(M. Gorki varaste lugude põhjal)
M. Gorki varased teosed paljastavad noore kirjaniku maailmapildi alused, tema filosoofilise mõtte, arusaama inimesest ja inimlikud omadused.
Keskselt romantilisi teoseid See periood on kangelasliku inimese kuvand, kes on valmis ennastsalgavaks teoks rahva nimel.
"Makar Chudra" ja " Vana naine Izergil" on selge näide sellest, mis tõmbas Gorki inimese poole, milliseid iseloomuomadusi ta soovib temas näha, milliseid omadusi ta tervitab
Inimeses ja millised, vastupidi, ta hukka mõistab. Kõigis Makar Chudra ja vana naise Izergili jutustatud lugudes on "armastuse" mõiste olemas ja iga Gorki kangelane paljastab selle olemuse omal moel.
Danko, vapper üllas noormees, armastas oma rahvast puhta, siira armastusega. Ta ei suutnud teda ette kujutada leinas ja piinades, mistõttu ta ohverdas oma särava südame, oma elu teiste õnne nimel, olles isegi kindel, et keegi teda ei täna. Danko on julge ja kartmatu, teda sunnib saavutustele üllas eesmärk – olla rahvale kasulik. Danko ennastsalgavat tegu ülistades näib Gorki hüüdvat:
"Inimesed, kui teie seas on neid, kes teid armastavad ja kogu hinge suuremeelsusega aitavad, ärge unustage nende häid tegusid ja tehke neile vastu! Danko kuvand kehastab humanisti ideaali ja suure vaimse iluga isiksust.
Järgmine lugu vanaprouast Izergilist on vastupidine Danko jutule. Kirjeldades kotkapoja - iseka ja iseka inimese - tegemisi, mõistab Gorki hukka kõik need, kes hülgavad kindlalt oma sõbrad, oma rahva, tõstavad pead nii kõrgele, et ei näe oma vigu. Loomulikult on sellised egoistid määratud igavestele kannatustele ja süüteadlikkus neid enam ei päästa. “Ega asjata kasutas M. Gorki kotka kujutlust. Kotkas on ju lind, kes elab mägedes, kaugel tsivilisatsioonist, ja sureb ise. Elu väljaspool ühiskonda tekitab Larras väljendamatut melanhoolia tunnet. „Tema silmis oli nii palju melanhoolia, et sellega võis mürgitada kõik maailma inimesed pidas enda jaoks õnneks ainult surma.
Loo ideoloogilist tähendust täiendab vana naise Izergili kujutis. Tema mälestused temast elutee- ka omamoodi legend julgest ja uhkest naisest. Vana naine Izergil hindab vabadust üle kõige. Ta teatab uhkusega, et pole kunagi olnud ori. Izergil räägib imetlusega oma armastusest vägitegude vastu: "Kui inimene armastab vägitegusid, teab ta alati, kuidas neid teha, ja leiab, kus see on võimalik."
Ja kahe mustlase, Radda ja Loiko armastus pole tavaline mehe ja naise vaheline armastus. Sel juhul vajub suurepärane tunne tagaplaanile. Steppides elavate kuumavereliste inimeste jaoks on tahe ja vabadus kõige pühamad ja tähtsamad asjad elus. Olles teineteisesse armunud, mõistavad mustlased, et võivad sellest kõigest ilma jääda. Nad jäävad truuks oma esivanemate traditsioonidele, eelistades maisele armastusele igavest vabadust.
Gorki maalib erakordseid tegelasi, ülendab uhkeid ja hingelt tugev inimesed, kelle jaoks vabadus on üle kõige.
Nendes varased tööd Gorki jõuab järgmise aksioomini: inimene on tohutu potentsiaaliga olend, ta suudab Maal luua suuri asju, tuues inimestele õnne ja rõõmu; kuid see võib ka kõik hetkega hävitada, tuues inimkonna kannatuste kuristikku.
Meie julmal ajastul tundub, et au ja ebaaus mõisted on surnud. Tüdrukute au säilitamiseks pole erilist vajadust - striptiis ja rikutus maksavad kallilt ning raha on palju ahvatlevam kui mõni kaduv au. Mäletan Knurovit A. N. Ostrovski “Kaasavarast”:
On piire, millest hukkamõist ei ületa: ma võin teile pakkuda nii tohutut sisu, et teiste inimeste moraali kõige kurjematel kritiseerijatel tuleb vaikida ja üllatusest suu lahti teha.
Mõnikord tundub, et mehed pole ammu enam unistanud isamaa heaks teenimisest, oma au ja väärikuse kaitsmisest ning kodumaa kaitsmisest. Tõenäoliselt jääb kirjandus ainsaks tõendiks nende mõistete olemasolust.
A.S. Puškini hinnatuim teos algab epigraafiga: "Hoolitse oma au eest juba noorest east peale", mis on osa vene vanasõnast. Kogu romaan Kapteni tütar"annab meile parima ettekujutuse aust ja ebaausast. Peategelane Petrusha Grinev on noor mees, praktiliselt noor (teenistusse mineku ajal oli ta ema sõnul “kaheksateist” aastat vana), kuid teda täidab selline sihikindlus, et ta on valmis võllapuu otsas surema, aga mitte tema au rikkuma. Ja seda mitte ainult sellepärast, et isa pärandas talle nii teenida. Elu ilma auta on aadliku jaoks sama, mis surm. Kuid tema vastane ja kade Shvabrin käitub täiesti erinevalt. Tema otsuse Pugatšovi poolele minna määrab hirm oma elu pärast. Erinevalt Grinevist ei taha ta surra. Iga kangelase elu tulemus on loogiline. Grinev elab väärikat, ehkki vaest maaomaniku elu ning sureb ümbritsetuna oma lastest ja lastelastest. Ja Aleksei Švabrini saatus on selge, kuigi Puškin ei räägi selle kohta midagi, kuid tõenäoliselt lõpetab surm või raske töö selle reeturi, mehe, kes ei säilitanud oma au, vääritu elu.
Sõda on kõige olulisemate inimlike omaduste katalüsaator, see näitab kas julgust ja julgust või alatust ja argust. Selle tõestust leiame V. Bõkovi loost “Sotnikov”. Kaks kangelast on loo moraalsed poolused. Kalur on energiline, tugev, füüsiliselt tugev, aga kas ta on julge? Olles tabatud, reedab ta oma partisanide salk, paljastab selle asukoha, relvad, arvulise tugevuse – ühesõnaga kõik selleks, et see fašistide vastupanukeskus likvideerida. Kuid habras, haige, väeti Sotnikov osutub julgeks, talub piinamist ja tõuseb otsustavalt tellingutele, kahtlemata hetkekski oma tegevuse õigsuses. Ta teab, et surm pole nii kohutav kui kahetsus reetmisest. Loo lõpus üritab surmast pääsenud Rybak end tualetis üles puua, kuid ei saa, sest ei leia sobivat relva (vahistamise käigus võeti talt vöö ära). Tema surm on aja küsimus, ta ei ole täiesti langenud patune ja sellise koormaga elamine on väljakannatamatu.
Aastad mööduvad ajalooline mälu Inimkond sisaldab endiselt näiteid aust ja südametunnistusest lähtuvatest tegudest. Kas neist saab eeskuju minu kaasaegsetele? Ma arvan, et jah. Süürias hukkunud kangelased, kes päästsid inimesi tulekahjudes ja katastroofides, tõestavad, et on olemas au, väärikus ja nende üllaste omaduste kandjad.
Kokku: 441 sõna
Au ja väärikuse mõisted väljendavad inimese vaimset sidet ühiskonnaga. "Au on minu elu," kirjutas Shakespeare, "need on üheks kasvanud ja au kaotamine on minu jaoks sama, mis elu kaotamine."
Enda seisukoht: Mida tähendab mõiste “au” tänapäeval? Igaüks tõlgendab seda mõistet omal moel. Mõne jaoks on see kõrgemate kogum moraaliprintsiibid, austus, au, teiste võitude tunnustamine. Teiste jaoks on see "maa, veised, lambad, leib, kaubandus, kasum - see on elu!" Minu jaoks ei ole au ja väärikus tühi lause. On veel vara öelda, et elan au järgi. Kuid ma loodan, et need kontseptsioonid on minu jaoks alati elujuhised.
Tänapäeval tundub, et mõisted “au ja väärikus” on vananenud, kaotanud oma algse, tõelise tähenduse. Kuid varem, vaprate rüütlite ja kaunite daamide ajal, eelistasid nad au kaotamise asemel oma elust loobuda. Ja kaklustes oli tavaks kaitsta oma, oma lähedaste ja lihtsalt kallite inimeste väärikust. Meenutagem vähemalt, kuidas A.S oma perekonna au kaitstes kahevõitluses hukkus. Puškin. "Ma vajan oma nime ja au, et olla puutumatu kõigis Venemaa nurkades," ütles ta. Vene kirjanduse lemmikkangelased olid auinimesed. Meenutagem, millist nõu saab loo “Kapteni tütar” kangelane oma isalt: “Hoolitse oma au eest juba noorest peale.” Isa ei tahtnud, et tema pojast saaks ilmalik pidutseja, ja saatis ta seetõttu kaugesse garnisoni teenima. Grinevi elus mängis otsustavat rolli kohtumine kohustustele pühendunud inimestega, kodumaa, armastusega, kelle jaoks oli vormiriietuse au ennekõike. positiivne roll. Ta läbis austusega kõik katsumused, mis teda tabasid, ega kaotanud kordagi oma väärikust, ei teinud järeleandmisi oma südametunnistusega, kuigi võimalusi oli küllaga, hinges valitses rahu.
"Au on nagu kalliskivi"Vähemgi täpp võtab selle sära ja kogu väärtuse," ütles kunagi Edmond Pierre Beauchaine. Jah, see on tõesti tõsi. Ja igaüks peab varem või hiljem otsustama, kuidas elada – kas auga või ilma.
Kokku: 302 sõna
Igale vastsündinule antakse nimi. Koos nimega saab inimene oma perekonna ajaloo, põlvkondade mälestuse ja idee aust. Mõnikord kohustab nimi olema oma päritolu vääriline. Mõnikord peate oma tegevusega oma perekonna negatiivset mälestust maha pesema ja parandama. Kuidas mitte kaotada oma väärikust? Kuidas kaitsta end tekkiva ohu eest? Selliseks testiks on väga raske valmistuda. Sarnaseid näiteid võib leida palju vene kirjandusest.
Viktor Petrovitš Astafjevi loos “Ljudotška” on jutustus noore tüdruku, eilse koolitüdruku saatusest, kes tuli linna otsima. parem elu. Olles kasvanud päriliku alkohooliku peres, nagu külmunud rohi, püüab ta kogu elu säilitada oma au, mingit naiselikku väärikust, püüab töötada ausalt, luua suhteid ümbritsevate inimestega, kedagi solvamata, kõigile meeldides. , kuid hoides teda eemal. Ja inimesed austavad teda. Tema majaperenaine Gavrilovna austab teda usaldusväärsuse ja töökuse eest, vaene Artjomka austab teda ranguse ja moraali pärast, austab teda omal moel, aga kasuisa millegipärast vaikib sellest. Kõik näevad teda inimesena. Ent oma teel kohtab ta vastikut tüüpi, kurjategijat ja kaabakat – Strekachi. Inimene pole talle oluline, tema iha on üle kõige. Artjomka “sõbra-poiss-sõbra” reetmine muutub Ljudotška jaoks kohutavaks lõpuks. Ja tüdruk jääb oma leinaga üksi. Gavrilovna jaoks pole sellega erilist probleemi:
Noh, nad rebisid plonba ära, mõelge vaid, milline katastroof. Tänapäeval pole see viga, aga nüüd abielluvad nad ükskõik kellega, ahh nüüd nende asjade pärast...
Ema kolib üldiselt ära ja teeb näo, nagu poleks midagi juhtunud: täiskasvanu, ütlevad, lasi tal sellest ise välja tulla. Artemka ja "sõbrad" kutsuvad teid koos aega veetma. Kuid Ljudotška ei taha niimoodi elada, tema au on määrdunud ja tallatud. Nähes sellest olukorrast väljapääsu, otsustab ta üldse mitte elada. Oma viimases märkuses palub ta andestust:
Gavrilovna! Ema! Kasuisa! Ma ei küsinud, mis su nimi on. Head inimesed, andke andeks!
Eepilises romaanis" Vaikne Don»Sholokhov, igal kangelannal on oma au idee. Daria Melekhova elab ainult lihas, autor räägib vähe oma hingest ja üldiselt ei taju romaani tegelased Dariat ilma selle aluspõhimõtteta. Tema seiklused nii abikaasa eluajal kui ka pärast tema surma näitavad, et tema jaoks pole au üldse olemas, ta on valmis omaenda äia võrgutama, et ainult oma soovi rahuldada. Mul on temast kahju, sest inimene, kes elas oma elu nii keskpäraselt ja vulgaarselt, ei jätnud endast ühtegi paberit. hea mälu- tähtsusetu. Daria jäi põhiliste, kiimalike, ebaausate naiste sisemuse kehastuseks.
Au on oluline iga inimese jaoks meie maailmas. Aga eriti naiste au, neiulikkus jääb alles visiitkaart ja alati meelitab erilist tähelepanu. Ja las nad ütlevad, et meie ajal on moraal tühi fraas, et "nad abielluvad ükskõik kellega" (Gavrilovna sõnadega), oluline on see, kes sa oled iseenda, mitte ümbritseva jaoks. Seetõttu ei võeta arvesse ebaküpsete ja kitsarinnaliste inimeste arvamusi. Kõigi jaoks on ja jääb au esikohale.
Kokku: 463 sõna
D. Granin räägib oma artiklis olemasolust aastal kaasaegne maailm mitu seisukohta selle kohta, mis on au ja kas see mõiste on aegunud või mitte. Kuid vaatamata sellele usub autor, et autunne ei saa vananeda, kuna see antakse inimesele sünnist saati.
Oma seisukoha toetuseks viitab Granin Maxim Gorkiga seotud juhtumile. Kui tsaarivalitsus tühistas kirjaniku valimise auakadeemikuteks, keeldusid Tšehhov ja Korolenko akadeemikute tiitlitest. Selle teoga väljendasid kirjanikud valitsuse otsuse tagasilükkamist. Tšehhov kaitses Gorki au sel hetkel ei mõelnud ta enda peale. See on pealkiri "mees, kellel suured tähed"lubas kirjanikul kaitsta oma seltsimehe head nime.
See tähendab, et au mõiste ei vanane. Saame kaitsta oma au ja loomulikult oma lähedasi ja lähedasi.
Seega A.S. Puškin läks Dantesega duellile, et kaitsta oma naise Natalja au.
Kuprini teoses "Duell" kaitseb peategelane sarnaselt Puškiniga oma kallima au duellis abikaasaga. Seda kangelast ootas surm, kuid see polnud mõttetu.
Usun, et selle artikli teema on väga asjakohane, kuna tänapäeva maailmas on paljud inimesed kaotanud piiri au ja ebaaususe vahel.
Aga kuni inimene elab, elab au.
Kokku: 206 sõna
Mis on au ja miks on seda kogu aeg nii hinnatud? Ta räägib temast rahvatarkus– „Hoolitse oma au eest juba noorest peast,” laulavad seda luuletajad ja filosoofid mõtisklevad selle üle. Nad surid tema pärast peetavates duellides ja pärast ta kaotamist pidasid nad oma elu lõppenuks. Igal juhul viitab au mõiste soovile moraalse ideaali järele. Selle ideaali võib inimene luua endale või ta võib selle ühiskonnast vastu võtta.
Esimesel juhul on see minu arvates omamoodi sisemine au, mis hõlmab selliseid inimese individuaalseid omadusi nagu julgus, õilsus, õiglus ja ausus. Need on tõekspidamised ja põhimõtted, mis on inimese enesehinnangu aluseks. Seda ta endas kasvatab ja väärtustab. Inimese au joonistab välja piirid, mida inimene võib endale lubada ja millist suhtumist teistelt taluda. Inimene saab iseenda kohtunikuks. See on see, mis moodustab inimväärikust Seetõttu on oluline, et inimene ei reedaks ühtegi oma põhimõtet.
Ma seostaks teise arusaama aust rohkemaga kaasaegne kontseptsioon maine on see, kuidas inimene ennast suhtlemises ja äris teistele inimestele näitab. IN antud juhul Oluline on mitte "kaotada oma väärikust" teiste silmis, sest vähesed inimesed tahavad suhelda ebaviisaka inimesega, teha äri ebausaldusväärse inimesega või aidata abivajavat südametut ihnet. Samas võib inimesel ikkagi olla halvad omadused iseloomu ja proovige neid lihtsalt teiste eest varjata.
Igal juhul toob au kaotus kaasa negatiivseid tagajärgi – kas inimene pettub endas või muutub ühiskonnas heidikuks. Au, mida ma defineerisin kui mainet, on alati peetud inimese visiitkaardiks – nii meeste kui naiste. Ja mõnikord teeb see inimestele haiget. Näiteks kui neid peeti väärituks, kuigi süüdi polnud mitte nemad, vaid kuulujutt ja intriigid. Või jäigad sotsiaalsed piirid. Olen alati leidnud, et see on hämmastavalt vastu võetud Victoria ajastu mehe hukkamõistu, kes leinas oma meest ja soovis alustada uut elu.
Peamine asi, millest ma aru sain, on see, et sõna "au" on seotud sõnaga "ausus". Peate olema enda ja inimeste vastu aus, et olla väärt inimene, ja mitte näida olevat, ja siis ei taba teid ei hukkamõist ega enesekriitika.
Au, kohustus, südametunnistus – neid mõisteid kohtab praegu inimeste seas harva.
Mis see on?
Au on minu ühendus sõjaväega, ohvitseridega, kes kaitsevad meie kodumaad, ja ka inimestega, kes peavad aukalt vastu “saatuse löökidele”.
Kohus on jällegi meie vaprad isamaakaitsjad, kelle kohus on kaitsta meid ja meie isamaad ning igal inimesel võib olla ka kohustus näiteks abistada hätta sattudes vanemaid või nooremaid.
Südametunnistus on miski, mis elab iga inimese sees.
On inimesi, kellel pole südametunnistust, see on siis, kui saate leinast mööda minna ja mitte aidata, ja miski ei piina teid sees, kuid saate aidata ja siis rahulikult magada.
Sageli on need mõisted omavahel seotud. Reeglina on need omadused meile kasvatamise käigus kaasa antud.
Näide kirjandusest: Sõda ja rahu, L. Tolstoi. Kahjuks on need mõisted nüüdseks aegunud, maailm on muutunud. Harva kohtab inimest, kellel on kõik need omadused.
470 sõna
Pärast loo lugemist A.S. Puškini “Kapteni tütar”, saate aru, et selle teose üks teemadest on au ja ebaaus. Lugu vastandab kahte kangelast: Grinevi ja Švabrini – ja nende ideid aust. Need kangelased on noored, mõlemad on aadlikud. JAH, nad satuvad sellesse äärmusse (Belogorski kindlus) mitte omal tahtel. Grinev - isa nõudmisel, kes otsustas, et poeg peab "rihma tõmbama ja püssirohtu nuusutama..." Ja Švabrin sattus Belogorski kindlusesse, võib-olla seetõttu, et suur lugu seotud duelliga. Teame, et aadliku jaoks on duell viis au kaitsmiseks. Ja Shvabrin näib loo alguses olevat aumees. Kuigi vaatenurgast tavaline inimene, Vasilisa Egorovna, duell on "mõrv". See hinnang võimaldab lugejal, kes sellele kangelannale kaasa tunneb, kahelda Shvabrini õilsuses.
Inimest saab hinnata tema tegude järgi raske hetk. Kangelaste jaoks oli väljakutse püüdmine Belogorski kindlus Pugatšov. Shvabrin päästab ta elu. Me näeme teda "ringis lõigatud juustega, kasakate kaftanis mässuliste seas". Ja hukkamise ajal sosistab ta midagi Pugatšovile kõrva. Grinev on valmis jagama kapten Mironovi saatust. Ta keeldub petturi kätt suudlemast, sest on valmis "eelistama julma hukkamist sellisele alandamisele...".
Samuti kohtlevad nad Mašat erinevalt. Grinev imetleb ja austab Mašat, isegi kirjutab tema auks luulet. Shvabrin ajab seevastu oma armastatud tüdruku nime mustusega segamini, öeldes: "Kui soovite, et Masha Mironova tuleks teie juurde õhtuhämaruses, siis kinkige talle õrnade luuletuste asemel paar kõrvarõngaid." Shvabrin laimab mitte ainult seda tüdrukut, vaid ka tema sugulasi. Näiteks kui ta ütleb: "justkui Ivan Ignatich oleks Vasilisa Egorovnaga sobimatutes suhetes..." Selgub, et Švabrin tegelikult Mašat ei armasta. Kui Grinev Marya Ivanovnat vabastama tormas, nägi ta teda "kahvatuna, kõhna, sasitud juustega, talupojakleidis. Tüdruku välimus räägib kõnekalt sellest, mida ta pidi taluma teda piinanud ja hoidnud Švabrini süü tõttu." vangistuses ja ähvardas teda pidevalt oma mässulisi välja anda.
Kui võrrelda peategelasi, tekitab Grinev kindlasti rohkem austust, sest vaatamata oma noorusele suutis ta käituda väärikalt, jäi endale truuks, ei häbistanud isa auväärset nime ja kaitses oma armastatut.
Võib-olla võimaldab see kõik teda aumeheks nimetada. Tunne enesehinnang aitab meie kangelasel loo lõpus toimuval kohtuprotsessil rahulikult vaadata Shvabrini silmadesse, kes, olles kõik kaotanud, jätkab askeldamist, püüdes oma vaenlast laimata. Kaua aega tagasi, veel kindluses olles, ületas ta au määratud piirid, kirjutas Grinevi isale kirja – denonsseerimise – püüdes hävitada vastsündinud armastust. Olles korra ebaausalt käitunud, ei saa ta peatuda ja temast saab reetur. Ja seetõttu on Puškinil õigus, kui ta ütleb "hoolitse au eest juba noorest east peale" ja teeb neist kogu teose epigraafi.
Tänapäeval on muutunud häbiks halastust, kaastunnet, empaatiat näidata. Tänapäeval on “lahe” rahvahulga heakskiitva hoota, nõrka inimest lüüa, koera jalaga lüüa, vanurit solvata, mööduja suhtes ebaviisakas olla jne. Igasugust vastikut asja, mille on loonud üks pätt, tajub teismeliste habras mõistus peaaegu vägitükina.
Oleme lõpetanud tundmise, eraldades end oma ükskõiksusega elu tegelikkusest. Me teeskleme, et me ei näe ega kuule. Täna möödume kiusajast, neelame solvangud alla ja homme muutume ise vaikselt hoolimatuteks ja ebaausateks inimesteks.
Meenutagem möödunud sajandeid. Duellid mõõkade ja püstolitega oma auväärse nime solvamise eest. Südametunnistus ja kohus, mis juhtis Isamaa kaitsjate mõtteid. Rahva massiline kangelaslikkus Suures Isamaasõda selle eest, et vaenlane tallab maha oma armastatud kodumaa au. Keegi ei lükanud talumatut vastutuse ja kohustuste koormat teise õlgadele, et end mugavamalt tunda.
Kui täna reetsite sõbra, kallimat, kolleegi, solvasite alluvat või petsite kellegi usaldust, siis ärge imestage, kui homme teiega sama juhtub. Kui leiate end hüljatuna ja soovimatuna, on teil suurepärane võimalus oma suhtumine ellu, inimestesse, oma tegudesse ümber mõelda.
Südametunnistusega tehing, mis varjab teatud hetkeni hämaraid tehinguid, võib tulevikus väga halvasti lõppeda. Alati leidub keegi kavalam, ülemeelikum, ebaausam ja hoolimatum, kes vale meelituse varjus tõukab teid varemete kuristikku, et võtta koht, mille te samuti teiselt võtsite.
Aus inimene tunneb end alati vabalt ja enesekindlalt. Südametunnistuse järgi tegutsedes ei koorma ta oma hinge pahedega. Teda ei iseloomusta ahnus, kadedus ja alistamatud ambitsioonid. Ta lihtsalt elab ja naudib iga ülevalt antud päeva.
Kohuse, südametunnistuse ja au küsimust võib õigustatult pidada üheks peamiseks klassikaline kirjandus. Paljud kirjanikud ja luuletajad püüdsid seda lahendada ning Maxim Gorki polnud selles osas erand. IN romantiline lugu kirjanik “Vana naine Izergil” leiame palju mõtisklusi moraali, moraaliideaalide ja filantroopia üle ning just need omadused eristavad inimesi au ja väärikusega. Lisaks on sõnal "au" lisaks põhitähendusele veel mitu tähendust: see on naise puhtus ja kasinus, aga ka teiste inimeste poolt inimesele väljendatud au ja austus. Kõik need semantilised varjundid kajastuvad Gorki loomingus.
Lugu “Vana naine Izergil” koosneb kolmest osast (kolm peatükki), millest igaüks räägib omaette loo. Aumees ja kõrgete asjade kandja moraalsed ideaalid on romantiline kangelane Danko, mille legendi Izergil jutustab autorile teose kolmandas peatükis.
Danko pühendas oma elu inimeste teenimisele ja kui aeg kätte jõudis, ohverdas ta selle kergesti oma hõimukaaslaste päästmise nimel. Selle tugeva ja kirgliku noormehe jaoks oli auasi kaasmaalasi sealt välja juhtida sügav mets. Seetõttu rebis Danko rinnast tuline süda ja nagu tõrvik valgustas neile teed pääsemiseni.
Romantismi perioodil lõi Maxim Gorki loo Vana naine Izergil - naisest, kes elas tunnete järgi, kes ei kartnud muutusi ja saatuse muutlikkust. Tema armastus, mõnikord hoolimatu ja halastamatu, mis teda juhendas, muutus peagi teadlikuks valikuks - Izergil abiellus, kuna mõistis, et ta ei suuda tunnetega üksi elada.
Tema lugude kangelasteks on Larra, edev mees, kes elab ainult oma kapriiside ja kirgede järgi. Ta ei tea, mis on au, väärikus, kaastunne ja seetõttu karistatakse teda selle eest. Dankot juhib teine tunne – inimesi päästes annab ta neile oma südame, unustades enda. Ja autorile on ta kallis, vaatamata sellele, et tema tegevuses ei paista olevat loogikat, põhjust – milleks end niimoodi riskida, kui su tegu unustatakse, kui südamele astutakse?
Nii näitab kirjanik, et hoolimata tunnete lõputust teravusest ei sega ka mõistus.
Tavapäraselt jaguneb see lugu (esmakordselt, muide, 1895. aastal) minu jaoks isiklikult kaheks osaks: ma tajusin eraldi legendi Larrast (lindmees) - temas oli rohkem inimest kui lind: ma ei saanud kandma inimlikke karistusi; tüdruku valis inimkond; väliselt oli ta mees; ja ta võttis keeldumist nagu inimest.
Kuigi oma hinges oli ta midagi enamat kui mees – kotkas, nagu tema isa.
Teine legend räägib Dankost, kes juhtis inimesi läbi kohutava ja tume mets: kui inimesed temas kahtlesid, võttis ta südame välja ja valgustas neile teed – nii viis ta inimesed kohutavast metsast välja. Ja pärast seda trampis ta südame üks neist inimestest.
Kolmas on vanaproua ise, kes on kogu elu olnud meeste läheduses ega kartnud neid maha jätta. Ja vanadus ei olnud üksildane.
Kui peaksin esseed tegema, siis esimesel juhul valgustaksin teemat inimtunde mõistuse üle võidu vaatenurgast.
Teises tunnete siirus ja eneseohverdus hea nimel, mida ei hinnatud, sest süda kustus lihtsalt ära, nagu tikk.
Kolmandal juhul näen tark naine kes teadis, kuidas teiste tundeid tema vastu ära kasutada; kuid ei hinnanud neid. Siis (40-aastaselt) maksid nad mulle samamoodi tagasi - see tekitas valu ja mõistmise, et aeg on möödas (ma olin vananenud). See tunne tuli sellest, et teda ei huvitanud enam naisena mehed.
Nüüd rääkis ta seda juba ilma tunneteta ja koos tühjad silmad- alles jäi vaid keha, mis oli emotsioonide puudumisest täiesti kuiv.
Ma arvaks nii, aga eks igaüks teeb omad järeldused.
Mida mõistus on tähtsam või tunne? Loo "Vana naine Izergil" kangelased elavad sageli tunnetest. Näiteks Danko. Ta rebib välja oma südame ja valgustab neile teed metsast välja pääsemiseks. Miks ta seda tegi? Muidugi on see muinasjutt. Ja tegelikult ei saa inimene oma südant rinnast välja rebida. Mida tahtis M. Gorki meile selle tähendamissõnaga öelda? Kas tasub end teiste inimeste nimel ohverdada? Näiteks päästab tuletõrjuja lapse, kuigi ta teab, et ta ise põleb ja sureb. Kas ta teeb seda? Kas ta saab selle saavutusega hakkama? Jah, see on tema töö. Aga kodus on tal ilmselt ka pere ja lapsed. Kõik need on au ja väärikuse küsimused.
Keegi ohverdab oma elu, nagu Danko. Jah, muidugi, teda juhtis tunne. Ta ei mõelnud sellele, kas inimesed hindavad tema tegevust või mitte.
Mulle tundub, et üksi tundes ei saa elada. Ka põhjus peab olema. Nagu näiteks vanaproua Izergil. Ta muidugi elas tunnetega, armastas ja võib-olla armastati teda. Kuid mõistus ütles talle, et piisab, on aeg pere luua. Mõnel inimesel pole piisavalt mõistust, et oma ebaausaid tegusid peatada.
Essees, mille teemaks on Põhjus ja tunne teoses Vana naine Izergil, kirjutaksin lühidalt igast selle loo kangelasest ja seejärel näitaksin, mis neid ulgumisel juhtis. elu valik: mõned mõistusega, mõned tundega:
Gorki teoses "Vana naine Izergil" peame arvestama kolme peategelasega: Larra, Danko ja vana naise Izergiliga. Need kolm kangelast on üksteisele vastandlikud.
Legend Larrast, naise ja kotka pojast, räägib äärmiselt isekast ja julmast mehest. Larra pidas end esimeseks maa peal ja elas ainult oma soovide ja soovide täitumise järgi. Kui Larrat tüdruku tapmise eest üksindusega karistati, naeris ta. Kuid aja jooksul sai noormees sellest üksindusest aru hullem kui surm. Ta otsib surma, kuid surm ei võta teda. Larra on oma isekuse ja julmuse tõttu määratud igavestele kannatustele.
Teiseks kangelaseks on nägus noormees Danko, kes ohverdab oma elu inimeste nimel. Danko rebib oma südame rinnust välja, et valgustada inimestele teed ja juhtida nad metsast välja. Arusaam, et inimesed surevad ilma temata, sundis Dankot oma vägitegu sooritama ja end ohverdama. Inimesed lõid legendi tema surematust teost, et tema süda murenes miljoniteks sinisteks sädemeteks, mis tekivad enne äikest.
Loo kolmas kangelane on vana naine Izergil. Noor kaunis Izergil elas armastusega meeste vastu. Ta heitis uue tunde saamiseks pea ees basseini. Izergil ajas mehed hulluks, rikkus nad ja jättis nad maha, siis ei mäletanud neid. Izergil võis olla suuremeelne ja võimeline ennast ohverdama, kuid üldiselt elas ta iseendale.
Kolm täielikult erinevad kangelased kellele on elus rohkem antud kui teistele inimestele. Neil on sarnased omadused: ilusad, noored, tugevad, võimelised otsustama. Igaüks neist juhtis oma elu omal moel. Larra elu on traagiline ja unustatud. Danko elu on surematu ja tema süda särab endiselt inimeste pärast.
Mida tahtis Gorki oma teosega öelda? Ta ütleb, et väärtus inimelu mõõdetuna tema tegudega. Kirjaniku jaoks on ideaalne inimene Danko, inimeste keskel ja inimeste jaoks elav inimene. Danko, Larra, Izergil ei ela mitte mõistuse, vaid tunnete järgi. Kui kangelased mõtleksid ümber, siis selliseid kangelasi lihtsalt poleks ja neid imelisi legende poleks.
Essees tuleb arvestada kolme Maksim Gorki novelliga, millest igaüks paljastab ühe probleemi uue tahu. Selle nimel, mille nimel me elame, mis peaks meie tegusid juhtima – need küsimused peaksid olema meie tähelepanu keskpunktis. Mõlemad noored mehed - novellide romantilised kangelased - elavad ainult tunnetest, kuid Danko kehastab altruistlikke tundeid ja tema uhke leegitseva südame kujutis on inimeste ennastsalgava teenimise sümbol ning inimeste poolt neetud Larra, kelle taevas on hüljanud. ja maa ei aktsepteeri, on isekate tunnete ilmekas näide. Ainuke tõeline tegelane- See on vana naine Izergil. See lugu aitab teil mõista, et tundeid peaks valgustama armastuse valgus.
Igas loos on tunded, südamepilt on kõikjal. Kus on mõistus? See kannab endas sügavat Gorki mõtet, et inimese elu mõte on võime täita see inimeste teenimisega, siis elavad inimlikud tunded uhkelt hõõguvad, mitte ei hõõgu.
Mõistuse ja tunde teemat saab hästi illustreerida teose Vana naine Izergil näitel.
Essees peate analüüsima kolme kangelast Larrat, Dankot ja vana naist Izergilit ennast ning neid kangelasi tuleb ka üksteisega vastandada.
Larra on isekas inimene, mitte tunnetest teadlik kaastunne, elades ainult rohkem kapriiside ja kirgede järgi.
Danko on mees heasüdamlik, siis kaastunne temas võidab mõistuse üle.
Vana naine Izergil on naine, kes elab tunnete järgi.
Vana Naise Izergili lugu kuulub M. Gorki loomingu varasesse, romantilisse perioodi. Romantiline kangelane tegutseb tunnete ja emotsioonide mõjul. Need on iga loo kolme legendi kangelased, kes oma tegevusega aitavad lahendada küsimusi elu mõtte ja inimese tõelise eesmärgi kohta.
Ajendatuna armastusest ja kaastundest oma hõimukaaslaste vastu, nõrgestatud vaimus tihedas ja pimedas metsas, kohustub Danko nad päästma. Meeleheitel rebib ta südame välja ja valgustab nagu tõrvik inimestele teed. Tema vägitegu aga ei hinnatud ja üks ettevaatlik inimene trampis ta südame, kuid sädemed hajusid üle stepi, meenutades vapra noormehe tegu. Jah, tal ei jätkunud mõistust, et koondada inimesi, kes teda toetaksid, kuid autor räägib taaskord imetlusega julgete ja tahtejõuliste hullustest.
Teise legendi kangelast, naise ja kotka poega Larrat karistati ülbuse eest üksinduse ja surematusega. Inimesed lükkasid ta tagasi ülbuse ja uhkuse pärast ning ta ei püüdnud leida oma kohta nende seas.
Oma lugu räägib ka vanaproua Izergil ise, kes neist inimestest räägib. Ta armastas palju ja andis end kirgedele, kuni mõistis, et on aeg pere luua, nagu me ütleksime, mõistusele tulla.
Mõistus ja tunded peavad olema harmoonias, muidu ei pruugi tulemus ootustele vastata. Kirjanikku ennast tõmbasid sooja südamega inimesed, kes on võimelised inimeste nimel hullumeelseid asju tegema.
Arvan, et sellest alates tuleks kirjutada essee loost Vana naine Izergil lööklause lugu Teate, elus on alati ruumi ärakasutamiseks.
Muidugi on see fraas Danko saatusest, mehest, kes läks alati inimeste poole.
Danko arendas sellist iseloomu, sest ta mõistis teiste inimeste tundeid, tundis neile kaasa, sest tundis nende tundeid.
Teine Larra tegelane taandus sellest oma maailma, elas ainult iseendale, kuulas ainult iseennast, teised polnud talle lihtsalt huvitavad.
Just see ühest küljest selline mõistlik käitumine viis üksinduseni.
Elus on ka nii.
Tundub õige elada targalt, kuid tunnetega elamine on palju huvitavam.
Essee Reason and Feeling teoses Vana naine Izergil, nagu iga teinegi essee, koosneb sissejuhatusest, töö keskelt, kus kasutatakse täpsustavaid detaile ja lõppu.
Sissejuhatuses saate kirjutada kirjanik Maksim Gorkist, millal see loodi see töö, millest see lühidalt räägib. See teos on ju kirjutatud vastavalt loo struktuurile loo sees, pange tähele. Järgmiseks mõelge töös oma mõtte ja tunnete üle. Sellest, et ainult emotsioonide ja tunnete järgi elada ei saa. räägi meile Danko teost, Larrost, vana naisest Izergilist ja tema lugudest. Mõtle ja pane paberile, mida ta oma lugudega öelda tahtis. Kõik peab olema järjepidev.
Lõpuessee on eksamivorming, mis võimaldab hinnata õpilase teadmiste mitut aspekti korraga. Nende hulgas: sõnavara, kirjanduse tundmine, oskus oma seisukohta kirjalikult väljendada. Lühidalt öeldes võimaldab see formaat hinnata õpilase üldist keele- ja aineoskust.
1. Lõputöö jaoks on ette nähtud 3 tundi 55 minutit, soovitatav pikkus on 350 sõna.
2. Lõpuessee kuupäev 2016-2017. 2016. aastal toimus see 2. detsembril 2015, 3. veebruaril 2016 ja 4. mail 2016. Aastal 2017 - 7. detsember, 1. veebruar, 17. mai.
3. Lõputöö toimub detsembri esimesel kolmapäeval, veebruari esimesel kolmapäeval ja mai esimesel töökolmapäeval.
Essee eesmärk on arutluskäik, õpilase pädev ja selgelt konstrueeritud vaatenurk, kasutades näiteid kirjandusest. antud teema. Oluline on märkida, et teemad ei viita konkreetsele analüüsitööle, see on subjektiülene.
Kirjanduse lõpuessee 2016-2017 teemad
Teemad on moodustatud kahest loendist: avatud ja suletud. Esimene on ette teada ja kajastab ligikaudset üldised teemad, on need sõnastatud mõistetena, mis on üksteisega vastuolus.
15 minutit enne essee algust kuulutatakse välja suletud teemade nimekiri – need on konkreetsemad teemad.
Lõpuessee 2016–2017 teemade avatud loend:
1. "Põhjus ja tunne",
2. "Au ja ebaaus"
3. "Võit ja kaotus",
4. “Kogemused ja vead”,
5. “Sõprus ja vaen”.
Teemad on esitatud problemaatiliselt, teemade nimetused on antonüümid.
Edukaks esseede kirjutamiseks soovitatud kirjandus avaldatakse veebis koos avatud teemade loendiga. See hõlmab mitte ainult teoseid kooli õppekava, aga ka teisi maailmaklassika meistriteoseid. Näidisloend kirjandus kõigile neile, kes kirjutavad lõpuessee 2016-2017:
1. A.M. Gorki "Vana naine Izergil"
2. A.P. Tšehhov "Joonitš"
3. A.S. Puškin “Kapteni tütar”, “Jevgeni Onegin”, “Jaamaagent”
4. B.L. Vassiljev “Pole nimekirjades”
5. V.A. Kaverin "Kaks kaptenit"
6. V.V. Bykov "Sotnikov"
7. V.P. Astafjev "Tsaari kala"
8. Henry Marsh "Ära kahjusta"
9. Daniel Defoe "Robinson Crusoe",
10. Jack London "Valge kihvas",
11. Jack London "Martin Eden",
12. I.A. Bunin "Puhas esmaspäev"
13. I.S. Turgenev "Isad ja pojad"
14. L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu"
15. M.A. Šolohhov "Vaikne Don"
16. M.Yu. Lermontov "Meie aja kangelane"
17. F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus", "Idioot"
18. E. Hemingway "Vanamees ja meri",
19. E.M. Remarque “Sees lääne rinne muutusi pole"
20. E.M. Remarque "Kolm seltsimeest".
Argument teemal "Au ja ebaaus"
Seisukoht peab olema põhjendatud. Argumentide korrektseks sõnastamiseks peaksite kaasama kirjanduslik materjal, teemale vastav. Argument on essee põhikomponent ja üks hindamiskriteeriume. Niisiis, argument peaks:
1. Sobitage teema
2. Kaasake kirjanduslikku materjali
3. Kaasatud teksti loogiliselt, kooskõlas üldise kompositsiooniga
4. Esitatakse kvaliteetse kirjutamise kaudu.
5. Olge korralikult kujundatud.
Teemal "Au ja ebaaus" saate argumente võtta M. A. Šolohhovi teostest "Inimese saatus", A. S. Puškini "Kapteni tütar", A. A. Likhanovi "Puhtad kivikesed".
Lõputööde näited
Lõpliku essee malle on mitmeid. Neid hinnatakse viie kriteeriumi järgi, siin on näide kõrgeima punktisumma saanud esseest:
Näide esseest teemal: "Mida tähendab kõndida au teed?"
Mis on au, kuidas kõndida mööda “auteed”? Selleks peate mõistma, mida tähendab "au": vastavalt seletav sõnastik"Au on inimese moraalsed omadused, mis väärivad austust ja uhkust." Igal inimesel on moraaliprintsiibid, mille nimel ta peab neid võitlema ja kaitsma. Seda tähendabki valida õige tee, elage seega oma südametunnistuse järgi ja järgige seda teed, mida au soovitab. See tähendab inimest, kes ei jäta põhimõtteid tähelepanuta isegi kõige raskemas olukorras eluolu kõnnib oma au teed. See raske tee, mõnikord tuleb enda ja oma südametunnistuse vastu ausaks jäämiseks läbi elada palju raskusi ja raskusi, kuid oluline on meeles pidada, mis sellel teel viib: teie tahe, au, väärikus.
Sellised moraalne valik kajastub töös M.A. Šolohhov "Inimese saatus". Peategelane Andrei Sokolov tabati. Ka sellistes tingimustes ei ole ta hingelt masenduses, ta väljendab oma seisukohta. Nad kavatsesid teda hooletult öeldud sõnade eest maha lasta. Ta võis armu paluda, end vaenlaste ees alandada. Kuid kangelane on valmis oma au kaitsma isegi surma ees. Järgmise moraalse valiku tegi vang, kui komandant Müller ta ülekuulamisele kutsus - Müller püüdis näljast ja vangistuse raskustest kurnatud Andreid provotseerida: “... viskas püstoli lauale ja valas klaasitäie šnapsi, võttis tüki leiba, pani sellele viilu searasva ja ongi kõik, annab selle mulle ja ütleb: "Enne kui sured, venelane Ivan, joo saksa relvade võiduks." Isegi vangistuse ja puuduse tingimustes teeb kangelane valiku au kasuks: “Et mina, vene sõdur, juuaksin võidu nimel Saksa relvi?! Kas on midagi, mida te ei taha, härra komandant? Kurat, ma olen suremas, nii et sa lähed oma viinaga põrgusse! Saksa komandant tunnistas Nõukogude sõduri moraalset võitu ja säästis tema elu. Autor soovib anda lugejani mõtte, et au ja väärikus on inimese jaoks tähtsamad kui miski muu.
Kuid auküsimus ei kerki mitte ainult sõja ajal, ka lihtsas elus, igapäevastes muredes ei tohiks inimene seda unustada. Olenemata asjaoludest või vanusest on vaja kaitsta oma õigusi ja huve. Niisiis, A. A. Likhanov räägib loos “Puhtad kivikesed” poisist, kes ei kartnud huligaan Savvateyle tagasi lüüa. Kiusaja valis õpilased algkool oma vempude pärast oli ta iga päev väljaspool hoonet valves, röövis ja peksis õpilasi. Kuid see ei lõppenud peksmise ja röövimisega, ta ei jätnud kunagi kasutamata võimalust lapsi alandada. Pärast mitut rünnakut ei talunud üliõpilane Mihhaska alandust ja otsustas tagasi lüüa, haaras kivist ja lõi Savvateya poole, kuid kaklust ei toimunud. Savvateya taganes, sest ta ei oodanud, et tema ohvrid suudavad tagasi lüüa, ta nägi Mihhaska tugevust, mitte löögi jõhkrat jõudu, vaid sisemist, julgust, mida ta varem kohanud polnud. Moraalne võit jäi algklassiõpilase juurde, poisile, kes näitas üles julgust, mis ületas täiskasvanute ja teiste omavanuste võimete. See on moraalne võit.
Seega võib öelda, et iga inimene on võlgu tunda oma au teed, kaitsta oma huve ja aidata inimesi, kes abi vajavad.
Kas teil on endiselt küsimusi? Küsige neilt meie VK grupis: