3.5 Matuserituaal
Neenetsid kujutasid surma, surmavaimu, väga suurena, tema kehal on mustad juuksed ja ta näeb välja nagu inimene. Tema eluase on maa-alune katk ja ta kogub surnuid. Surmaga alustab inimene teist elu, kuid seal on kõik vastupidi. Matused ja äratused toimuvad õhtuti, kuna maapealne päev on Alumises Maailmas öö ja öö on nende jaoks päev. Matmistseremoonia viiakse läbi
See kestab nii kaua, kuni päikesekiired (elu) maa peale langevad, siis saabub aeg ka nende jaoks, kes kohtuvad maa-aluses laagris lahkunuga. Nii et õhtuks see lõppeb aktiivne töö inimeste seas tundras. Lapsed ei tohiks nukkudega mängida, sest surnud lapsed hakkavad sel ajal mängima. Arvatakse, et sisse maa-alune maailm väga külm, see oli ilmselt tingitud sellest, et maa all oli igikelts. Seetõttu on surnud alati riietatud soojadesse talveriietesse. Täielikult riietatud surnu asetatakse magamiskohale vastassuunas, jalad vastu seina. Lahkunule pakutakse tema teetassi teega, teed kallatakse varvastele ja uksele. Matmispaigas pöörati lahkunu pea läände või itta. Vorozhejev maeti näoga allapoole, et ta omakseid ei hirmutaks; või puuriti “nägija” kirstu pea lähedale auk, et tal oleks väljapääs ja saaks oma lähedasi kaitsta. Matuseriituses järgitakse rangelt ida-lääne suunda: ida on elavate pool, sealt paistab päev; Lääs on surnute pool, päikeseloojang, päev läheb sinna. Lahkunu kätte asetatakse tükk kopra- või saarma nahka, mida kasutatakse puhastusrituaalis. Kui tal pole midagi käes, võib ta kellegi hinge kaasa võtta. Alammaailma elanikud kohtuvad lahkunuga sõnadega: "Mida sa meile tõid?" ja ta annab neile kätte pandud esemed. Lahkunu on riietatud parimatesse riietesse. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Silmad ja süda kaetakse metallplaatidega või kaetakse nägu riidemaskiga, mille näojooned on märgitud helmestega. Usuti, et kui seda ei tehta, siis surnu ei leia, "ei näe" teed hautaguse ellu ja see võib tähendada surma lähedal mõni sugulane. Lahkunu mähitakse poole sikukatte sisse. Lahkunu välja kandmisel mitte läbi ukse, kus käivad elavad inimesed, selleks tõstetakse telgi varikatus teisele poole. Surnu riided ja tööriistad pannakse kirstu. Asjad muutuvad kasutuskõlbmatuks - teravate esemete ots murtakse ära, riided lõigatakse, tikud asetatakse labakindasse ja neile põletatakse väävlit. Kirstu lähedusse on jäetud auklik pada ja ümberkukkunud, katkine kelk. Kirstu põiklatti torgatakse trohhee, risttala külge riputatakse kelluke, lähedale jäetakse laud tassiga.
Neenetsid teavad vähemalt viit viisi asjade saatmiseks Keskmaailmast kaugemale:
1. Purunemine (näiteks anuma torkimine, riidetüki seljast lõikamine, noole või noa otsa murdmine).
2. Asjale ebaloomuliku asendi andmine (aluse tagurpidi pööramine, kelgu jätmine koos jooksjatega haua äärde)
3. Maa sisse matmine
4. Millegi maasse torkamine (noa, oda, korea jne)
5. Asetage kõrgusele (abordi matmine)
Alammaailma jõudmiseks antakse lahkunule transpordivahend. Põhjapõder rakmetes “peremehe eest hoolitsemas” (tapetud); kui matused peetakse talvel, jäetakse põhjapõdrad riidest lahti – nagu läheksid nad rakmetes. Peremees ja tema koer saadetakse peale kelgupõhjapõtrade maiuse saamiseks tapetakse ka põhjapõder.
Matuserituaalides rõhutati tugevalt, et elavatel ja surnutel on erinevad teed, mis ei tohiks kokku langeda. Inimest teise maailma eskortides ei saa vaikida, tuleb rääkida. Sa ei saa nutta, surnul on peavalu. Sa ei saa ümber pöörata. Naised lasevad leina märgiks juuksed alla.
Kui inimesed hauast naasevad, ei võeta põhjapõtru rakmest lahti enne, kui kõik on ratsutava põhjapõdra karva kaelas põlema pannud; inimesed süütasid ka villa oma riietel.
Pärast matmist on soovitav, et sidemed lahkunu ja tema sugulaste vahel katkeksid, see on neenetsi traditsiooni tunnusjoon. Lein lahendab psühholoogilise probleemi, tapab elavate mälestused surnutest ja pehmendab kaotusvalu.
Järeldus
Töö eesmärgiks oli neenetsi etnilise rühma kultuuri uurimine. Põhjamaa rahvaste pärimuskultuuri ja kunsti säilitamine ja edendamine on linnaosa kultuuriasutuste tegevuse üks juhtivaid suundi. Selle ülesande täitmiseks mõeldud töövormide eesmärk on edendada teadmiste ja ideede süvenemist Jamali põlisrahvaste ajaloo kohta, nende tavade ja traditsioonide, rituaalide ja pühadega tutvumist, päritoluga tutvumist. rahvatarkus põhja rahvad.
Viited
1. Benjamin, Archimandrite (Smirnov) "Mezeni samojeedid" Geograafia Seltsi bülletään 1855, 14. osa
2. Verbov G.D. “Neenetsi muinasjutud ja eeposed” Salekhard 1937
3. Khomich L.V. " Traditsiooniline haridus lapsed põhjarahvaste seas" Leningrad 1988
4. Khomich L.V. “Neenetsi esseesid pärimuskultuurist” Peterburi 1995. a
5. Yadne N.N. "Ma tulen tundrast" Tjumen. 1995. aasta
6. Turutina P.G. “Minu esivanemate radadel” Jekaterinburg 2000
Klaasikoda
Vainuta - üks Numa poegadest, kes pani aluse neenetsite liinile
Wark - karu
Vesako – vanamees – Bolvansky neem
Ilebts – metshirv
Ilebyam, Pertya – lugematu arv hirvi
Inucida – vaim, mis jätab inimese mõistusest ilma
Mal,te Nga on müütiline olend, kellel pole suu ega pärak,
millel on ainult haistmismeel.
Mando, Yara – Enetsi liivamäed
Mando, Neva - Enza juht
Mando, seda – Enetsi mägi
Minley on müütiline lind, kellel on seitse tiiba mõlemal küljel, Numi poeg, kes vastutab aastaaegade, päeva ja öö jne vahelduse eest.
Madna - kuri vaim, inimeste ja loomade deformatsioonid
Na – haiguse ja surma vaim
Nakosniki - kaunistus naiste juustele
Nebya hehe – emavaim
Nev, se, e - mäepea - perekond Yadne
Neshau – neenetsid
Nuv, padar – Numi paber, mis sarnaneb kristlaste eluraamatuga
Nuv – Jumala taevane järv
Nuv, nyan – ülemine maailm
Num - taevas ja taevane jumal
Nev, kärg – Peade mägi, peade mägi
Nyadangs - klann Nyadangs
Pyri, siis - Shchuchye järv
Pe, mal hada - Minisey mägi Uuralites (Konstantini kivi)
Sarmik – loomad (selle sõna laiemas tähenduses)
Istub-hehe, salya - kahe iidoli mägi, Bely saar
Si, iv seda – Seven Hills
Siirtya - tundra aborigeenid
Sote, ma olen Yari perekond
Sote ma olen myad, pukhutsya hebidya, ma olen katku perenaise püha koht
Sero, Iriko – valge vanaisa
Syuhney, hehe, ma olen Syuhney püha koht
Syabta, sebe, e (Syabty mägi) - Nyarui klannist
Istu maha – vaimu esindav iidol
Tusidi, hehe, ma olen Tusida püha koht
Oled koduhirv
Teri Namge - vaimud erinevate maa-aluste olendite kujul
Habcha minrena - kuri vaim, mis toob haigusi
hadako – vanaema (naiste püha koht)
Halev, aga - kajakate saar.
Hansoshiada – kuri vaim, mis võtab mõistuse ära
Hantei no – Yapto ne klann
Harv, Pod - lehise tihnik, tee sees. Kozmin
Copsi
Kharyuchi - üks Numi poegadest, kes pani aluse neenetsi rahva perekonnale
Suurus: px
Alusta näitamist lehelt:
Ärakiri
1 Bibliograafia Golovnev A.V. Kõnelevad kultuurid: samojeedide ja ugrilaste traditsioonid. Jekaterinburg, Gracheva G.N. Neenetsi matuseehitised Obi suudmes // Siberi rahvaste religioossed ideed ja rituaalid aastal üheksateistkümnenda algus XX sajand L., Gracheva G.N. Matmiste ja matuseehitistega seotud rahvanimed // Aasia rahvaste etniline ajalugu. M., Gracheva G.N. neenetsid // Perekonna rituaalid Siberi rahvad (võrdleva uurimistöö kogemus). M., Kosarev M.F. Lääne-Siber iidsetel aegadel. M., Kulemzin V.M. Tõlkerituaalid alates päris maailm teispoolsusesse Lääne-Siberi rahvaste sekka 18.-20. Neenetsid // Esseed Lääne-Siberi rahvaste kultuuriloost. Maailm on tõeline ja teispoolne. Tomsk, T. 2. Lehtisalo T. Jurakosamojeedide (neenetsi) mütoloogia / Trans. temaga. ja avaldas N.V. Lukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Traditsioonid ja uuendused neenetsi etnilise rühma kultuuris. Tomsk, Khomich L.V. neenetsid. Ajaloolised ja etnograafilised esseed. M.; L., Khomich L.V. Neenetsi ideed loodusest ja inimesest // Loodus ja inimene Siberi ja Põhjamaa rahvaste usulistes ideedes. L., Khomich L.V. neenetsid. Esseed pärimuskultuurist. SPb., Märkused Märgid neenetsi sõnade kirjutamisel häälikuline peatamine hääletu glottal stop ng back-lingual sound Yu.N. Kvashnin SIBERI TUNDRANENETSI TRADITSIOONILISTE HAUDADE KOHALIKUD OMADUSED Erinevate teadlaste teaduslikud andmed Siberi tundra neenetsi matuserituaalide kohta annavad üldistatud ettekujutuse traditsiooniliste neenetsi matuste tüüpidest. Neist järeldub, et neenetsite kalmistud (Nen. Khalmer Nges) asusid kõrgendatud kohtadel, matused tehti maapealsetesse nelinurksetesse puidust kirstudesse-kastidesse (Nen. Tin, Pemb), mis olid kinnitatud süsteemiga. Surnu peas olevate liistude külge kinnitati vertikaalsed ja horisontaalsed plangud, mis tõusid oluliselt kirstu kohale, horisontaalseks 51
2 siini, millele kelluke riputati. Matmisvõimalusi oli: pooles paadis maasse maeti lapsed puude otsa rippuma. Varem olid kalmistud perekonnakalmistud [Khomich 1966: 219; Perekond 1980: ; Rahvad 2005: ]. Ekspeditsiooniuuringute käigus Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna (YNAO) Tazovski (1998), Jamalski (2001, 2004, 2005), Nadõmski (2002), Priuralski (2004) piirkondades, samuti Ust-Jenissei piirkonnas. Taimõr (Dolgano-Neenetsi autonoomne ringkond (TAO) (2006)) tuvastasime mõned traditsiooniliste neenetsi matuste kohalikud tunnused. Tavakeeles kutsuvad neenetsid kirste samamoodi nagu surnuid endid sageli khalmeerideks. Khalmeri kirstude tüübid erinevad Jamali põhja- ja lõunaosa neenetsite hulgas Nadõmi piirkonnas, komi-izhemtsid mõjutasid neenetsite matuserituaale; Neenetsite kõrgendatud kohtade valik kalmistute rajamiseks ei olnud niivõrd tingitud religioossetest ideedest, nagu arvasid mõned 19. sajandi uurijad. [Schrenk 1855: ], meie arvates praktilistel põhjustel. Kalmistut, nagu ka püha paika, pidi kaugelt nägema mitte ainult selleks, et mitte rikkuda esivanemate rahu karjaga üle tundra ajamisel, vaid ka selleks, et hirved kirstudel jalgu ei vigastaks, ümber lükatud kelgud ja nende ohvrivendade säilmed. Kalmistud rajatakse sageli jõe kõrgele kaldale, nagu näiteks Tazovski rajooni Gyda külas Jamali põhjaosas Tambey tundras, Nadõmi rajooni Nyda külas jõe ääres. Jenissei Bolšaja Kheta lisajõgi. Tazovski küla vana nimi Halmer-Sede tähendab "surnute mägi". Legendi järgi jõe kallas. Kevadel uhtus basseini vesi ära ja seal asuvad matused kukkusid jõkke [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Perekalmistute kunagisest olemasolust neenetsite seas annavad tunnistust tänapäevased rühmapere matused. Tavalised kalmistud rahvuskülade lähedal ei ole territoriaalselt piiratud ja hõivavad üsna suuri alasid. Ühes või teises kohas on üksteise lähedal reas kahest, kolmest või enamast khalmeerikirstust koosnevad rühmad, mis viitab siinsete sugulaste matmisele. Sarnaseid matuseid leidub Jamalis, Gydani poolsaarel ja Jenissei alamjooksul. Me pole kunagi kuulnud, et tema perekonna kalmistule oleks maetud naine [Khomich 1966: 218]. Selline väide on vastuoluline, kuna neenetsi naine läks abielludes automaatselt oma mehe klanni. 52
3 Mõnikord kannavad neenetsid surnut mõnda aega rände ajal endaga kaasas, nahkadesse mähituna ja kelkudele asetatuna. Jamali ja Tazovski piirkondade põhjaosas, arktilises tundravööndis on selle põhjuseks sageli kirstu ehitamiseks vajaliku materjali puudumine. Omaste soov matta lahkunu “oma maale” [Verbov 1936: 64] avaldub tänapäeval. väike roll. 1995. aasta kevadel kohtusime Tanama kauplemispunktis Yadne klanni naisega, kes võttis raadio teel ühendust Gydani kalakombinaadi juhtkonnaga ja palus, et tema surnud abikaasa kirstu lauad tuuakse kauplemispunkti järgmine helikopterilend. Alles pärast matuseid sai ta jätkata rännet koos pere ja põhjapõtradega kevadistele karjamaadele [PMA 1995]. 1996. aasta kevadel oli meil Tazovski poolsaare põhjaosas toimunud ekspeditsioonil võimalus jälgida, kuidas anti-Payuta neenetsi perekond Salinder valmistas kirstu. surnud vanaema vanadest põrandalaudadest. Khalmeri paigaldasid mehed laagrist kaugele kõrgendatud kohale, nad ei kiirustanud ehitusega ja naasid aeg-ajalt telki, kus mälestasid surnut viinaga [PMA 1996]. 2006. aasta suvel jõel. Bolšaja Kheta TAO Ust-Jenissei piirkonnas, mahajäetud Paltšini laagris, avastasime maa seest kaks vana matmist, mis asusid umbes kahesaja meetri kaugusel katkudest [PMA 2006]. Khalmeri kirstud enamiku uuritud neenetsi rühmade hulgas on traditsioonilised puidust ristkülikukujulised hööveldatud laudadest kastid, mis on kinnitatud puitliistudega. Tihti on lahkunu pähe vasaku siini külge seotud trohheepuu, millega lahkunu hirve eluajal juhtis, või harvem tavaline pikk kepp. Mõnikord toetatakse trohhee lihtsalt vastu horisontaalset siini. Trohhee puudumine haual võib viidata sellele, et lahkunu oli kalur, mitte põhjapõdrakasvataja või elas külas. Kellade puudumisel riputavad neenetsid horisontaalsetele liistidele sageli tühje purke või muud helinat metallesemed. Ilmselt laatadelt ostetud kellasid on erinevaid, alates väikestest moodsatest kelladest kuni vanade kutsarikelladeni. Ühel neist kelladest oli valmistamise kuupäev (1897) ja kiri “Heliseb lõbusalt, teeb kiirustades minema” [PMA 1996]. Mõnel halmeril on kirstukaane all riidest kate, vahel katusematerjali lehtedest kate. Kõigil Obist põhja- ja kirdeosas ekslevate neenetsite rühmadel on lamedad kirstukaaned. Jamali lõunaosas Panaevski küla lähedal kalmistul on peaaegu kõigil kirstudel 53
4 kaant on viilukujulised. Siin on võimalik põhjapoolsete priobhantide mõju, kes 19. keskpaik V. juurdus Obi alamjooksul ja sai osaliselt osa neenetsite hõimukoosseisust Nadõmi piirkonnas muutusid õigeusklike komi-izhemtsõde mõjul neenetsite traditsioonilised uskumused. Näiteks praegu ei paigalda kohalikud neenetsid sissepääsu vastasküljele (nen. Simsy) pühaks peetavat püstposti, nende sõnul on see lisadetail. Haruldasel perekonnal on pühad kelgud, mida sageli asendavad väikesed puidust kastid (nen. hehe-labtey), mis mähitakse riidesse ja asetatakse tšummi taha puidust alustele. Mõnedes Nyda põhjapõdrakasvatajate telkides võib leida iidseid ja tänapäevaseid õigeusu ikoone. Paljud neenetsid kannavad riste ja teavad palveid. Kõigil Nyda neenetsitel on õigeusu nimed ja isanimed. Obi lahe kaldal Nyda küla lähedal asuval kalmistul on vanad neenetsite traditsioonilised kirstud-halmerid ja lähedal ristitud Komi-Ižemtsi puu- või metallpiirdega hauad. Mõnede khalmeeride U-kujulistele risttaladele on kinnitatud väikesed puidust õigeusu ristid ja piirdeaedades leidub sageli peaaegu vertikaalselt paigaldatud trochee poste. Aiaga piiratud haudadel pole peaaegu üldse silte lahkunute nimedega ja enamikul olemasolevatel on tähed aja jooksul kustutatud, mistõttu pole alati võimalik kindlaks teha, kes on aeda maetud, komi-izhemets. või ristitud neenetsid [PMA 2002]. Riis. 1. Kalmistu Tukhardi küla lähedal (TAO Ust-Jenissei rajoon). 54
5 ristitud neenetsi khalmerit, lisaks Nadõmi oblastile, kohtusime Jamali lõunaosas Panaevski küla lähedal ja Jenissei alamjooksul Tukhardi küla lähedal asuvatel kalmistutel. Ristid (inimese suurused) asetatakse tavaliselt lahkunu pähe. Mõnikord asetatakse need lihtsalt halmerile. Tukhardi kalmistul on mõnele ristile või püstliistule riputatud potid, teekannud ja ämbrid, mis viitab sellele, et siia on maetud naisi. Jenissei alamjooksul on neenetsite matused maa sees. Vastavalt L.V. Khomich, neenetsid Euroopa põhjaosas, kus Vene mõju oli tugev, matsid oma surnud sageli maa alla, tavaliselt suvel, piirkondadesse, kus puitu ei jätkunud [People 2005: 464]. Jenissei matuste eripära on see, et tegemist on traditsiooniliste puitkirstudega-halmeritega, mis on kinnitatud liistude süsteemiga, kuid ainult täielikult või 3/4 ulatuses maasse kaevatud. Riis. 2. Lampai perekonna matmine jõe äärde. Bolšaja Kheta (Tatarstani autonoomse ringkonna Ust-Jenissei rajoon) Kõigil meie poolt uuritud kalmistutel on enamik halmereid orienteeritud peaga läände. Põhjapõdrakasvatajate haudade kõrval lebavad tagurpidi katkised kelgud, mis on samuti orienteeritud esiosaga lääne poole. Haudade läheduses lebavad erinevas koguses ohvrihirvede luid ja viinapudeleid. Jenissei neenetsi juttude järgi ei saanud traditsioonilistesse kirstudesse matta ainult epideemiasse surnud inimesi. Näiteks jõe suudmes. Yopoyakha, mis suubub jõkke. Solenaya (Jenissei lisajõgi), on ülejäänud 55
6 ki mitmest katkust, mille elanikud kord surid siberi katk. Nad ütlevad, et sõid nakatunud hirvede liha. Kogu laagrist jäi ellu vaid üks poiss, kes külastas teist laagrit, see oli see, kes hiljem sellest hädast rääkis. Nad ei matnud surnuid ootuspäraselt, vaid lõikasid lihtsalt peaposte ühendavad rihmad läbi ja tõid katku alla [PMA 2006]. Kokkuvõtteks tuleb tõdeda, et vaatamata kohalikele iseärasustele jäävad Siberi tundraneenetsite erinevate rühmade surnute matmismeetodid jätkuvalt üldiselt traditsioonide raamidesse. Bibliograafia Lääne-Siberi rahvad. handid. Muncie. Selkups. neenetsid. Enets. Nganassaanid. Chum lõhe. M., Siberi rahvaste pererituaalid. M., Khomich L.V. neenetsid. Ajaloolised ja etnograafilised esseed. M.; L., Shrenk A. Reisimine Euroopa Venemaa kirdeossa. Peterburi, E.P. Martõnova UGRIA-SAMOJA PARALLEELID NADÜMIDE NENETSI MATURIITUSEL Samojeedi (neenetsi) ja ugri (hantide) rahvastikurühmade vastastikuse mõju päritolu vesikonnas. Nadym läheb tagasi kaugesse minevikku. Nadõmmi neenetsite hulgas eristavad teadlased handi (khabi erkar) ja päris neenetsi (Khasovo erkar) päritolu klanne. Nende traditsioonilises kultuuris domineerivad samojeedi komponendid, mis viitab sellistele elementidele nagu eluase, toit, enamik rõivatüüpe, transpordivahendid, pulma- ja sünnirituaalid. Ugri (hantide) komponente leidub rituaali- ja kultussfääris, eelkõige matuseriituses. See töö põhineb autori välimaterjalidel, mis on kogutud Nadõmi piirkonnas augustis 2001 ja veebruaris 2002. Neenetsi matuseriitus on kirjanduses üksikasjalikult kirjeldatud [Shrenk 1855; Gratševa 1971; Siberi rahvaste pererituaalid 1980; Khomich 1977, 1995]. Nadym-neenetsite välimaterjalid võimaldavad meil paljastada rituaali mõningaid üksikasju.
Mitme katku ki, mille asukad kunagi siberi katku surid. Nad ütlevad, et sõid nakatunud hirvede liha. Kogu laagrist jäi ellu vaid üks poiss, kes oli teisel külas
G.P. Kharyuchi TRADITSIOONID JA UUENDUSED NENETSITE MATURIITUSEL Matuseriitus on kirjeldatud paljude 18. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse reisijate ja uurijate töödes. Aga eritööd sellel teemal polnud ühtegi.
Negachi klanni perekond “Hantide traditsioonid ja kombed” Relevance Jamal on kaitsealune maanurk, kus on juba aastaid olnud võimalik säilitada traditsioone ja üllatavalt originaalset, paljuski ainulaadset kultuuri.
KHAANTI LAAGER Lõpetanud: 6. klassi õpilased Belousov Aleksei Boiko Anatoli Murzin Artem Riigikindral õppeasutus Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond "Surguti kool professionaaliga
442 Sugulus, sugu ja sotsiaalsed suhted S. E. Serpivo SOORRUUMI KÜSIMUSEST NENETSI TRADITSIOONILISES KULTUURIS Kosmos on iga kultuuri üks universaalseid kategooriaid. Uuringus
Energiaressursside ja transporditeenuste sild, ilma milleta ei suuda end majandada ükski piirkonna talu, mitte ükski ettevõte. Ja siis osutatakse piirkonna põliselanikele abi ainult kohustuslikult
Siberi aborigeenide ühiskonnateadvuse ajaloo probleemid. L., 1981. Tänapäeva Venemaa rahvaste religioonid. M., 1999. Siberi rahvaste pererituaalid. M., 1980. Shtilmark F. Taiga distantsid. M., 1976. L.R.
LUKINA NADEZHDA VASILIEVNA Ajalooteaduste doktor PEALKIRI TOIMETUS 1. Kogumik: Siberi etnograafia materjale / Rep. toim. N.V. Lukina (Koos N.A. Tomiloviga). Tomsk: kirjastus Tom. Ülikool, 1972.
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT kandmiseks ühtsesse riiklikku esemeregistrisse kultuuripärand(ajaloo- ja kultuurimälestised). Venemaa Föderatsioon tuvastatud objekt
Munitsipaal autonoomne koolieelne haridusasutus "Lasteaed "Rosinka" Pionersky asula" Kokkuvõte 6-7-aastaste lastega pidevast õppetegevusest "Külastage vanaema Ymyal-Pai" Koostanud:
NENETSI ARVUDÜNAAMIKA JAMALI-NENETSI AUTONOOMSES RAjoonis NADIMSKI RAjoonis (1930) XXI algus c.) 1 E. A. Volzhanina Esitatakse neenetsite arvukuse dünaamika Nadõmi piirkonnas alates selle kujunemisest
Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus kutseharidus"Novosibirski riiklik uurimisriik
EDUCATION IN PLACES OF NOMADS IN YAMAL EDUCATION IN PLACES OF NOMADS IN YAMAL Iseloomulik omadus Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond on see, et sellest piisab suur hulk põlisrahvad
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT tuvastatud objekti kandmise kohta Vene Föderatsiooni rahvaste kultuuripärandi objektide (ajaloo- ja kultuurimälestiste) ühtsesse riiklikku registrisse
185 VÄLIUURINGUTE MATERJALID Juri Kvašnin, Aleksandr Tkatšov Kultuspaik Nyamboy järve ääres-to 1 Augustis 2013 Tazovski rajoonis Jamalo-Neenetsid Autonoomne Okrug (edaspidi Jamalo-Neenetsi autonoomne Okrug), alamjooksul
Hantide delegaadi Syazi Antonina Makarovna sõnavõtt VII soome-ugri rahvaste maailmakongressil 15.-17.juuni 2016, Lahti Kõne teema: NOMAADIKOOLID TUNDRAS JA NENDE ROLL HARIDUSES
Smirnov Yu.A. Labürint: tahtliku matmise morfoloogia. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Krotovski matmispaik Abramovo 11 Kesk-Barabas // Kultuuri- ja majandustraditsioonid
Eesmärk: Põhjamaade väikerahvaste kultuuriga tutvumine. Põhjamaa väikerahvaste traditsioonidesse hooliva suhtumise kujundamine. Ajalooline nimi KHMAO Yugra. Selle maa kohta registreeriti esimene kirjalik ülevaade
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT tuvastatud objekti kandmise kohta Vene Föderatsiooni rahvaste kultuuripärandi objektide (ajaloo- ja kultuurimälestiste) ühtsesse riiklikku registrisse
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT tuvastatud objekti kandmise kohta Vene Föderatsiooni rahvaste kultuuripärandi objektide (ajaloo- ja kultuurimälestiste) ühtsesse riiklikku registrisse
Surgut MAU SR "IKNPTs "Barsova Gora" Luk Evet iki (Glukharinaya Püha mägi) pühakoda asub Barsova Gora traktis, mille territoorium on põlisrahvaste poolt austatud koht.
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT tuvastatud objekti kandmise kohta Vene Föderatsiooni rahvaste kultuuripärandi objektide (ajaloo- ja kultuurimälestiste) ühtsesse riiklikku registrisse
Jamali-Neenetsi autonoomse ringkonna geograafiatund 8. klassis. Teema: Alam-Obi majanduspiirkond Tunni eesmärgid: Hariduslik: tutvustada õpilastele EGP iseärasusi, loodustingimusi ja ressursse; õppida mustreid tuvastama
Põhjamaa põlisrahvaste pühad „Karupüha“ „Oblase päev“ „Põhjapõdrakasvataja päev“ Põhjamaa põlisrahvaste püha „Varesepäev“ Alates 2012. aastast Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna seaduse alusel.
E. P. Martõnova. Jamali neenetsite rikkuse kontseptsioonid 161 E. P. Martynova JAMALI neenetsi rikkuse kontseptsioon Töö kirjutamise aluseks olid autori 2008. aastal kogutud välimaterjalid,
44 Etnograafiline ülevaade 3, 2010 EO, 2010, 3 G.P. Kharyuchi NENETSI NAINE TEADUSES: SAKRAAALSE SFÄÄRI UURIMISE TUNNUSTE KÜSIMUSES Märksõnad: traditsiooniline ühiskond, sooline aspekt
Vene Föderatsiooni Jamalo-Neenetsi autonoomse ringkonna haridusameti osakond vald Nadymsky rajooni munitsipaalharidusasutus "Hariduskeskus" KINNITUD
OBVINSKY MAAASULA HALDAMINE PERMI PIIRKONNA OSA RESOLUTSIOONIS 03/10/2015 obvinsk N 17 MATMISTE SPETSIALSETEENUSE TEGEVUSE KORDA KÄSITLEVATE MÄÄRUSTE KINNITAMISE KOHTA
Yulbaeva Irina Vasilievna õpetaja-eluohutuse aluste korraldaja Munitsipaalõppeasutus “Nadymi keskkool 2”, Prieshkina Alena Nikolaevna
Õpilaste ringkonna kaugviktoriini MÄÄRUS haridusorganisatsioonid Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond 1. Üldsätted 1.1. Piirkonna kaugviktoriin “Yamal on meie kodu”
1 Dokument 7 V.I. Vassiljev TÜUMENI PIIRKONNA JAMALI-NENETSI AUTONOOMSSE RAjooni VÄIKESTE RAHVUSTE RAHVUSLIKU ARENGU PROBLEEMID (Shuryshkarsky rajooni materjalide põhjal) Sarja materjalid kajastavad asja mõtet
Põhja põlisrahvaste lastele võrdse juurdepääsu tagamine kvaliteetsele haridusele rändava õppevormi juurutamise kaudu Irina Kensorinovna Sidorova, kuberneri nõunik
MUUTUSED JAMALI-NENETSI AUTONOOMSE RAJOONI RAHVASTUSES Aastad Linna- ja maaelanikud, linnainimesed, sealhulgas maapiirkonnad Kogurahvastikust protsent linna-maal 1959. aastast kuni
REINFERING JAMALI-NENETSI AUTONOOMSES RAjoonis: väljavaated JA PROBLEEMID Abstraktne. See artikkel analüüsib praegune olek tundra tüüpi põhjapõdrakasvatus, on näidatud karjamaade põhjapõtrade mahutavus, antud
Tšeboksarov N.N., Tšeboksarova I.A. Rahvad, rassid, kultuurid. M., 1985. Shevkomud I.Ya. Amuuri piirkonna esialgse neoliitikumi keraamika // Venemaa ja Aasia-Vaikse ookeani piirkond. Vladivostok, 1998. Šimkevitš P. Kuldade kombed, uskumused ja legendid
L.A. Lar. Neenetsi matuseriitused aastal XVIII algus XX sajand 89 L. A. Lar USUB 18. SAJANDI JA 20. SAJANDI ALGUSE NENETSITE SURMA JA MATURITUAALIDE KOHTA. Kirjeldab neenetsi rituaale, mis on seotud matuse ja mälestusmärgiga
VENEMAA FÖDERATSIOONI HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM TOMSK RIIKÜLIKOOL AJALOO-, RAHVUSVAHELISTE SUHTETE JA DOKUMENTATSIOONI KÜSIMUSED X Rahvusvahelise Noorsooteaduse materjalide kogumik
JAMALI-NENETSI AUTONOOMSE RAjooni VALITSUSE OTSUS 21. aprill 2016 308-RP Veelindude kevadjahi keelu kehtestamise kohta territooriumil teatud avalikult juurdepääsetavatel jahimaadel
KARAR OTSUS “28” oktoober 2016.a 20-2 “28. oktoober 2016 Blagoveštšenski munitsipaalrajooni maa-asula matmiskohtade hooldamise ja avalike kalmistute tegevuse eeskirja kinnitamise kohta
NOVOSIBIRSKI PIIRKONNA TOGUTŠINSKI RAjooni KIIK KÜLA HALDUS OTSUS 23.12.2014 70 p. Kiik Togutšinski Kiiku külanõukogu territooriumile surnute matmisteenuste nimekirja kinnitamisest
Domodedovo kalmistu matuste nimekiridoc >>>
Domodedovo kalmistu matuste nimekiridoc >>> Domodedovo kalmistu matuste nimekiridoc Domodedovo kalmistu matuste nimekiridoc Lihavõttenädalal korraldatakse mitmeid täiendavaid
Eesmärgid: 1. Kujundada väärtushoiakut kultuuri- ja ajaloopärandisse, arvestades kohaliku ajaloo põhimõtet. 2. Kujundada põhikontseptsioonid põhjamaa põlisrahvaste elust ja kultuurist. 3. Laiendage oma ideid
Nižnevartovski linna autonoomne koolieelne haridusasutus lasteaed 46 “Saabastega puss” Parandustund vanemas koolieelses vanuserühmas 2 Õpetaja: kõrgeim kvalifikatsioon
Churima Yu A. SLEPTSOV valge šamaan Põhjapoolsete rahvaste seas on elu andva päikese austamine. eriline koht. Temaga kohtudes lööb šamaan tamburiini ja puistab maad kumistega.
EESSÕNA: SOTSIAALSUHTETE UURIMINE SIBERIA AJALAL-KULTUURILISEL MAASTIKUL Uurimisteema sotsiaalsed suhted on mitmetahuline, kuid palju aspekte see suund Siberi materjali põhjal
Munitsipaalkoolieelne haridusasutus "Solnõško" Metoodilised soovitused töö eest põlisvähemuste lastega, kes käivad Solnõško munitsipaalkoolieelses õppeasutuses ja elavad AIST munitsipaalharidusasutuses. Aksarka, kelle vanemad on nomaadid
KURSKI PIIRKONNA RYLSKI RAjooni NIKOLNIKOVSKI KÜLAVOLIKOGU SAADIKU KOOSOLEK OTSUS 15. DETSEMBER 2014 170 Garanteeritud nimekirja alusel osutatavate matuseteenuste tariifide kinnitamise kohta
PÄRAND Numto püha järve kultuuripärandi objektid Jamalo-Neenetsi kultuuriosakonna pärandkultuuriobjektide riikliku kaitse ja kasutamise osakonna koostatud materjal
Lisa 1 Kinnitatud Kirovski linna administratsiooni otsusega allterritooriumiga Kirovski linna omavalitsuse moodustamise territooriumil matuseäri korraldamise eeskirjast 1.
KAUGPÕHJA PÕLISRAHVADE NAISTE RAHVUSRIIDE KULTUURI MÕJU Peegeldusena Arvestatakse rahvarõivas Kaug-Põhja rahvad (neenetsid ja handid) kui nähtust
Salehardi linnaosa administratsiooni haridusosakond Eelarveline õppeasutus “Keskhariduskool 2” “ÜLEVAATUD” protokoll 5_kuupäev 29.05.2015. ShMO koosolekud
Karatšai-Tšerkessia rahvaste vanasõnad ja ütlused. Tšerkessk, 1990. Studenetskaja E.N. Inimeste riided Põhja-Kaukaasia XVII-XX sajandil M., 1989. Thaytsukhov M.S. Abasiinide ja tšerkesside rahvuslike sidemete küsimusest
Krasnojarski piirkonna loodus. Krasnojarski territooriumi geograafiline asukoht. Krasnojarski territoorium asub kesklinnas geograafiline asukoht Venemaal ja ulatub Põhja-Jäämerest lõunasse
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT tuvastatud objekti kandmise kohta Vene Föderatsiooni rahvaste kultuuripärandi objektide (ajaloo- ja kultuurimälestiste) ühtsesse riiklikku registrisse
TEADUSE AJALUGU. Destiny Yu.A. SLEPTSOV 94 Põhjapoolsete rahvaste seas on erilisel kohal elu andva päikese austamine. Temaga kohtudes lööb šamaan tamburiini ja puistab maad kumisega Märksõnad: matmine,
Riikliku ajaloo- ja kultuuriekspertiisi AKT tuvastatud objekti kandmise kohta Vene Föderatsiooni rahvaste kultuuripärandi objektide (ajaloo- ja kultuurimälestiste) ühtsesse riiklikku registrisse
KURSKI PIIRKONNA RILSKI LINNA BEREZNIKOVSKI KÜLAVOLIKOGU SAADIKUTE KOOSOLEK OTSUS 01.02.2018 122 Garanteeritud nimekirja alusel osutatavate matuseteenuste tariifide kinnitamise kohta
UDK 009 E. A. Ogorodnikova Peterburi, Venemaa NENETSI KULTUURI SÄILITAMINE XXI SAJANDIL Kokkuvõte. Käsitletakse neenetsi keele ja kultuuri säilimise probleemi ning selle lahendamise võimalusi. Näitab peamist
MDOAU d/s "Smile" Pyt-yakh Ettekanne teemal: "Tutvumine põhjamaa põlisrahvaste – hantide ja manside elu, eluviisi ja kommetega" Koolitaja: Alekseeva Larisa Nikolaevna Meie kodumaa-Venemaa Meie kodumaa
VENEMAA FÖDERATSIOONI KURSKI PIIRKONNA GLUŠKOVSKKI LINNAKOGU ALEXEEVSKI KÜLA NÕUKOGU SAADMETE KOOSOLEK alates “L?_” 2017 */3 “Tagatud nimekirja järgi osutatavate teenuste maksumuse kinnitamise kohta
Kontaktisik Kaasani Sahhabievi täitevkomitee matusetalituste korraldamise büroost Ildar Rafailevitš peaspetsialistÕigustöö, kontrolli ja lubade osakond, tel. 264-65-03
Doni jõe asukoht >>> Doni jõe asukoht Doni jõe asukoht See on see, mida mäletan oma vanaema juttudest: vanaisa vanaisa ehitas sellesse kohta tammi ja veski. Pärast raudtee ületamist näib jõgi voolavat
T.V. Goliova, L.P. Maailma ajalugu 18.-20.saj. (Sõltumata Vene Föderatsioonist) on see ainekava puhul nii
VALLA EELARVELINE HARIDUSASUTUS "KOOL 2" ARLUSTATUD Moskva piirkonna ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetajate koosolekul, protokoll 1 28.08.2016 KINNITUD 31.08.2016 korraldusega OU 387 koosolekul.
Bibliograafia Bereznitsky S.V. Amuuri-Sahhalini piirkonna põlisrahvaste uskumuste ja rituaalide etnilised komponendid. Vladivostok, 2003. Gaer E.A. Nanai rahva iidsed majapidamisrituaalid. Habarovsk, 1991. Gaer
Bobretsova Jekaterina Grigorievna õpetaja MBDOU "D/S 62" Narjan-Mar, Neenetsi autonoomne ringkond Tunni "Põhjakasvatus" kokkuvõte Kokkuvõte: artikli autori õppetund tutvustab lastele põlisrahvaste elukutseid
KOMSOMOLSK-ON-AMURI LINNA HALDUSE projekt RESOLUTSIOON „Omavalitsuse territooriumil osutatavate matmisteenuste garanteeritud nimekirja alusel osutatavate teenuste maksumuse määramise kohta
Lõpetanud: Nazarova Marina Trifanova Julia Eesmärgid: Tõestada, et näkid on olemas, nende kohta rohkem teada saada. Ülesanded: Küsitluse koostamine ja läbiviimine; Info kogumine ja projekti kirjutamine. Hüpotees
Kaug-Põhjas leidus mitut tüüpi matuseid: õhu-, maapealseid, maa-aluseid ja põletusmatuseid. Siit saate lugeda õhu, maapinna ja põlemise kohta.
Maapealsed matused
Neenetsi kalmistud asusid kõrgendatud kohtadel, matmised viidi läbi maapealsetes nelinurksetes puitkirstudes-kastides, mis olid kinnitatud vertikaalsete ja horisontaalsete liistude süsteemiga, tõustes oluliselt kirstu kohale. Lahkunu peas olevate liistude külge kinnitati horisontaalne riba, millele riputati kelluke.
Mis on halmer
Tavakeeles kutsuvad neenetsid kirste sageli samamoodi nagu surnuid endid – khalmeriteks (n. khalmer 'nges'). Khalmeri kirstude tüübid erinevad Jamali põhja- ja lõunaosa neenetsite hulgas Nadõmi piirkonnas, komi-izhemtsid mõjutasid neenetsite matuserituaale;
Muide, üks üsna tuntud linnaküla Komis kannab nime Halmer-Yu:
"Halmer-Yu" tähendab neenetsi keelest tõlgituna "jõgi surmaorus". Samuti on olemas selline tõlkevõimalus nagu “Dead River”. Rändneenetsite põhjapõdrakasvatajad pidasid Khalmer-Yut pühaks kohaks, kuhu nad oma surnuid matmiseks viisid. Khal - org, Mer - surm, Yu - jõgi (tõlge neenetsi keelest).
25. detsembril 1993 võttis Venemaa valitsus vastu otsuse kaevanduse likvideerimiseks. 1995. aasta sügisel plaaniti küla likvideerimine lõpule viia ning valitsus püüdis seda protsessi läbi viia maailma standardite kohaselt, mis nõudis tohutuid rahalisi ja materiaalseid ressursse. Seetõttu kasutati väljatõstmise ajal märulipolitseid. Uksed löödi sisse, inimesed sunniti jõuga vankritesse ja viidi Vorkutasse.
Pärast küla sulgemist on küla territoorium kasutusel sõjaväepolügoonina koodnimetuse “Pemboy” all. 17. augustil 2005 toimus strateegiliste lennuõppuste käigus pommitaja Tu-160, mille pardal oli V.V. Putin lasi hoone pihta kolm raketti endine kodu Halmer-Yu küla kultuur.
Tegelikult, nagu küla kutsuti, oli see saatus, mis seda tabas. Ta sai surnuks. Nüüd on see üsna populaarne koht turistide jaoks, kes on huvitatud mahajäetud linnadest.
Neenetsite kõrgendatud kohtade valiku kalmistute rajamiseks ei määranud mitte niivõrd religioossed ideed, nagu arvasid mõned 19. sajandi uurijad, vaid praktilised kaalutlused. Kalmistut, nagu ka püha paika, pidi kaugelt nägema mitte ainult selleks, et mitte rikkuda esivanemate rahu karjaga üle tundra ajamisel, vaid ka selleks, et hirved kirstudel jalgu ei vigastaks, ümber lükatud kelgud ja nende ohvrivendade säilmed.
Kalmistud rajatakse sageli jõe kõrgele kaldale, nagu näiteks Tazovski rajooni Gyda külas Jamali põhjaosas Tambey tundras, Nadõmi rajooni Nyda külas jõe ääres. Jenissei Bolšaja Kheta lisajõgi. Tazovski küla vana nimi - Khalmer-Sede - tähendab tõlkes "surnute mägi". Legendi järgi jõe kallas. Kevadel uhtus basseini vesi minema ja seal asunud matused kukkusid jõkke.
Perekalmistute kunagisest olemasolust neenetsite seas annavad tunnistust tänapäevased rühmapere matused. Tavalised kalmistud rahvuskülade lähedal ei ole territoriaalselt piiratud ja hõivavad üsna suuri alasid. Ühes või teises kohas on üksteise lähedal reas kahest, kolmest või enamast khalmeerikirstust koosnevad rühmad, mis viitab siinsete sugulaste matmisele. Sarnaseid matuseid leidub Jamalis, Gydani poolsaarel ja Jenissei alamjooksul.
Khalmeri kirstud enamiku neenetsi rühmade seas on traditsioonilised puidust ristkülikukujulised hööveldatud laudadest karbid, mis on kinnitatud puitliistudega. Tihti seotakse lahkunu pähe vasaku siini külge trohheevarras, millega surnu eluajal hirve juhtis, või harvem - tavaline pikk kepp. Mõnikord toetatakse trohhee lihtsalt vastu horisontaalset siini. Trohhee puudumine haual võib viidata sellele, et lahkunu oli kalur, mitte põhjapõdrakasvataja või elas külas.
Kellade puudumisel riputavad neenetsid sageli tühjad purgid või muud helisevad metallesemed horisontaalsete liistude külge. Ilmselt laatadelt ostetud kellasid on erinevaid, alates väikestest moodsatest kelladest kuni vanade kutsarikelladeni. Ühel neist kelladest oli valmistamise kuupäev (1897) ja kiri "Helisemine lõbustab, kiirustab minema."
Tukhardi kalmistul on mõnele ristile või püstliistule riputatud potid, teekannud ja ämbrid, mis viitab sellele, et siia on maetud naisi.
Ka matuserituaalide kohta ütlevad Nentsev ja Dolgan järgmist. Ülalkirjeldatud matusetraditsioonid pärinevad nõukogude ja nõukogude järgsest ajast ning kalmistuid on nii-öelda suurele ringile ja need, mida kohalik elanikkond nii austab, et põõsast saab kuuli. .
Kuid see on peamiselt tingitud matusekommetest valesti mõistmisest ja katsest neid unustada, esmalt õigeusu preestrite ja seejärel Nõukogude valitsuse poolt.
Põhitraditsioon oli selline. Lahkunu saadeti viimasesse Argishi. Ja mida olulisem oli inimene, seda pikem oli tema Argish. Arvatakse, et asjad Argishis vajavad jälgimist ja kaasajastamist, mistõttu on neis nii tänapäevaseid kui ka lahkunu ajast pärit asju.
Mahajäetud matused lagunevad loomulikult ja paigutavad ühele väikesele alale hunniku kõikvõimalikke esemeid, võõrad hakkavad neid asju kokku korjama, mis on haua ränk rüvetamine, kuna need asjad teenivad surnut ikka.
Kuna kohalik elanikkond on teadlik võõraste teadmatusest, on tõelised hauad varjatud. On esinenud rüvetamise eest kättemaksujuhtumeid, kuid selliseid asju ei avaldata kunagi laialdaselt.
Mis on argish
Argish (neenetsite seas - muda) - nii nimetavad põhjamaa nomaadid mitmest kelgust koosnevat haagissuvilat või rongi, millel nad veavad kõiki oma lihtsaid asju: asju, toitu ja isegi eluase - chum. Kõik, milleta tundras on raske või võimatu elada. Nad tiirlevad või tiirlevad erinevat tüüpi kelkudele rakmestatud transpordipõhjapõtrade abil ja seda ei jätku mitte päevaks ega aastaks, vaid kogu eluks.
Raske on ette kujutada, kuidas saate talvel ja suvel iga ilmaga elada pidevas liikumises, kandes kaasas kõiki oma asju ja eluaset, olenemata tee läbimatusest. Peaaegu iga päev, peale järjekordset rännet, sätime oma kodu püsti, kolime sinna voodipesu, valmistame süüa...ja hommikul asume jälle teele. Kuid isegi haruldased mitmepäevased peatused väsitavad tundraelanikke, kuigi ilma nendeta on see võimatu. Kelgud ja rakmed vajavad parandamist, toidu valmistamist ja naiste riiete parandamist. Tavaliselt koosneb argiš viiest kuni seitsmest kelgust. Suvel - kahest-kolmest.
Evenkidel on ka rohkem lai mõiste– “argish”, mis umbkaudu tõlgituna tähendab “tee”. Kuid sellel sõnal pole vähem filosoofilisi ja otseseid tähendusi kui hiina "tao".
Argish on kõik elutee Evenk, kes läbis oma elu saatuse määratud kõrvuti hirvega. See on terve tegevustsükkel teeks valmistumisest, pikast rändlaagrist kuni järgmise talveonni jõudmiseni – need on põhjamaa inimese ja tema lähima sõbra hirve tuhandekilomeetrised retked läbi lõputu lume. -kaetud metsatundra otsimas uut hubast kohta, kus peatuda, telk üles panna, mõnda aega elada ja siis jälle lõputusse argisesse.
Evenkide seas pole kombeks kalmistuid külastada, kuid mõned, kes on omal moel vene keele omaks võtnud Õigeusu komme, mälestamised toimuvad kalmistul 9. ja 40. päeval. Samal ajal tehakse kalmistul lõke, toidetakse vaimu ja murtakse äsja surnud sugulase haual tubakat.
Taigas asuvad Evenki perekonna kalmistud. Läbi metsa surnute pagasit vedavad matuseargišid (haagissuvilad), mis koosnevad nn "looduslikest mudelitest" - puidust kujutised ratsahobustest sadulaga ja ohverdatud hirve peaga - ei ole vaatamisväärsus nõrkadele. süda. Täiskasvanud maetakse maa alla, matmispaika asetatakse rist ja laste kirstud "looduslik mudel".
Evenkid väldivad kalmistuid ja mahajäetud ladusid, kuid hirm šamaanipaikade ja esemete ees on kordades tugevam. Sageli väljendub evenkide suhtumine oma kultuuri materiaalsetesse monumentidesse ühesõnaga"ekel" - "sa ei saa", "ära puuduta", "ära puuduta". Ekeli tõttu on esemed määratud taigas mädanema ja inimpärandist jäljetult kaduma.
Õhumatused
Oli ka selliseid matmisvõimalusi: pool paati, maa sisse, maeti lapsed puude otsa rippuma. Varem olid kalmistud perekonnakalmistud. Muide, Linevski “Kiviraamatu lehtedes” on täpselt kirjeldatud, kuidas ema lapse mattis, riputades ta puu otsa kotti:
“Laps maeti ilma igasuguse tseremooniata Ema mässis ta hoolega põdravasika nahka, viis ta varem valitud kase juurde ja riputas oma koorma oksa külge vana naise matmise ajal, siin, vana puu juures, valati palju pisaraid.
Alles pärast surnute matmist läksid naised mere äärde. Tänane saak ei olnud parem kui eile. Võib-olla ei ärka sel ööl keegi, olles vaikselt magama jäänud, enam kunagi üles. Näljast surm on lihtne – see tuleb une ajal üsna märkamatult.
Täiskasvanud maeti maa alla, matmispaigale asetati rist ja laste kirstud.
Küsimusele "miks ei ole surnud beebisid maasse maetud?" tavaline vastus oli "nii see peabki olema". Mõned vastasid küsimusega: "Kuidas nõrga beebi hing maa seest välja saab?", teine selgitas: "Oluline on, et linnud istuksid lapse kirstu peal - linnud viivad lapse hinge ära."
Õhkmatmiseks on kaks peamist põhjust. Esiteks karm talv, mis koos igikeltsaga edasi enamus aastad muutsid maa tahkeks jäämonoliidiks, millesse hauda kaevata polnudki nii lihtne. Samal ajal võimaldas väga madal asustustihedus ja tohutute metsade olemasolu ilma sanitaarprobleemideta paigutada neisse haruldasi matuseid, mis sõna otseses mõttes "vajusid" taigasse.
Teine õhumatuse põhjus oli ellujäämine paganlikud traditsioonid, mis siis eksisteeris mitte ainult territooriumil kaasaegne Jakuutia ja mitte ainult praeguste Sahhade esivanemate seas. Neid praktiseerisid külgnevatel taigaaladel paljud põhjapoolsed, kirdepoolne rahvad kuni mongoliteni.
Kõik ei tea tänapäeval, kuid Euroopa slaavlaste ja nende naabrite kauged esivanemad matsid kunagi, isegi enne matusetulesid, oma surnuid sarnasel viisil. Siit tulevad venelased rahvajutud, näiteks printsessist, kes magab kettide külge riputatud kristallkirstus. Ja kui selle nurga alt meenutada kirjeldust “kanajalgadel onn” ja “Baba Yaga - luujalg”, mille “nina on vastu lage, pea vastu seina, jalad vastu ust”, siis saab selgeks, et jutt käib õhumatmisest. Siis on meid valdav ebausklik hirm mõistetav. head sellid juhuslikult avastatud ja pealtnäha kahjutu metsa“onni” ees.
Arangade ehitamiseks valisid sakhad (nagu ka evengid, jukaghirid, evenid) neli läheduses olevat seisvad puud, nad saagisid tipud maha ja ühendasid need umbes 2 meetri kõrgusel risttaladega. Nendele põiktaladele asetati kirst, mis kujutas endast õõnestatud palki kahest poolest tugevast ja üsna jämedast tüvest. Spetsiaalsed klambrid ja kiilud surusid tihedalt teki ülemise osa alumise külge ja kinnitasid kogu kirstu platvormile. Mõnikord paljastati puujuurte vähem mädanemiseks, eemaldades pealt muru ja muutes need „kanajalgadeks”. Selliste matuste näidiseid saab näha Sõpruse Muuseumis all vabas õhus külas Sottintsy Ust-Aldan ulus.
Venelaste ja õigeusu tulekuga hakkasid preestrid nõudma oma karjalt "kristlikku matmist". Ka nõukogude võimud pidasid arangasid “barbaarseteks” ja levivate epideemiate seisukohalt ohtlikeks. Seega seadustati lõpuks maa alla matmine.
Aga kuna šamaanid olid pärimuskultuuri peamised esindajad, siis nende jaoks kuni esimeste aastateni Nõukogude võimÕhumatmise traditsioon jätkus. Seetõttu, olles tänapäeval taigast avastanud iidse arangase, võib peaaegu sajaprotsendilise kindlusega eeldada, et see kuulub Oyuunile või Udagankale. Šamaanihauad nõuavad aga austust olenemata sellest, millist matmisviisi kasutatakse.
Mõned arangad on säilinud tänapäevani ka seetõttu, et šamaanide, eriti suurte šamaanide ümbermatmisel oli üsna range rituaal. Neist igaühe jäänused lebasid arangas, kuni see looduslikult kokku kukkus. Siberi lehis on aga ebatavaliselt tugev, see on võimeline pidama arangasid ja rohkem kui sajand. Sellistel juhtudel viisid järglased ümbermatmistseremoonia läbi täpselt 100 aastat hiljem. Suusõnaliselt edastasid nad vajaliku teabe järgmisele põlvkonnale, et mitte mööda minna oluline kuupäev. Teist korda maeti šamaan uuesti 100 aasta pärast või varem, kui arangad hävitati. Kolmandat korda maeti säilmed. Šamaani järeltulijad jälgisid hoolikalt õhumatmise seisukorda, tuues iga kord kingitusi. Samal ajal üritati teda mitte asjatult häirida. Iga kord, kui šamaan esines iidne rituaal. Arangase ehitasid üheksa noormeest, kes veel naist ei tundnud. Ohverdati valge koonuga must täkk.
Vastuseks sellisele hoolitsusele jätkas šamaan oma järglaste kaitsmist ja osutas abi keerulistes olukordades. Šamaani abi saamiseks tulid nad tema hauale ja küsisid esivanemalt valjuhäälselt või mõttes. Mõnikord koputasid nad vaikselt arangale või majakujulisele hauaplatsile.
Legendid fikseerivad juhtumeid, kui konfliktide või füüsiliste kokkupõrgete käigus agressiivsete võõrastega sai abi saanud šamaani vigastatud järeltulija. Puhkes must keeristorm, mis paiskas kurjategijad ja nende asjad igale poole laiali. Juhtus, et üliinnukaid külalisi tabas välk ja rahe ning nad läksid sageli hulluks. Mõnikord ei väljendunud abi nii selgelt väliselt, vaid oli loova, humanitaarse, tervendava iseloomuga. Kuid mitte kõigist šamaanidest ei saanud oma järeltulijaid. See on tüüpiline valgusjõude teeninud šamaanidele, kirjutab Kondakov.
Kui aga sugulased ise unustasid esivanema ümber matta või ei austasid tema mälestust, tuletas ta ise neile end meelde, ilmudes unenägudes või nägemustes. Kui see ei andnud mingit mõju, algasid repressioonid Oyuuni enda klanni vastu.
Ja loomulikult jätkavad šamaanid oma haudade kaitsmist kõigi olemasolevate vahenditega võõraste eest. Liigume edasi näidete juurde, millest enamikku kirjeldas ajakirjanik ja kirjanik Vladimir Fedorov.
Jakuutia territooriumi vanim šamaani matmine asub Kolõmas Rodinka piirkonnas. Selle avastas arheoloog S. P. Kistenev. Kõik leiud anti üle instituudile ja luud saadeti sinna Peterburi radiosüsiniku analüüsi jaoks, mis näitas, et šamaani säilmed on 3,5 tuhat aastat vanad.
Ja lõpetuseks tsitaat Vladimir Kondakovilt: “Säilitagu iidsed saladused, ärgu keegi kujutagu end kõiketeadjana ja kõikvõimsana. Iidsed saladused, sealhulgas šamaanide hauad, on jumalateotuse ja lugupidamatu kohtlemise korral väga ohtlikud.
Surnute põletamine
Korjakkide kombed, mille ronga looja Kutkynyak neile enne taevasse lendamist ette kirjutas:
"Ma tahan rääkida nendest reeglitest, mille Kutkinachu väidetavalt neile enne oma tulist lahkumist pärandas, kuna need reeglid on peamine alus nende elu ja ilma nende järgimiseta ei saa midagi alustada ega saavutada.
Igaühel võib olla nii palju naisi, kui ta tahab ja nii palju, kui ta suudab ülal pidada. Kuid enne naise võtmist peab ta mõnda aega tema heaks teenima ja töötama; kui talle tundub, et ta on selle nimel piisavalt tööd teinud, siis lastakse see võtta. Kui ta soovib võtta teise naise või rohkem, on ta kohustatud saama oma esimeselt naiselt nõusoleku ja samamoodi tema heaks töötama. Veelgi enam, tema tööd peetakse tüdruku kasvatamise eest tasumiseks ja see asendab pruudi hinda.
Jahipidamisest saadust tuleb tuua ohvreid päikesele, kuule, tulele ja ohverdada veele lepapuu tüki näol.
Oma eluruumidest ja treppidest ei tohi midagi ära lõigata ega lüüa ja kui keegi väljas, nimelt välismaalane, lööb neid, siis tuleb kõigil lõkke ümber tantsida ja puder ette valmistada.
Abielurikkumise ja rikkumiste eest karistatakse surmaga ja kes seda teeb, karistatakse häbiväärse surmaga. Kui mõlemad kurjategijad on vabad, peavad nad abielluma, kui nende vanemad ei anna selleks nõusolekut.
Kui keegi sureb, raiuvad nad surnu lamamiskohta jurtasse augu ja selle augu kaudu tõmbavad ta pea ees välja koos kõigi riiete, vibu ja nooltega ning põletavad...
Surnult sündinud lapsed maetakse ja kui rase naine sureb, lõigatakse tal kõht läbi, laps võetakse välja ja mõlemad põletatakse.
Kui keegi upub, siis teda ei lasta päästa, küll aga lastakse uppuda; kui tema surnukeha hiljem leitakse, põletatakse see ka ära.
Kui keegi poob end üles või lõpetab oma elu muul viisil, siis põletatakse ka tema keha.
Karu naudib nende seas suurimat austust. Aga kui karu tapetakse, ohverdatakse tema luud iidolitahvlile (?) Kalita ehk Toelitoe, munasari (munand – lat.) – vesi ja pea riputatakse puu külge – ohvriks päikesele.
Enne mis tahes tegevust - jahti, vaalade püüdmist - tuleks Tuddjani ja Leipajoeli kuudel lõkke kohal lõhkuda iidolitahvlit - Toelitoe.
Kuu aega pärast sünnitust peaksite hoiduma seksuaalvahekorrast sünnitava naisega ja samaväärselt naisega igakuise puhastuse ajal.
Need on reeglid, mille pärandas Kutkinachu. Kuid pärast teda said koriakad oma šamaanidelt teised reeglid, mida ma nende tegevuste kirjeldamisel mainin.
Alates iidsetest aegadest on inimesed surnute maale saatmiseks teinud spetsiaalseid rituaale. Teatud toimingute jada oli reeglina suunatud selleks, et muuta surnu järgmises maailmas viibimine mugavamaks ja meeldivamaks. Muistsed inimesed panid hauda relvi ja toitu, hiljem hakati aadlikke inimesi saatma järgmisse maailma, kaasas nende naised ja teenijad ning religioonide levikuga hakkasid vaimulikud läbi viima matuseriitusi, paludes Jumalalt oma palvete kaudu paradiisi. aiad lahkunule.
Igal juhul on inimkonna ajaloo jooksul olnud ja on jätkuvalt erilisi aktsioone, mida inimesed pärast tema surma surnu heaks läbi viivad. Selles artiklis räägime teile, millised tunnused eristasid põhjamaa rahvaste matusekombeid.
Ostjakid ja samojeedid.
Need rahvad (tänapäevased nimed - handid ja neenetsid) elasid Obi alamjooksul. Nad matsid oma surnud spetsiaalsetesse kastidesse - holmeritesse. Sees oli poolpaadikirst, kuhu surnu asetati jalad lõuna poole, jõest allavoolu. Varustas sisse mehe viimane tee põhjalikult - holmerile või selle kõrvale pandi aerud, suusad ning vibu ja nooled. Kasti sisse jäid ebajumalad – ajutised anumad hinge ja muu religioosse atribuudi jaoks. Ja paadi sees, otse keha kõrval, olid väikesed esemed - nuga, kirves, nõud, metallplaadid.
Nanai inimesed.
Nad määrasid surma linnusulgede abil - see toodi inimesele näkku ja kui kohev jäi liikumatuks, oli inimene surnud. Keha asetati põrandale nari lähedale, käed asetati mööda keha ja jalad seoti valge patsiga. Kannadele pandi kivi, et lahkunu elavate hingi kodust välja ei lükkaks. Nad tegid talle matusepudi, millel on skemaatiliselt kujutatud soolestikku, et hing saaks toitu. Söök ja jook asetati voodipeatsisse.
Matused tegid alati võõrad (kaevasid haua, viisid majast välja, matsid maha), et lahkunu ei tuleks hauast tagasi pere juurde. Matuseriietus sisaldas paaritu arvu rebitud esemeid. Ülejäänud lahkunu vara laoti õue ja seejärel jagati osaliselt omastele suveniirideks, osaliselt põletati. Kirstus asetati riiete ja majapidamistarvete jäänused.
Nganassaanid.
See rahvas elas Taimõri põhjaosas. Nende matmise eripära seisnes selles, et lahkunu viidi kelkudel tundrasse ja jäeti sinna. Kui karu sellise haua ära laastas, siis seda kaaluti hea märk. Igatahes oli nartidele elavatel keelatud läheneda, sest nende uskumuste kohaselt läheb inimese kõik paremus surnute maailma, mis asub maa all, seitsme jääkihi taga ja halvad jäävad alles. haua juures. Lapsed maeti puude alla, et nad oleksid taevale lähemal.
Ob Ugurs.
Selle rahva tavade hulka kuulub spetsiaalne "ravitsemise" rituaal - enne matmist lamas surnu kodus ja tema mälestust austama tulnud tõid. eriline toit ja tubakas. Külalised võtsid omakorda tema kotist surnu kõrval lebavat toitu ja tubakat. Tseremoonia lõppes kirstu pandud toiduainete ja asjade komplekti loomisega, samuti lahkunule postuumse nimega nime panemisega.
Evens.
Selle hõimu kommetes riietatakse lahkunu parimatesse riietesse, asetatakse õõnestatud palgi sisse ja asetatakse spetsiaalsetele sammastele. Kirst ja sambad valati üle ohvrihirvede verega ning surnu asjad pandi kirstu alla. Usuti, et pärast surma läheb Even itta, mistõttu maeti ta peaga läände. Matuseriided olid spetsiaalselt õmmeldud ja neil ei olnud sõlmi, kuna usuti, et need võivad takistada hingel kehast vabanemist.
Rubriigist saad lähemalt tutvuda erinevate rituaalide, matuse- ja mälestustraditsioonide, nähtuste ja ebatavaliste faktidega
U erinevad rahvused Surnute matmiseks on erinevad kultuurid. Mõjutatakse rahvaste ajaloo, tavade, usuliste vaadete ja kliima mõju. Neenetsid elavad Venemaa Kaug-Põhjas ja tegelevad põhjapõdrakasvatusega ning juhivad rändavat elustiili.
Ideed hauatagusest elust määrasid traditsiooniliste matuseriituste kulgemise. Matused toimusid järgmisel päeval pärast surma.
Lahkunu jäeti riietesse, milles ta suri, seejärel mähiti surnukeha tükikese sisse ja seoti nööridega kinni. Lahkunu viidi välja mitte sissepääsu kaudu, vaid tsumbi katet küljelt tõstes. Kalmistule viidi meestekelgul mees, naiste kelguga naine. Edasi tulid kelgud asjadega lahkunule ja lauad kirstu jaoks. Kalmistu halmer Varem kuulus see klanni, asudes mäe otsas klanni suviste nomaadide territooriumil.
Kalmistule jõudes ehitati kirst, sama tüüpi kõigile neenetsitele. Sellel oli nelinurkse kasti kuju, mis oli valmistatud laudadest, mis olid kinnitatud vertikaalsete ja horisontaalsete liistudega.
Lahkunu peas olnud liistude paar ühendati ülaosas risttalaga, millele riputati kelluke.
Ilmselt laatadelt ostetud kellasid on erinevaid, alates väikestest moodsatest kelladest kuni vanade kutsarikelladeni. Ühel neist kelladest oli valmistamise kuupäev (1897) ja kiri "Helisemine lõbustab, kiirustab minema."
Tukhardi kalmistul on mõnele ristile või püstliistule riputatud potid, teekannud ja ämbrid, mis viitab sellele, et siia on maetud naisi.
Kirstus asetati lahkunu isiklikud asjad: kirves, nuga, kauss lusikaga, piip jne. Naisele anti nahakaabits, õmblustarvikud ja majapidamistarbed.
Kõik asjad olid varem ära rikutud, ilmselt selleks, et viia need kooskõlla hauataguse eluga, kus kõik on vastupidi. Pärast kirstu sulgemist tapeti haua kõrval hirved, millele toodi surnu. Kirstu liistude külge riputati hirve pealuud, liha söödi toorelt või küpsetati sealsamas tulel. Varem pidi hirvekorjused hauale puutumata jätma, et need läheksid täielikult surnu kätte. Kirstu kõrvale jäid ka hukkunu ümberkukkunud kelgud.
Matuselõuna.
Neenetsitele on omane teha surnud perepeast postuumne kujutis (ngytarma), milles elas tema hing pärast surma. Pilti hoiti telgis, toideti, riietati ja tema eest hoolitseti kui inimest. Ngytarma valmistati 7-10 aastat pärast perepea surma ja seda hoiti mitu põlvkonda. Ngytarma valmistati puutükist või ilma aluseta - ainult karusnahast rõivaste komplekt. See komme on Jamalis tänini.
Neenetsitel oli ka ainulaadne matusepidustuste vorm (halmerkha khanguronta). Nad asutasid end kevadel enne lehtede ilmumist. Surnuaial tapeti hirv, liha küpsetati lõkkel ja sööki ei alustatud mitu minutit – surnuid raviti auruga. Tseremooniast võtsid osa kõik parajasti läheduses viibinud sugulased. Ja see oli pühendatud kõigile sellele kalmistule maetud sugulastele. Surnud kutsuti kohale ristlattide kellade helistamisega. Haudu ei remonditud ega renoveeritud kuidagi, mis tähendaks sekkumist hauatagusesse ellu ja süüdlane peab surema.
Lapsed maeti puude alla rippuma. küsimusele " miks surnud lapsi maasse ei maeta?? tavaline vastus oli " nii see peabki olema" või " Aga kuidas saab nõrga beebi hing maa seest välja?».
Neenetsite kõrgendatud kohtade valiku kalmistute rajamiseks ei määranud mitte niivõrd religioossed ideed, nagu arvasid mõned 19. sajandi uurijad, vaid praktilised kaalutlused. Kalmistut, nagu ka püha paika, pidi kaugelt nägema mitte ainult selleks, et mitte rikkuda esivanemate rahu karjaga üle tundra ajamisel, vaid ka selleks, et hirved kirstudel jalgu ei vigastaks, ümber lükatud kelgud ja nende ohvrivendade säilmed.
Kalmistud rajatakse sageli jõe kõrgele kaldale, nagu näiteks Tazovski rajooni Gyda külas Jamali põhjaosas Tambey tundras, Nadõmi rajooni Nyda külas jõe ääres. Jenissei Bolšaja Kheta lisajõgi. Tazovski küla vana nimi - Khalmer-Sede - tähendab tõlkes "surnute mägi". Muide, üsna tuntud Komi linnaküla kannab nime Halmer-Yu, mis tõlkes tähendab "Jõgi surmaorus".
Eespool kirjeldatud matusetraditsioonid on seotud nõukogude ja nõukogude järgsete aegadega. Samuti on pühad matmispaigad. Ja neid austab kohalik elanikkond nii palju, et võõraste vandalismi korral saab põõsast kuuli.
Mahajäetud matused lagunevad loomulikult ja paigutavad ühele väikesele alale hunniku kõikvõimalikke esemeid, võõrad hakkavad neid asju kokku korjama, mis on haua ränk rüvetamine, kuna need asjad teenivad surnut ikka. Kuna kohalik elanikkond on teadlik võõraste teadmatusest, on tõelised hauad varjatud. On esinenud rüvetamise eest kättemaksujuhtumeid, kuid selliseid asju ei avaldata kunagi laialdaselt.
Nomaadide seas pole kombeks kalmistuid külastada, kuid mõned, kes on omal moel omaks võtnud vene õigeusu kombe, korraldavad kalmistul matuseid 9. ja 40. päeval. Samal ajal tehakse kalmistul lõke, toidetakse vaimu ja murtakse äsja surnud sugulase haual tubakat.
Lahkunu saadeti viimasesse Argishi. Ja mida olulisem oli inimene, seda pikem oli tema Argish. Arvatakse, et asjad Argishis vajavad jälgimist ja kaasajastamist, mistõttu on neis nii tänapäevaseid kui ka lahkunu ajast pärit asju.
Mis on Argish?
Argiš-
Argish on kogu põhjapoolse nomaadi elutee, kes läbis saatuse määratud elulõigu kõrvuti hirvega. See on terve tegevustsükkel teeks valmistumisest, pikast rändlaagrist kuni järgmise talveonni jõudmiseni – need on põhjamaa inimese ja tema lähima sõbra hirve tuhandekilomeetrised retked läbi lõputu lume. -kaetud metsatundra otsimas uut hubast kohta, kus peatuda, telk üles panna, mõnda aega elada ja siis jälle lõputusse argisesse.
materjalide põhjal: