از ادبیات در نظر گرفته شده برای خواندن، ادبیات هاژیوگرافی یا هاژیوگرافی (از کلمه یونانی agios - قدیس).

ادبیات هاژیوگرافی تاریخ خاص خود را دارد که با پیشرفت مسیحیت مرتبط است. در اوایل قرن دوم، آثاری در توصیف رنج و مرگ مسیحیان که قربانی اعتقادات خود بودند، ظاهر شد. این آثار نامیده شد شهدای شهادتهمگی یک شکل داشتند در حالی که بخش مرکزی بازجویی شهید بود که در قالب گفت و گوی قاضی و متهم مخابره می شد. قسمت پایانی حکم و اعلام شهادت شهید بود. لازم به ذکر است که شهدا هیچ گونه مقدمه، استدلال و یا کلمات پایانی. شهید قاعدتاً در دفاع از خود چیزی نمی گفت.

از سال 313، آزار و اذیت مسیحیان متوقف شد و دیگر شهیدی وجود نداشت. مفهوم مسیحی ایده آل تغییر کرده است. نویسنده که هدف خود را توصیف زندگی شخصی قرار داده بود که به نوعی از بین مردم متمایز است، با وظایف یک زندگینامه نویس روبرو شد. بنابراین، در ادبیات هاژیوگرافی. در طول زندگی کلیسا، کلیسا به دنبال ارائه الگوهایی به گله خود برای کاربرد عملی مفاهیم انتزاعی مسیحی بود. برخلاف شهادت، هدف زندگی توصیف تمام زندگی قدیس بود. یک طرح هاژوگرافیک طراحی شد که با وظایفی که زندگی دنبال می کرد تعیین شد. زندگی معمولاً با مقدمه ای شروع می شد که در آن نویسنده، معمولاً یک راهب، متواضعانه در مورد ناکافی بودن تحصیلات ادبی خود صحبت می کرد، اما بلافاصله استدلال هایی را ارائه می داد که او را بر آن داشت تا «تلاش» یا «جرأت» برای نوشتن زندگی کند. آنچه در پی آن بود، داستانی درباره کار او بود. قسمت اصلی داستانی بود که به خود قدیس تقدیم شد.

خلاصه داستان این است:

• 1. پدر و مادر و وطن قدیس.
• 2. معنای معنایی نام قدیس.
• 3. آموزش.
• 4. نگرش به ازدواج.
• 5. زهد.
• 6. دستورات مرگ.
• 7. مرگ.
• 8. معجزه.

زندگی با یک نتیجه به پایان رسید.

نویسنده زندگی، اول از همه، وظیفه ارائه چنین تصویری از یک قدیس را دنبال کرد که با ایده تثبیت شده یک قهرمان کلیسای ایده آل مطابقت دارد. آن حقایقی که با شریعت مطابقت داشت از زندگی او برگرفته شد، هر چیزی که در تضاد با این قوانین بود مسکوت ماند. در روسیه در قرون 11-12، زندگی ترجمه شده نیکلاس عجایب‌کار، آنتونی کبیر، جان کریزوستوم، آندری احمق مقدس، الکسی مرد خدا، ویاچسلاو چک و دیگران در فهرست‌های جداگانه‌ای شناخته می‌شد، اما روس‌ها نمی توانستند خود را فقط به ترجمه زندگی های موجود بیزانس محدود کنند. نیاز به استقلال کلیسایی و سیاسی از بیزانس علاقه مند به ایجاد کلیسای خود المپوس، مقدسین خود، که می تواند اقتدار کلیسای ملی را تقویت کند. ادبیات هاژیوگرافی در خاک روسیه توسعه عجیبی یافت، اما در عین حال، البته، بر اساس ادبیات هاژیوگرافی بیزانسی بود. یکی از اولین آثار هیجوگرافی در روسیه، زندگی تئودوسیوس غارها است که توسط نستور بین سالهای 1080 تا 1113 نوشته شده است. در اینجا تصویری واضح و واضح از یک مرد پیشرفته ارائه می شود که بر اساس شرایط مبارزه اجتماعی در کیوان روس، مبارزه دولت فئودالی جوان با سیستم قبیله ای منسوخ قبایل اسلاوی شرقی شکل گرفته است. در زندگی تئودوسیوس ، نستور تصویر قهرمان زندگی زاهدانه و رهبر گروه رهبانی ، سازمان دهنده صومعه مسیحی را ایجاد کرد و "تاریکی شیطانی" بت پرستی را پراکنده کرد و پایه های وحدت دولتی را گذاشت. سرزمین روسیه. قهرمان نستور به شهادت ایمانی که اظهار داشت - فروتنی، عشق برادرانه و اطاعت - بسیار نزدیک بود. چنین شهدایی قهرمانان اثر دیگری از نستور، خوانش هایی در مورد زندگی و نابودی بوریس و گلب بودند.

در ادبیات باستانی روسیه دو داستان بوریس و گلب وجود دارد - ناشناس، به تاریخ 1015، منسوب به یعقوب، و "خواندن"، نوشته نستور.

"داستان بوریس و گلب"("قصه و مصائب و ستایش شهید مقدس بوریس و گلب") اولین اثر مهم از هیجوگرافی روسیه باستان است. خود موضوع ژانر اثر را به نویسنده پیشنهاد می کرد. با این وجود، "قصه" یک اثر معمولی از ادبیات هاژیوگرافی نیست. سبک داستان متاثر از نگارگری بیزانسی ترجمه شده بود. اما داستان از شکل سنتی سه قسمتی هیجوگرافی بیزانسی (مقدمه، زندگی نامه قدیس، ستایش نهایی) منحرف شده است. نویسنده بر هر دو شکل و اصول اساسی هیگیوگرافی بیزانسی که خودش از آن آگاه است غلبه می کند و کار خود را "قصه" می نامد و نه "زندگی". «قصه» چیزی که ما معمولاً در زندگی ها می یابیم را ندارد - مقدمه ای مفصل، داستانی درباره دوران کودکی قهرمان. در مرکز «قصه» پرتره‌هایی از بوریس و گلب و داستانی پر از درام شدید درباره آنها وجود دارد. مرگ غم انگیز. شاید آشکارترین ویژگی داستان به عنوان یک اثر ادبی، توسعه گسترده مونولوگ درونی در آن باشد. ویژگی مونولوگ های آثار این ژانر این است که تلفظ می شوند بازیگرانگویی "لال"، "در قلب"، "در خود"، "در ذهن خود"، "در روح خود". در "قصه" ما یک مونولوگ درونی داریم که هیچ تفاوتی با گفتار مستقیم ندارد و با صدای بلند صحبت می شود. نویسنده "قصه" اهمیت زیادی قائل نبود اصالت تاریخیاز روایت او در اینجا، مانند هر اثر هیجوگرافیک، خیلی مشروط است، حقیقت تاریخی کاملاً تابع وظایف آیینی اخلاقی، سیاسی و کلیسایی است که نویسنده در این اثر تعیین کرده است. و همانطور که N.N. Ilyin اشاره می کند، "قصه" از جنبه وفاداری با "زندگی واقعی" کمی تفاوت دارد. بوریس و گلب اولین قدیسان روسی بودند، بنابراین "اولین نمایندگان خود برای او (برای روسیه) در برابر خدا و اولین تضمین حسن نیت خدا نسبت به او." بوریس و گلب کاملاً به معنای دقیق و دقیق کلمه شهید نبودند، زیرا اگرچه آنها شهادت را متحمل شدند، اما این مرگ نه به خاطر ایمان مسیح، بلکه به دلایل سیاسی بود که ربطی به ایمان نداشت. نویسنده نیاز به به رسمیت شناختن بوریس و گلب به عنوان مقدسین کلیسای روسیه داشت، بنابراین او به آن پایبند است. شرط اجباریبرای محاسبه در میان مقدسین - معجزات و بخش اصلی کار خود را به توصیف معجزات انجام شده توسط بقاع بوریس و گلب اختصاص می دهد. همانطور که N.N. Ilyin اشاره می کند، "داستان" واقعاً نشان دهنده یک زندگی متعارف سختگیرانه نیست که مطابق الگوهای بیزانسی تدوین شده است. این یک نوع تلاش متفاوت برای اتحاد و تحکیم بود فرم ادبیقطعات پراکنده و متناقضی از روایات شفاهی در مورد مرگ بوریس و گلب که شرایط آن توسط مه مذهبی که در اطراف مقبره های ویشهگورودسک شکل گرفته بود پوشیده شده بود.

"خواندن زندگی و ویرانی شهید متبرک بوریس و گلب"گردآوری شده توسط نویسنده کتاب زندگی تئودوسیوس غارها، نستور، راهب صومعه غارهای کیف، زندگی از نوع آثار هاژیوگرافی بیزانسی است. نستور توصیف را با روح زندگی رهبانی و شهید بیزانسی آغاز کرد. او «قرائت» را با دعا و با شناخت «بی ادبی و حماقت» دلش، درباره «شرارت» نویسنده آغاز می کند. سپس در مورد کفاره گناه انسان توسط مسیح صحبت می کند، مثلی در مورد بردگان بیان می شود، سپس داستان بوریس و گلب در ادامه می آید. و در اینجا، برخلاف داستان، با جزئیات زندگی نامه برادران آشنا می شویم، نویسنده از عشق آنها به مطالعه می گوید که هر دو برادر به همه نیازمندان صدقه می دادند. که بوریس جوان ازدواج کرد و فقط به خواست پدرش تسلیم شد. که گلب با پدرش بود و پس از مرگ او سعی کرد از سویاتوپولک "به کشورهای نیمه شب" پنهان شود. یعنی "خواندن" بر اساس طرح های هاژیوگرافی کاملاً تعیین شده نوشته شده است. تأثیر الگوهای هاژیوگرافی بیزانسی بر زبان ادبی ریدینگ ها نیز تأثیر گذاشت، به نحوی که جایگزین نام های خاص خاص شد. نمادهاو القاب در غیر این صورت اسامی شخصی و نام های جغرافیاییبه طور کلی ناپدید می شوند: نام رودخانه های آلتا و اسمیادینا، نام قاتلان و حتی نام گئورگی اوگرین وجود ندارد. در تقابل با سبک روشن، غنی و احساسی داستان، ارائه نستور رنگ پریده، انتزاعی، خشک است، تصاویر مردگان شماتیک و بی روح است و بنابراین، به گفته پروفسور. S.A. Bugoslavsky، "خواندن" توسط نستور، که یک راه حل هاژوگرافی ارائه داد موضوع تاریخی، نمی تواند روشن تر را جابجا کند داستان تاریخیناشناس "داستان". «خواندن» یک زندگی واقعی، یک اثر ادبی است که نویسنده از خواندن زندگی‌های ترجمه شده، شکلی از آن را شکل داده است. اما «خواندن» فقط یک زندگی از نوع کلیسا نبود. این یک اثر فلسفی و تاریخی بود.

در پایان قرن دوازدهم یا کمی بعد، کمی قبل از فروپاشی ایالت کیوان، "زندگی لئونتی روستوف" نوشته شد. قهرمان این زندگی مبلغی است که به وحشی ناشنوای ساکن قبایلی که هنوز از حالت وحشی گری و "تاریکی بت پرست" بیرون نیامده اند نفوذ می کند. «زندگی» که در حقایق فعالیت زاهدانه قهرمان بسیار فقیر است، تصویری از او می دهد که از نظر محتوا تهی شده است، از نظر کامل بودن و روشنایی تصویر، بسیار پایین تر از قهرمانان زندگی نستور. تصویر یک مبلغ مذهبی، در حال توسعه سرزمین های بکر، به سختی در اینجا مشخص شده است، به وضوح ارائه نشده است. او طرحی رنگ پریده از چیزی است که بعداً در زندگی قرون 14-15 خواهد شد. این اثر با حضور در ترکیب پس‌گفتار گسترده‌ای که مشخصه آثار ژانر هاژیوگرافی است، با داستانی در مورد معجزات پس از مرگ که در اطراف مقبره قهرمان اتفاق افتاده و با واژگان پایانی به زندگی نزدیک‌تر می‌شود.

در دهه 20 قرن سیزدهم، جانشینان آن خط ژانر هاژیوگرافی ظاهر شدند که آغاز آن توسط زندگی تئودوسیوس غارها آغاز شد. راهبان صومعه کیف-پچرسک سیمون و پولیکارپ افسانه هایی در مورد معجزات قهرمانان زهد مرتاض می نویسند و بدنه اصلی آن مجموعه داستان های حاجیوگرافیک را ایجاد می کنند که بعداً کیف-پچرسک پاتریک نامیده می شود. سیمون و پولیکارپ هنگام ایجاد مجموعه خود، به آن شکل یک اثر ترکیبی یکپارچه دادند - شکل مکاتبات، که در طی آن یک رشته افسانه های مکانیکی مجاور در مورد معجزاتی که در صومعه کی یف-پچرسکی اتفاق افتاد، آشکار شد. شخصیت هایی که در این افسانه ها ظاهر می شوند نمایندگان زهد زاهدانه هستند. اینها همگی "روزه داران" هستند، مانند استراتیوس و پیمن. "انزوا" - آتاناسیوس، نیکیتا، لاورنتی، جان؛ شهدای عفاف - یونس، موسی اوگرین؛ "غیر مالکان" که دارایی خود را توزیع کردند - شاهزاده چرنیگوف سویاتوشا، اراسموس، فدور؛ آگاپیت دکتر "معتبر". همه آنها هدیه معجزه را دریافت کردند. آنها نبوت می کنند، بیماران را شفا می دهند، مردگان را زنده می کنند، شیاطین را بیرون می کنند، آنها را به بردگی می کشند، آنها را مجبور می کنند تا کار تعیین شده خود را انجام دهند، به گرسنگان غذا می دهند، کینوا را به نان و خاکستر را به نمک تبدیل می کنند. در رساله‌های سیمون و پولیکارپ، بیانی از ژانر Patericon به عنوان مجموعه‌هایی از شخصیت‌های هاژیوگرافی داریم که به معنای دقیق کلمه هاژیوگرافی نیستند، در افسانه‌های خود نقوش و اشکال سبکی را که قبلاً نشان داده شده بود تکرار می‌کردند. زندگی تئودوسیوس غارها.

اما در قرون سیزدهم تا چهاردهم میلادی، زمانی که روسیه زیر یوغ مهاجمان ادیان دیگر قرار گرفت، این نوع مرتاض دینی به اندازه نوع شهید مسیحی که در ادبیات مسیحی نشان داده شده بود، به قلب خواننده روسی نزدیک نبود. دوره پیش از تاتار توسط قهرمانان آثار هاژیوگرافی درباره بوریس و گلب. در قرن سیزدهم، ژانر هاژیوگرافی با اثری غنی شد که قهرمان آن هیچ پیشینی در ادبیات هاژیوگرافی ندارد. این «زندگی و صبر ابراهیم اهل اسمولنسک» است، که قهرمانش شاهکار قدیس مورد آزار و اذیت دشمنان را انجام می دهد و نشان دهنده نوعی شور و اشتیاق است که هنوز برای ما ناآشنا است. قهرمان مسیر زندگی مشترک همه زاهدان را طی می کند و از این رو نویسنده در داستان مربوط به او از آن استفاده می کند مکان های مشترکژانر زنده نویسنده با ترسیم تصویر ابراهیم، ​​به ویژه بر ارادت زاهدانه او به مطالعه و جذب ادبیات روشنگری مسیحی تأکید می کند، که ناشی از این اعتقاد است که کشیش نادان کلیسا مانند چوپانی است که نمی داند گله کجا و چگونه باید باشد. چرا، و فقط می تواند آن را از بین ببرد. توجه به استعداد و توانایی او در تفسیر معنا جلب می شود کتاب های مقدس. ابراهیم هواداران و دشمنانی مانند روحانیت قدیمی دارد. آنها آزار و شکنجه ابراهیم را رهبری می کنند، او را به بدعت متهم می کنند، جریانی از افتراهای تهمت آمیز را بر او فرو می ریزند، سلسله مراتب کلیسا را ​​علیه او تحریک می کنند، که فعالیت روحانی او را ممنوع می کنند، در صدد هستند که او را به دادگاهی سکولار بسپارند تا سرانجام وی را نابود کنند. به او. ابراهیم به عنوان قربانی کینه توزی کورکورانه و افتراهای تهمت آمیز در برابر ما ظاهر می شود. این انگیزه ای کاملاً جدید برای سرنوشت پرشور قهرمان در ادبیات هیجوگرافیک است و نشان می دهد که تضاد بین قهرمان "زندگی" و تعقیب کنندگان او ناشی از شرایط واقعیت اجتماعی است که به طور قابل توجهی متفاوت از شرایطی است که در آن هاژیوگرافی ها دوره کیف ایجاد شد. قهرمانان هاژیوگرافی این دوره با "تاریکی شیاطین" مخالفت کردند، آرمان های یک زندگی صالح مسیحی را با مفاهیم و مهارت های گذشته بت پرستی مخالفت کردند. در قرن چهاردهم، این «ظلمت شیاطین» نبود که با حامل روشنگری مسیحی مخالفت کرد، بلکه تاریکی جاهلان بود که «مقام کشیشی را به دست می‌آورد» و این برخورد باعث پیدایش نوع جدیدی از زاهد شد. توسط تصویر ابراهیم اسمولنسک، مورد آزار و اذیت تهمت‌زنان به‌خاطر مطالعه «عمیق» و «تفسیر» حکمت مسیحی. ابراهیم راه سخت یک مرد عادل آزار دیده را دنبال می کند و صبورانه تلاش می کند تا عدالتش علنی شود. این اصالت و تازگی است. تصویر ادبیابراهیم. «زندگی ابراهیم» چندان نیست داستان حماسیدر مورد زندگی قهرمان، چقدر عذرخواهی او، توجیه شخصیت او از اتهامات ناعادلانه، و این یک شکل کاملاً جدید از زندگی است.

یک مرحله عجیب در توسعه ژانر هاژیوگرافی در روسیه ایجاد به اصطلاح هاژیوگرافی های شاهزاده است. نمونه ای از چنین زندگی هایی است "زندگی الکساندر نوسکی".نام الکساندر یاروسلاویچ، برنده فئودال های سوئدی در نوا و "سگ شوالیه" آلمانی بر روی یخ دریاچه پیپوس، بسیار محبوب بود. درباره پیروزی های بدست آمده توسط او داستان ها و افسانه هایی ساخته شد که پس از مرگ شاهزاده در سال 1263 دوباره به زندگی تبدیل شد. نویسنده "زندگی" که توسط D.S. Likhachev تأسیس شد، ساکن گالیسیا-ولین روس بود که با متروپولیتن سیریل سوم به ولادیمیر نقل مکان کرد. هدف از زندگی تجلیل از شجاعت و شجاعت اسکندر، دادن تصویر یک جنگجوی ایده آل مسیحی، مدافع سرزمین روسیه است. در مرکز داستانی درباره نبردهای رودخانه نوا و روی یخ دریاچه پیپسی است. دلایل حمله سوئدی ها به سرزمین روسیه بسیار ساده لوحانه توضیح داده شده است: پادشاه سوئد با آگاهی از رشد و شجاعت اسکندر تصمیم گرفت "سرزمین الکساندروف" را اسیر کند. اسکندر با گروهی اندک وارد مبارزه با نیروهای برتر دشمن می شود. شرح مفصلی از نبرد داده شده است، مکان بزرگی به سوء استفاده های اسکندر و رزمندگانش داده شده است. نبرد در دریاچه پیپسی با شوالیه های آلمانی به شیوه سنتی داستان های نظامی به تصویر کشیده شده است. اسکندر در این نبرد مهارت مانور نظامی را نشان داد و نقشه تاکتیکی دشمن را از هم گشود. محتوای اصلی «زندگی» شامل اپیزودهای صرفاً سکولار است، اما عناصر سبک هاژیوگرافی در آن بسیار به کار رفته است. مقدمه ای کوچک به سبک هاژیوگرافی نوشته شده است، جایی که نویسنده از خود به عنوان فردی «لاغر، گناهکار، نالایق» صحبت می کند، اما کار خود را در مورد اسکندر آغاز می کند، زیرا او نه تنها درباره او «از پدرانش» شنیده است، بلکه شخصاً نیز در مورد او شنیده است. شاهزاده را می شناخت منشأ قهرمان از پدر و مادر پارسا مورد تأکید قرار گرفته است. هنگام شخصیت پردازی قهرمان، نویسنده به شخصیت های کتاب مقدس متوسل می شود. تصاویر مذهبی-تخیلی به شرح نبردها معرفی می شوند. اسکندر در گفتگو با سفیران پاپ با متن "کتاب مقدس" از آدم تا هفتمین شورای جهانی عمل می کند. مرگ پرهیزگار اسکندر به سبک هاژیوگرافی توصیف شده است. "زندگی الکساندر نوسکی" الگویی برای ایجاد زندگی نامه های شاهزاده بعد، به ویژه زندگی دیمیتری دونسکوی می شود.

در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم، یک سبک بلاغی-پانژیریک جدید در ادبیات هاژیوگرافی ظاهر شد، یا، همانطور که D.S. Likhachev آن را "بیانی-عاطفی" می نامد. سبک بلاغی در روسیه در ارتباط با شکل گیری ایدئولوژی ظاهر می شود دولت متمرکزو تقویت اقتدار قدرت شاهزاده. منطقی برای اشکال جدید حکومت مورد نیاز است فرم جدیدبیان هنری در جستجوی این اشکال، کاتبان روسی اول از همه به سنت های ادبیات کیوایی روی می آورند و همچنین بر تجربه غنی ادبیات اسلاوی جنوبی تسلط پیدا می کنند. یک سبک بیانی-عاطفی جدید در ابتدا در ادبیات هاژیوگرافی توسعه یافت. زندگی برای قدیسان روسی به "کلمه ای مهم" تبدیل می شود که زیبایی معنوی و قدرت مردم خود را نشان می دهد. ساختار ترکیبی زندگی تغییر می کند: یک مقدمه بلاغی کوچک ظاهر می شود ، قسمت اصلی زندگینامه به حداقل می رسد ، نوحه برای قدیس متوفی اهمیت ترکیبی مستقلی پیدا می کند و در نهایت ستایش که اکنون جایگاه اصلی را به خود اختصاص داده است. ویژگی بارز سبک جدید بود توجه نزدیکبه حالات مختلف روانی یک فرد. انگیزه های روانی برای اعمال شخصیت ها در آثار ظاهر شد، تصویر دیالکتیک شناخته شده احساسات. شرح حال یک زاهد مسیحی، تاریخ رشد درونی او محسوب می شود. یکی از ابزارهای مهم برای به تصویر کشیدن حالات و انگیزه های ذهنی یک فرد، تک گویی های طولانی و آراسته اوست. توصیف احساسات، ترسیم جزئیات رویدادها را مبهم می کند. به حقایق زندگی اهمیت چندانی داده نشد. انحرافات بلاغی طولانی نویسنده و استدلال های ماهیت اخلاقی و کلامی وارد متن شد. فرم ارائه کار به گونه ای طراحی شده بود که حال و هوای خاصی ایجاد کند. برای این منظور از القاب ارزشی، مقایسه استعاری، مقایسه با شخصیت های کتاب مقدس استفاده شد. مشخصاتسبک جدید به وضوح در "خطبه ای در مورد زندگی و درگذشت دیمیتری ایوانوویچ، تزار روسیه"ظاهراً اندکی پس از مرگ او (او در 19 مه 1389 درگذشت) این غم بزرگ برای فاتح تاتارها ایجاد شد. "کلمه در مورد زندگی" اول از همه یک وظیفه سیاسی روشن را دنبال کرد: تجلیل از شاهزاده مسکو، برنده مامای، به عنوان حاکم کل سرزمین روسیه، وارث دولت کیف، برای احاطه کردن قدرت شاهزاده با هاله ای از تقدس و در نتیجه اقتدار سیاسی او را به ارتفاعی دست نیافتنی ارتقا می دهد.

نقش مهمی در توسعه سبک پانژیریک بلاغی در ادبیات هاژیوگرافی اواخر قرن 14 و اوایل قرن 15 توسط نویسنده با استعداداپیفانیوس حکیم. دو اثر متعلق به قلم اوست: «زندگی استفان پرم» و «زندگی سرگیوس رادونژ». فعالیت ادبی اپیفانیوس حکیم به ایجاد سبک جدیدی در ادبیات - "کلمه بافی" کمک کرد. این سبک، تا حدی، غنی شد زبان ادبی، به توسعه بیشتر ادبیات کمک کرد، به تصویر کشیده شد وضعیت روانیانسان، پویایی احساساتش توسعه بیشتر سبک بلاغی - پانژیریک با فعالیت ادبی پاخومیوس لوگوفت تسهیل شد. زندگی سرگیوس رادونژ (بازسازی زندگی نوشته شده توسط اپیفانیوس)، متروپولیتن الکسی، سیریل بلوزرسکی، وارلام خوتینسکی، اسقف اعظم جان، و دیگران متعلق به پاخومیوس است. گفتار را تقویت می کند، توصیف "معجزه" را گسترش می دهد.

در تمام آثار فوق، و همچنین در ادبیات باستانی روسیه به طور کلی، یک شخص، یک شخص، جایگاه زیادی را اشغال نمی کرد. شخصیت معمولاً در قالبی از رویدادها حل می شود که نویسنده سعی می کند با دقت پروتکل آن را منتقل کند، در حالی که او عمدتاً اهداف اطلاعاتی را دنبال می کند. رویدادها از اقدامات افراد خاصی تشکیل شده بود. این اقدامات مورد توجه نویسنده بود. خود مرد، او دنیای درونیطرز تفکر او به ندرت موضوع تصویر می شد و اگر هم می شد، تنها زمانی که برای ارائه کاملتر و جامع تر وقایع لازم بود، در حالی که این کار در طول مسیر همراه با واقعیت ها و رویدادهای دیگر انجام می شد. شخص تنها زمانی به شخصیت اصلی روایت تبدیل می‌شود که نویسنده برای اجرای اصلی به او نیاز داشته باشد وظیفه هنری: یعنی باید فردی را حامل آرمان نویسنده اش ساخت. و تنها در این مورد، در دنیای ایده آل، شخص همه چیز را به دست آورد ویژگی های شخصیت تصویر هنری. اما باید توجه داشت که در ساختن تصویر خود، نویسنده باستانی روسی به جای انتقال واقعیت، آهنگسازی کرد، اختراع کرد.

او. بالزاک در مورد ادبیات باستانی اشاره کرد که نویسندگان دوران باستان و قرون وسطی "فراموش کردند" زندگی خصوصی را به تصویر بکشند. اما نکته البته فراموشی نیست، بلکه این واقعیت است که ساختار جامعه باستانی و فئودالی به خودی خود زمینه را فراهم نمی کند. حریم خصوصی. مارکس گفت: "هر حوزه خصوصی در اینجا یک خصلت سیاسی دارد یا یک حوزه سیاسی است."

به همین ترتیب، در ادبیات باستانی روسیه، زندگی خصوصی نمی توانست موضوع تصویر نویسنده شود. شخصیت های اصلی "نمایندگان عناصر دولت: پادشاهان، قهرمانان، رهبران نظامی، حاکمان، کشیشان" هستند و آنها در درجه اول از نقطه نظر وجود سیاسی و رسمی آنها مشخص می شدند. همانطور که D.S. Likhachev اشاره می کند، ادبیات باستانی روسیه، در خط رسمی و رسمی خود، به دنبال انتزاع پدیده های واقعیت بود. نویسندگان قدیمی روسی سعی کردند معنای "ابدی" را از پدیده ها استخراج کنند، تا در همه چیز اطراف خود نمادهایی از حقایق "ابدی" را ببینند، نظمی که خدا تثبیت کرده است. نویسنده در پدیده های روزمره معنایی ابدی می بیند، بنابراین، چیزهای معمولی و مادی مورد توجه نویسندگان باستانی روسیه نیست و آنها همیشه در تلاش هستند تا با شکوه، باشکوه، قابل توجه را به تصویر بکشند که به گفته آنها ایده آل است. به همین دلیل است که ادبیات روسیه باستاناین ادبیات که عمدتاً مبتنی بر فرم‌های شرطی است، به آرامی در حال تغییر است و عمدتاً از ترکیب تکنیک‌های خاص، فرمول‌های سنتی، موتیف‌ها، طرح‌ها و مفاد تکراری تشکیل شده است. این دقیقاً همان چیزی است که وقتی ادبیات هاژیوگرافی را بر اساس یک فرمول هاژیوگرافی خاص در نظر می گیریم مشاهده می شود. گاهی اوقات یک نویسنده می تواند برخی از انحرافات را از قانون ببیند، اما این انحرافات قابل توجه نیستند، آنها از "فرمول هاژوگرافیک" فراتر نمی روند.

اما، با نامیدن ادبیات قدیمی روسیه "انتزاعی کننده، ایده آل سازی واقعیت و اغلب خلق ترکیبات بر روی مضامین ایده آل" (D.S. Likhachev)، باید توجه داشت که ادبیات قدیمی روسیه با انحراف از قانون و استثنا در ماهیت یک ژانر خاص مشخص می شود. این انحرافات و استثناها را می توان در ادبیات قرن هفدهم، حداقل در همان ژانر ادبیات هاژیوگرافیک، مشاهده کرد.

به قرن هفدهمزندگی‌ها از استنسیل تثبیت شده فاصله می‌گیرند، تمایل دارند ارائه را با حقایق زندگی‌نامه واقعی پر کنند. این زندگی ها شامل "زندگی یولیانا لازاروسکایا"در دهه 20-30 قرن هفدهم توسط پسرش، اشراف زاده موروم، کالیسترات اوسورین نوشته شده است. این بیشتر یک داستان است، نه یک زندگی، حتی نوعی وقایع داستانی خانوادگی. این زندگی بر خلاف تمام زندگی های قبلی توسط نویسنده ای سکولار نوشته شده است که جزئیات زندگی نامه قهرمان را به خوبی می داند. این اثر با عشق نوشته شده است، بدون شعارهای سرد و کلیشه ای. در آن با انعکاسی از زندگی و دوران تاریخی که یولیانا لازاروسکایا در آن زندگی می کرد، مواجه هستیم. زندگی خالی از عناصر سنتی نیست، در اینجا ما با دیو روبرو می شویم که به عنوان یک نیروی فعال عمل می کند. این دیو است که باعث بلاهای شدید خانواده جولیانا می شود - پسران او را می کشد، جولیانیا را تعقیب و می ترساند و تنها پس از مداخله سنت نیکلاس عقب نشینی می کند. نقش خاصی در کار توسط عناصر معجزه ایفا می شود. جولیانا از وسوسه های زندگی دنیوی چشم پوشی می کند و راه زاهد را برمی گزیند (از صمیمیت با شوهرش امتناع می کند، روزه را تقویت می کند، نماز و کارش را زیاد می کند، روی کنده های تیز می خوابد، پوست گردو و خرده های تیز را در چکمه هایش می گذارد، پس از مرگ. شوهرش از رفتن به حمام منصرف شد). او تمام زندگی خود را در کار می گذراند، همیشه از رعیت مراقبت می کند، از رعایا حمایت می کند. جولیانا از خدمات معمول امتناع می کند، با ظرافت و حساسیت عاطفی متمایز می شود. مهمترین چیز در این تصویر، به عنوان تصویری از زندگی، این است که او در دنیا زندگی پرهیزگاری دارد و نه در صومعه، در فضایی از دغدغه های روزمره و گرفتاری های روزمره زندگی می کند. او همسر، مادر، معشوقه است. او با زندگی نامه سنتی قدیس مشخص نمی شود. این ایده در تمام زندگی جاری است که می توان به رستگاری و حتی تقدس رسید، نه در یک صومعه، بلکه با تقوا، در کار و عشق فداکارانهبه مردم، زندگی یک فرد غیر روحانی.

داستان گواه روشنی از علاقه فزاینده به جامعه و ادبیات در زندگی خصوصی یک فرد، رفتار او در زندگی روزمره است. این عناصر واقع گرایانه، با نفوذ به ژانر زندگی، آن را از بین می برد و به توسعه تدریجی آن در ژانر یک داستان زندگی نامه سکولار کمک می کند. «قدوسیت» در اینجا به عنوان بیانی از مهربانی، نرمی، از خودگذشتگی یک انسان واقعی که در شرایط دنیوی زندگی می کند عمل می کند. نویسنده موفق شد واقعیت را مجسم کند شخصیت انسانیاز دوران او او به دنبال آن نیست که آن را معمولی کند، او به دنبال شباهت پرتره بود و این هدف توسط او محقق شد. "احساس فرزندی" به نویسنده کمک کرد تا بر تنگنای سنت های هیوگرافیک غلبه کند و زندگی نامه ای از مادرش ایجاد کند، پرتره ای از او و نه نمادی که اساس آن صادقانه بود.

به شایستگی هنریهمچنین اعمال می شود که قهرمان در یک موقعیت واقعی روزمره از یک خانواده صاحب زمین قرن هفدهم به تصویر کشیده می شود، روابط بین اعضای خانواده، برخی از هنجارهای قانونی آن دوران منعکس می شود. روند تخریب آرمان گرایی سنتی مذهبی در این واقعیت منعکس شد که نویسنده زندگی را با آرمان کلیسا پیوند داد.

این داستان آماده شد جهت ادبییک ژانر کاملاً جدید - زندگی نامه ای که قهرمان آن حتی بیشتر با زندگی روزمره و شرایط تاریخی مرتبط است و درگیری او با کلیسای رسمی به شدت بی سابقه ای می رسد. چنین اثری بنای یادبود نیمه دوم قرن هفدهم است - "زندگی کشیش آواکوم، نوشته خودش".آواکوم پتروف (1621-1682) - پسر یک کشیش روستایی ساده، نویسنده ای که با جنبه آیینی ادبیات مبارزه کرد، با انواع قراردادها، که به دنبال بازتولید واقعیت نه در اشکال متعارف، بلکه نزدیکتر به آن بود. آواکوم سعی کرد دلایل واقعی، نیروهای محرکه این یا آن رویداد را بیابد. کار آواکوم، آغشته به عناصر "رئالیسم" (D.S. Likhachev)، اهمیتی مترقی داشت، زیرا تخطی ناپذیری ساختار ادبیات قرون وسطایی را متزلزل کرد و قراردادی بودن ادبیات را در هم شکست. کشیش آواکوم، ایدئولوگ جنبش مذهبی و اجتماعی، که با نام "شکاف" در تاریخ ثبت شد، در سال 1621 در روستای گریگوروف، منطقه نیژنی نووگورود متولد شد. در اواسط قرن، آواکوم به یک شخصیت برجسته در کلیسا تبدیل شد و با شور و شوق خود را وقف کار خود کرد.

دولت روسیه و جامعه روسیهدر قرن هفدهم آنها دوره پرتلاطمی از توسعه خود را تجربه کردند. در آغاز قرن، دولت تزاری، تحت حاکمیت خاندان رومانوف جدید، پس از سالها جنگ و کشمکش های داخلی، تلاش زیادی برای غلبه بر ویرانی و سردرگمی در کشور انجام داد. در اواسط قرن، یک اصلاح کلیسا انجام شد که توسط فعالیت های "برادران معنوی" تهیه شد که در اطراف کشیش استفان ونیفتیف توسعه یافت. "برادران" شامل آووکوم جوان و پرانرژی بود. "اخوان" وظیفه اجرای اقدامات قانونگذاری برای تقویت تقوای کلیسا را ​​بر عهده گرفت، آنها با اصلاحات خود می خواستند نظمهای کلیسایی سخت و یکنواختی را با ورود مستقیم این دستورات به زندگی مردم برقرار کنند.

پرو آواکوم پتروف دارای بیش از هشتاد اثر است که اکثریت قریب به اتفاق آنها در آن هستند دهه های اخیرزندگی او، عمدتاً در سالهای تبعید پوستوزرو. در اینجا، در "خانه چوبی Pustozersky" بود که فعالیت پربار آواکوم آغاز شد. کلمه مکتوب تنها راه برای ادامه مبارزه ای بود که او تمام زندگی خود را وقف آن کرد. آثار آووکم ثمره تأمل بیهوده یا تفکر زندگی از یک زندان «زمینی» نبود، بلکه پاسخی پرشور به واقعیت، به رویدادهای این واقعیت بود.

آثار آووکم "کتاب گفتگوها"، "کتاب تفاسیر"، "کتاب نکوهش"، "یادداشت ها"، عرایض شگفت انگیز او و "زندگی" تجلیل شده - همان خطبه، گفتگو، آموزش، تقبیح، فقط نه شفاهی، بلکه نوشتاری، که در آن هنوز فریاد می زند. بیایید در کار مرکزی- "زندگی".

در تمام آثار آواکوم ، شخص علاقه زیادی به زندگی روسی احساس می کند ، در واقعیت ، در آنها ارتباط قوی با زندگی احساس می شود. در «زندگی» منطق واقعیت، خود منطق واقعیت، همان طور که بود، به نویسنده دیکته می کند. مانند هر جنبش مذهبی اجتماعی باستانی، جنبش انشقاق نیز به «قدیس‌های» خود نیاز داشت. مبارزه، رنج، «رؤیا» و «پیش‌گویی» ایدئولوگ‌ها و رهبران انشقاق، ابتدا مالکیت شفاهی و سپس موضوع تصویرسازی ادبی شد. اشتراک اهداف ایدئولوژیک رانده شد نویسندگان فردیبه تعامل آثار این نظم نه تنها ایده‌های پدیدآورندگان آن، بلکه سرنوشت آنها را نیز منعکس می‌کرد، در حالی که با عناصری از مواد زندگی‌نامه زنده اشباع می‌شد. و این به نوبه خود باعث شد تا به سمت خلاقیت زندگی نامه ای به معنای واقعی کلمه حرکت کنیم. نیاز به خلاقیت زندگی‌نامه‌ای زمانی پدید آمد که رهبران جنبش مورد آزار و اذیت و اعدام‌های ظالمانه قرار گرفتند و هاله‌های شهدای ایمان در اطراف آنها ایجاد شد. در این دوره بود که ایده های انتزاعی درباره شهدا و زاهدان مسیحیت جان گرفت که مملو از مطالب اجتماعی اجتماعی بود. بر این اساس، ادبیات هاژیوگرافی نیز احیا شد، اما در زیر قلم اپیفانیوس و به ویژه آووکم، این ادبیات احیا شد و تغییر کرد و از «فرمول‌های هاژیوگرافی» که قبلاً تثبیت شده بود، عقب‌نشینی کرد. ظهور اتوبیوگرافی به عنوان یک اثر ادبی در حوزه اندیشه و اشکال هنریبرخورد شدید نوآوری و سنت. از یک سو، اینها ویژگی های جدید جهان بینی است که در درک اهمیت اجتماعی شخصیت انسانی بیان می شود، شخصیتی که همیشه از چشم نویسندگان باستانی روسیه دور مانده است. از سوی دیگر، عقاید هنوز قرون وسطایی در مورد یک شخص و اشکال سنتی هیگیوگرافی.

قرار بود «زندگی» آووکم، در پی کارهای تبلیغی، بازتاب آن شرایط زندگی باشد که از نظر او مهمترین و آموزنده ترین بود. این دقیقاً همان کاری است که نویسندگان زندگی های باستانی روسیه انجام دادند، که آن قسمت هایی از زندگی "قدیس ها" را که مهم ترین و آموزنده ترین بودند، توصیف و آشکار کردند و همه چیز را از دست دادند. آووکم مطالبی را برای روایت خود به شیوه ای کاملاً متفاوت انتخاب می کند که به شدت متفاوت از انتخاب مطالب در هیج نگاری های سنتی است. جایگاه اصلی به شرح مبارزه با اصلاحات نیکون، تبعید سیبری و ادامه مبارزه پس از این تبعید داده شده است. او با جزئیات زیادی از زندگی خود در مسکو می گوید، پر از برخوردبا دشمنان روایت در این قسمت بسیار مفصل است و تصویر خود آووکم به بالاترین پیشرفت خود می رسد. برعکس، به محض اینکه آووکم خود را در زندان می بیند، مطالب زندگی نامه ای خشک می شود. آووکم برخلاف تابلونویسان، اشیای واقعیت را در آثار خود بیشتر و بیشتر می‌پوشاند. بنابراین، گاهی اوقات زندگی نامه او به تاریخ اولین سال های انشعاب تبدیل می شود. در ادبیات هاژیوگرافی که وظیفه خود را نشان دادن «قدوسیت» قهرمان و قدرت نیروهای «آسمانی» قرار داده است، «معجزه» و «دید» جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است. اما آنها در آنجا نشان داده شده اند. در بیشتر موارداز نظر بیرونی توصیفی است که در نظر نگارگر به نظر می رسد. نتیجه "معجزه" به جای روند شکل گیری آن آشکار می شود. روایت زندگی‌نامه‌ای فرصت‌های بسیار مساعدی برای احیای «معجزه‌های» سنتی ایجاد می‌کند. «معجزه» و «دید» یکی از اشکال به تصویر کشیدن واقعیت است. در اینجا، روند شکل گیری یک "معجزه" گویی از درون آشکار می شود، زیرا نویسنده به عنوان یک شاهد عینی مستقیم و شرکت کننده در "معجزه" و "بصر" عمل می کند. نویسنده در زندگی نامه خود به غلبه بر انتزاع هاژیوگرافیک دست یافته و «معجزه» و «دید» را مادی می کند. در آواکوم، که همیشه به واقعیت تبدیل شده است، "معجزه" به طور اتوبیوگرافیک در نتیجه فعالیت آگاهانه نویسنده برای خوانندگان آشکار می شود (ملاقات آبواکم با شیاطین در رویا رخ نمی دهد، مانند اپیفانیوس، معاصر آواکوم، بلکه در واقعیت است. واقعیت و مبارزه با آنها، این مبارزه مستقیم نیست، بلکه مبارزه با افرادی است که "شیاطین" در آنها نشسته اند). علاوه بر این، آووکم «معجزات» خود را به خواننده تحمیل نمی‌کند، آن‌گونه که هیج‌نویسان انجام می‌دادند، بلکه برعکس، دخالت خود را در آنها انکار می‌کند. در مورد ابداع "زندگی" آووکم، در مورد انحراف از "فرمول های هاژیوگرافی"، باید توجه داشت که بدعت واضح آووکم به تصویر کشیدن یک شخص به ویژه شخصیت اصلی است. تصویر این زندگینامه را می توان اولین سلف پرتره روانشناختی تکمیل شده در ادبیات باستانی روسیه دانست. آووکم این تصویر را با تمام ناسازگاری و یکپارچگی قهرمانانه، در ارتباط ابدی با یک محیط خاص نشان داد. آووکم هرگز تنها نیست. توجه نویسنده معطوف است چهره مرکزی، اما این تصویر آنطور که در ادبیات هاژیوگرافی نهفته است، دیگر شخصیت های «زندگی» را با برتری خود غرق نمی کند. تصویر قهرمان مرکزیهمیشه توسط شخصیت های دیگر احاطه شده است.

ارتباط نزدیک آووکم با اقشار دموکراتیک مردمی که در جنبش انشقاق‌آمیز شرکت داشتند، دموکراسی، نوآوری و اهمیت زندگی را تعیین کرد.

«زندگی» را آووکم در نظر بگیرید آهنگ قو"ژانر هاژیوگرافی، و گوسف این اثر را "پیشرو رمان روسی" نامید.

زندگی- ژانری از ادبیات کلیسا که زندگی و اعمال مقدسین را توصیف می کند. زندگی پس از مرگ قدیس ایجاد شد، اما نه همیشه پس از قدیس شدن رسمی. زندگی با محتوای سخت و محدودیت های ساختاری (قانون، آداب ادبی) مشخص می شود که آن را تا حد زیادی از زندگی نامه های سکولار متمایز می کند. هاژیوگرافی مطالعه زندگی است.

ژانر زندگی از بیزانس وام گرفته شده است. این گسترده ترین و مورد علاقه ترین ژانر ادبیات قدیمی روسیه است. زندگی یک صفت ضروری بود زمانی که یک شخص مقدس می شد، یعنی. قدیس محسوب می شدند. زندگی توسط افرادی ایجاد شد که مستقیماً با یک شخص ارتباط برقرار کردند یا می توانستند به طور قابل اعتماد به زندگی او شهادت دهند. زندگی همیشه پس از مرگ یک فرد ایجاد می شود. این کارکرد آموزشی عظیمی را انجام داد، زیرا زندگی قدیس به عنوان نمونه ای از زندگی صالح تلقی می شد که باید از آن تقلید کرد. علاوه بر این، زندگی انسان را از ترس از مرگ محروم کرد و ایده جاودانگی را موعظه کرد. روح انسان. زندگی بر اساس قوانین خاصی ساخته شد که تا قرن 15-16 از آن خارج نشدند.

قوانین زندگی

خاستگاه پرهیزگار قهرمان زندگی که پدر و مادرش باید صالح بوده باشند. والدین قدیس اغلب از خدا التماس می کردند.
یک قدیس، قدیس به دنیا آمد، نه ساخته شد.
قدیس با شیوه زندگی زاهدانه متمایز بود، وقت خود را در تنهایی و نماز گذراند.
یک ویژگی اجباری زندگی توصیف معجزاتی بود که در طول زندگی قدیس و پس از مرگ او رخ داد.
قدیس از مرگ نمی ترسید.
زندگی با تجلیل از قدیس به پایان رسید.
یکی از اولین آثار ژانر هاژیوگرافی در ادبیات باستانی روسیه زندگی شاهزادگان مقدس بوریس و گلب بود.

ژانر زندگی در ادبیات باستانی روسیه

ادبیات قدیم روسی از زندگی قدیسان که روسی مناسب است با زندگی نامه تک تک قدیسان آغاز می شود. مدلی که بر اساس آن "زندگی" روسی تدوین شد، زندگی یونانی از نوع متافراست بود، یعنی وظیفه "ستایش" قدیس و کمبود اطلاعات (مثلاً در مورد سالهای اول قرن بیستم) بود. زندگی قدیسان) با عوام فریبی و ناسزاهای بلاغی ساخته شد. مجموعه ای از معجزات قدیس جزء ضروری زندگی است. در داستان مربوط به خود زندگی و بهره‌برداری‌های قدیسان، اغلب هیچ نشانه‌ای از فردیت دیده نمی‌شود. استثناهایی از شخصیت کلی "زندگی" اصلی روسی قبل از قرن 15 (به گفته پروفسور گلوبینسکی) فقط اولین زندگی ها هستند - "خواندن در مورد زندگی و ویرانی شهیدان مبارک بوریس و گلب" و "زندگی تئودوسیوس". از غارها» که توسط راهب نستور گردآوری شده است، زندگی لئونتی روستوف (که کلیوچفسکی به قبل از سال 1174 برمی گردد) و زندگی هایی که در منطقه روستوف در قرن های 12 و 13 پدیدار شد، نشان دهنده یک داستان ساده بی هنر است، در حالی که زندگی به همان اندازه باستانی منطقه اسمولنسک ("زندگی سنت ابراهیم" و غیره) متعلق به نوع بیزانس است. در قرن پانزدهم، تعدادی از گردآورندگان زندگی توسط متروپولیتن آغاز شد. سیپریان، که زندگی متروپولیتن را نوشت. پترا (در ویرایش جدید) و چندین زندگی از قدیسین روسی که در "کتاب قدرت" او گنجانده شده است (اگر این کتاب واقعاً توسط او جمع آوری شده باشد).

زندگی نامه و فعالیت های دومین هیژیوگرافی روسی، پاچومی لوگوفت، با مطالعه پروفسور به تفصیل معرفی شده است. کلیوچفسکی" زندگی قدیمی روسیهقدیسان به عنوان منبع تاریخی»، M.، 1871). او زندگی و خدمات St. سرگیوس، زندگی و خدمت سنت. نیکون، زندگی سنت. کریل بلوزرسکی، سخنی در مورد انتقال یادگارهای سنت. پطرس و خدمت به او; او، به گفته کلیوچفسکی، صاحب زندگی St. اسقف اعظم نووگورود موسی و جان؛ او در مجموع 10 زندگی، 6 افسانه، 18 قانون و 4 کلمه ستایش آمیز برای مقدسین نوشت. پاخومیوس استفاده کرد شهرت بزرگدر میان معاصران و آیندگان، و الگویی برای سایر گردآورندگان زندگی بود.

به عنوان گردآورنده زندگی اپیفانیوس حکیم که برای اولین بار در یک صومعه با سنت مقدس زندگی می کرد، کمتر معروف نیست. استفان پرم، و سپس در صومعه سرگیوس، که زندگی هر دوی این مقدسین را نوشت. او کتاب مقدس، گاه نگارهای یونانی، پالئا، لتویسا، پاتریکنس را به خوبی می دانست. او حتی از پاخومیوس هم آراستگی بیشتری دارد. جانشینان این سه نویسنده ویژگی جدیدی را در آثار خود معرفی می کنند - یک ویژگی اتوبیوگرافیک، به طوری که همیشه می توان نویسنده را با "زندگی" هایی که جمع آوری کرده اند شناخت. از مراکز شهری، کار هیگیوگرافی روسی در قرن شانزدهم به صحراها و مناطق دورافتاده می رسد. مراکز فرهنگیمنطقه در قرن شانزدهم. نویسندگان این زندگی‌ها خود را به حقایق زندگی قدیس اکتفا نکردند، بلکه سعی کردند آن‌ها را با شرایط کلیسا، اجتماعی و ایالتی آشنا کنند که در میان آنها فعالیت قدیس پدید آمد و توسعه یافت. بنابراین، زندگی این زمان، منابع اولیه ارزشمند تاریخ فرهنگی و روزمره روسیه باستان است.

ژانر زندگی تاریخچه ژانر. قانون زندگی.

نقض طرح ترکیبی زندگی در "داستان بوریس و گلب".

طرح و ترکیب زندگی سنت تئودوسیوس غارها.

ساختار «زندگی سنت سرگیوس رادونژ» نوشته اپیفانیوس پیعاقل:

پدر و مادر و دوران کودکی سنت سرگیوس;

آموزش خواندن به او

ظهور یک صومعه؛

غلبه بر مشکلات، معجزات؛

شخصیت سرگیوس

معنای شاهکار اخلاقی سرگیوس رادونژ و جایگاه آن در تاریخ روسیه.

سبک بافت کلمه. ابداع اپیفانیوس حکیم در زندگی راهبسرگیوس رادونژ».

در XI - اوایل XIIکه در. اولین زندگی روسی ایجاد شد: دو زندگی بوریس و گلب، "زندگی تئودوسیوس غارها"، "زندگی آنتونی غارها" (تا زمان مدرن حفظ نشده است). نوشته آنها نه تنها یک واقعیت ادبی بود،

بلکه حلقه مهمی در سیاست ایدئولوژیک دولت روسیه است.

در این زمان، شاهزادگان روسی به طور مداوم از قسطنطنیه جستجو کردند

پدرسالار حق تقدیس کردن مقدسین روسی خود، که به طور قابل توجهی افزایش یافت

قدیس کردن قدیس

ما در اینجا یکی از زندگی بوریس و گلب را در نظر خواهیم گرفت - "خواندن در مورد زندگی و در مورد

نابودی» بوریس و گلب و «زندگی تئودوسیوس غارها». هر دو زندگی نوشته شد

نستور. مقایسه آنها به ویژه جالب است زیرا آنها دو را نشان می دهند

نوع hagiographic - hagiography-martyria (داستانی در مورد شهادت

قدیس) و زندگی رهبانی، که از همه زندگی می گوید

راه صالحان و تقوا و زهد و معجزات او و غیره.

البته نستور الزامات بیزانسی را در نظر گرفت

کانون هاژیوگرافی در اینکه ترجمه ها را می دانسته شکی نیست

زندگی بیزانسی اما در عین حال چنین هنری نشان داد

استقلال، چنان استعداد برجسته ای است که خلق این دو

شاهکارهای او را به یکی از نویسندگان برجسته روسیه باستان تبدیل می کند.

رایج ترین ژانر در ادبیات باستانی روسیه زندگی مقدسین بود. زندگی ها حکایت از زندگی مقدسین دارند و معنای دینی و تربیتی دارند. زندگی باید در خواننده یا شنونده احساس لطافت را با انکار خود، نرمی و شادی برانگیزد که با آن قدیس رنج و سختی را به نام خدا تحمل کرد.

باستانی ترین زندگی روسیه (قرن XI-XII) به شاهزادگان پرشور بوریس و گلب اختصاص دارد. آنها در مورد قتل خیانتکارانه شاهزادگان جوان توسط برادر ناتنی بزرگترشان سویاتوپولک می گویند که قصد داشت به تنهایی بر تمام روسیه حکومت کند. کشمکش های روحی، غم و ترس اولیای الهی در آستانه مرگ نابهنگام به تفصیل شرح داده شده است. و در عین حال، بوریس می خواهد مرگ را به تقلید از مسیح بپذیرد، دعای بوریس و گلب شاهکارهای فصاحت است. آنها به طور مداوم و واضح ایده اصلی را آشکار می کنند - پشیمانی از مرگ قریب الوقوع و آمادگی برای پذیرش آن به دست قاتلان.

یکی از نسخه های داستان در مورد بوریس و گلب شامل یک قطعه غیرمعمول برای ادبیات هیجوگرافیک است - شرحی از نبرد بین سویاتوپولک و برادرش یاروسلاو که از گناهکار بزرگ به خاطر کشتن مقدسین انتقام می گیرد. زندگی بوریسوگلبسک الگویی برای آثار هیجوگرافیک در مورد شاهزادگان مقدسی شد که به دست قاتلان جان باختند.

در قرن سیزدهم. زندگی شاهزاده نووگورود الکساندر یاروسلاویچ (نوسکی) گردآوری شد. همچنین ویژگی های یک داستان نظامی (نبرد با سوئدی ها در نوا، نبرد روی یخ و نبردهای دیگر) و داستانی در مورد تقوای شاهزاده را ترکیب می کند.

راهب نستور

کاتب معروف روسی، راهب صومعه کیف-پچرسک نستور (XI - اوایل قرن XII)، به عنوان نویسنده داستان سالهای گذشته مشهور شد. اما او همچنین صاحب آثاری از ژانرهای معنوی سنتی است. معروف ترین آنها زندگی تئودوسیوس غارها است.

زندگی تئودوسیوس ساختار سنتی دارد: مقدمه، داستانی در مورد زندگی یک قدیس از تولد تا مرگ، داستانی در مورد معجزات پس از مرگ. تئودوسیوس در آغاز زندگی خود سه بار تلاش می کند تا خانه را ترک کند و خود را وقف خدا کند. نقش "مخالف" قدیس را مادر از روی عشق و به پیشنهاد شیطان در آغوش قدیس بازی می کند. او بدون اینکه بداند اراده خدا را برآورده می کند و مانع از خروج پسرش از روسیه به سرزمین مقدس - فلسطین می شود. خدا در نظر داشت تئودوسیوس یکی از بنیانگذاران صومعه غارهای کیف شود. تنها تلاش سوم برای ترک مادر موفقیت آمیز بود. تعدادی از قسمت‌های نامرتبط درباره تئودوسیوس، راهب و بعدها هگومن صومعه غارهای کیف می‌گویند. از ویژگی های بارز تئودوسیوس، وقف کامل زندگی خود به خدا و اعتماد به یاری خداوند است.

معمولا زندگی را داستان می نامنددرباره زندگی و اعمال کسانی که وارد تاریخ کلیسای مسیحی شدند و بعدها در زمره مقدسین قرار گرفتند.

ساختار داستان در مورد قدیس همیشه به گونه ای بوده است که خواننده نه تنها به وضوح تصور می کند که چرا کلیسا این شخص خاص تاریخی (یا داستانی) را قدیس می نامد، بلکه آن را با علاقه ای بی نظیر می خواند.

وظیفه اصلی زندگی تجلیل از قدیس بود که همیشه با سرود شجاعت، استقامت یا توانایی او برای غلبه بر مشکلات آغاز می شد. به عنوان مثال، یکی از زندگی های اولیه - زندگی بوریس و گلب - حاوی شرحی از قتل آنها توسط Svyatopolk است که در تراژدی آن شگفت انگیز است. داستان هاژوگرافیک در مورد الکساندر نوسکی همچنین حاوی توصیف رنگارنگی از نبرد معروف نوا است، جایی که اسکندر سوار بر اسب خود مستقیماً روی عرشه کشتی دشمن سوار شد.

از همان ابتدا زندگی ها بر اساس یک مدل واحد ساخته شدند که شامل تعدادی از لحظات واجب در زندگی یک قدیس بود. وقایع اصلی زندگی قدیس، اغلب از زمان تولد تا مرگش بازگو شده است. این زندگی همچنین شامل اطلاعات زیادی از تاریخ، جغرافیا و حتی اقتصاد آن مکان هایی بود که قدیس مربوطه در آن زندگی می کرد. به همین دلیل، محققان به طور گسترده از زندگی ها به عنوان منبعی حاوی اطلاعات مهم در مورد زندگی مردم در زمان های گذشته استفاده می کنند.

گاهی اوقات حتی معمولی ترین مردمی که هیچ چیز قهرمانانه ای در زندگی خود انجام نداده بودند به عنوان مقدس شناخته می شدند. زندگی آنها معمولاً شامل توصیف معجزاتی بود که به آنها نسبت داده می شد که گاهی پس از مرگ آنها رخ می داد.

با گذشت زمان، ژانر زندگی به تدریج شروع به تغییر کرد. شرح زندگی قدیس غالباً داستانهای استثمارهای او را تحت الشعاع قرار می داد. گردآورنده زندگی به دنبال این بود که نشان دهد یک فرد معمولی که تمام زندگی خود را وقف مراقبت از دیگران کرده است، از شهیدی که در گذشته های دور کشته شده است، شایسته احترام نیست. مبارزه با خود از یک مرگ قهرمانانه در عذاب اهمیت کمتری نداشت.

در همان زمان، تصویر قدیس از جنبه ای جدید و از بسیاری جهات غیرمنتظره آشکار شد. این زندگی‌ها بود که بیشتر یادآور زندگی‌نامه‌ها بود (مثلاً داستان جولیان لازاروفسکایا)، که توسط نویسندگان قرن نوزدهم و حتی قرن بیستم مورد استفاده قرار گرفت. ن.لسکوف، ال.

CANON (یونانی - هنجار، قاعده) مجموعه ای از قوانین که شکل و محتوای هنر قرون وسطی را از پیش تعیین می کند. نشانه-الگوی جهان معنوی غیرقابل درک، یعنی. اجرای خاص اصل شباهت غیرمشابه (تصویر). در سطح عملی، کانون به عنوان یک مدل ساختاری از یک اثر هنری، به عنوان یک اصل برای ساخت مجموعه ای شناخته شده از آثار در یک دوره معین عمل می کند. کلمه یونانی CANON یا کلمه عبری KANE در اصل به معنای چوب اندازه گیری بود. دانشمندان اسکندریه و یونانی یک مدل، یک قانون دارند. منتقدان ادبیات کهن فهرستی از آثار دارند. نویسندگان هاژیوگرافی قوانین اخلاقی دارند. در معنای قواعد اخلاقی، کلمه «کانون» را مردان حواری ایرنائوس لیونی، کلمنت اسکندریه و دیگران نیز به کار می برند. مجموعه معینی از کتابها که کتاب مقدس را تشکیل می دهند. زندگی یک قدیس داستانی در مورد زندگی یک قدیس است که ایجاد آن لزوماً با به رسمیت شناختن رسمی قدوسیت او (تقدس سازی) همراه است. به عنوان یک قاعده، زندگی در مورد وقایع اصلی زندگی قدیس، بهره برداری های مسیحی او (زندگی پرهیزگار، شهادت، در صورت وجود)، و همچنین شواهد خاصی از فیض الهی که این شخص را مشخص کرده است (اینها به ویژه شامل می شود) گزارش می دهد. ، معجزات درون حیاتی و پس از مرگ). زندگانی اولیاء الهی بر اساس قوانین خاصی نوشته شده است. بنابراین، اعتقاد بر این است که ظهور فرزندی که با فیض مشخص شده است، اغلب در خانواده والدین پارسا اتفاق می افتد (اگرچه مواردی وجود داشت که والدین، همانطور که به نظر آنها هدایت شده بودند، با نیت خوب، در شاهکار فرزندان خود دخالت می کردند. ، آنها را محکوم کرد - به عنوان مثال، زندگی سنت تئودوسیوس پچرسکی، سنت الکسی مرد خدا را ببینید). اغلب، یک قدیس از سنین پایین زندگی سختگیرانه و عادلانه ای دارد (اگرچه گاهی اوقات گناهکاران توبه کننده، مانند مریم مقدس مصر نیز به تقدس می رسند). در "داستان" یرمولای-اراسموس، برخی از ویژگی های قدیس بیشتر در شاهزاده پیتر ردیابی می شود تا همسرش، که علاوه بر این، همانطور که از متن بر می آید، شفاهای معجزه آسای خود را بیشتر با هنر خود انجام می دهد تا با اراده. خداوند. ادبیات هاژیوگرافی همراه با ارتدکس از بیزانس به روسیه آمد. در آنجا، تا پایان هزاره 1، قوانین این ادبیات توسعه یافت که اجرای آن اجباری بود. آنها شامل موارد زیر بودند: 1. فقط حقایق "تاریخی" بیان شد. 2. فقط قدیسان ارتدکس می توانند قهرمان زندگی باشند. 3. The Life ساختار طرح استاندارد داشت: الف) مقدمه. ب) پدر و مادر پارسا قهرمان؛ ج) خلوت قهرمان و مطالعه کتاب مقدس؛ د) امتناع از ازدواج یا در صورت عدم امکان حفظ «طهارت بدن» در ازدواج. ه) معلم یا مربی؛ و) رفتن به "حرمیت" یا به صومعه. ز) مبارزه با شیاطین (توصیف شده با کمک مونولوگ های طولانی). ح) تأسیس صومعه، آمدن به صومعه "برادران"؛ ط) پیش بینی مرگ خود؛ ی) مرگ پارسا; ک) معجزات پس از مرگ؛ ل) ستایش، پیروی از قوانین نیز ضروری بود، زیرا این قواعد به واسطه تاریخ چند صد ساله ژانر هاژیوگرافی توسعه یافته و به هاژیوگرافی ها خصلت بلاغی انتزاعی می بخشد. 4. مقدسین به صورت ایده آل مثبت و دشمنان به صورت ایده آل منفی به تصویر کشیده شدند. تشریفات ترجمه شده به روسیه با هدف دوگانه مورد استفاده قرار گرفت: الف) برای خواندن خانگی (مینی). منایون-چتی بزرگ (گاهی اوقات چتی منایا) مجموعه عظیمی از آثار یافت شده، انتخاب و تا حدی پردازش شده تحت هدایت متروپولیتن ماکاریوس در مقیاس قرن شانزدهم است (از این رو نام "بزرگ" - بزرگ است). این یک منایون بود - مجموعه ای از زندگی مقدسین، معجزات آنها، و همچنین انواع کلمات آموزنده برای هر روز از سال. منایای مکاریف چهار بود - آنها برای خواندن آموزنده خانگی در نظر گرفته شده بودند، برخلاف مجموعه هایی که برای خواندن عمومی در طول خدمات کلیسا نیز وجود داشت (خدمت منایا)، که در آن همان مطالب به طور خلاصه تر، گاهی به معنای واقعی کلمه در دو یا سه کلمه ارائه می شد. ب) برای خدمات الهی (پرلوگ ها، Synaxaria) Synaxaria - جلسات کلیسایی غیر مذهبی که به مزمور و خواندن پرهیزگار اختصاص داده شده است (عمدتاً ادبیات هاژیوگرافی). در اوایل دوران مسیحیت گسترده بودند. همین نام به مجموعه ای خاص داده شد که حاوی فرازهای منتخبی از زندگی مقدسین بود که به ترتیب بزرگداشت تقویم تنظیم شده بود و برای خواندن در چنین جلساتی در نظر گرفته شده بود. همین استفاده دوگانه بود که اولین جنجال بزرگ را به وجود آورد. اگر شرح کامل شرعی از زندگی قدیس انجام شود، شریعت رعایت می شود، اما خواندن چنین زندگی ای خدمت را بسیار به تاخیر می اندازد. با این حال، اگر شرح زندگی قدیس کوتاه شود، قرائت او در زمان معمول عبادت قرار می گیرد، اما قوانین نقض می شود. یا در سطح تضاد فیزیکی: عمر باید طولانی باشد تا با قوانین مطابقت داشته باشد و کوتاه باشد تا سرویس را طولانی نکند. این تناقض با انتقال به یک سیستم دو سیستم حل شد. هر زندگی در دو نسخه نوشته شده است: کوتاه (پرلوگ) و طولانی (مناینه). نسخه کوتاه به سرعت در کلیسا خوانده می شد و نسخه طولانی آن عصرها توسط کل خانواده با صدای بلند خوانده می شد. نسخه‌های مقدماتی زندگی‌ها آنقدر راحت بود که همدلی روحانیون را جلب کرد. (حالا می گفتند - پرفروش شدند.) کوتاه و کوتاهتر شدند. خواندن چندین زندگی در طول یک خدمت الهی ممکن شد. و سپس شباهت، یکنواختی آنها آشکار شد. شاید دلیل دیگری داشت. زندگی دسته جمعی نیز در بیزانس نوشته شده است، به عنوان مثال، راهبان قبطی (مصری). چنین زندگی هایی زندگی نامه همه راهبان یک صومعه را متحد کرد. علاوه بر این، هر یک با توجه به برنامه کامل متعارف توصیف شد. بدیهی است که چنین عمری نه تنها برای عبادت، بلکه برای مطالعه خانگی نیز بسیار طولانی و ملال آور بود. در هر دو مورد، اگر چندین زندگی با ساختار متعارف استفاده شود، کانون ها حفظ می شوند، اما خواندن بیش از حد طولانی و خسته کننده خواهد بود. و اگر ساختار متعارف را رها کنید، می توانید زندگی را کوتاه و جالب کنید، اما قوانین نقض می شوند. زندگی ها در توصیف دقیق حقایق تاریخی خاص بسیار کمیاب است، وظیفه نگارگر برای این امر مساعد نیست: نکته اصلی این است که راه نجات قدیس، ارتباط او با پدران باستان را نشان دهد و به خواننده وارسته مثال دیگری ارائه دهد. .

2) "افسانه" از طرح ترکیبی سنتی زندگی پیروی نمی کند، که معمولاً کل زندگی زاهد را توصیف می کند - از تولد تا مرگ. این تنها یک قسمت از زندگی قهرمانان خود را ترسیم می کند - قتل شرورانه آنها. بوریس و گلب به عنوان قهرمانان شهید مسیحی ایده آل به تصویر کشیده می شوند. داوطلبانه «تاج شهید» را می پذیرند. تجلیل از این شاهکار مسیحی به شیوه ادبیات تشییع نگاری پایدار است. نویسنده روایت را با مونولوگ های فراوان مجهز می کند - ناله های قهرمانان، دعاها و سخنان آنها، که به عنوان وسیله ای برای بیان احساسات پرهیزگار آنها عمل می کند. مونولوگ های بوریس و گلب خالی از تصویرسازی، درام و غزل نیست. برای مثال، زاری بوریس برای پدر مرده‌اش چنین است: «افسوس بر من، نور چشمانم، درخشش و طلوع چهره‌ام، نسیم اندوه من، کیفر سوء تفاهم من! افسوس پدر و سرورم! پیش چه کسی بدوم؟ پیش چه کسی ببرم؟ کجا می توانم به این خوب تدریس و شهادت ذهن شما راضی باشم؟ افسوس بر من، افسوس بر من! چه زاید نور من، من آن یکی را خشک نمی کنم! .. ” این مونولوگ استفاده می کند سوالات بلاغیو تعجب ها ، مشخصه نثر سخنرانی کلیسا ، و در عین حال ، تجسم نوحه عامیانه منعکس شد ، که به آن لحن شعری خاصی می بخشد ، به شما امکان می دهد احساس غم فرزندی را با وضوح بیشتری بیان کنید.

3) زندگی تئودوسیوس غارها. نوع دیگری از قهرمان، "زندگی تئودوسیوس غارها" نوشته نستور را تجلیل می کند. تئودوسیوس یک راهب، یکی از بنیانگذاران صومعه غارهای کیف است، که زندگی خود را نه تنها وقف بهبود اخلاقی روح خود، بلکه به آموزش برادران رهبانی و غیر روحانی، از جمله شاهزادگان، کرد.

زندگی ساختار ترکیبی سه بخشی دارد: مقدمه-پیشگفتار نویسنده، قسمت مرکزی-روایت کارها و نتیجه گیری قهرمان. اساس بخش روایی اپیزودی است که با اعمال نه تنها شخصیت اصلی، بلکه همراهان او (برلاام، اشعیا، افرایم، نیکون بزرگ، استفان) مرتبط است. نستور حقایق را از منابع شفاهی، داستان های "پدران باستانی"، سرداب صومعه فدور، راهب هیلاریون، "حامل"، "یک شخص خاص" به دست می آورد. نستور در صحت این داستان ها تردیدی ندارد. او به معنای واقعی کلمه آنها را پردازش می کند، آنها را "در یک ردیف" مرتب می کند، او کل روایت را تابع وظیفه واحد "ستایش" تئودوسیوس می کند، که "تصویری از خود می دهد". در توالی زمانی وقایع شرح داده شده، آثاری از تواریخ شفاهی رهبانی یافت می شود. اکثر قسمت های زندگی یک طرح کامل دارند. به عنوان مثال، توصیف سالهای نوجوانی تئودوسیوس، مرتبط با درگیری او با مادرش است. مادر تمام موانع ممکن را بر سر راه پسر قرار می دهد تا او را از تحقق نیت خود برای راهب شدن باز دارد. آرمان زاهدانه مسیحی، که تئودوسیوس آرزوی آن را دارد، با نگرش خصمانه جامعه مواجه است و عشق مادریبه پسر نستور به صورت هذلولی خشم و عصبانیت یک مادر مهربان را به تصویر می کشد، کودکی سرکش را تا حد خستگی کتک می زند، روی پاهایش آهن می گذارد. درگیری با مادر با پیروزی تئودوسیوس پایان می یابد، پیروزی عشق آسمانی بر زمینی. مادر با این عمل پسرش کنار می آید و خودش راهبه می شود، فقط برای دیدن او.

اپیزود با «کالسکه» گواه نگرش زحمتکشان به زندگی راهبان است که معتقدند چرنوریزیان روزهای خود را در بیکاری می گذرانند. نستور با تصویر «آثار» تئودوسیوس و چرنوریزیان اطرافش با این ایده مخالفت می کند. او توجه زیادی به فعالیت های اقتصادی راهب، رابطه او با برادران و دوک بزرگ دارد. تئودوسیوس ایزیاسلاو را مجبور می کند تا با منشور صومعه حساب کند، سواتوسلاو را که تاج و تخت دوک بزرگ را تصرف کرد و ایزیاسلاو را اخراج کرد، محکوم کرد.

"زندگی تئودوسیوس غارها" حاوی مطالب غنی است که به شخص اجازه می دهد در مورد زندگی رهبانی، اقتصاد و ماهیت رابطه بین هگومن و شاهزاده قضاوت کند. نقوش اهریمنی زندگی، که یادآور تیغه های علفزار عامیانه است، ارتباط نزدیکی با زندگی رهبانی دارد.

با پیروی از سنت های زندگی رهبانی بیزانس، نستور به طور مداوم در این اثر از نمادهای نمادین استفاده می کند: تئودوسیوس - "لامپ"، "نور"، "سپیده دم"، "چوپان"، "چوپان گله کلامی".

"زندگی تئودوسیوس غارها" را می توان به عنوان یک داستان هاژیوگرافیک، متشکل از قسمت های جداگانه تعریف کرد که توسط شخصیت اصلی و راوی در یک کل واحد متحد شده است. این با آثار بیزانسی در تاریخ گرایی، ترحم میهن پرستانه و بازتاب ویژگی های زندگی سیاسی و رهبانی قرن یازدهم متفاوت است. در توسعه بیشتر آژیوگرافی روسی باستان، به عنوان الگویی برای خلق زندگی ارجمند ابراهیم اسمولنسک و سرگیوس رادونژ عمل کرد.

"زندگی تئودوسیوس غارها" یک زندگی معمولی رهبانی است، داستانی در مورد یک مرد صالح پارسا، حلیم، سخت کوش، که تمام زندگی او یک شاهکار مداوم است. این شامل بسیاری از درگیری های روزمره است: صحنه های ارتباط قدیس با راهبان، غیر مذهبی ها، شاهزادگان، گناهکاران. علاوه بر این، در زندگی از این نوع، معجزات انجام شده توسط قدیس جزء واجب است - و این عنصر سرگرمی طرح را وارد زندگی می کند، هنر قابل توجهی از نویسنده می طلبد تا معجزه به طور مؤثر و باورپذیر توصیف شود. شاهنامه نگاران قرون وسطی به خوبی می دانستند که تأثیر معجزه به ویژه زمانی به خوبی حاصل می شود که جزئیات کاملاً واقعی روزمره با توصیف عملکرد نیروهای ماورایی - پدیده های فرشتگان، ترفندهای کثیف انجام شده توسط شیاطین، رؤیاها و غیره ترکیب شود. "زندگی" سنتی است: هم یک مقدمه طولانی و هم داستانی در مورد دوران کودکی قدیس وجود دارد. اما همین حالا در این داستان درباره تولد، کودکی و نوجوانی تئودوسیوس، برخورد غیرارادی کلیشه‌های سنتی و حقیقت زندگی رخ می‌دهد.

تقوای پدر و مادر تئودوسیوس به طور سنتی ذکر شده است، صحنه نامگذاری نوزاد قابل توجه است: کشیش او را "تئودوسیوس" (به معنای "داده شده به خدا") می نامد، زیرا او با "چشم های دل" خود پیش بینی کرد که "می خواهد" از کودکی به خدا داده شود.» به طور سنتی، اشاره شده است که چگونه پسر تئودوسیوس "تمام روز به کلیسای خدا می رود" و به همسالان خود که در خیابان بازی می کردند نزدیک نمی شد. با این حال، تصویر مادر تئودوسیوس کاملاً غیر متعارف و پر از فردیت غیرقابل انکار است. او از نظر بدنی قوی بود، با صدایی خشن و مردانه. او که عاشقانه پسرش را دوست دارد، با این حال نمی تواند با این واقعیت کنار بیاید که او، پسری از خانواده بسیار ثروتمند، به فکر ارث بردن روستاها و "بردگان" خود نیست، که او با لباس های کهنه راه می رود، و قاطعانه از پوشیدن آن امتناع می کند. روشن» و پاکیزه، و به این ترتیب خانواده را سرزنش می کند که وقت خود را صرف نماز یا پختن صوفیه می کند. مادر برای شکستن تقوای والای پسرش از هیچ چیز نمی ایستد (این پارادوکس است - والدین تئودوسیوس توسط شاهنامه نویس به عنوان افرادی وارسته و خداترس معرفی می شوند!)، او را به شدت کتک می زند، زنجیر می کند، اشک می ریزد. زنجیر از بدن پسر. هنگامی که تئودوسیوس موفق می شود به امید کوتاه کردن مو در یکی از صومعه های آنجا عازم کیف شود، مادر برای کسی که محل پسرش را به او نشان می دهد جایزه بزرگی را اعلام می کند. او سرانجام او را در یک غار کشف می کند، جایی که او به همراه آنتونی و نیکون کار می کند (بعداً صومعه کیف-پچرسک از این خانه زاهدان بیرون می آید). و در اینجا او به ترفندی متوسل می شود: او از آنتونی می خواهد که پسرش را به او نشان دهد و تهدید می کند که در غیر این صورت خود را "در جلوی درهای فر" "ویران می کند". اما با دیدن تئودوسیوس که چهره‌اش «از کار زیاد و خویشتن‌داری‌اش تغییر کرده است»، زن دیگر نمی‌تواند عصبانی باشد: او در حالی که پسرش را در آغوش می‌گیرد، «به شدت گریه می‌کند»، از او التماس می‌کند که به خانه بازگردد و هر کاری می‌خواهد انجام دهد. به خواست او"). تئودوسیوس سرسختانه است و به اصرار او، مادر در یکی از صومعه های زنانه به سر می برد. با این حال، ما می دانیم که این نتیجه نه چندان ناشی از اعتقاد به درست بودن راهی است که او به سوی خدا انتخاب کرده است، بلکه عمل زنی ناامید است که متوجه شده است تنها با راهبه شدن می تواند پسرش را ببیند. حداقل گاهی اوقات

4) 1- قدیس سرگیوس از پدر و مادری نجیب و مؤمن به دنیا آمد: از پدری به نام سیریل و مادری به نام ماریا که به انواع فضایل آراسته بودند. و قبل از تولد او معجزه ای رخ داد. هنگامی که کودک هنوز در شکم مادر بود، یک روز یکشنبه مادرش هنگام خواندن نماز مقدس وارد کلیسا شد. و او با زنان دیگر در ایوان ایستاد، وقتی قرار بود انجیل مقدس را شروع کنند و همه ساکت ایستادند، نوزاد در رحم شروع به گریه کرد. قبل از اینکه آنها شروع به خواندن سرود کروبی کنند، کودک برای بار دوم شروع به جیغ زدن کرد. هنگامی که کشیش اعلام کرد: "بیایید گوش فرا دهیم، مقدس به مقدس!" بچه برای سومین بار جیغ زد. هنگامی که چهلمین روز پس از تولد او فرا رسید، والدین کودک را به کلیسای خدا آوردند. کشیش او را با نام بارتولمیوس تعمید داد. پدر و مادر به کشیش گفتند که چگونه پسرشان که هنوز در رحم مادر بود، در کلیسا سه بار فریاد زد: "ما نمی دانیم این به چه معناست." کشیش گفت: "شاد باشید، زیرا کودکی خواهد بود، ظرف برگزیده خدا، اقامتگاه و بنده تثلیث مقدس."

2- سیریل سه پسر داشت: استفان و پیتر به سرعت خواندن و نوشتن را یاد گرفتند، اما بارتولمیوس به سرعت خواندن را یاد نگرفت. پسرک با گریه دعا کرد: «پروردگارا! بگذار خواندن و نوشتن را یاد بگیرم، مرا روشن کن. پدر و مادرش ناراحت بودند، معلمش ناراحت بود. همه غمگین بودند، ندانستن بالاترین مقدرات الهی، ندانستن آنچه خدا می خواهد خلق کند. بنا به صلاحدید خداوند لازم بود که از خداوند تعلیم کتابی دریافت کند. بگوییم که چگونه خواندن و نوشتن آموخت / وقتی پدرش او را به دنبال احشام فرستاد، مرد سیاه‌پوشی را دید که در مزرعه زیر درخت بلوط ایستاده و نماز می‌خواند. وقتی بزرگ نماز را تمام کرد، رو به بارتولمیوس کرد: «چه می‌خواهی بچه؟» پسر گفت: روح می خواهد نامه را بداند. من خواندن و نوشتن را یاد می‌گیرم، اما نمی‌توانم آن را شکست دهم. ای پدر، دعا کن که خواندن و نوشتن را بیاموزم.» و بزرگ به او پاسخ داد: «در مورد سواد، فرزند، غمگین مباش. از این روز خداوند علم سواد را به شما عطا خواهد کرد.» از همان ساعت نامه را خوب می دانست.

3- پیدایش صومعه;

غلبه بر مشکلات، معجزات؛

شخصیت سرگیوس

بنده خدا کریل قبلاً در منطقه روستوف نام بزرگی داشت ، بویار بود ، ثروت زیادی داشت ، اما در اواخر عمر به فقر افتاد. بیایید در مورد اینکه چرا او فقیر شد نیز صحبت کنیم: به دلیل سفرهای مکرر با شاهزاده به هورد، به دلیل حملات تاتارها، به دلیل خراج های سنگین هورد. اما بدتر از همه این مشکلات، تهاجم بزرگ تاتارها بود و پس از آن خشونت ادامه یافت، زیرا سلطنت بزرگ به شاهزاده ایوان دانیلوویچ رسید و سلطنت روستوف به مسکو رفت. و بسیاری از روستوفی ها اموال خود را بی اختیار به مسکوئی ها دادند. به همین دلیل، کریل به رادونژ نقل مکان کرد.

پسران سیریل، استفان و پیتر، ازدواج کردند. پسر سوم، مرد جوان مبارک بارتلومئو، نمی خواست ازدواج کند، اما برای یک زندگی رهبانی تلاش کرد.

استفان چند سال با همسرش زندگی کرد و همسرش فوت کرد. استفان به زودی دنیا را ترک کرد و در صومعه شفاعت مادر مقدس در خوتکوو راهب شد. جوان مبارک بارتولمیو که نزد او آمد، از استفان خواست که با او برود تا به دنبال مکانی متروک بگردد. استفان اطاعت کرد و با او رفت.

آنها از میان جنگل ها جاهای زیادی را دور زدند و سرانجام به یک مکان متروک رسیدند، در میان انبوه جنگل، جایی که آب هم بود. برادران مکان را بررسی کردند و عاشق آن شدند و از همه مهمتر این خدا بود که به آنها دستور داد. و پس از خواندن دعا، شروع به قطع کردن جنگل با دست خود کردند و بر روی شانه های خود، کنده ها را به محل انتخابی آوردند. ابتدا برای خود تخت و کلبه درست کردند و سقفی بر آن ساختند و سپس یک حجره ساختند و برای کلیسای کوچکی جای دادند و آن را بریدند.

و کلیسا به نام تثلیث مقدس مقدس شد. استفان مدت زیادی با برادرش در بیابان زندگی نکرد و دید که زندگی در بیابان دشوار است - در هر چیزی نیاز است، محرومیت. استفان به مسکو رفت، در صومعه عیسی مستقر شد و در فضیلت بسیار خوب زندگی کرد.

و در آن زمان بارتولمی می خواست نذر رهبانی کند. و او یک کشیش با درجه هگومن را به مقر خود خواند. هگومن در هفتمین روز از ماه اکتبر به یاد شهیدان سرگیوس و باخوس او را قدردانی کرد. و این نام در رهبانیت به او داده شد، سرگیوس. او اولین راهبی بود که در آن کلیسا و در آن بیابان به قتل رسید.

گاهی اوقات او از دسیسه ها و وحشت های شیطانی می ترسید و گاهی اوقات با حمله به حیوانات - بالاخره در آن زمان حیوانات زیادی در این بیابان زندگی می کردند. بعضی از آنها دسته دسته و با غرش می گذشتند و بعضی دیگر نه با هم، بلکه دو یا سه نفر یا یکی پس از دیگری از آنجا می گذشتند. برخی از آنها در دور ایستادند و برخی دیگر به آن مبارک نزدیک شدند و او را احاطه کردند و حتی او را بو کردند.

در میان آنها، یک خرس نزد آن بزرگوار می آمد. راهب که دید وحش از روی کینه به سراغش نمی آید، بلکه برای اینکه از غذا چیزی برای سیر کردن خود بگیرد، تکه ای نان کوچک برای حیوان از کلبه بیرون آورد و روی کنده یا روی کنده گذاشت. یک کنده، به طوری که وقتی وحش طبق معمول می آید، غذای آماده برای خودم پیدا کردم. و او را در دهان خود گرفت و رفت. وقتی نان کافی نبود و حیوانی که طبق معمول آمده بود، تکه معمولی را که برایش آماده شده بود، پیدا نکرد، پس مدتی طولانی از آنجا خارج نشد. اما خرس ایستاده بود و به این طرف و آن طرف نگاه می کرد، لجباز، مانند طلبکار ظالمی که می خواهد بدهی خود را بگیرد. اگر راهب فقط یک تکه نان داشت، آن وقت هم آن را به دو قسمت تقسیم می کرد تا یک قسمت را برای خود نگه دارد و دیگری را به این حیوان بدهد. بالاخره سرگیوس غذای متنوعی در بیابان نداشت، بلکه فقط نان و آب از منبعی که آنجا بود و حتی کم کم داشت. اغلب نانی برای روز وجود نداشت. و چون این اتفاق افتاد، هر دو گرسنه ماندند، خود قدیس و وحش. گاهی آن مبارک مواظب خود نبود و گرسنه می ماند: با اینکه فقط یک لقمه نان داشت، آن را به سوی این وحش می انداخت. و ترجیح داد آن روز غذا نخورد، بلکه از گرسنگی بمیرد، تا اینکه این حیوان را فریب دهد و او را بدون غذا رها کند.

آن مبارک تمام آزمایش هایی را که برای او فرستاده شده بود با شادی تحمل کرد ، برای همه چیز خدا را شکر کرد و اعتراض نکرد ، در مشکلات از دست نداد.

و آنگاه خداوند چون ایمان عظیم آن قدیس و صبر و شکیبایی او را دید، بر او دلسوزی کرد و خواست زحمات او را در بیابان سبک کند: خداوند آرزویی را در دل برخی از راهبان خداترس از برادران قرار داد و آنها شروع کرد به نزد قدیس آمد.

ادبیات مکتوب کهن به دو دسته سکولار و کلیسایی تقسیم می شود. پس از آن که مسیحیت شروع به اشغال جایگاه فزاینده ای قوی در میان سایر ادیان جهانی کرد، این دومی توزیع و توسعه خاصی یافت.

ژانرهای ادبیات دینی

روسیه باستان زبان نوشتاری خود را به همراه آنهایی که توسط کشیشان یونانی از بیزانس آورده بودند به دست آورد. و اولین الفبای اسلاوی، همانطور که می دانید، توسط برادران تسالونیکی، سیریل و متدیوس ایجاد شد. بنابراین، این متون کلیسا بود که به وسیله آن اجداد ما حکمت کتاب را درک کردند. ژانرهای ادبیات دینی کهن شامل مزامیر، زندگی، نیایش و موعظه، افسانه های کلیسا، آموزه ها و داستان ها بود. برخی از آنها، مانند داستان، متعاقباً به ژانرهای آثار سکولار تبدیل شدند. دیگران کاملاً در چارچوب کلیسا باقی ماندند. ببینیم زندگی چیه تعریف این مفهوم به شرح زیر است: اینها آثاری هستند که به شرح زندگی و اعمال مقدسین اختصاص دارد. ما فقط در مورد رسولانی صحبت نمی کنیم که کار موعظه مسیح را پس از مرگ او ادامه دادند. قهرمانان متون هاژیوگرافی، شهدایی بودند که به خاطر رفتار بسیار اخلاقی خود شهرت یافتند و برای ایمان خود رنج کشیدند.

نشانه های بارز زندگی به عنوان یک ژانر

از این به دنبال اولین انگاز آنچه زندگی است این تعریف شامل برخی توضیحات بود: اول، درباره یک شخص واقعی بود. نویسنده اثر باید چارچوب را رعایت می کرد بیوگرافی واقعی، اما دقیقاً به حقایقی توجه کنید که حاکی از قداست و انتخاب و زهد خاص آن حضرت باشد. ثانیاً زندگی چیست (تعریف): داستانی است که برای تسبیح یک قدیس برای تربیت همه مؤمنان و غیر مؤمنان سروده شده است تا از مثال مثبت الهام شود.

بخش واجب داستان، گزارش هایی از قدرت معجزه آسایی بود که خداوند به مؤمن ترین بندگانش عطا کرد. به لطف خدا می‌توانستند شفا دهند، رنج‌ها را حمایت کنند، شاهکار تواضع و زهد را انجام دهند. بنابراین، نویسندگان تصویر یک فرد ایده آل را ترسیم کردند، اما، در نتیجه، بسیاری از اطلاعات بیوگرافی، جزئیات زندگی خصوصی حذف شدند. و در نهایت یک مورد دیگر ویژگی متمایزژانر: سبک و زبان ارجاعات، کلمات و عبارات زیادی با نمادهای کتاب مقدس وجود دارد.

با توجه به مطالب فوق، زندگی چیست؟ تعریف را می توان به صورت زیر بیان کرد: ژانر باستانیادبیات مکتوب (بر خلاف شفاهی هنر عامیانه) با موضوعی مذهبی، تجلیل از اعمال قدیسان و شهدای مسیحی.

زندگی مقدسین

آثار هاژیوگرافی برای مدت طولانی در روسیه باستان محبوب ترین بودند. آنها طبق قوانین سختگیرانه نوشته شده بودند و در واقع معنای زندگی انسان را آشکار می کردند. یکی از برجسته ترین نمونه های این ژانر، "زندگی سنت سرگیوس رادونژ" است که توسط اپیفانیوس حکیم بیان شده است. هر چیزی که باید در این نوع باشد وجود دارد: قهرمان از خانواده ای پرهیزگار از صالحان می آید که مطیع اراده خداوند هستند. مشیت الهی، ایمان و دعا از کودکی قهرمان را حمایت می کند. سختی ها را تحمل می کند و تنها به رحمت خدا اعتماد می کند. درک اهمیت ایمان زندگی آگاهانهقهرمان در کارهای معنوی صرف می کند و به جنبه مادی بودن اهمیت نمی دهد. اساس وجودش روزه، نماز، رام کردن گوشت، مبارزه با ناپاک، زهد است. زندگی‌ها تاکید کردند که شخصیت‌هایشان از مرگ نمی‌ترسند، به تدریج برای آن آماده می‌شوند و خروج آنها را با شادی می‌پذیرند، زیرا این باعث می‌شود که روح آنها با خدا و فرشتگان ملاقات کند. کار، همانطور که شروع شد، با تسبیح و ستایش خداوند، مسیح و روح القدس و همچنین خود مرد عادل - بزرگوار به پایان رسید.

فهرست آثار هاژیوگرافی ادبیات روسیه

پرو نویسندگان روسی دارای حدود 156 متن مربوط به ژانر هیگیوگرافی است. اولین آنها با نام شاهزاده های بوریس و گلب مرتبط است که توسط برادر خود خائنانه کشته شدند. آنها همچنین اولین شهدای مسیحی روسی شدند که توسط کلیسای ارتدکس مقدس شناخته شدند و شفیعان دولت محسوب می شدند. علاوه بر این، زندگی شاهزاده ولادیمیر، الکساندر نوسکی، دیمیتری دونسکوی و بسیاری دیگر از نمایندگان برجسته سرزمین روسیه ایجاد شد. مکان خاصدر این ردیف زندگینامه کشیش آواکوم، رهبر سرکش مؤمنان قدیمی است که توسط خود او در طول اقامتش در زندان پوستوزرسکی (قرن هفدهم) نوشته شده است. در واقع، این اولین زندگی نامه است، تولد یک زندگی جدید

زندگی به عنوان ژانر ادبیات باستانی روسیه

در یازدهم و آغاز قرن دوازدهم، اولین زندگی دو زندگی بوریس و گلب، زندگی تئودوسیوس غارها، آنتونی غارها (تا به امروز حفظ نشده) ایجاد شد.

نوشته آنها بود گام مهمدر سیاست ایدئولوژیک دولت روسیه.

در زمانی که این زندگی ها نوشته شد، شاهزادگان روسی به طور مداوم از پاتریارک قسطنطنیه به دنبال این حق بودند که مقدسین روسی خود را به عنوان مقدس معرفی کنند، زیرا این امر باعث افزایش اقتدار کلیسای روسیه می شد.

اول و شرط مهمتقدیس یک قدیس خلقت زندگی این قدیس بود.

در اینجا نمونه ای از زندگی بوریس و گلب، تئودوسیوس غارها را بیان می کنیم.

هر دو زندگی توسط نستور نوشته شده است.

این زندگی ها متعلق به 2 نوع هاژیوگرافی هستند - زندگی شهادت (داستان شهادت قدیس) و زندگی رهبانی که در مورد همه چیز می گوید. مسیر زندگیصالحان، تقوای او، زهد، معجزات او و غیره.

نستور هنگام نوشتن زندگی خود، تمام الزاماتی را که در مورد قانون هاژیوگرافی اعمال می شود در نظر گرفت. البته او با نگاره های بیزانسی ترجمه شده آشنا بود، اما چنان استقلال هنری از خود نشان داد که به یکی از نویسندگان برجسته روسیه باستان تبدیل شد.

ویژگی های ژانر زندگی اولین قدیسان روسی

"خواندن درباره بوریس و گلب" با مقدمه ای بر تاریخ کل نژاد بشر آغاز می شود: خلقت آدم و حوا، سقوط آنها به گناه، تقبیح "بت پرستی" مردم، یادآوری آموزه ها و مصلوب شدن عیسی مسیح، که آمد تا کل نسل بشر را نجات دهد، در حالی که رسولان شروع به موعظه آموزه جدید کردند، و چگونه ایمان جدید پیروز شد.

نستور در مورد جزئیات غسل تعمید روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر صحبت کرد. و او این عمل را شادترین و با شکوه ترین توصیف کرد: همه مردم روسیه برای پذیرش مسیحیت عجله دارند و هیچ یک از آنها مقاومت نمی کند یا حتی بر خلاف میل خود شاهزاده صحبت نمی کند و خود ولادیمیر خوشحال می شود زیرا می بیند " ایمان جدید» مسیحیان تازه مسلمان شده. بنابراین، در اینجا چگونگی وقایع قبل از قتل شرورانه بوریس و گلب توسط سویاتوپولک شرح داده شده است. نستور نشان داد که سویاتوپولک طبق دسیسه های شیطان عمل می کند.

مقدمه تاریخی زندگی برای نشان دادن وحدت جهان ضروری است روند تاریخی: وقایع رخ داده در روسیه فقط یک مورد خاص از مبارزه بین خدا و شیطان است و برای هر عملی که نستور از آن صحبت می کند به دنبال یک قیاس است، یک نمونه اولیه در تاریخ گذشته.

بوریس نستور با یوسف کتاب مقدس مقایسه می کند که او نیز به دلیل حسادت برادرانش رنج می برد.

اگر زندگی را با وقایع نگاری مقایسه کنیم، می بینیم که وقایع نگاری چیزی در مورد کودکی و جوانی بوریس و گلب نمی گوید.

در زندگی ، طبق قاعده ژانر هیوگرافیک ، نستور می گوید که چگونه در جوانی ، بوریس دائماً زندگی و عذاب مقدسین را می خواند "و آرزو می کرد که با همان شهادت مفتخر شود. در سالنامه ها خبری از ازدواج بوریس نیست و بوریس در زندگی خود به دنبال اجتناب از ازدواج است، اما تنها به اصرار پدرش ازدواج می کند. روابط انسانی زنده در سالنامه ها قابل مشاهده است: سویاتوپولک با دادن هدایایی ("املاک") مردم کیف را به سمت خود جذب می کند ، آنها تمایلی به گرفتن آنها ندارند ، زیرا همان مردم کیف در ارتش بوریس هستند و می ترسند. از یک جنگ برادرکشی: سویاتوپولک می تواند مردم کیف را در برابر بستگان خود که با بوریس به مبارزات انتخاباتی رفتند، برانگیزد. همه این اپیزودها در سالنامه‌ها زنده و حیاتی به نظر می‌رسند، اما در Reading کاملاً غایب هستند.

زندگی نشان می دهد که گلب نمی فهمد چرا باید بمیرد. جوانی بی دفاع گلب بسیار ظریف و تاثیرگذار است. حتی زمانی که قاتل "سنت گلب را به عنوان یک سر صادقانه گرفت"، "بی سر و صدا، مانند آتشی بدون کینه، تمام ذهنش به نام خدا بود و در حال دعا به آسمان نگاه می کرد."

در اینجا یکی دیگر از ویژگی های ژانر هاژیوگرافی است - انتزاع، اجتناب از انضمام، گفتگوی پر جنب و جوش، نام ها، حتی لحن های پر جنب و جوش در دیالوگ ها و مونولوگ ها.

در توصیف قتل بوریس و گلب نیز هیچ رنگ روشنی وجود ندارد، فقط دعا نشان داده شده است، علاوه بر این، یک آیین، آنها قاتلان را عجله می کنند تا "کار خود را تمام کنند".

بنابراین، به طور خلاصه: ژانر هاژیوگرافی با عقلانیت سرد، جدایی آگاهانه از حقایق خاص، نام ها، واقعیت ها، نمایشی بودن و آسیب مصنوعی اپیزودهای دراماتیک مشخص می شود. وجود عناصری از شرح زندگی قدیس مانند دوران کودکی، جوانی، تقوا، شدت حفظ خود، زهد، روزه، خواندن مداوم زبور، مناجات با خداوند متعال.