Meie ümber on palju asju, millega oleme nii harjunud, et me sageli ei omista neile mingit tähtsust. Esiteks puudutab see rätikut – inimene kasutab seda pidevalt kogu elu: imikueast kuni surmani. Kunsthistorisches Museumi kogud hõlmavad suur kollektsioon Rushnikov.
Sageli ollakse arvamusel, et sõna " rätik"tuleb heast kuulus sõna“Ruka” ehk rätik on käterätik. Kuid see pole nii; käte pühkimiseks mõeldud lappi nimetati rätikuks, käte hõõrumiseks, klaasipuhastiks ja isegi käsipiduriks, kuid mitte rätikuks. Viimast, võrreldes käterätikuga, kaunistavad rafineeritumad ja kallimad dekoorid: tikandid, palmik, paelad ja pits. Nii oli rätik algselt rebenenud kangatükk, mida kaunistati tikanditega ning mida kasutati rituaalides ja tseremooniatel. Asjaolu, et linatükk rebiti ära ja ära lõigati, on üsna loogiline, kuna kudumine tekkis palju varem, kui noad ja käärid igapäevasesse kasutusse ilmusid. Soovitud kujuga rätiku (35–40 cm laiuse ja 3–5 meetri pikkuse) väljalõikamiseks tehti lõuendile terava kiviga sisselõige ja seejärel kangas rebiti käsitsi.
Rätikut on pikka aega peetud mitmeväärtuslikuks ja sümboolseks tooteks. Nad kaunistasid igapäevaelu, kuid peale selle kandis rätik teatud meeldetuletust perekondlikest sidemetest esivanematega. Lõppude lõpuks, kui vaatate tikitud mustreid, võite julgelt eeldada, et see pole lihtsalt ilusad joonised, vaid krüpteeritud lugu meie esivanemate elust. Seal oli suur number erinevaid käterätikuid, millest igaüks kandis oma tähendust ja millel oli selge eesmärk.
Tavaline käterätikud tikiti ühe päevavalguse ajal. Sellistele rätikutele omistati kaitseomadused. Need loodi eranditult valgel ajal, mil kurjad jõud pimedus ei saanud neile kahju. Selliseid rätikuid kasutati mitmesugustes rituaalides, näiteks põua või kariloomade katku korral. Selliseid rätikuid ei kootud kunagi ette, vaid ainult rituaalis kasutamise päeval.
Kui meenutada tuntud ütlust “hea vabanemine”, millel on nüüd negatiivne tähendus, siis varem sooviti sel moel reisijatele head teekonda. Ja see on seotud erilisega maanteel käterätikud. Väikesed, tagasihoidliku tikandiga, kingiti need teekonnaks lahkujatele põliskodu, läheb reisile: sõdalased, kauplejad, rändurid. Reisirätik kehastas soovi lihtsaks teekonnaks ja kiireks tagasitulekuks.
Peal emadusämmaemand sai vastsündinu rätiku kätte ja tikkis selle ristimisel ristimine rätik, millel laps kanti templisse ja kuivatati pärast fonti kastmist. Pärast ristimist võiks sellest rätikust teha lapsele esimese särgi või hoida seda kuni pulmade või isegi matuseni. Pärast surma saatsid inimest tema matmise ajal rätikud - kirst kanti nende peal ja riputati haua ristile.
Iga-aastaste suuremate pühade puhul tikiti spetsiaalsed pühaderätikud. Näiteks Maslenitsas anti tänuks maiuse eest majaomanikele pannkoogi rätik. lihavõtted rätikud olid mõeldud küpsetatud lihavõttekookide, -leibade jaoks ja sarnanevad külalislahkete rätikutega, kuid erinevad ornamentika poolest - need sisaldavad sageli lühendeid XB (Kristus on üles tõusnud) ja muna sümboleid. " Jumalik" kutsuti rätikuks, mis ikoonid raamib.
Pulmad Rätikuid on umbes 40, kuid peamiseks peeti ainult viit: vanemlik rätik, liitlane rätik," jumalamees», pulmad rätik ja külalislahke rätik
Alates iidsetest aegadest peeti pulmarätikute valmistamist pruudi kohustuseks. Meie esivanemad tajusid rätikut lõuendina, millel oli punase niidiga kujutatud minevikku, olevikku ja tulevikku. Usuti, et pulmarätiku tikkimisega tikkib pruut oma peretulevikku, mistõttu oli inimestel lubatud tikkimisega tegeleda vaid heade mõtete ja hea tujuga.
Kõigest eelpool öeldust järeldub, et rätik mängis slaavlaste elus olulist rolli, saatis inimest sünnist surmani. oluline element igapäevaelus ja on säilinud tänapäevani.
Olga Timonina - Pedagoogikateaduste kandidaat, Kolma Taevaminemise kiriku pühapäevakooli õpetaja Timonina toob välja pulmarätikute kristliku tähenduse: need peaksid meenutama apostel Pauluse sõnu, mida pulma ajal loetakse, et kombinatsioon kaks armastavat inimest on “saladus”, mida tuleks võõraste silmade eest varjata. Käterätikutele tikitud viinapuu, kobar ja elupuu sümboliseerivad Taevariiki, kuhu abiellujad peaksid sattuma.
***
Kudumis- ja tikkimiskunstil on pikk ajalugu, see on tuntud juba Vana Testamendi aegadest, kus südamelt tarku naisi mainitakse Saalomoni templi jaoks ketramas ja oskuslike kangaste valmistamises. Piibli tekstide kohaselt täitis Jumal ise nende südamed tarkusega, et „teha kõiki oskusliku kuduja ja tikkija töid sinises, lillas, helepunases ja peenes linases riides”. Arheoloogid teavad tikandite katkeid, mis on säilinud Vana-Egiptuse aegadest ja Babüloonia kultuuri õitseajast. Ida peetakse üldiselt tikandi hälliks.
Tikandite levikust aastal Vana-Vene räägivad arheoloogide leiud, mis pärinevad 9.-10. sajandist, Venemaa ristimise ajast. Sel ajal sai kuldtikandid laialt levinud. Selle motiivid ja mustrid võeti üle Bütsantsist. Tasapisi sai tikandist üks armastatumaid ja levinumaid näputööliike. 19. sajandil, nagu näitavad etnograafilised materjalid, valdasid Venemaal tikkimiskunsti kõik naised villa, lina, siidi ja kullaga kärbseid ja rätikuid. Leiame selle kohta mainimisi rahvaluuletekstides:
Ta õmbles ja tikkis kärbse,
Sheela tikitud puhta hõbedaga,
Ta kirjutas punase kullaga ridu.
Oli ka kootud rätikuid, mis kajastus ka rahvaluules:
Nagu selles või valgusküllases toas
Kuidas kaunis neiu siin istus
Annushka hing kudus riiet,
Joy Karpovna ja Calico,
Et servade ümber on kuldsed ringid,
Pistrid on nurkades selged..."
Tikitud rätikute mustrid, aga ka folklooritekstid paljastavad rahvapäraseid ideid universumist, mida kroonib Jumala kirik.
Märgin, et sellised nimed nagu Makosh, Dazhdbog, Perun jne, kui neid folklooritekstides mäletatakse, on need siis ebajumalatena ja epiteediga "räpane".
Enim säilinud ja tänapäevani säilinud tikandid on selle aja muuseumieksponaatide hulgas enim levinud. rahvakunst on rätikud.
Tikitud rätikute kasutamine on siiani tihedalt seotud õigeusu rahvakommete ja rituaalidega. Beebi vaimse sünni sakramendis võtab vastuvõtja vahetult pärast fondi vastu ristimisriietesse. Rätikujalal seisavad noorpaarid pulma sakramendis. Ubrus või bozhnik katab ikoone kirikutes ja tänapäevaste majade pühades nurkades. Ikoonid kantakse ajal tikitud rätikutele usurongkäigud, riputatakse kirikutes ikoonide alla mähkimisrätikud, kaetakse kõnepult rätikutega, annetatakse rätik neljakümnendal päeval kirikule hinge mälestamiseks, annetatakse kirikule rätikuid enne laulatust ja ristimist, tuuakse noortele leiba ja soola. rätikul kasutavad preestrid altaril olevat rätikut, pühkige nendega ikoone.
Enamus kunstiajaloolasi, etnograafe ja kultuurieksperte räägib aga põhiliselt iganenust paganlikud rituaalid, rätikute mustrite ja kasutamisega seotud rituaalid ja rahvapärased ebausud. Need tõlgendused on sageli spekulatiivsed. Omal ajal püüdis Rybakov üldistada ja süstematiseerida kogu materjali paganlike uskumuste kohta, mis tema arvates kajastus vene õigeusu rahvakunstis.
Teadlased kaaluvad endiselt kogu arheoloogilist ja visuaalne materjal, mis asub suures kronoloogilises lõhes ühelt poolt sküütide-sarmaatlaste muististe ja 19. - 20. sajandi etnograafiliste kogude vahel. – teisalt iidsete paganlike uskumuste seisukohalt.
Nüüd, pärast seda, kui teadlased on uurinud kõiki ajaloolisi ja etnograafilisi andmeid slaavi jumaluste ja selle kultuse alge kohta. rahvakultuur, võime hakata kaaluma rätikute rituaalset rolli õigeusu traditsioonis
Sõltuvalt selle kasutamisest vanadel aegadel kutsuti rätikut erinevalt. Kokku saab kokku lugeda umbes 30 nime. Nendest nimedest vanim on “ubrus”. Selles nimes säilib õigeusu traditsioon tõelised põhjused eriline austus tikitud ja tikitud rätikule ning selle rituaalse kasutamise ulatus õigeusu rahvakultuuris.
Selle ida legendi järgi 4. sajandist. AD, esimene ikoon oli mitte kätega tehtud Kristuse kujutis, mis oli trükitud rätikule, millega Issand oma nägu pühkis. Seega on rätik Jumala enda valitud asi, et meie ajastu esimestel sajanditel oma kuju imeliselt jäljendada.
Vladimir Dahli Elava suurvene keele sõnaraamatust leiame viiteid järgmistele rätikutele ja nende rituaalsele kasutamisele õigeusu tseremooniatel: "UBRUS m. sall, sall; loor; kärbes, riie, rätik, eriti elegantne ja vanduv; || langetatud pea , krooni all, pühakute piltidel või üldse mitte sepistatud ikooniraam, vaid tikitud, nuhtletud, langetatud, naiste tööd. Ubrus uus, vana. peigmehe poolt vibuna pakutud aukärbes; See artikkel muutus maksuks ja mõnel pool korjati meie ajal noorpaaridelt austusavaldusena kärbseid. Ja kes oma tütre naiseks annab, ja tema annab volost üleskasvatatud ubruse eest neli raha, Ap. Ubruskitega pisaraid pühkides, kroonika. Ubruse raam. usklik, vaga m. ikoonil rippuv rätik.
LOOR üldiselt lai kangas või paneelideks kokkuõmmeldud kangas, millegi katmiseks; kangas, millegi köitmiseks, pakkimiseks. Laud on kaetud valge surilina ja laudlinaga. Aknad on kaetud värviliste katete ja kardinatega. Voodimähkmed, linad. Hauakatted, surilinad, mis iidsetel aegadel ja teised rahvad tänapäevani, olid mähitud surnukehadesse. || Ikooni all rippuvad, sageli kullaga tikitud ubrusetid, langetatud. Kujutise kohal on kate, pildi all loor. Beebi mähkimisriie, mähkimisriie, lina, millesse ta mähitakse, kuni ta riideid kannab. || Kirik riidest, õmmeldud ristiga, trooni ja altari katmiseks. Mis on loor (st kangas), selline on selle hind. Olen ikka veel mähkmetes – ja vasikapõlvest saati laisk olnud! Püha mees, lihtsalt pühkige teda surilinaga ja laske taevasse. Fawn mähkmetes. Vahetuskate, mähkimiskott. Põhja vahtima hääldus laulma ja laulma: arvatavasti laskma ühe juure laulmisest, tähenduses: laienema, kaugusesse ja laiusesse sirutama. LENTIE kolmap. kreeka keel kirik klaasipuhasti, kärbes, rätik, käsipidur. TAVALINE RÄTIK, tavaline, tavaline, külv. idapoolne ühepäevane, ühepäevane, igapäevane, ühel päeval tehtud, ühe päeva kestev. Moskvas ja Vologdas on tavaline kirik; Legendi järgi ehitas maailm need päeval, tõotuse järgi pärast katku või katku: Vologda Päästja aastal 1618. See on tavaline tee, võite minna või minna päeval. Igamees, West. rätik, lenda ikooni järele; keerutab ja teritab tõotuse järgi päevas. Hea peigmehe jaoks lubas ta Neitsi Maarjale tavalist meest.
Ristimise sakramendis sümboliseerib surilina vaimset puhtust, mille ristitud inimene omandab. Pulma sakramendi ajal tähistab rätik-jalg ka abielu puhtust ja pühadust, abielutruudust. Selles sakramendis esindab pruut kirikut, kes armastas Kristust, ja peigmeest, Jumalat ennast, kes armastas Kristuse kirikut. Tunnistuslaegast nimetatakse Piiblis Issanda jalgealuseks (vrd Ps 79:2; 98:5; 131:7; 1. Ajar. 28:2; 2. Kuningate 6:2; 2. Kuningate 19:15) , mida sõna käsib kummardada Jumalat (Ps 98:5; 131:7). Vaimse puhtuse ja pühamu austamise prototüübi tähendus on säilinud ikooni ja ubruse all oleva loori taga, ikoone katvas ateistlikus, vagaduses ja rätikukujutistes freskomaal. Nende sümboolne tähendus on sarnane tähtede kohal olevate pealkirjade sümboolse tähendusega kirikuslaavi keeles.
Seni kirikus Ristimise või Pulma sakramentide pühitsetud rätik muutub perekonna pühamuks ja seda hoitakse punases nurgas. Iga muster sellel pole usklike jaoks ainult kaunistus.
Kristliku kirikuarheoloogia uurija A.S. Uvarov kirjutas: “Siin on igal pildil oma sümboolne tähendus, mis vastab tuntud mõistele või tuntud väljendile... Sümboolsete kujundite (kristlik - O.T.) põhiallikaks olid ka paganlike kirjanike teosed laenata üldtuntud väljendeid või tüüpilisi vormeleid... Sümboolsete kujutiste valimisel toetusid kristlased Aleksandria teoloogilise koolkonna juhi püha Klemensi Aleksandria (? - enne 225. aastat) töödele, püüdledes kristlaste ühtsuse poole. Kristlik usk ja Kreeka kultuur, aga ka teised kaasaegsed autorid tõid välja Egiptuse hieroglüüfide kasutamise mugavuse kristlaste sümboolses keeles , lüüra ja ankur on algselt laenatud. Püha Klemens soovitab kristlastel laiendada sümbolite keelt, kuid samas jälestada neid, mis meenutavad mõne paganlike jumaluste sakramentide, inimohvrite jäledust. Esimene kirik kuulas tema nõuannet. Sümbolite keelt hakati täiendama ennekõike uute, piibliraamatutest laenatud või nende sümbolitega, mida mainisid kirikukirjanikud, kes eelnesid Pühale. Clement."
Loetleme mõned neist sümbolitest, mida leidub kristlikus sümboolikas ja mida on üksikasjalikult tõlgendanud A.S. Uvarov. Aja jooksul paadi prototüübile (Maine ja Taevane kirik) võrgukaunistus (mrezha, võrk - taevariik) ja kolmhark (apostliku teenimise märk, inimhingede püüdmine usuga Pühasse Kolmainsusse ) lisati. Taimemärkidest saab eristada järgmisi prototüüpe. Viinapuu on Jeesus Kristus, oksad on Tema jüngrid, viinamarjakobar on Kristuse veri ja pühad märtrid on Issanda ristipuu, paradiisi kirik, Jumala tarkus. Puu, lill - õiglane inimene, õige inimese sugupuu, lilled sellel on õiged inimhinged, kaks õitsvat puud - paradiis, pühade hingede viibimine paradiisis. Rohi, leht – inimliha haprus. Puuviljad on vooruste viljad, Püha Vaimu viljad, hinge vaimne küpsus. Pärg - au, au. Külvatud põld on rahu. Teravili, seeme – maailma külvatud Jumala Sõna, Kuningriigi Pojad, Taevariik. Tass (tünn), spikelets on armulaua (armulaua) märk, sama mis leib ja vein. Piibli raamatute zoomorfsetest sümbolitest hakati kujutama hirve - kristliku alandlikkuse prototüüpi, hobust - Issanda teenimise ja Tema tahte kuuleka järgimise sümbolit, terve rahva prototüüpi või Jumala juhitud inimest, lõvi - meie Issanda Jeesuse Kristuse võrreldamatu sarnasus, kaks lõvi - taevased jõud, mis aitavad õigeid . Lind on vooruste vilju maitsva palvetava hinge prototüüp, hernes on rikkumatuse ja surematuse prototüüp, kukk on ülestõusmise märk. Lõpuks antropomorfsed märgid. Ratsanik on Ingel või Jumala tahet täitev inimene, naisfiguur on Maakirik, üles tõstetud käed on Maakoguduse palve.
Samuti on laenatud geomeetrilisi märke. Ja see ei ole kogu sümbolite loend, mida Uvarov kirikuarheoloogia ja kirikutraditsiooni põhjal käsitles. Neid kõiki leidub tikitud kompositsioonides rätikutel, kärbestel, kattevarjudel ja õigeusu rahvaste riietel. Kõigi nende märkide kohta kakskümmend sajandit kestnud jutlusi kristlik usk palju on kirjutatud. Ilmselt olid vene inimesed väga hästi kursis nii kiriku suulise pärimusega kui ka nende kirjalike allikatega, kuna puudub rahvalik muster, mille järgi õigeusku ei jutlustaks. Neid samu märke leiame õigeusu kirikuarhitektuuris ja altaripiiretel, preestrirõivaste kangastel ja tikitud talupojarätikutel.
Muidugi, selle Õigeusu tähendus Sellel on ka tikandi värv. Tänaseni riietuvad õigeusu preestrid kõigil pühadel kindlat värvi pidulikesse riietesse ning lihavõttepühadel, jumalateenistuse ajal, võtavad nad seljast paastuaja tumedad rüüd ja panevad kordamööda selga kõiksugu pühadevärvides riided. See lihavõtteliini värvide vikerkaar on kroonitud valgega. Sama värvisümboolika esineb ka kuplite värvimisel, mille järgi sai kilomeetri kauguselt kindlaks teha, mis sündmuse auks tempel pühitseti. Mõelgem, kuidas värvisümboolika korreleerub sajanditevanuses õigeusu kiriku kunstis ja suulises rahvakunstis.
Punane (sarlak, karmiinpunane, Burgundia, roosa) värv. Rahvaluulesõnas: “Kamm mu kallid kiharad, mu rõõm, mu lootus!”, “Ja kõik lilled on helepunased, üks on kõige ilusam ja kõik väikesed sõbrad on armsamad, üks on! kõige armsam." Punane on vene folklooris sünonüüm ilusale, ülevale, kuninglikule väärikusele, mis on pühendatud Kristusele. See on Kristuse ristiohvri värv, lihavõttepühade rõõmu, rõõmu värv igavene armastus ja igavene elu. Seda värvi kasutatakse peamiselt rahvapärases tikandis. Pole juhus, et pulmade sundress oli punane.
valge värv. Rahvaluuletekstides: “valge nägu”, “valged käed”, “valge kui luik”. Venemaal tikkiti valgele punane ja punasele valge. Valge värv on ebamaise puhtuse ja pühaduse värv, jumaliku, ingelliku väärikuse värv, vaimse muutumise värv.
Hõbedane ja kuldne värv. Jumala pühade pühakute värv, keda pühades tekstides võrreldakse rafineeritud kulla ja hõbedaga. Inglid on vöötatud üle nende rinna kuldsete paeltega, Issand tõotab õigetele kuldkroonid, au ja au kroonid. Brokaadist kullast ja hõbedast rõivaid kannavad preestrid pühakute mälestuspäevadel.
Kirikus kroonitakse Jumala poolt õnnistatud abielu sõlmivad neitsid kuld- ja hõbekroonidega, mis on kaunistatud pärlite ja kallite kividega, on tavaks vahetada sõrmuseid. Uue Jeruusalemma kohta, mis on ehitud nagu oma mehele ehitud pruut, ütleb Piibel: linn on puhas kuld, nagu läbipaistev klaas.
Rahvaluuletekstides: “kuldsõrmus”, “kuldsõrmus”, “kuldne kroon”, “pärlikroon”, “Ta riietub kitsesaabastesse, riietub värvilisse kleiti, näeb välja nagu, hästi tehtud, Jumala kirik... Risti paneb ju kirja kirjutatu järgi, ise ütleb Jeesuse palve, kummardub kõigist neljast küljest, lokid kõverduvad kolmes reas. Esimeses reas lokitasid nad puhta hõbedaga, teisel korral punase kullaga, kolmandas reas keerutasid nad kõverdatud pärlitega." "Ta õmbles, tikkis puhta kullaga" ...
Sinine (helesinine, taevasinine) värv. Õnnistatud Neitsi Maarja taevase, neitsiliku puhtuse värv. Preestrid kannavad Sinise ja valge varjundiga rõivaid Püha Jumalaema, eeterlike jõudude, neitside ja neitside mälestuspäevadel.
Rahvaluuleteostes: "nagu taevasinine lill, on meie tüdrukud punased", "sinine kaftan on selle ümber mähitud".
Roheline värv. Püha Vaimu värv, mis annab kõigele elu, kõik hingab läbi selle, kõik kasvab ja õitseb. Roheline on igavese elu värv, kaduvate paradiisiaedade värv, mis ei tunne surma ja lagunemist, igavese kevade ja Issanda suve värv. Preestrid tulevad välja rohelistes rõivastes Püha Kolmainu päeval, Issanda sisenemisel Jeruusalemma ja pühakute, askeetide, pühade lollide mälestuspäevadel, täidetud Püha Vaimuga. Pühades tekstides tähistavad Liibanoni seedrid, rohelised viinamarjaistandused, õitsvad ürdid, tihe lehestik, oksad õigeid, ürtide ja lillede närbumist - nõrkust. inimelu, kuivad ürdid - patused.
Rahvaluuletekstides: "natuke roheline sipelgarohi", "mu väike paju, viinamarjade oks", "milline rohi on sipelgas, millised julged sellid", "Kuni küps, ei saa rohelist (kirssi) murda - ilma punast tüdrukut ära tundmata Sa ei saa abielluda."
Must värv. Kloostrirõivad on mustad. See kujutab endast maailmast eraldumist, sügavat meeleparandust, sügavat enesemõtlemist, justkui pidevat viibimist inimese hing põrgus, vaadates lootusega Issanda poole, surma pattu. See on maa ja lagunemise värv. Paastuajal kannab preesterkond tumedaid riideid, et meenutada Kristuse kannatusi ristil, tema matmist ja põrgusse laskumist. Venemaa muuseumides ja erakogudes on näiteid valgele musta niidiga tikandiga meestesärkidest.
Rahvaluuletekstides: “must melanhoolia on kurbus”, “mustad mustikad, punased maasikad”, “mu mustikad, mu õed”, “must sutan”. Kõik need värvid ja sümboolsed märgid on tuntud juba ülempaleoliitikumi ajastust koos kristluse vastuvõtmisega, need kõik mõeldi ümber ja Jumala Sõnas (Piiblis) anti neile tagasi nende Jumala antud ja algne tähendus. Indoeuroopa mustrite mitmekesiste paganlike eelkristlike tõlgenduste otsimine pakub muidugi teaduslikku huvi, kuid vene õigeusu kunstiga pole neil enam mingit pistmist.
Olga Timonina
Tsiteeritud:
Rätikute rituaalne roll õigeusu traditsioonis //
Vene Riikliku Humanitaarülikooli Veliki Novgorodi filiaali märkmed. Väljaanne nr 8
Vannitoas ja köögis ripub iga pere rätik. Õigemini, mitte üks, vaid mitu rätikut: näole, kätele, jalgadele, kehale, nõudele. See kodu atribuut on nii tuttav, et inimesed lihtsalt ei mõtle selle ainulaadsusele. Peamine funktsioon Rätikute kasutamise eesmärk on eemaldada jääkniiskus ning tähelepanuväärne on see, et tuhandeid aastaid pole alternatiivi leitud. Jah, rätiku ajalugu ulatub tuhandete aastate taha, nendest aegadest, mil inimesed alles õppisid põllukultuure kasvatama.
Lina sisse Iidne Egiptus peetakse kõige populaarsemaks põllukultuuriks
Kõige esimene kangatooraine iidsete tsivilisatsioonide seas oli lina. Seda kasvatati kiu saamiseks Vana-Egiptuses, Babüloonias ja Assüürias. Linast kangast peetakse kõige iidseimaks, selle vanus on vähemalt 10 tuhat aastat. Muistsed kudujad lõid nii õhukese kanga, et keha oli näha läbi selle 5 kihi ja linased riided tõmmati läbi rõnga.
Muide, linal on head bakteritsiidsed omadused. Sellel ei ela ei bakterid ega seened. See imab suurepäraselt niiskust ja kuivab kiiresti. Kõik need eelised muutsid voodipesu populaarseks tuhandeid aastaid tagasi. On lihtne arvata, et esimesed rätikud valmistati linasest riidest ja see tava püsis muutumatuna kümneid sajandeid.
Vahemere maad ja Mesopotaamia kasutasid linast rätikut. Ja iha veeprotseduuride järele tekkis neil maadel 5 tuhat aastat tagasi. Tekkis terve pesemiskultuur, mida pidevalt täiustati. Kuid roomlased ületasid kõiki iidseid rahvaid oma kehapuhtuse soovis.
Nende jaoks sai pesemisest omamoodi kultus. Veeprotseduurid olid kõigile kättesaadavad: rikkad senaatorid, tavakodanikud, leegionärid ja orjad. Rooma impeeriumi linnades rajati akvedukte ja ehitati vanne, et roomlased saaksid igal ajal veeprotseduure nautida.
Ja pärast pesemist kuivatasid impeeriumi kodanikud oma keha ja näo linaste rätikutega. Lisaks termidele pesid inimesed hommikuti ka nägu ning seetõttu ei saanud ilma rätikuteta hakkama. Tuleb märkida, et Vana-Egiptuses mähiti muumiad mumifitseerimisprotsessi käigus pikkadesse linastesse käterätikutesse, mis olid leotatud spetsiaalses vaigukompositsioonis.
Seega on lina pesemiskultuuris pikka aega olnud juhtival kohal. Kuid Lähis-Idas tuli keegi ideele kududa rätikuid sama tehnoloogiaga, mida kasutatakse vaipade kudumisel. Ja froteerätikud sündisid. Need olid pehmed, pehmed ja neid kasutati esmakordselt Türgis. Samal ajal asendas lina puuvill.
Peab ütlema, et Türgi veeprotseduuride kultuur ei jäänud kuidagi alla Rooma omale. Kuumad vannid olid oluline komponent Igapäevane elu Ottomani türklased. Täiesti selge, et türgi saunades polnud ilma rätikuteta midagi teha. Need, kes armastasid end pesta, läksid supelmajja terve komplekti erinevaid rätikuid. Eraldi kangatükid olid pea, õlgade, rinna, jalgade ja jalgade jaoks. Just türklased muutsid rätiku luksuslikuks atribuudiks, mis ei meeldi mitte ainult kehale, vaid ka silmadele.
Puuvillast valmistatud froteerätikud said Euroopas ja idas laialt levinud 18. sajandil. Puuvillane riie on pehmema, õrnema ja vett imava struktuuriga kui linane. Ja froteekiud tekitasid pühkides meeldiva massaažiefekti ega ärritanud nahka. Seega on rätiku ajalugu jõudnud uuele, progressiivsemale tasemele.
Vahvlirätikud
Tähelepanuväärne on, et türklased mõtlesid pühkimiseks välja ka teist tüüpi kanga - vahvlirätiku. Esimest korda kooti see Bursa linnas 18. sajandil. Seal elasid üliprofessionaalsed käsitöölised, kes valdasid erinevaid tehnikaid kudumise niidid. Nii leidsid nad lõuendi, mis meenutab oma struktuurilt kaasaegset kondiitritoodet - vahvleid. Rõivatootjad olid uue originaalkanga suhtes skeptilised, kuid sellest valmistatud rätikud hakkasid nõudma.
Kõige esimesed vahvlirätikud kooti käsitsi. Ühe päevaga lõi meister 2-3 sellist asja. Seetõttu oli nende hind kõrgem kui linastel käterätikutel. Viimased olid konkurentsist väljas kuni 19. sajandi lõpuni. Alles pärast 1890. aastat, mil kudumise tootmine oli täielikult mehhaniseeritud, hakkasid kare linased tooted oma positsiooni kaotama. Puuvillast valmistatud frotee- ja vahvelrätikud on turu üle ujutanud ja hakanud seda domineerima.
Kuid tänapäeval ei ole lina ja vatt enam peamised komponendid, millest käterätikuid tehakse. Looduslikud kiud on asendatud sünteetiliste kiududega ja mikrokiud - kapillaarstruktuuriga mikrokiudkangaga. Need mikrokiust rätikud on äärmiselt pehmed, kerged ja imavad suurepäraselt niiskust. Praktikas kasutatakse ka mittekootud spunlace materjalist ühekordseid rätikuid.
Kuidas arenes rätiku ajalugu Venemaal? Slaavlaste seas peeti peamiseks kangaks lina. Sellest valmistati kõige kuulsam slaavi rätik, rätik. Seda kasutati mitmesugustes rituaalides: pulmades, laste sünnil, matustel. Linase riidetükke näo, käte ja nõude pühkimiseks nimetati aga pühkimislappideks või pühkimislappideks. Rätik polnud selliseks otstarbeks mõeldud. See toimis kultusobjektina.
Slaavi rätikud mustriga
Sõltuvalt otstarbest olid rätikud erinevad. Podorožnõi, võtsid ta reisile kaasa kaupmehed ja palverändurid. Rasedus, millesse oli mähitud vastsündinud laps. Ristimine, kasutasid nad seda lapse pühkimiseks pärast vanni. Pulmad, kasutatakse pulmades. Külalislahke, kasutatakse seda tänapäevalgi. Just sellel rätikul kantakse kalleid külalisi tervitades leiba ja soola.
Klassikaline linane rätik oli 40 cm lai ja 3 meetrit pikk. See riie oli kaunistatud erinevate tikanditega. Nad maalisid linde, loomi, muinasjutulisi loomi. Nad kujutasid riste, taimi ja geomeetrilisi kujundeid. Kuni 18. sajandini oli rätikute mustritel püha tähendus. Kuid tasapisi hakkas ta ära kaduma ja tema asemele tulid tavalised mustrid. Nad ei kandnud rituaalset komponenti, vaid rõõmustasid inimesi vaid kujundite ja värvide mitmekesisusega. Tänapäeval antakse käterätikute ilu suurt tähelepanu, kuna esiplaanile tuleb esteetiline nauding.
Töö tekst postitatakse ilma piltide ja valemiteta.
Töö täisversioon on PDF-vormingus saadaval vahekaardil "Tööfailid".
Sissejuhatus
Kõigist vene igapäevaelu asjadest on üks aukohal rätik. Nende kaunistamisele Vene külas on alati pööratud erilist tähelepanu. Need mustrid hämmastavad endiselt oma harmoonia ja iluga. Enamasti on need kuumad punased, range reljeefse mustriga, vabalt üle hõbedase lina. Nii palju maitset, oskusi ja tööd! Iga pisemgi detail ütleb, et vaatame tõeliselt suurepärast kunsti.
Kahjuks ei tea me temast peaaegu midagi. Kus on selle päritolu? Kuidas ja millal need hämmastavad mustrid tekkisid? Miks just nemad ja mitte mõned teised? Mida lõpuks tähendasid rätikute "kaunistused" meie kaugetele esivanematele? Kõik see tänapäeva inimesele teadmata Seetõttu libiseb meie pilk ainult asjade pealispinnal, vaid olemusel iidne kunst jääb saladuseks. Nii et proovime sellesse süveneda. Vähemalt natuke – vaid üks samm...
Vene käsitöönaised – meie vanavanaemad – valdasid vabalt käsitsi kudumise ja tikkimise keerulisi tehnikaid. Täna peame seda oskust sõna otseses mõttes vähehaaval koguma pisikestest iidsetest jääkidest. Muuseumides värisevad nad iga eksponaadi ees – nad ei lase sul seda käega puudutada! Kuid kõike ei saa fotodelt aru saada. Ja üks kurb on veel see, et enam pole peaaegu ühtegi inimest, kes saaks seda oskust edasi anda. Need pole lihtsalt kangatükid – see on meie esivanemate sajanditepikkune kogemus, see on kujundites säilinud usk või isegi nende maailmavaade. Kirjaoskamatud (meie mõistes) vene naised kasutasid väga lihtsat kangastelge, et luua kangaid, mis allusid kõigile geomeetria seadustele.
Alustuseks viidi läbi gümnaasiumiõpilaste küsitlus, millest selgus, et õpilased ei olnud antiiksete käterätikute kasutamisega eriti kursis. rahvapärased rituaalid, nende roll meie esivanemate elus. Nad teavad värve ja materjale, millest tehti virmalisi rätikuid (lisa nr 1). Õpilased ei tea, mis tüüpi põhjamaiseid tikandeid või mustreid rätikutele tikiti.
Teemavaliku asjakohasus: kahjuks pole paljudes tänapäeva peredes säilinud iidsed rätik-amuletid, põhjamaise tikandi oskus ei kandu põlvest põlve edasi, unustatakse põlismaa traditsioonid ja rituaalid.
Eesmärk: uurida mu peres säilinud antiikrätikuid.
✓ selleteemalist kirjandust;
✓ tutvuda põhjamaise rahvatikandi ajaloo ja eripäradega;
✓ tutvuda käterätikute valmistamise tehnoloogiaga;
✓ mõelge rätikute rituaalsele rollile pärimuskultuur;
✓ analüüsida põhjamaise tikandi ornamentaalseid motiive;
✓ õmble rätik põhjamaiste tikandite motiividega.
Õppeobjekt: Vene rahvarätikud.
Õppeaine : rätikute rituaalne tähendus, põhjamaise tikandi tunnused.
Peatükk 1. Rätikute ajalugu, virmalised tikandid
1.1. Rätiku rituaalne ja rituaalne tähendus
Sõna rätik tuleb tüvest "tormama" – lõhkuma, rebima ehk rätik on rebenenud kangatükk, meie tänases mõistes – lõige. Slaavi keeltes leiame selle tähendusega tüve sõnadest, mis tähendavad särki, kaltse. Tekib küsimus: miks nad rebisid ja ei lõikanud? Fakt on see, et kudumine ilmus ammu enne metallikääride leiutamist. Nad lõikasid seda vastavalt vajadusele, tehes millegi teravaga sisselõike ja rebides siis kangast kätega mööda niiti. Kooskõla sõnaga käsi tingib sõna "rushnik" eksliku tõlgenduse käterätikuna. Pühkimiseks kasutavad nad aga pühkimispatju - need on lühikesed kangatükid. Tõeline rätik on umbes 35-40 cm pikk ja 3-5 meetrit või rohkem, rikkalikult kaunistatud tikandite, punutud kudumite, paelte, pitsi ja palmikutega. Sellise dekoratiivse tootega on võimatu käsi pühkida.
Rätil oli vene keeles peamiselt rituaalne ja tseremoniaalne, mitte igapäevane tähendus. Rätikuid oli väga palju, millest igaüks kandis oma püha tähendust ja millel oli selge eesmärk (Lisa nr 2 Vanasti oli see üks tähtsamaid asju elus ja saatis inimest). sünnist surmani, justkui tähistades tema saatuse põhihetki. Vastsündinu pühiti spetsiaalse rätikuga. Pulmatseremoonia ajal asetati pruut ja peigmees kõrvuti ja seoti rätikuga, sümboliseerides abielusidemeid. Kui mees suri, katsid nad ta kirstu rätikuga. Töö või ostude eest tasumiseks kasutati sageli rätikut.
Raamitud punased mustrid pleegitatud lõuendist käterätikutel on lemmikkaunistus põhjamaiste onnide interjööris. Rätikuid kasutati punase nurga kaunistamiseks, pühamute ja akende riputamiseks, hiljem hakati kaunistama fotode ja seinapeeglitega raame, kaeti nendega leiba ja soola ning kaeti nendega rituaalnõusid. Üks vanadest pulmakombed Toimus pruut oma käsitöö demonstreerimine. Majas korraldati tema töödest omamoodi näitus, mille järgi hinnati pruudi osavust ja töökust.
Külaelanike ühisel jõul ühe päeva või ööga loodud igapäevased rätikud olid spetsiaalsed. Nagu G. Maslova teatab, on sellised tööd kootud vastupanu märgiks. kurjad vaimud" Need loodi mõne katastroofi korral: epideemia, põud, rahe. Seos põllumajandusmaagiaga väljendus üsna selgelt ennekõike motiivide sisus.
1.2. Põhjamaise tikandi tunnused
Arhangelski piirkonna rahvatikandil on palju ühist teiste Venemaa põhjapiirkondade tikanditega ja samal ajal erineb neist oma originaalsus, värvilahendus, kompositsioonitehnikad ehitusmustrid.
Tikkimiseks võtsid nad õhukese linase või kanepiga pleegitatud kodukootud lõuendi, mille peale tikkisid kanga loendusniidid, mis võimaldas ka kõige täpsemini korrata. keerulised mustrid. Nad tikkisid omavalmistatud linaste või villaste niitidega, värviti spetsiaalselt valmistatud looduslike värvidega. Tehases valmistatud kangaste ja niitide tulekuga hakati tikandites kasutama imporditud puuvillaseid, siidiseid ja villaseid niite.
Peaaegu kõik teadaolevad õmblused on meisterdatud põhjamaiste käsitööliste poolt. Kõige iidsemad antiiknäidised on valmistatud kahepoolse "värvitud" õmblusega. Tikand ühendas ainult 2 värvi: hõbedane linane lõuend ja mustri kuum punane lõng. Hiljem hakati tikkima komplektidena. Lai kasutusala sai loendatud “pime” õmblused, mille muster kantakse üle kogu kangale: “maal”, “komplekt”, “rist”, “loendatud satiinpiste”. Vähem levinud olid õmblemised - “valgeõmblus” ja värviline põimimine, kus tikandid tehakse kangale eeltõmmatud niidiga. Ja alles 20. sajandi alguses ilmus vaba ahelpiste põhjamaiste käsitöönaiste toodetesse.
Peatükk 2. Põhiosa
2.1. Värvi roll tikandites, sümboolikas ja semantikas
Elav vajadus ilu järele, soov oma kodu kaunistada ja lõpuks traditsioonide jõud sundis naisi sügavalt kulunud käterätikutele mustreid “valima”. sümboolne tähendus. Mustrid anti koos oskustega edasi põlvest põlve, emalt tütrele. Alustame sellest, et rätik sai nii heldelt kaunistatud, muidugi mitte juhuslikult. Nad ei teinud seda mitte ainult ilu pärast: iidse uskumuse kohaselt kandsid need mustrid hea jõudu ja kaitsesid kõige kurja eest. See on huvitav vestlus, mis sel ajal juhtus, räägib meile B.A. Rybakov oma raamatus. Üks külatüdruk valmistas kaasavara ja ema jälgis hoolega tööd. Nähes, et noor kuduja oli asetanud kaks rida kolmnurki, ülalt üles, rätiku piiresse, peatas ta ta: "Sa ei saa seda teha, tütar! Sa saad draakoni hambad. Kui asetate mustrid talla külge, tulevad päikesekiired välja. Ja need säravad teie jaoks nii kaua, kuni rätik ise elab. Tõesti, kas pole huvitav? Nagu poleks rätik kaunistatud, aga muinasjutt nad ütlesid...
B. A. Rybakov ütleb raamatus “Iidsete slaavlaste paganlus”, et “rätik on sügavalt sümboolne, mitme väärtusega toode. Kunstiseaduste järgi loodud see mitte ainult ei kaunista igapäevaelu, vaid on ka sümboolne meeldetuletus nähtamatutest sidemetest, mis seovad iga inimest Jumala, tema perekonna ja esivanematega. Tikitud rätikute mustrid on krüpteeritud lugu inimeste elust, loodusest, inimestest. 19. sajandi alguses mäletasid tikkimise loojad veel kaunistuse semantilist tähendust, elav oli ka mustrite lugemise rituaal.
Põhja-Vene tikandite ornamentaalsetest motiividest tuleks esile tõsta zoomorfseid, lillelisi, igapäevaseid, geomeetrilisi ja kultuslikke. Zoomorfseid motiive esindavad stiliseeritud lindude ja loomade kujutised. Kuke ja kana kujutist leidub kõige sagedamini kett- ja pistetikandites, aga ka Venemaa põhjamaade kuldtikandites. Lillemotiivid Tikandikavanditel olid puid, lilli, aga ka maitsetaimi ja puuvilju.
Rahvapärase kudumise ja tikandi tavaliste motiivide hulgas on eriti levinud ristid ja teemandid - nende lõputud sordid on kohustuslikud iga kootud ornamenti jaoks. Mida need võiksid tähendada? (lisa nr 3).
Kangastel olevat tausta nimetas käsitööline "maaks", sestpeale linane lõuend kehastatud Mother Cheese Earth. Pole juhus, et ta on valge - meie esivanemad seostasid seda värvi headuse mõistega ja kes maailmas on lahkem kui ema? Kui lõuendil endal on sirge niitide koe, siis muster justkui katab selle kaldvõrguga ja loob liikumise mulje! Meie ees on nähtav kujutis tulest, mis laskub maa hõbedasele tasandikule ja muudab seda. See on kõige levinum ja kõige levinum peamine pilt mustriline kudumine ja tikandid. Iidne slaavi legend räägib, et kõik maailmas hakkas elama pärast maas süttinud tulekahju. Kas seda ei ütle ka ehted? Meisterdajad istusid tööle alles kevadel, aga enne põllutööde algust. Oma tuliseid mustreid luues näisid talunaised paluvat päikest tugevamalt ja kuumalt paistma ning kiiresti külma ja pimeduse maa pealt minema ajada, et see inimeste rõõmuks rikkalikke vilju kannaks. Need on saladused, mida antiiksete käterätikute mustrid hoiavad. Aga see tundus lihtsalt ilus.
2.2. Iseloomulikud tunnused käterätikud erinevatele aladele
Meie esivanemad tajusid rätikut lõuendina, millel oli punase niidiga kujutatud minevikku, olevikku ja tulevikku. Olles külastanud Veliki Ustjugi muuseumi, Solvitšegodski käsitöökooli, vaadanud kunstimuuseumide postkaartide komplekte, lugenud vajalikku kirjandust, jõuti järeldusele: vaatamata sellele, et rahvakunstiteostel, nagu rätik, on ühiseid jooni, on igal piirkonnal ja piirkonnal siiski oma eripärad.
Näiteks Kargapolya rätikud on värvilised, mitmevärvilised ja dekoratiivsed. Arhangelski piirkonna lõunapoolsetest piirkondadest ja naabruses asuvast Vologda piirkonnast pärit käterätikud on rikkalikud geomeetriliste tikanditega, neid iseloomustab horisontaalne ja vertikaalne sümmeetria. Arhangelski oblasti põhjapiirkondade rätikuid iseloomustavad zoomorfsed ja taimemotiivid .
2.3. Iidsete rätikute omadused
Minu perel on õnneks säilinud 4 antiikset rätikut, mille valmistas minu vanavanaema. Neid rätikuid hoiab hoolikalt mu vanaema Tamara Vasilievna. Vanaema mälestustest: “Kõigepealt kudusid riide ja siis istuti rätikuid tikkima. Alates 5-7 aasta vanusest olid talutüdrukud sunnitud seda käsitööd valdama, valmistades oma kaasavara pulmadeks. Tikkimismustrid anti edasi emalt tütrele . Mida nad mõtlevad? Nii et kes seda teab. Aga ma kindlasti mäletan, et see on vajalik. Mustrite tikkimine ei olnud lihtne, tüdruk vajas tähelepanu ja visadust. Kui arvutate kasvõi ühe lõime valesti, on viga kohe ilmne. Kuid asjad ei edene niipea. Koduperenaist hinnati tema tikkimisoskuse järgi. Vestlusest vanaemaga saime ka teada, et tikitud rätikud toimisid kodu ja pere talismanina, kandes endas headuse, õnne, õitsengu, jõukuse ja armastuse energiat.
Oma töös käsitleme säilinud rätikute rituaalset rolli ja tikandi sümboolset tähendust.
Rätik nr 1: linane rätik pealeõmmeldud tehasepitsiga (suurus 230 x 36 cm). Tikand on tehtud punaste ja mustade niididega valge taust kasutades risti tehnikat. Lillemuster valmistatud ranges geomeetrilises stiilis, on tikitud väikesed marjapõõsad. See on üks levinumaid motiive Vologda tikandites, kus neile meeldis tikkida marju: jõhvikaid, pohli, pihlakaid, rahvasuus "põhja viinamarjadeks".
Rätik nr 2: linane rätik pealeõmmeldud tehasepitsiga (suurus 230 x 38cm). Tikand on tehtud punaste ja mustade lõngadega valgel taustal ristitehnikas. Lillemuster on tehtud rütmiliselt korduvate lilledega, mis on keskne muster. Esineb servaornament - rütmiliselt korduvad lehed.
Rätik nr 3: linane vannilina pealeõmmeldud tehasepitsiga (suurus 260 x 36 cm). Kesksel musteril on kujutatud korduvad geomeetrilised sümbolid: rombid, ovaalid, mis oma semantilises tähenduses tähistavad küllust, viljakust, elu, soojust. Äärmustritel on ainult teemandid. Serva- ja keskmustri vahele on kootud sirged punased jooned, mille vahel on siksakiline sümbol. Sümboolne tähendus selle mustri ülaosas: taevas pilvedega, all: veest läbi imbunud maa.
Suure tõenäosusega on rituaalsed rätikud nr 1, nr 2 ja nr 3 tavalised. Selliseid rätikuid kasutati mitmesugustes rituaalides, näiteks põua või kariloomade katku korral.
Rätik nr 4: linane käterätik, millele on pealeõmmeldud käsitööna valminud ažuurne pits (suurus 260 x 40 cm). Tikand on tehtud punaste, mustade ja beežide lõngadega valgel taustal (tõenäoliselt kasutati beeži niite punaste niitide nappuse tõttu). Keskne muster on tikitud kogu peo süžeega: tantsiv mees nii naine kui ka mees, kes mängivad painutatud pihlaka all balalaikat. Mustri ülemisse serva on tikitud kiri: "Aseta Varjuška minu peole." Alumise serva mustrisse on tikitud rida riste ja vaheldumisi teemante, mis tähendab maa taevalaotust ja küllust, viljakust. Usun, et see on pulmarituaalne rätik, mis sai tikitud pruudi õele või sõbrannale. Seetõttu on tegemist pulmasõbraliku rätikuga, mida esitleti tunnistajatele – peiupoistele.
2.4. Rituaalse rätiku valmistamine
Uurides iidsete rätikute mustreid, otsustasime teha rituaalse rätiku, kasutades virmaliste tikandite motiive. Tööks valiti linane kangas, lõuend (töö hõlbustamiseks), punased ja mustad niidid ning särav palmik. Rätikut tikkides loendatud pistetega (värvitud, sättinud, loendatud satiinpiste), ahelpistet, õppisin nende valmistamise tehnoloogiat. Rituaalsele rätikule mustreid tikkides valisime teatud motiivid nende tähenduse järgi.
Tulemuseks oli linane käterätik, millele oli peale õmmeldud käsitsi valmistatud ažuurne pits (suurus 160 x 34 cm). Lõuendile on tikitud teemandid, ristid, sirged ja siksakilised jooned, hirvesarved. Need sümbolid tähistavad viljakust, soojust, päikest, küllust, elu, tervist. Rätiku otstesse on tikitud naisefiguur, mis kaitseb sõdade ja õnnetuste eest, ning kuked, keda Venemaal austati kui ennustavat, pimeduse eemale peletavat ja päikesetõusu tervitavat lindu.
Seega on minu perel nüüd veel üks rätik, mida saab kasutada erinevates pere- ja usupühad(pulm, ristimine, nimepäev, Maslenitsa jne) ja põlvest põlve edasi antud.
Järeldus
Töö tegemisel uurisime värvi ajalugu ja rolli virmaliste tikandites, sümboolikat ja semantikat, rätikute rituaalset tähendust, omadused Vologda käterätikud ja Arhangelski piirkonnad, uuris nelja iidset rätikut ja valmistas iidsetel motiividel rituaalse rätiku. Uuringus kasutati Veliki Ustjugi koduloomuuseumi, Solvitšegodski linna käsitöökooli teavet, minu vanaema mälestusi ja selleteemalist kirjandust.
Läbiviidud uurimused võimaldavad väita, et iidses vene kultuuris mängivad erilist rolli rätikud, millele on kantud muster. Iidne ornament ei sisaldanud kunagi ühtegi tühikäiku: igal real on siin oma tähendus, see on sõna, fraas, väljend tuntud mõisted, esindused.
Kahjuks ei ole kaasaegne põlvkond sellest piisavalt informeeritud rahvatraditsioonid, rituaalid, ei tunne põhjamaise tikandi tüüpe ja iseärasusi. Soovitame koolidel läbi viia rahvakäsitöö õppimise klubisid, kus õpilased mõistavad oma juuri. See tähendab, et on lootust, et kiiresti muutuvas maailmas säilib meie esivanemate mälestus, mis ei lase unustada meie ajalugu. Meie koolis toimus kursus “Põhja tikandid”, mis pakkus õpilastele huvi. Vene rätikut on alati peetud õnne võtmeks. Tänapäeval on saadaval palju erinevat tüüpi rätikuid. Neid on erinevates värvides, suurustes, kujundites ja materjalides. Kuid iidsetel motiividel käsitsi valmistatud rätik on alati huvitav ja ebatavaline. Vaadates spontaanseid ja salapäraseid tikitud mustreid, saate õigusega esteetilist naudingut ja imelist, head tuju.
Selle materjal uurimistöö saab kasutada tööl loominguline ühendus Kruus “Käsitööline”, “Osavad käed”, kunsti- ja käsitöönäitused, arenduse käigus valikkursused ja seminaride ettevalmistamine käteräti-rushniku ajaloost, traditsioonidest, rituaalidest ja nende läbiviimise iseärasustest.
Bibliograafia
Durasov G.S., Jakovleva G.A. Peened motiivid vene rahvatikandis / G.S. Durasov, G.A. Jakovleva. -M.: Nõukogude Venemaa, 1990. - 126 lk.
Eremenko T.I. Võlunõel: raamat õpilastele / T.I. Eremenko. - M.: Haridus, 1988. - 158 lk.
Eremenko T.I. Käsitöö - 3. tr. / T.I. Eremenko. - M.: Legprombytizdat, 1992. - 151 lk.
Krishtaleva V.S. Heegeldamismustrid / V.S. Krishtaleva. - M.: Legprombytizdat, 1987. - 168 lk.
Lebedeva A.A. Vöö ja rätiku tähendus vene perekommetes ja -rituaalides 19. - 20. sajandil. / A.A Lebedeva. - M, 1989
Maslova G.S. 17.-20. sajandi vene tikandid / G.S. Maslova. - M., 1978. -
Rybakov B.A. Vanade slaavlaste paganlus / B.A. Rõbakov. - M., 1981. -
Tsipileva I.V. Tehnoloogia. Põhja rahvatikandid / I.V. Tsipileva. - Arhangelsk, 2001. - 59 lk.
Lisa nr 1. Õpilaste vastused
Kas tead, millist rolli mängisid rätikud meie esivanemate elus?
Kõige levinum vastus 8.-10. klassi õpilastelt: "Meie esivanemad kasutasid rätikuid talupojaelu kaunistamiseks."
2.Kas teie pere on hoidnud vanu vanavanaemade loodud vanu rätikuid?
3. Milliseid materjale kasutati käterätikute valmistamisel?
Kõik küsitletud vastajad vastasid, et kasutatud on linast kangast.
Milliseid mustreid rätikutele tikiti?
Enim korratud vastused: erinevad, geomeetrilised, päikesemärgid, kukeseened.
IN kaasaegne ühiskond Kas rätikuid kasutatakse mingites traditsioonides?
(riitused)?
Kõige populaarsem vastus on "jah". Mitmed inimesed selgitasid, et rätikut kasutatakse pulmades, ristimistel ja aukülaliste vastuvõtmisel.
Milliseid tikandeid kasutati meie põhjas käterätikute valmistamisel? Peaaegu kõigil vastajatel oli sellele küsimusele raske vastata;
Milline värviskeem kas käsitöönaised valmistasid rätikuid?
Kõik küsitletud vastajad vastasid, et käsitöönaised kasutasid kahte värvi: punast ja valget.
Lisa nr 2. Käterätikute tüübid
|
Käterätikute tüübid |
Rätiku otstarve |
|
Tavalised rätikud |
Sellistele rätikutele omistati kaitseomadused. Need loodi eranditult valgel ajal, mil pimeduse kurjad jõud ei saanud neid kahjustada. Selliseid rätikuid kasutati erinevates rituaalides. |
|
Reisirätik |
Väikesed, tagasihoidliku tikandiga, kingiti need kodunt lahkunutele teele: sõdalastele, kaupmeestele, ränduritele kehastasid nad soovi lihtsaks teekonnaks ja kiireks tagasitulekuks. |
|
Rasedate käterätik |
Ämmaemand tõi vastsündinu ilmale |
|
Ristimisrätik |
Sellel rätikul kanti laps templisse ja kuivatati pärast fondi kastmist. Pärast ristimist võiks sellest rätikust teha lapsele esimese särgi või hoida seda kuni pulmade või isegi matuseni. |
|
Lihavõttepühade käterätikud |
Küpsetatud lihavõttekookide jaoks mõeldud need sisaldavad sageli lühendeid XB (Kristus on üles tõusnud) ja muna sümboleid. |
|
Külalislahked rätikud |
Mõeldud küpsetatud leiva jaoks. |
|
Pannkoogi rätik |
Need anti neile Maslenitsas tänutäheks võõrustajate kohtlemise eest. |
|
"Jumal" |
See oli ikoonide raaminud rätiku nimi. |
|
Pulmarätikud |
Alates iidsetest aegadest peeti pulmarätikute valmistamist pruudi kohustuseks. Usuti, et pulmarätiku tikkimisega tikkib pruut oma perekonna tulevikku. |
Lisa nr 3. Sümbolism ja semantika virmaliste tikandites.
|
Pilt, sümbol |
Sümboli nimi |
Mustri semantiline tähendus |
|
19. sajandi lõpp. Tarnogski rajoon. |
Tõstetud kätega naine |
Kaitseb sõdade eest ja kaitseb õnnetuste eest. |
|
20. sajandi algus. Sokolski rajoon |
Kuke ja kana kujutisi leidub sageli tamburiini tikandites |
Venemaal austati kukke kui lindu, kes ennustab, ajab minema pimeduse ja tervitab päikesetõusu |
|
Leopard kehastas julgust, julgust |
Amulett, kaitse |
|
|
XIX algus sajandil. Babuškinski rajoon. |
Päikesevanker |
|
|
XIX keskpaik sajandil. Belozersky piirkond. |
Elu puu |
Rikkalikku elu soovides |
|
19. sajandi keskpaik. Nikolski rajoon. |
Romb on külvatud põllu sümbol |
Viljakuse sümbol |
|
19. sajandi keskpaik. Krasnoborsky piirkond. |
Linnud puude otsas |
Vahendajad elavate ja surnute maailma vahel. |
|
19. sajandi keskpaik Tarnogi piirkond. |
Elav päike |
Annab soojust ja elu |
|
Taevane ja maapealne taevalaotus |
||
|
Kuival suvel palusid nad vihma |
||
|
Üleval: taevas pilvedega; Alumine: veega leotatud pinnas |
||
|
19. sajandi algus Tarnogsky linnaosa. |
Õnnelind, tulilinnu kujutis, millel "sulg põleb nagu kuumus" |
Sõbralik elu, mehe ja naise ühtsus |