestä järjestyksen luomisesta maan päälle: kaikki on jumalallista ja tarkoituksenmukaista. Muinaiset babylonialaiset käsittelivät taivaallisen hierarkian yleisen rakenteen seuraavasti: jumalien kärjessä oli Enlil tai Marduk (joskus ne sulautuivat hallitsijan kuvaan - Bel). Kuitenkin korkein jumala valittiin jumalien kuninkaaksi vain seitsemän suuren jumaluuden neuvostossa. Maailmaa hallitsi sumerilainen kolmikko - Anu, Enlil ja Eya. Juuri heitä ympäröi jumalien neuvosto, jokainen läheinen samaan aikaan tiesi kolmen ensimmäisen merkityksen. Anu hallitsi taivaalla, Maailmanmerellä - Eya, mutta ihmisille merkittävin oli todellakin Enlil, joka sai haltuunsa kaiken taivaan ja valtameren väliltä pesemällä maata. Erityisesti Babylonissa kunnioitettiin taivaankappaleiden suojelijoita, jotka henkilöityivät kuviin Kuusta, Auringosta ja taivaalle nousevista planeetoista. Shamashia ja Siniä, Auringon ja Kuun jumalia, kunnioitettiin eniten. Venus-planeetta salaperäisellä käyttäytymisellään alkoi hyvin pian personoida jumalatar Ishtar.

Uskonnolliseen arkkitehtuuriin liittyen temppelitornien kerrosten lisäksi voidaan puhua myös rakennusten loistosta ja majesteettisuudesta. Itse rakennuksia ei ole säilynyt, mutta kaikki aikalaisten todisteet korostavat Mesopotamian temppelien valtavaa kokoa, porrastettujen sikguraattien loistoa. Jonkinlaisen käsityksen tuon aikakauden arkkitehtuurin tilasta voi antaa Elamin Dur-Untashissa säilynyt kompleksi: seinät leikattiin yleensä kielekkeillä ja kalkittiin, kaksi zikguraattia pystytettiin temppelin sisäänkäynnille.

Suurikokoiset veistokset erottuivat monumentaalisuudestaan ​​ja hahmojen jonkinasteisesta raskaudesta, päinvastoin kotimaisen kultin "kuvat" olivat varsin eloisia ja ilmeikkäitä.

Babylonian maantieteilijät laativat maailmankartan, jossa maa kuvattiin valtameressä kelluvana saarena, joka on paljon suurempi kuin Mesopotamia. Semiittien todellinen maantieteellinen tietämys oli kuitenkin paljon laajempi. Kauppiaat käyttivät epäilemättä merireittiä Intiaan (myöhemmin tie sinne unohtui), he tiesivät Kushin maan olemassaolosta (Etiopia), kuulivat Tartessoksesta (Espanja).

Kuoleman jälkeen Hammurabin valtakunta alkoi hitaasti rappeutua, ja lopulta Babylon haihtui taka-alalle Assyrian nousun ja kasvun yhteydessä. Assyrian valta saavuttaa valtansa kuningas Sargon II:n (722-705 eKr.) aikana. Osavaltion pääkaupunki oli Niniven kaupunki. Assyrian arkkitehtuuri sai vaikutteita sumerilais-akkadilaisesta kulttuurista. Päärakenteet olivat sikguratteja, jotka olivat kevyempiä kuin sumerilais-akkadilaiset eivätkä hallinneet palatseja. Assyrialaiselle taiteelle on ominaista käsityö, vaikkakin taitava, ennalta suunniteltujen stensiilien käyttö. Assyrialaisen taiteen teema rajoittuu sotilas-, kultti- ja metsästyskohtauksiin, sen ideologinen sisältö rajoittuu Assyrian kuninkaan ja Assyrian armeijan voiman ylistykseen sekä Assyrian vihollisten häpeämiseen. Assyrialaisia ​​taiteilijoita ei kiinnostanut kuvata tiettyä kuvaa henkilöstä ja hänen ympäristöstään. Olemassa olevissa meille tulleissa kuvissa on säilynyt kasvojen stensiilityyppi, kehon ehdollinen käännös jne. Assyrian veistoksen kaanoni juurtui tiukasti hallitsijoiden kuvaan. Tämä on ihanteellinen kuva mahtavasta hallitsijasta, fyysisesti täydellinen, korostetusti upeassa koristelussa. Tästä syystä hahmojen monumentaalinen staattinen luonne ja huomiota pieniin yksityiskohtiin.

Assyrialaisten uskonnossa maagiset rituaalit ja rituaalit olivat erittäin tärkeitä. Pääsääntöisesti jumalia esitettiin vihassaan vahvoina, kateellisina ja pelottavina olentoina, kun taas ihmisen rooli heihin nähden pelkistettiin orjan rooliin, joka ruokkii heitä jatkuvasti uhreillaan.

Yleisesti ottaen Mesopotamian kulttuurista voidaan sanoa, että sumerit ja akkadilaiset siirsivät seuraajiensa - babylonialaisten ja assyrialaisten - kautta kreikkalaisille, juutalaisille ja muille kansoille monia saavutuksiaan: tieteen ja tekniikan perustan, käsite maailmankaikkeuden kolminaisuusjärjestelmästä, runoja ja vertauksia, taiteellisia tyylejä arkkitehtuurissa, maalausveistos, joitain uskonnollisia esityksiä.