(!LANG: پیامی در مورد کار مارک تواین مسیر خلاقانه مارک تواین: بهترین نقل قول های نویسنده سایر گزینه های بیوگرافی

اواخر کار تواین

بالاترین نقطه رشد خلاق تواین - رمان "ماجراهای هاکلبری فین" نقطه عطفی در تکامل او شد. این کتاب قبلاً جهت مسیر بیشتر نویسنده را مشخص کرده است. انگیزه های انتقادی "هاکلبری فین" در آثار بعدی نویسنده بیانی تیز و آشتی ناپذیر به طور فزاینده ای دریافت کرد.

در آغاز قرن، ایالات متحده به سرعت در حال تبدیل شدن به "یکی از اولین کشورهایی بود که در اعماق ورطه بین یک مشت میلیاردر گستاخ، از یک سو در گل و لای خفه شده بودند، و میلیون ها کارگر برای همیشه زندگی می کردند. از سوی دیگر در لبه فقر».

در دهه های آخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. عمق این پرتگاه واقعاً بی حد و حصر شد. این را تظاهرات بیکاران در اطراف کاخ سفید و فقیر شدن گسترده کشاورزی که توسط "پاشنه آهنین" انحصارات سرمایه داری در هم شکسته شد و آتش سوزی های مداوم کوکلوکس کلان و سرانجام سلسله جنگ های استعماری که توسط محافل امپریالیستی ایالات متحده به راه انداخته شد. همه این نشانه های شوم نابسامانی اجتماعی، علاوه بر ملی، یک مفهوم کلی تاریخی نیز داشت. منظور آنها ورود ایالات متحده و همچنین کل جهان بورژوازی به عصر امپریالیسم بود.

امپریالیسم که تضادهای جامعه مدرن را آشکار کرد، ماهیت دوگانه پیشرفت بورژوایی را نیز آشکار کرد و بدین وسیله کارکرد مخرب تمدن بورژوایی را آشکار کرد. در آستانه جنگ ها و انقلاب ها به ترمز تبدیل شد توسعه انسانی، ماشین سرکوب و نابودی مردم. "استثمارهای" استعماری امپریالیست ها به نام او مقدس شد و همه جنایات آنها علیه بشریت به انگیزه نیاز به کاشتن آن بود. همه این پدیده‌ها که موجب تشویش عمیق معاصران می‌شد، نه تنها نیازمند درک سیاسی اجتماعی، بلکه تاریخی و فلسفی بود. لازم بود تمام تجربیات انباشته شده توسط بشر تعمیم داده شود و دستاوردهای آن ارزیابی شود. این راهی بود که مورخان، فیلسوفان و هنرمندان اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم حرکت کردند، و همانطور که انتظار می رفت، آنها را به نتایج کاملاً متضادی سوق داد که «قطبیت» آن به دلیل تفاوت در مواضع ایدئولوژیک آنها تعیین شد. یکی از بارزترین نتایج این مطالعات «آینده‌نگارانه» و تاریخی-فرهنگی، مفهوم «بن بست» تاریخ، بی‌معنای و بی‌فایده‌بودن غم‌انگیز آن و نابودی همه تلاش‌های خلاقانه آن بود. این نظریه پس از به دست آوردن ظاهر یک نظریه کل نگر در آثار فیلسوفان فرهنگی اروپایی در آغاز قرن، بیشترین کامل را در کتاب معروف اسوالد اشپنگلر، زوال اروپا (1916) دریافت کرد. نویسنده آن با جمع بندی بازتاب های بدبینانه ایدئولوگ های بورژوایی، تمدن را «محصول زوال و در نهایت تبدیل شدن به اشکال غیرارگانیک و مرده زندگی جامعه» اعلام کرد. ناگزیر بودن انقراض آنها، به گفته اشپنگلر، به دلیل فرسودگی کامل امکانات خلاقانه بود. کتاب اشپنگلر در سال 1916 منتشر شد، اما مدت ها قبل از ظهور، افکار بیان شده در آن در آثار همفکرانش "فوران" کرد و با منطق حرکت واقعی تاریخ و با منطق حرکت واقعی تاریخ در تضاد آشتی ناپذیری قرار گرفت. نیروهای انقلابی که علیرغم همه پیش‌بینی‌های تلخ، متعلق به آینده بودند. ستون فقرات این نیروهای مترقی بود ایده های پیشرفتهمدرنیته، در درجه اول سوسیالیستی و مارکسیستی. پژواک آنها حتی در آثار متفکران و هنرمندانی که مستقیماً در حوزه نفوذ آنها نبودند شنیده می شد. تمام این گرایشات زندگی معنوی در آغاز قرن حاضر در حوزه ایدئولوژی آمریکایی نیز متجلی شد. اما اگر مورخان اروپایی بر مسئله سرنوشت فرهنگ تمرکز می‌کردند، آمریکایی‌ها آن را به مسئله پیشرفت علمی و فناوری (پیش‌نیاز آن، توسعه سریع صنعتی ایالات متحده بود که به‌ویژه به تشدید اوضاع اجتماعی کمک کرد). درگیری ها). برخی از جامعه شناسان آمریکایی (هنری آدامز) قبلاً در آن زمان تلاش کردند منبع بلایای بشر مدرن را در قوانین درونی و درونی توسعه تمدن فنی بیابند. اما در کنار این سیستم توضیح زندگی در آمریکا در دهه‌های 1980 و 1990 (و همچنین در سال‌های ابتدایی قرن بیستم)، تلاش‌هایی برای ساختن مواردی صورت گرفت که مستقیماً در مقابل آن قرار داشتند و به طور بی‌اندازه فعال‌تر و مؤثرتر بودند. . درست است، در میان "آینده شناسان" مترقی نیز وحدت نظر کامل وجود نداشت. بنابراین، اگر ادوارد بلامی - نویسنده رمان اتوپیایی "نگاه به عقب" (1891) به دنبال ساختن یک جامعه آینده بر اساس برابری جهانی بود، پس هاولز، همانطور که از رمان های او "مسافری از آلتروریا" مشخص است. (1894) و "Through the Eye of a Needle" (1907)، امید خود را عمدتاً به بهبود اخلاقی مردم بسته بود. بلامی یک رمان اتوپیایی خلق کرد - ژانری که در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. از محبوبیت خاصی در آمریکا برخوردار شد (رمان های اس. اچ. استون، اس. شیندلر و غیره). اکثر ویژگی مشترکآثاری از این نوع، تمایل به تفسیر پیشرفت در ارتباط نزدیک با قوانین اجتماعیزندگی جامعه روند توسعه صنعتی هیبت عرفانی را در نویسندگان آنها برانگیخت. آنها جایگاهی مشروع (و کاملاً قابل توجه) برای علم و فناوری در قلمرو سازمان یافته عقلانی آینده پیدا کردند و به درستی معتقد بودند که کارکردهای مخرب پیشرفت در درون آن ایجاد نمی شود، بلکه توسط مردم بر آن تحمیل می شود. اما جست‌وجوی شکل‌های هستی فرابورژوایی نه تنها در رمان‌های اتوپیایی صورت گرفت. آنها رقت درونی فعالیت نسل جدیدی از نویسندگان رئالیست آمریکایی را تشکیل دادند: فرانک نوریس، استفن کرین، هملین گارلند، تئودور درایزر، لینکلن استفنس. آرمان ادبی آنها که به وضوح توسط گارلند بیان شده است، با وجود تمام آرزوهایش برای آینده، قبلاً توصیفی از پدیده های موجود ادبیات ارائه می دهد. نوع ادبیاتی که به گفته گارلند، بر اساس «فرهنگ سالن» ایجاد نمی شود و «از خانه یک آمریکایی ساده می آید» تا «مشکلات مبارزه برای حفظ دموکراسی را حل کند، پیوند دادن مسئله آزادی با مسئله هنر ملی دیگر تنها «آرمان شهر» نبود، بلکه واقعیت زندگی نیز بود و خالق آن کسی جز مارک تواین نبود. و با این حال ، مسیر او کاملاً با بزرگراه جدید برای توسعه هنر واقع گرایانه قرن بیستم مطابقت نداشت. تواین که در بسیاری از نقاط با او در تماس بود، کنار او را دور زد.

با همه نزدیکی‌اش به جانشینانش، او به مرحله‌ای متفاوت و اولیه در تاریخ ادبیات آمریکا تعلق داشت. ارتباط آن با سنت های عاشقانه و آموزشی قرن نوزدهم. مستقیمتر و بی واسطه تر از پیروانش بود. مشکلات اجتماعی که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم برای آمریکا ایجاد شد، به سختی می‌توانست در نگرش ایدئولوژیک و فلسفی او جای بگیرد. بنابراین، آثار بعدی او تحت نشانه حادترین و آشتی ناپذیرترین تضادها توسعه یافت. حرکت در یک جهت کلی جستجوهای ایدئولوژیکدر دوران، تواین به نتایجی رسید که ترکیب آنها دشوار بود. بینش اجتماعی عمیق نویسنده در عین حال هم امید به آینده ای بهتر برای نوع بشر و هم روحیه بدبینی روزافزون را در او ایجاد کرد. باور تواین به امکان نوسازی جامعه در این مرحله، بدون شک جای پای جدیدی پیدا کرد. دامنه رو به رشد جنبش کارگری به او کمک کرد تا نیروی اجتماعی را ببیند که بتواند تمدن را نجات دهد و آن را به ارتفاعی برساند که قبلاً در تاریخ سابقه نداشته است. او متوجه شد که «تنها طبقه کارگر به حفظ تمام دستاوردهای ارزشمند بشر علاقه دارد». سخنرانی او که قبلاً ذکر شد "شوالیه های کار - سلسله ای جدید" اساساً دری را برای درک جدیدی از تاریخ باز کرد.

تواین با استفاده از «روش تعمیم‌های گسترده» و همبستگی «شوالیه‌های کار» با کل روند تاریخی گذشته، حال و آینده، جنبش سندیکایی را جوانه‌ای می‌داند که فردای بشر از آن برمی‌خیزد.

بنابراین، آپوتئوزیس طبقه کارگر از قبل نشان دهنده تمایل به رشد به نوعی فلسفه تاریخ است. سخنرانی در دفاع از "شوالیه های کار" که با منطق کل توسعه قبلی نویسنده تهیه شده است، گواه روند بازسازی درونی او است. تسلط فزاینده پلوتوکراسی و حرکت جامعه آمریکا به سمت امپریالیسم او را وادار کرد تا در مفهوم پیشرفت خود تجدید نظر کند و فلسفه جدیدی از تاریخ را توسعه دهد.

در واقع، پیشرفت پیش از تواین، و همچنین پیش از هم عصرانش، به شکلی ظاهر شد که نویسنده را وادار به ارزیابی مجدد ارزش های آموزشی خود کرد. ایده او از پیشرفت اجتماعی به عنوان یک حرکت ثابت در امتداد یک خط مستقیم با منطق عینی توسعه تاریخی در تضاد بود. مواجه با نیاز به توسعه سیستم جدیدبا دیدگاه های تاریخی، او هم اکنون در سخنرانی خود گامی به سوی این کشف برمی دارد. اما با نزدیک شدن به آستانه خود، تواین نتوانست از آن عبور کند. تصور جدیدی از تاریخ تنها بر اساس آن می تواند پدید آید نظریه سوسیالیستی. برای تواین، یکی از آخرین موهیکان دموکراسی بورژوایی، به دور از درک قوانین اقتصادی توسعه جامعه و تمام امید خود به «عقل»، تحقق این شرط غیرممکن بود. این تمایلات عمیقاً متناقض زندگی درونی نویسنده در رمان جدید او «یانکی در دربار شاه آرتور» تجسم یافت. این «مثل پیشرفت» که طی چند سال خلق شد، هم روند جستجوهای معنوی نویسنده و هم از بسیاری جهات نتیجه غم انگیز آنها را منعکس کرد. تواین نمی توانست در آن گذران زندگی کند و به سؤالات مطرح شده توسط خود پاسخ دهد.

اما با وجود تمام ماهیت حل نشده این مشکلات، رمان او (که به عنوان "آواز قو" نویسنده تصور می شود) به یکی از نقاط عطف در تاریخ ادبیات جهان و آمریکا تبدیل شد. تواین با فراخواندن بورژوازی آمریکا به قضاوت تاریخ، شاهکاری طنز خلق کرد که ارزش ایستادن در کنار آثار جاناتان سویفت را داشت.

تواین که در آستانه دهه 1990، یانکی کانکتیکات در دربار شاه آرتور (1889) خلق شد، به موضوع قرون وسطی بازمی گردد. (نقطه شروع سفرهای تواین به قلمرو افسانه ای آرتور، کتاب "مرگ آرتور" نویسنده انگلیسی قرن پانزدهم توماس مالوری بود.)

در عین حال، دقیقاً هنگام مقایسه اثر جدید با آثار قبلی است که تغییراتی که هم در دیدگاه‌های تاریخی تواین و هم در فضای معنوی کلی آثار او رخ داده است چشمگیر است.

آنها همچنین در شعرهای رمان تاریخی او ظاهر شدند. موضوع قرون وسطی اروپا در اینجا با ابزارهای دیگری غیر از شاهزاده و فقیر توسعه یافته است. در آثار طنز گروتسک تواین، هیچ لطافت غنایی وجود ندارد، که مشخصه افسانه تاریخی اوست. هیچ طنز مهار شده و ظریفی در آن وجود ندارد. این به شیوه ای جنگ طلبانه و سرکش نوشته شده است، رنگ های رمان تا حد نهایی متراکم شده اند، و تصاویر با وضوحی تقریباً پوستر مانند از خطوط مشخص می شوند. همه جاهای خالی اینجا پر شده است، همه خطوط نقطه چینکشیده شده. تصویر رنج مردم در کتاب جدید تواین با تمام وسعت، در همه رنگ‌های مختلف نوشته شده است. سیاه چال های تیره و تار که در آن مردم ده ها سال در آن بی حال هستند، آتش سوزی ها، شکنجه ها، سوء استفاده بی پایان از حیثیت انسانی، کثیفی هیولا و ناپاکی - همه اینها با نهایت دقت بینایی دیده می شود. بی رحمی و وضوح این دیدگاه دلایل بسیاری دارد. ناظر در اینجا به یک فرد بالغ تبدیل می شود که نه تنها قادر به دیدن، بلکه به درک منطقی فرآیندهای در حال انجام است. اما تیزی مشخصه طراحی تواین در اینجا فقط از ویژگی های سنی قهرمان رمان ناشی نمی شود. این بستگی به برخی روابط کاملاً فضایی بین اشیاء به تصویر کشیده شده دارد (که دوباره گالیور سوئیفت را به ذهن متبادر می کند). رنگ گذشته نگر هنوز در پالت شاهزاده و فقیر در نهایت در یانکی ناپدید می شود. فاصله بین ناظر و مشاهده شده به حداقل می رسد. هدف تصویر نه تنها از قهرمان، بلکه از خود نویسنده نیز در چنین مجاورتی است که ملموس می شود. تخیل تواین در اینجا کاملاً واقعی است حقایق زندگیدر جایی نزدیک او اتفاق می افتد و احساس این نزدیکی کل فضای رمان و تا حدی ماهیت نقشه او را مشخص می کند. راز رمان در مورد قرون وسطی در این واقعیت نهفته است که نویسنده آن "قرن وسطی" را در قرن 19 کشف کرد. او قبلاً در اینجا به این ایده نزدیک می‌شود که «امروز بشر بهتر از دیروز نیست» (12، 650)، که توسط او با وضوح کامل منطقی در یکی از نامه‌هایش در سال 1900 بیان شده است.

هدف دوگانه طنز تواین برای معاصرانش مخفی نبود. هاولز، که به اعتراف خودش، از خاطره ظلم و بی عدالتی گذشته که با دقت در رمان تواین بازتولید شده بود، "خونریزی" کرد، با این حال به وضوح دید که فقط در مورد قرن ششم صحبت نمی کند: "روح است. پر از شرم و نفرت نسبت به دستوراتی که در واقع شبیه دستورهای واقعی هستند. نتایج مشابهی توسط کل سازمان داخلی رمان پیشنهاد شد.

فضا در اینجا، مانند برخی از رمان های اچ جی ولز، به نوعی زمان بصری تبدیل می شود. قهرمان رمان، معاصر تواین، به قرن ششم می رسد. کاهش فاصله دیروز و امروز از طریق تغییر در زمان تاریخی انجام می شود، و این دستگاه خارق العاده-غیرقانونی مشروط به تواین اجازه می دهد تا دو دوره را "پیشانی" کند. در رمان او «آغاز» و «پایان» تاریخ اروپا به هم می‌رسند و فقدان پیوندهای میانی این امکان را فراهم می‌آورد که شباهت‌ها و تفاوت‌های آن‌ها را بین آن‌ها مشخص کنیم. روند پیدایش تمدن در اینجا هم در خاستگاه و هم در نتایج نهایی آن نشان داده شده است. بنابراین قرن نوزدهم به رویارویی رودررو با تاریخ فراخوانده می شود و نویسنده به بررسی بی طرفانه دستاوردهای خود می پردازد. نتایج این آزمایش برای هر دو طرف نامطلوب است: قرن 19 - قرن "پیشرفت و انسانیت" - نه تنها چیزی شبیه به دنیای بربرهای قرون وسطی است، بلکه به طور متناقض، در برخی احترام، همانطور که بود، از مقایسه با آن از دست می دهد. در قلمرو آرتورین، روند حمله به طبیعت تازه شروع شده است، تمدن هنوز به طور کامل آن را تسخیر نکرده است، بنابراین واحه های دست نخورده آن وجود دارد، مملو از چنان غنای رنگ است که تقریباً یانکی را که به رنگ های خاکستری و کسل کننده عادت کرده است خیره می کند. . منطقه «آرام و آرام» که در اثر معجزه‌ای غیرقابل توضیح خود را در آن یافت، به نظر او «زیبا مانند یک رویا» بود (6، 317)، و گل‌های قرمز آتشین روی سر دختر بچه‌ای که در آن سرگردان بود. یک مسیر کویری بیشتر از این به موهای طلایی او رفت.

تازگی و یکپارچگی هنوز مشخصه احساسات انسان است و تا حد زیادی اصالت جهان بینی قرون وسطایی را تعیین می کند. شوالیه های میز گرد بچه های بزرگی هستند، مردمی با آگاهی ساده لوح، کل نگر و «کودکانه» و بنابراین در رمان تواین گاهی اوقات تقریباً جذاب به نظر می رسند. ماهیت خاص و «کودکانه» جهان بینی و رفتار آنها به طور مستقیم و غیرمستقیم نمایش داده می شود. بسیاری از طرح‌ها و موتیف‌های روان‌شناختی رمان جدید تواین بی‌تردید با داستان‌های فرزندانش همبستگی دارند (برای مثال، سفر شاه آرتور که به صورت ناشناس سفر می‌کند، به وضوح موقعیت اصلی داستان شاهزاده و فقیر را دنبال می‌کند). معصومیت و ساده لوحی ویژگی این بزرگسالان بی ادب، گاهی به تصاویر آنها جذابیت درونی خاصی می بخشد. به عنوان مثال، توسط لنسلوت افسانه ای - زیبایی و غرور دربار آرتورین - تابش می شود. یک جنگجوی مهیب که ترسی محترمانه را به همه اطرافیانش برمی انگیزد، در اصل چیزی جز یک کودک بزرگ و خوب نیست. جای تعجب نیست که این غول ساده دل چنین محبتی به آلو سنترال کوچک دارد - دختر یانکی که با او پیدا می شود. زبان متقابل. همدم پرحرف یانک (و بعدها همسرش) آلیساندا (ساندی) در نوع خودش جذاب و پرحرف است. او مظهر زنانگی و مهربانی است و یانکی وقتی در ابتدای آشنایی با او، پرحرفی او را مظهر حماقت می‌داند سخت در اشتباه است. در واقع، چیزی جذاب در پرحرفی او وجود دارد، همانطور که در واقع در تمام داستان های ساده لوحانه شوالیه ها و خانم های آرتوریایی وجود دارد. آنها بیش از اختراعات خارق العاده تام سایر و... دن کیشوت، «کارخانه دروغ» نیستند. این همان سرزندگی اسطوره ساز تخیل است که مشخصه افرادی است که هنوز احساس "جادوی" زندگی، طبیعت "شگفت انگیز" آن را از دست نداده اند. "دروغگویان" قرون وسطی از این جهت که خود صادقانه به واقعیت اختراعات خود اعتقاد دارند، با دروغگویان عصر ما به خوبی مقایسه می شوند.

اما این بار تواین از ایده آل سازی آگاهی انتگرال فاصله دارد. او لمس های طنز بسیاری را وارد روایت خود می کند و وجه معکوس "بت" قرون وسطایی را آشکار می کند. کار هوشیاری مشابهی را انجام می‌دهد، برای مثال، صحنه‌ای که در طول یک جشن سلطنتی روی می‌دهد: موش روی سر یک پادشاه خوابیده بالا می‌رود، داستان خسته‌کننده مرلین آرام می‌گیرد و با نگه داشتن تکه‌ای پنیر در پنجه‌هایش، می‌جوید. "با بی شرمی مبتکرانه، صورت پادشاه را با خرده پاشیدن می پاشید."

تواین با احساس توضیح می‌دهد: «این صحنه‌ای بود آرام، آرامش‌بخش برای یک نگاه خسته و یک روح رنج‌دیده» (6، 328). ماهیت تفسیر نویسنده معنای قسمت طنز را روشن می کند و به فرد اجازه می دهد تا رنگ های طنز آن را تشخیص دهد. معصومیت "لمس کننده" موش تا حدودی شبیه به معصومیت پدرسالارانه اشراف انگلیسی قرن ششم است که در ساده لوحی کودکانه آنها سایه ای از بدوی حیوانی وجود دارد.

فرمول "بی شرمی ساده دل" شامل سبک گفتگوهای میز نجیب زادگان با ترکیبی از گستاخی و بی ادبی شدید و صراحت است (در اینجا همه چیز به نام خود خوانده می شود) و کنجکاوی ساده لوحانه خانم های درباری که به یانکی برهنه نگاه می کنند. ، و نظراتی که مشاهدات خود را با آنها همراهی می کنند (" ملکه ... گفت که در زندگی خود پاهایی مانند پاهای من ندیده است" ، 6, 333). در همه این موارد کودکانه، اما حتی حیوانی تر وجود دارد. اشراف انگلیسی هم «کودکان» و هم «گاو» هستند، و بیشتر تأکید بر دومی از این اصطلاحات است. رمزگشایی تقریباً تحت اللفظی این ایده توسط یک قسمت طنز تیز ارائه می شود که شاهکار عاشقانه یانکی را به تصویر می کشد، که مطابق با آداب و رسوم رایج، خانم های نجیبی را که گفته می شود توسط جادوگران شیطانی اسیر شده بودند، آزاد می کند. با بررسی دقیق تر، معلوم می شود که "اشراف" خوک هستند و قلعه ای که در آن زندگی می کنند انبار است. متانت حماسی که یانکی مشکلاتی را که کنتس کوچولو برای او آورده است بازگو می کند «با یک حلقه آهنی که از پوزه اش مارپیچ شده است» (6، 436) تفاوت بین یک ویژه با عنوان و یک «ساورون» را از بین می برد و علاوه بر این، این را از بین می برد. به موازات هر رنگ غیرعادی. «حیوانی بودن» اشراف انگلیسی چیزی فراتر از لمس ویژگی های فردی آنهاست. این یک ویژگی اجتماعی معمولی و از لحاظ تاریخی شرطی است. ساکنان نجیب کاملوت ممکن است گاو به دنیا نیامده باشند. اما آنها به لطف شرایط موجودیت اجتماعی-تاریخی خود چنین شدند. تاکیدی که بر این ایده می شود از نقطه نظر تکامل تواین قابل توجه است. آغاز جبرگرایانه فلسفه زندگی او به وضوح تشدید شده است. نویسنده «یانکی» هنوز اصول روشنگری را تغییر نداده و همچنان می خواهد به نیکویی اولیه انسان ایمان داشته باشد. «آدم همیشه یک انسان باقی می ماند! - قهرمان تواین را اعلام می کند. قرن ها ظلم و ستم نمی تواند انسانیت را از او سلب کند! (6، 527).

اما مفهوم انسان‌محور روشنگر از قبل به‌طور قابل‌توجهی با تأثیرات پوزیتیویستی لایه‌بندی شده است، که توسط تواین نه تنها در زمینه‌های تاریخی و اجتماعی (هیپولیت تاین)، بلکه در انکسار ادبی نیز درک شده است. از این نظر مشخص است که یکی از کتاب‌هایی که تواین فقید برای آن خواند، کتاب زمین امیل زولا بود. رمان زولا، از نظر او، به همان اندازه با فرانسه و فرانسوی ها ارتباط داشت که با کل بشریت. تواین در یکی از نامه‌هایش می‌نویسد: «آیا باورنکردنی به نظر نمی‌رسد که افراد مورد نظر در اینجا واقعاً وجود دارند» و در عین حال «می‌توان آنها را... مثلاً در ماساچوست یا در ایالت دیگر آمریکا پیدا کرد».

در یانکی ها، تواین در آستانه این تفکر است. نگرش تواین به طبیعت، همانطور که بود، دوگانه است. او هنوز مجذوب زیبایی اجاق های اولیه اش است، اما دیگر به آنها اعتماد کامل ندارد. سمت عقبمنظره شگفت انگیز فراوانی حشرات مزاحم است که شرکت آنها برای یک مرد قرن نوزدهم غیرقابل تحمل است. یکپارچگی پدرسالارانه آگاهی قرون وسطایی نیز وجه معکوس خود را دارد. در رمان جدید تواین، طبیعت نه به عنوان منبع خلوص اخلاقی، بلکه به عنوان ماده ای که می تواند هر شکلی را در دستان یک استاد به خود بگیرد، دیده می شود. یک بربر قرون وسطایی را می توان به راحتی هم انسان و هم حیوان ساخت و تراژدی قرون وسطی در این واقعیت نهفته است که همه شرایط را برای "وحشیانه" مردم ایجاد می کند. غرایز حیوانی آنها در شوالیه ها پرورش می یابد، مردم به توده ای بی اثر و مطیع از "قوچ" و "خرگوش" تبدیل می شوند. او که به جایگاه یک گله تقلیل یافته است، آماده است که فقدان حقوق خود را به عنوان یک حالت طبیعی بپذیرد. در بردگان مرعوب و تحقیر شده احساس کشته می شود شان انسانو مطمئناً، یانکی ها، اراده برای جنگیدن.

روند تبدیل "کودک" به "جانور" در رمان بارها به تصویر کشیده شده و در گزینه های مختلف ظاهر می شود. یکی از زیباترین آنها تصویر پری مورگانا است. این فرمانروای فئودال غیرانسانی، مانند بسیاری از هم عصرانش، با ساده لوحی کودکانه و یک معصومیت وحشیانه خاص بیگانه نیست. تصادفی نیست که برخی از ویژگی های روانشناختی او تصاویری از تام سایر و هاک فین را تداعی می کند: او و واکنش های زندگی آنها تا حدودی مشابه است. منطق تفکر آنها تا حد زیادی همگن است. بله، فرآیند رمزگشایی کلمات نامفهومآنها دقیقاً به همین ترتیب پیش می روند و آنچه قابل توجه است به نتایج "مشابه" منتهی می شود. اگر پری مورگانا، که عکاسی را «هیچ چیز بیشتر از یک اسب» می‌فهمید، در کلمه «عکس» مترادف فعل «کشتن» را می‌بیند، پس تام سایر و محیط «دزد» او به طور مشابه اصطلاح مرموز «باج» را «ترجمه» می‌کنند. ". زمانی که آتامان باند تازه سازماندهی شده، تام سایر، به همدستانش توضیح می دهد که اسیران آینده باید در غار نگهداری شوند تا زمانی که "باج" دریافت شود، گفتگوی زیر بین او و یکی از شنوندگانش رخ می دهد:

"رستگاری؟ و این چیه؟

نمی دانم. فقط قرار است اینطور باشد. در کتابها خواندم... می گویند: باید نگه داریم تا فدیه شوند. شاید این به معنای نگه داشتن آنها تا زمان مرگ باشد.

... و چرا نمی توانید یک چماق را بردارید و حتی بلافاصله با یک چماق روی سر آنها را بازخرید کنید؟ (6، 17-18).

به سختی لازم است توضیح دهیم که پیامدهای عملی این آزمایش های مشابه «زبانی» متضادهای قطبی هستند، و دقیقاً همین قطبیت است که اندازه گیری تفاوت های کیفی در آگاهی کودکانه و بربر را ممکن می سازد. البته، انگیزه های تشنه به خون یک بانوی قرون وسطایی، بی نهایت از رمانتیسم ساده لوحانه پسران سن پترزبورگ، که قتل برای آنها مفهومی کاملاً انتزاعی است و هیچ نقطه تماسی با واقعیت ندارد، فاصله دارد. از این گذشته، دقیقاً زمانی است که یک قرارداد عاشقانه به واقعیت زندگی تبدیل می شود که باعث انزجار غیرقابل مقاومت در تام و هاک می شود.

تمایلات سادیستی پری مورگانا با واقعیت رابطه متفاوتی دارد. ته رنگ ساده لوحی، مشخصه احساسات تشنه به خون او، به وضوح نشان می دهد که آگاهی بدوی چقدر انعطاف پذیر است، چقدر در معرض انواع تأثیرات فاسد است.

همانطور که از کل محتوای رمان مشخص است، تواین در این مرحله از رشد خلاقانه خود هنوز این ایده را که می توان محصولات سالم را در این "خاک سیاه" تاریخ نیز کشت کرد، به طور کامل کنار نگذاشته است. پری مورگانا تنها نماینده اشراف قرون وسطایی نیست و در کنار او، در همان واقعیت تاریخی، شاه آرتور سخاوتمند و نجیب وجود دارد. فقط باید کمی «خراش» شود تا فردی را تحت پوشش «مصنوعی» پادشاه نشان دهد (یانکی می‌گوید «شاه»، «مفهوم... مصنوعی»، 6، 562)، و تواین این کار را انجام می‌دهد. فرآیند پاکسازی در همان مسیرهای آزموده شده مانند «شاهزاده و فقیر» در واقع، از نظر سطح عقل و درجه ناپختگی، شاه آرتور تفاوت کمی با شاهزاده ادوارد کوچک دارد. نفوذ مفسده رده سلطنتی هنوز وقت نداشته است که روح "کودکانه" او را کاملاً منحرف کند. ماسک محکم روی او نمی‌نشیند، شکاف‌های محسوسی بین آن و صورت وجود دارد و از طریق آنها می‌توان ویژگی‌های زنده‌اش را دید که هنوز پاک نشده است. قرن ها می گذرد و نقاب در چهره کسانی که قرار است آن را بپوشند رشد خواهد کرد.

داستان نه برای آرتور، بلکه برای پری مورگانا و دیگرانی مانند او کار می کند. بیداری انسان در قرن ششم. تنها به ترتیب یک تجربه اتفاق می افتد، در حالی که ظهور افرادی مانند مورگانا توسط کل سیستم روابط اجتماعی مسلط "برنامه ریزی" شده است. انحراف درونی این زن جذاب و فرشته وار نتیجه سیر انحرافی تاریخ، غیر طبیعی بودن عمیق روابطی است که او ایجاد کرده است. ظلم ذاتی جانورشناسی او هم در سنت های گذشته و هم در گرایش های آینده در حال ظهور پشتیبانی می شود.

شخصیت پری مورگانا دسته‌ای از ویژگی‌های معمولی تاریخی خود و محیط اجتماعی است که توسط تاریخ تداوم یافته است. این تراکم است که تصویر او را به خط چشم انداز تاریخی می رساند و به آن دیدگاه آینده پژوهی خاصی می بخشد. اگر آلیساندا "پدر زبان آلمانی" است، به احتمال زیاد مورگانا زاده تفتیش عقاید است. طی قرن‌ها، ظلم و ستم قانونی آن به مرتبه رحمت عالی ارتقاء خواهد یافت و هسته اصلی دین، اخلاق و اخلاق خواهد شد.

یانکی که آغاز این روند را دیده است، می داند که ادامه آن چگونه خواهد بود. او می داند که اصل سلسله مراتب طبقاتی در طول تاریخ برهنگی اولیه خود را از دست خواهد داد، اما پایه تغییر ناپذیر جامعه باقی خواهد ماند. مهمترین نهادهای قانونی، قانونی و مذهبی (کلیسا و زندان) در حال حاضر کارکرد تاریخی خود را انجام می دهند - تقدیس و حمایت از نظم اجتماعی غالب.

از نسلی به نسل دیگر "آموزگار" نوع بشر - کلیسای کاتولیک- به طور خستگی ناپذیر ایده منشأ الهی این نظم را در مردم القا می کند و ایده های به ارث رسیده از آن با ورود به آگاهی بشر با قدرتی تقریباً غیرقابل مقاومت تقویت می شود. آیا به همین دلیل در قرن 19 نیست. روابط سلسله مراتب طبقاتی حفظ شده است - این پشتوانه تاریخ است که پیوند زمان خود را محکم می کند؟

این زنجیره جدایی ناپذیر است و آمریکا یکی از حلقه های آن است. بیهوده یانکی ها تلاش می کنند کشور خود را به عنوان تنها دولتی که تابع قانون جهانی آن نیست از روند جهانی-تاریخی جدا کنند. او بیهوده ادعا می کند که سرایت احترام به رتبه ها و عناوین، که زمانی در خون آمریکایی ها زندگی می کرد، قبلاً ناپدید شده است. چنین تکرارهای نسبتاً نادری از "آمریکایی" در رمان مورد حمایت قرار نمی گیرد و با کل منطق آن برخورد می کند. توسعه تصویری. گذشته از همه اینها، خود تاریخ کارگر هنک مورگان (یانکی) به طور غیرقابل انکار گواهی می دهد که آمریکای معاصر نیز «اشرافیت» خاص خود را دارد.

این حقیقت غم انگیز که در "زیرزمین" کتاب طنز تواین پنهان شده است، گاه و بیگاه در سطح خود آشکار می شود. ویلیام دین هاولز، خواننده حساس و فهیم تواین که یانکی ها را به عنوان «درس دموکراسی» می ستود، به سرعت خاطرنشان کرد که «بخش هایی در کتاب وجود دارد که در آن می بینیم که یک اشراف آرتوریایی روی عرق و خون چاق می شود. دست نشاندگان او، تجارت، هیچ تفاوتی با سرمایه دار زمان آقای گارنیسون ندارد.

تشبیهات مشابهی بدون شک برای خود تواین نیز رخ داده است. جای تعجب نیست که طبق نقشه اولیه نویسنده، قرار بود داستان "نامه ای از فرشته نگهبان" به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آن در رمان گنجانده شود. می توان فرض کرد که قهرمان این داستان - صنعتگر ثروتمند اندرو لنگدون - به عنوان مدرک زنده ای از فنا ناپذیری پادشاهی "گاو" در رمان تواین معرفی شده است. «حیوانی بودن» او حتی از حیوانیت شوالیه‌های قرون وسطی بی‌تردیدتر است و البته با همه بی‌رحمی و بی‌رحمی‌شان، از او انسان‌تر هستند. به همه آنها ویژگی های منفیاو (اگر نگوییم کاتولیک، پس کلیسای پروتستان) فریسایی را اضافه کرد. حیوانی خشن، تابع تمام غرایز پست، انگیزه‌های جانورشناسی خود را با نقاب تقوای دینی و انسان دوستی می‌پوشاند. چنین است "شوالیه" دوران مدرن - شوالیه کیسه پول. چهره منزجر کننده این استاد واقعی آمریکا که از زیر متن بیرون می آید، تنها به دستور برخی می تواند به نقطه مقابل تصویر یانکی انسان دوست تبدیل شود. نیروهای مخفیبه مقام استادی ارتقا یافت. اما فاصله بین حقیقت واقعی تاریخ و امکانات تحقق نیافته آن حتی بدون تقابل جبهه ای آنها نیز قابل تشخیص است. کاملاً واضح است که هر آنچه برای قهرمان رمان اتفاق افتاده همان استثنایی است که بر غیرقابل نفوذ و خدشه ناپذیری نظم خاصی که قرن ها وجود داشته است تأکید می کند.

یانکی تواین فقط به هوس تاریخ استاد شد سانچو پانزابه هوس یک زوج دوک بی حوصله فرماندار شد. همتای آمریکایی او (که ویژگی‌های سانچو پانزا به طرز عجیبی با ویژگی‌های دن کیشوت ترکیب می‌شود) مانند این «ساده‌پوست» اسپانیایی، نشان می‌دهد که اگر شرایط به او اجازه دهد که توانایی‌های خلاقانه‌اش را آشکار کند، نشان می‌دهد که یک فرد ساده چه توانایی دارد. جای تعجب نیست که یانکی نمی خواهد به قرن نوزدهم "بومی" بازگردد. جای تعجب نیست که او اینقدر آرزوی گذشته های دور را دارد. این دومین وطن واقعی او شد (قهرمان اعتراف می کند که "من" در این قرن احساس می کردم که در خانه هستم ... و اگر به من حق انتخاب داده می شد، آن را حتی با بیستم عوض نمی کردم، 6.352). ایده اصلی کتاب به ویژه بر این ایده تأکید داشت. پایان کتاب قرار بود خودکشی یانکی باشد. در نسخه نهایی خود، او می میرد، اما علت مرگ او، همانطور که از هذیان در حال مرگ قهرمان مشخص است، اشتیاق سوزان برای آن دنیایی است که در آن همه چیزهایی که واقعاً برای او عزیز بودند باقی مانده بود. بالاخره در آنجا بود که خودش را پیدا کرد و افرادی را پیدا کرد که حقوق او را در نقشی که بازی کرد - نقش ارباب مشروع دولت - به رسمیت شناختند. بازگشت به مدرنیته او را از آزادی (همچنین اما توهم آمیز) که در انگلستان آرتوری داشت، محروم کرد. در شرایط ایالات متحده در قرن نوزدهم. این پسر با استعداد مردم از "رئیس" به یک کارگر معمولی تبدیل می شود که فقط یک حق دارد - کار در شرکت اندرو لنگدون. «سهم من در قرن بیستم چقدر بود؟ - از یانکی می پرسد و پاسخ می دهد: - در بهترین حالت، من یک سرکارگر در کارخانه خواهم بود - نه بیشتر "(6352).

بنابراین، دستاوردهای پیشرفت، که آمریکای قرن نوزدهم به آن افتخار می کند، بسیار مشکوک است. در این مرحله، نویسنده هنوز تمایلی به انکار کامل نقش سودمند دستاوردهای علمی و فناوری تمدن ندارد، اما از قبل به محدودیت ها و دوگانگی این نقش، ماهیت نسبی آن مشکوک است. سایه این تأملات بر اقدامات اصلاحی قهرمان او نهفته است. یانکی از همان اولین لحظات فعالیت تحول آفرین خود در نوعی دور باطل قرار می گیرد.

ابزارهای ریشه کن کردن شر قرون وسطایی که این مصلح اجتماعی پرانرژی روی آنها حساب می کند، به هیچ وجه از همه لحاظ قابل اعتماد نیستند. تمدن تحمیلی توسط یانکی ها خود یک کالای مطلق نیست. و در آن آغازی ویرانگر و تضعیف کننده نهفته است. ثمره توسعه قرن‌ها جامعه طبقاتی، زهر روابط نابرابری اجتماعی را که آن را پرورش داده است، جذب کرده است. این سم در تمام منافذ پیشرفت بورژوایی نفوذ کرده است و دستاوردهای علمی و فنی آن تنها در شرایط واقعیت اجتماعی متفاوت می تواند به نیروی مفیدی در زندگی مردم تبدیل شود. عشق صرفا آمریکایی به تکنولوژی و صراحت عمل گرایانه تفکر یانکی او را از درک این حقیقت تا انتها باز می دارد و او مجموعه ای از رویدادهای مترقی خود را با تلفن و دوچرخه آغاز می کند. در نتیجه، «آزمایش آمریکایی» که با جدیت تمام انجام شد، دروازه‌ای را به روی طنز بی‌رحمانه‌ای فراگیر می‌گشاید. جریان آن بر روی هر دو شیء مورد مطالعه می ریزد و نه آمریکای قرن نوزدهم و نه انگلستان قرن ششم را دریغ نمی کند. کملوت که از نظر فناوری بهبود یافته است به کاریکاتور شیطانی جامعه صنعتی مدرن تواین در ایالات متحده تبدیل می شود. ترکیبی از تلفن و غار، مطبوعات "آزاد" و تجارت برده، دوچرخه و زره سنگین و ناراحت کننده شوالیه - آیا این گروتسک طنز آمیز ماهیت "شیوه زندگی آمریکایی" و همچنین همه چیز نیست. ، پیشرفت بورژوایی؟ در تصویر پوچ از یک دنیای متراکم، خشن و وحشیانه، که عناصر خاصی از یک فرهنگ صرفا خارجی به نحوی به آن متصل شده است، موتیف "جنگل تمدن" که مشخصه ادبیات آمریکایی قرن بیستم است، به طور بالقوه درج شده است. . کاشته شده در خاک کشت نشده قرن ششم. دستاوردهای تمدن قرن نوزدهم نه تنها بر افتضاح و بدوی شکل‌های زندگی غالب تأکید می‌کند، بلکه خود نیز بی‌اعتبار است. بدون آنکه خود مصلح بداند، یک نیروی بردگی و فساد در کمین اصلاحات اوست. این تخمیر نامرئی زوال، برای مثال، در سیاست مالی یانکی ها وجود دارد. بازی بازار سهام که توسط او آغاز شد، به نظر می رسد که به نظر می رسد بیشتر نمایندگان جوانمردی از نظر اخلاقی پایدار، احساسات سیاه را برانگیزد. یکی از آنها معلوم می شود کسی نیست جز لنسلوت ساده دل و مهربان. کاملاً غیر منتظره، توانایی های قابل توجهی برای گمانه زنی های مشکوک در او آشکار می شود. از این گذشته، این کلاهبرداری های مالی او است که عامل مستقیم فجایع متعددی است که پادشاهی بدبخت آرتور را درنوردیده و خود اربابش را بلعیده است.

سایر نوآوری های یانکی ها نیز مشکوک هستند. حتی مفیدترین آنها نیز دارای ابهام طعنه آمیزی است. دانش علمی و مهارت های فنی یانکی جان او را نجات می دهد، به نابودی دسیسه های مرلین جادوگر کمک می کند، پلبی بی ریشه را به اوج قدرت دولتی ارتقا می دهد، و او را به "رئیس" شناخته شده جامعه قرون وسطی تبدیل می کند. پیشرفت از برخی جهات برای ساکنان کملوت نیز خوب است. تکنیکی شدن شیوه زندگی وحشیانه آنها، آسایش و راحتی خاصی را برای آنها فراهم می کند. اما به مردم محروم و بی بضاعت انگلیس آنچه را که بیش از همه به آن نیاز دارند - آزادی معنوی و سیاسی - نمی دهد. در دنیایی که انسان به بردگی گرفته شده است، خود تکنولوژی توانایی بردگی و بردگی فرد را آشکار می کند تا او را به زائده خود تبدیل کند. شکی نیست که صابون موهبت بزرگی است که تمدن به مردم داده است، اما رابطه بین آن و مصرف کنندگان آن نه تنها بر اساس اصل "صابون برای انسان" بلکه دقیقاً برعکس است. در هر صورت، دیدن شوالیه هایی که به تبلیغات مسافرتی تبدیل شده اند، چنین ایده ای را مطرح می کند. به ناراحتی ناشی از سلاح های مضحک، تعدادی دیگر مرتبط با مأموریت فرهنگی آنها اضافه می شود. سرنوشت سبکی که به جلال خداوند تعظیم کرد، کمتر مشخص نیست. غیرت منطقی یانکی، زاهد پارسا را ​​به نوعی وسیله خودکار تبدیل کرد - به موتور چرخ خیاطی. اما اگر چه تعداد پیراهن ها در پادشاهی بدون شک در نتیجه این دگرگونی افزایش یافت، وضعیت خود سبک بیچاره در هیچ چیز تغییر نکرد. او همچنان به وظیفه ضرب و شتم کمان متهم است. این جزییات طنزآمیز گروتسک، همانطور که بود، به هویت شناخته شده دو دوره بسیار متفاوت با یکدیگر اشاره می کند. در هر یک از آنها، شخصی از یک "غایت" تبدیل به "وسیله" می شود، و اگر قرون وسطی آن را ضمیمه آیین های مذهبی مضحک قرار دهد، در قرن نوزدهم. قرار است به یک برنامه کاربردی برای فناوری تبدیل شود.

عشق تواین به پیشرفت تکنولوژی مانع از آن نشد که جنبه دیگری و حتی شوم تر آن را ببیند. تصاویر غم انگیز و طنز رمان او قبلاً تصویری تیره و تار از پیشرفت بیشتر فناوری را ترسیم می کند: در شرایط یک جهان مالکیتی، فناوری به متحد مرگ تبدیل می شود، ابزار قتل و تخریب. صحنه های پایانی کتاب، که در آن این ایده به طور مستقیم بیان می شود، درهای قرن بیستم را باز می کند و تواین را به نویسندگان به ظاهر دوری نزدیک می کند. اچ جی ولزیا ری بردبری

"سفر در زمان" که توسط قهرمان رمان اجرا شد به نویسنده آن کمک کرد تا یکی از موضوعات غم انگیز قرن آینده را جستجو کند - مضمون غیرانسانی شدن علم در جامعه بورژوایی. یانکی حیله گر که وحشی های ساده لوح را با "جادوی" دانش علمی خود کور می کند، به نوعی کمتر از آنها ساده لوح نیست. "ساده" از جدیدترین شکل گیری، او نیز به "دیو" حیله گر که در خدمت او است اعتماد دارد.

طبق معمول، یک خدمتکار خیانتکار به ارباب خود خیانت می کند. تلاش برای استفاده از یک کشف علمی بزرگ - الکتریسیته - به عنوان یک سلاح نظامی برای شکست مرلین و گروه ترکان وحشی او به طور غیرمنتظره ای علیه یانکی ها تبدیل می شود. سیم‌های برقی که برای از بین بردن حریف او طراحی شده بود، توری بود که او خود را در آن گرفتار کرده بود. حلقه الکتریکی مرگبار با کوه هایی از اجساد پوشیده شده بود، و از طریق این مانع که توسط مرگ برپا شده بود، تعداد انگشت شماری از مردم شریف و شجاع - رفقای یانکی، نتوانستند از آن عبور کنند. کامل‌ترین فناوری به هیچ وجه نوشدارویی برای بیماری‌های بشر نیست، اگر چیزی جز بر آن تکیه نداشته باشد.

فاجعه این اکتشاف در این است که تجربه نه یک شخص، بلکه تمام بشریت قرن نوزدهم را تعمیم می دهد، و اول از همه، کشوری را که ایده توسعه علمی و فناوری برای آن وجود داشت. معانی "فرقه" معین و پشتوانه ای برای مجموعه ای از توهمات ملی بود. در اینجا، یکی از عناصر اصلی آن از "رویای آمریکایی" دور می شود - ایده جامعه ایدیلی از طبیعت و علم، که برای تبدیل شدن به پایه یک پادشاهی اتوپیایی آزادی طراحی شده است. آندرکات به تمام معنا تاریخ مدرن، این ایده آل شکست خورده بر حامل خود سایه افکنده است. یانکی باهوش و مهربان گناه تراژیک خاص خودش را دارد. یانکی کانکتیکات نه تنها نقاط قوت شخصیت ملی، بلکه ویژگی های محدودیت های تاریخی شناخته شده آن را نیز در بر می گیرد. تصویر او دوچندان می شود، همانطور که تصویر پیشرفتی که تبلیغ می کند. "ساده" در آن با "مرد عاقل" ترکیب شده است، آمریکایی متفکر عملگرا با "همه انسان"، شهروند جمهوری آینده.

پسر زمان خود و کشورش، یانکی با برخی از ویژگی های انبار معنوی درونی با آنها مرتبط است. رویکرد او به زندگی و مردم از برخی جهات به همان اندازه که دیدگاه های وحشیانه وحشی های قرن ششم ابتدایی است، بدوی است. صراحت و ساده انگاری بیش از حد، مشخصه تفکر این عملگرای مبارز، همیشه در مقوله «عقل» و حتی «عقل سلیم» نمی گنجد. او که یک عقل گرا متقاعد است، بیش از حد به حساب اعتقاد دارد و معتقد است که هر چیزی که وجود دارد را می توان در اصل به چهار قانون آن تقلیل داد. در کارایی این ستایشگر انواع مکانیزم ها گاهی چیزی شبیه به آنها چشمک می زند. بنابراین، همراه با سایر کارخانه ها، او در پادشاهی شاه آرتور کارخانه ای از افراد واقعی تأسیس می کند، ظاهراً معتقد است که این نوع جدید از بشریت نیز می تواند طبق استانداردهای آماده به صورت عمده تولید شود. در همین حال، این خود او است که این شخص جدید مورد انتظار است که ظاهرش نه با روش های پیشرفته فناوری (و حتی آموزش)، بلکه با منطق مبارزه طبقاتی آماده شده است. آهنگر اهل کانکتیکات، با دستان ماهرانه، قلب سخاوتمند و آگاهی دموکراتیک خود، تصویری تعمیم یافته از پرولتاریا است. قدرت جدیدتا راه را برای آینده ای بهتر برای بشریت هموار کند. در عالم جوانمردی قدیم و جدید جایگاه ویژه ای دارد. او همچنین یک شوالیه است، اما یک شوالیه نه شرافت نجیب و نه سود، بلکه شوالیه کار. سفر او در طول اعصار، هدف خود را نه جستجوی "گریل"، بلکه گنج دیگری است - شادی مردم. کل تاریخ او چیزی نیست جز تلاشی برای تجسم تصویری افکاری که به شکلی برهنه از نظر تبلیغاتی در سخنرانی تواین بیان شده است "شوالیه های کار - سلسله ای جدید". به راستی، یانکی در تلاش است تا نجیب ترین وظیفه ای را که تا به حال پیش روی بشر قرار داده است، تحقق بخشد، و همه اصلاحات متنوع او هدف یکسانی دارند.

این هاک فین بالغ است که دموکراسی او قبلاً به سیستمی از باورهای کاملاً آگاهانه تبدیل شده است و رویای ایجاد یک جمهوری مردمی را در سر می پروراند. او که وارث مستقیم «پدران» دموکراسی آمریکایی است، اهل کانکتیکات است که در قانون اساسی آن آمده است که «تمام قدرت سیاسی در اختیار مردم است و همه دولت‌های آزاد به نفع مردم تأسیس شده و توسط اقتدارشان حمایت می‌شود. و مردم حق مسلم دارند که شکل حکومت را در هر زمانی که صلاح بدانند تغییر دهند» (6386). همانطور که از گفته یانکی در بالا مشخص است، حالت ایده آلی که او در آرزوی آن است، همان قلمرو تحقق ناپذیر "رویای آمریکایی" است. A. K. Savurenok می نویسد: "وطن معنوی یانکی ها آمریکای راکفلر و واندربیلت نیست، آمریکای پین و جفرسون است که حق حاکمیت مردم را برای قدرت و خودمختاری اعلام کرد." راه رسیدن به این سرزمین موعود که هرگز توسط هموطنان یانکی ها پیدا نشد، در تلاش برای یافتن این «شوالیه کار» است.

اما بیهوده در بسته آینده را می زند. او در تلاش برای باز کردن آن با کلیدهای مختلف، برای این منظور از متنوع ترین و متناقض ترین تجربه انباشته شده توسط تاریخ استفاده می کند. او با ایجاد شرکت های سهامی، تشکل های صنفی را نیز راه اندازی کرد. فعالیت های بشردوستانه گسترده ای که یانکی با قلب مهربانش به آن سوق داده می شود، مانع از پذیرش و تایید روش های خشونت انقلابی نمی شود. از این نظر، مانند بسیاری دیگر، یانکی به عنوان سخنگو برای ایده های خود مارک تواین عمل می کند. رادیکالیزه شدن دیدگاه های نویسنده در این مرحله در تغییر نگرش او نسبت به انقلاب فرانسه نمایان می شود. او در نامه ای به هاولز می نویسد: «وقتی انقلاب فرانسه کارلایل را در سال 1871 به پایان رساندم، من یک ژیروندن بودم. اما هر بار که از آن زمان آن را بازخوانی کرده ام، آن را به شیوه ای جدید در نظر گرفته ام، زیرا خود من نیز کم کم تحت تأثیر زندگی و محیط تغییر کرده ام. و حالا دوباره کتاب را زمین می گذارم و احساس می کنم که من یک sans-culotte هستم! و نه یک sans-culotte رنگ پریده و بدون خار، بلکه Marat…» (12, 595).

باورنامه "ژاکوبن" نویسنده کاملاً پایدار بود. او وفاداری خود را به او هم در ارتباط با حوادث گذشته و هم در زمان حال ابراز می کرد. در سال 1890، تواین در نامه ای به ناشر روسیه آزاد، از مردم روسیه خواست تا استبداد را از روی زمین محو کنند و هرگونه تظاهر عدم تصمیم گیری در این مورد را «توهم عجیبی دانست که با آن جور در نمی آید». تعصب گسترده که شخص موجودی عقلانی است» (12، 610-611). در سال 1891، نویسنده یانکی در نامه‌ای به خبرنگار دیگر روسی خود، اس. ام. استپنیاک-کراوچینسکی، قهرمانی شگفت‌انگیز و فوق بشری انقلابی روسیه را تحسین کرد که «در طول سال‌ها مستقیماً به جلو نگاه می‌کند، جایی که چوبه‌دار در انتظار آن است. افق، و سرسختانه از میان شعله های جهنم به سوی او می رود، نه می لرزد، نه رنگ پریده می شود، نه ترسو...» (12، 614).

یانکی که تازه وارد قرن نوزدهم است، در فعالیت های خود مستقیماً توسط تجربه انقلاب فرانسه هدایت می شود، که به عنوان نقطه شروع برای کل تاریخ قرن او (و تا حد زیادی کشورش) بود.

تاریخ به یانکی ها می آموزد، و همراه با مارک تواین، درسی بی رحمانه، تا حدودی شبیه به آنچه که در سال 1793 به مردم آموخت. این آنها هستند که به عنوان یک مانع نامرئی در برابر انگیزه های رهایی بخش هنک مورگان ظاهر می شوند. نویسنده بیهوده تلاش می کند تا علت فاجعه ای را که بر سر قهرمانش آمده است توضیح دهد. در چارچوب فلسفه تاریخ او توضیحی برای آن وجود ندارد. در واقع، برای کشف این راز غم انگیز، باید درک کرد که "جامعه... نه می تواند مراحل طبیعی توسعه را بگذرد و نه می تواند با احکامی آن را لغو کند"، زیرا تنها قدرت "کاهش و تسکین آلام" را دارد. زایمان."

آگاهی روشنگری انسان محور با اعتقاد به نیروی بی پایان ذهن به عنوان تنها موتور پیشرفت، این حقیقت غیرقابل دسترس است. بنابراین، تنها منبع شکست های غم انگیز یانکی تواین را در عدم بلوغ می یابد آگاهی مردمی. "قلب ها ترک خورد!" - صاحب با تلخی اظهار می کند، مطمئن می شود که بردگان به بردگی کلیسا جرأت نمی کنند علیه قدرت شوم او اسلحه به دست بگیرند. اما با همه قانع‌کننده بودن چنین انگیزه‌ای، تنها یکی از جنبه‌های یک موقعیت اجتماعی-تاریخی خاص را روشن می‌کند. از این گذشته، تواین با تمام منطق رمان خود نشان می دهد که حتی یک موفق است انقلاب بورژواییبه سلطه پایان نداد شر اجتماعی، اما فقط اشکال خارجی آن را اصلاح کرد. تحولات انقلابی دهه 1770 ایالات متحده را به یک جمهوری تبدیل کرد، اما نابرابری اجتماعی همچنان ادامه داشت و کشور توسط کارگر ایالت کنتیکت، بلکه توسط یک پول‌فروش ریاکار - اندرو لنگدون - اداره می‌شود.