Λογοτεχνικό κείμενο, ό,τι κι αν γίνει λογοτεχνικό είδοςανήκει, αντανακλά γεγονότα, φαινόμενα ή ψυχολογική κατάστασηήρωες αυτού του έργου. Όντας αναπόσπαστο χαρακτηριστικό οποιουδήποτε έργου, ο καλλιτεχνικός χώρος και ο χρόνος του δίνουν μια βεβαιότητα εσωτερική ενότητακαι πληρότητα, δίνοντας σε αυτή την ενότητα ένα εντελώς νέο και μοναδικό νόημα. Το άρθρο εξετάζει την έννοια του χρονοτόπου στη λογοτεχνία και τη γλωσσολογία.
Λέξεις κλειδιά: εικόνα του κόσμου, έννοια, λογοτεχνία, έννοια, χρονότοπος
Σε ένα λογοτεχνικό έργο, ο καλλιτεχνικός χώρος είναι αδιαχώριστος από την έννοια του «χρόνου».
Έτσι, οι μελετητές της λογοτεχνίας θεωρούν τον χρόνο και τον χώρο ως αντανάκλαση των φιλοσοφικών, ηθικών και άλλων ιδεών του καλλιτέχνη, αναλύουν τις ιδιαιτερότητες του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου σε διαφορετικές εποχές, σε διαφορετικά λογοτεχνικές τάσειςκαι τα είδη, μελετήστε το γραμματικό χρόνο σε ένα έργο τέχνης, θεωρήστε χρόνο και χώρο στην άρρηκτη ενότητά τους.
Αυτές οι έννοιες αντικατοπτρίζουν τη συσχέτιση των γεγονότων, τις συνειρμικές, τις αιτίες και τις ψυχολογικές συνδέσεις μεταξύ τους στο έργο δημιουργούν μια σύνθετη σειρά γεγονότων που χτίζονται κατά την εξέλιξη της πλοκής. Ένα λογοτεχνικό κείμενο διαφέρει από ένα συνηθισμένο (καθημερινό) κείμενο στο ότι ο ομιλητής δημιουργεί έναν φανταστικό κόσμο για να παράγει ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα στον αναγνώστη.
Χρόνος μέσα μυθιστόρημαέχει ορισμένες ιδιότητες που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες λογοτεχνικό κείμενο, τα χαρακτηριστικά του και την πρόθεση του συγγραφέα. Ο χρόνος στο κείμενο μπορεί να οριστεί σαφώς ή, αντίθετα, θολά όρια(γεγονότα, για παράδειγμα, μπορεί να καλύπτουν δεκάδες χρόνια, ένα χρόνο, αρκετές ημέρες, μια μέρα, μια ώρα, κ.λπ.), τα οποία μπορεί / δεν μπορούν να οριστούν στο έργο ως σχετίζονται με ιστορικό χρόνοή ο χρόνος που ο συγγραφέας ορίζει συμβατικά.
Η πρώτη ιδιότητα του καλλιτεχνικού χρόνου είναι η συστημική του φύση. Αυτή η ιδιότητα εκδηλώνεται στην οργάνωση της φανταστικής πραγματικότητας του έργου, της εσωτερικός κόσμοςμε την ενσάρκωση της έννοιας του συγγραφέα, την αντίληψή του περιβάλλουσα πραγματικότητα, αντικατοπτρίζοντας ακριβώς την εικόνα του για τον κόσμο μέσα από τους χαρακτήρες.
Σε ένα έργο τέχνης, ο χρόνος μπορεί να είναι πολυδιάστατος. Αυτή η ιδιότητα του καλλιτεχνικού χρόνου συνδέεται με την ίδια τη φύση ή την ουσία λογοτεχνικό έργο, που έχει, πρώτον, συγγραφέα και προϋποθέτει την παρουσία αναγνώστη, και δεύτερον, όρια: η αρχή της ιστορίας και το τέλος της. Έτσι, στο κείμενο προκύπτουν δύο χρονικοί άξονες - ο «άξονας της αφήγησης» και ο «άξονας των περιγραφόμενων γεγονότων». Επιπλέον, ο «άξονας της αφήγησης» είναι μονοδιάστατος, ενώ ο «άξονας των γεγονότων που περιγράφονται» είναι πολυδιάστατος. Η σχέση αυτών των «αξόνων» γεννά την πολυδιάσταση του καλλιτεχνικού χρόνου και καθιστά δυνατές χρονικές μετατοπίσεις και πολλαπλές χρονικές απόψεις στη δομή του κειμένου. Συχνά σε έργα τέχνηςη αλληλουχία των γεγονότων διαταράσσεται και μεγάλο ρόλοπαίζουν ακριβώς τις ίδιες χρονικές μετατοπίσεις, παραβιάσεις της χρονικής ακολουθίας της αφήγησης, που χαρακτηρίζει την ιδιότητα της πολυδιάστατης, επηρεάζοντας τη διαίρεση του κειμένου από τον συγγραφέα σε σημασιολογικά τμήματα, επεισόδια, κεφάλαια.
Ο M.M Bakhtin όρισε την αλληλεπίδραση των χρονικών και χωρικών σχέσεων ως χρονότοπο (που στο κυριολεκτική μετάφρασησημαίνει «χρόνος-χώρος»). Ο M.M Bakhtin χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο στη λογοτεχνική κριτική για να εκφράσει το αδιαχώριστο του χώρου και του χρόνου μεταξύ τους. Ο χρόνος εδώ αντιπροσωπεύει την τέταρτη διάσταση του χώρου. Στη λογοτεχνία, ο χρονοτόπιος έχει σημαντική ειδοποιητική σημασία. Οι ποικιλίες ειδών και ειδών ενός συγκεκριμένου έργου καθορίζονται ακριβώς από το χρονοτόπιο και στη λογοτεχνία η κύρια αρχή στο χρονοτόπιο είναι ο χρόνος. Ο Μπαχτίν πιστεύει ότι σε ένα λογοτεχνικό χρονοτόπιο ο χρόνος σίγουρα κυριαρχεί στον χώρο, καθιστώντας τον πιο ουσιαστικό και μετρήσιμο. Οι λογοτεχνικοί χρονοτόποι έχουν, πρώτα απ 'όλα, σημασία πλοκής, είναι τα οργανωμένα κέντρα των κύριων γεγονότων που περιγράφει ο συγγραφέας. Ο χρονοτόπος, ως ενότητα χρόνου και τόπου δράσης ενός έργου, όχι μόνο καθορίζει τις συνθήκες και τις μορφές επικοινωνίας, αλλά και κατά κάποιο τρόπο υποστηρίζει τη στάση απέναντι σε αυτές τις συνθήκες που είναι αποδεκτή σε μια δεδομένη κουλτούρα. Η σχέση μεταξύ χώρου και χρόνου είναι προφανής. Έτσι, μέσα αγγλική γλώσσαΥπάρχουν προθέσεις που εκφράζουν ταυτόχρονα χωρικές και χρονικές σχέσεις, όπως στο, στο, πριν, μετά, από, επόμενο κ.λπ.
Δίπλα μου - χώρος?
Μέχρι τις έξι η ώρα.
Στη γλωσσολογία υπάρχει μια αντικειμενική εικόνα του χώρου και του χρόνου. Εάν ο χώρος είναι προσβάσιμος στην άμεση ανθρώπινη αντίληψη και περιγράφεται στη γλώσσα χρησιμοποιώντας λέξεις, εκφράσεις, φραστικά ρήματα κ.λπ., που χρησιμοποιούνται στην άμεση ή μεταφορική σημασία, τότε ο χρόνος δεν είναι διαθέσιμος για την άμεση αντίληψη των αισθήσεων, οπότε τα μοντέλα του μπορούν να είναι μεταβλητά.
Κατά συνέπεια, κάθε συγγραφέας ερμηνεύει τον χρόνο και τον χώρο με τον δικό του τρόπο, προικίζοντάς τους με τα δικά του χαρακτηριστικά που αντικατοπτρίζουν την κοσμοθεωρία του συγγραφέα. Ως αποτέλεσμα, ο καλλιτεχνικός χώρος που δημιουργεί ο συγγραφέας είναι μοναδικός και δεν μοιάζει με κανέναν άλλο καλλιτεχνικό χώρο και χρόνο. Η σύνδεση ενός λογοτεχνικού κειμένου με τις κατηγορίες του χώρου και του χρόνου καθορίζεται από την ίδια τη γλωσσική κατηγορία της καταγγελίας, η οποία είναι το κύριο χαρακτηριστικό μιας πρότασης ως επικοινωνιακής γλωσσικής ενότητας. Δεδομένου ότι τα ίδια τα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου υπάρχουν στο χρόνο και στο χώρο, η γλωσσική μορφή της έκφρασής τους δεν μπορεί παρά να αντικατοπτρίζει αυτή την ιδιότητά τους. Χρησιμοποιώντας τη γλώσσα, είναι αδύνατο να σχηματιστεί μια δήλωση χωρίς να εκφραστεί η χρονική συσχέτιση του περιεχομένου της με τη στιγμή της ομιλίας ή μια ορισμένη θέση στο χώρο.
Κατά συνέπεια, σε κάθε έργο, ο χρόνος και ο χώρος βρίσκονται σε ενότητα. Αυτή είναι η ενότητα του καλλιτεχνικού χρόνου και καλλιτεχνικό χώροείναι μια από εκείνες τις κατηγορίες καλλιτεχνικού κειμένου που συνδέει διάφορα στοιχεία καλλιτεχνικού κειμένου σε ένα ενιαίο, πολύπλοκο σύστημα.
καλλιτεχνικός χωροχρόνος λογοτεχνικός
Βιβλιογραφία
- 1. Kandrashkina O.O. Η κατηγορία του χωροχρόνου και του χρονοτόπου σε ένα έργο τέχνης και γλώσσα σημαίνειοι εκφράσεις τους // Φιλολογία. 2011. σ. 1217-1221.
- 2. Νικολίνα Ν.Α. Φιλολογική ανάλυση κειμένου / Φροντιστήριογια τους μαθητές πιο ψηλά πεδ. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. - Μ.: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 2003. - 256 σελ.
- 3. Μπουλυγίνα Τ.Ε. Μετακίνηση στο χώρο ως μεταφορά συναισθημάτων / T.V. Bulygina, D. Shmelev // Λογική ανάλυση της γλώσσας: γλώσσες των χώρων. Μ., 2000. - 288 σελ.
- 4. Karasik V.I. Γλωσσικές και πολιτισμικές έννοιες του χρόνου και του χώρου // Ο χώρος και ο χρόνος στη γλώσσα: Περιλήψεις και υλικά του διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου 6 - 8 Φεβρουαρίου 2001. Μέρος 1. - Samara: 2001. - P. 16 - 18.
- 5. Lakoff G. The Contemporary Theory of Metaphor /G. Lakoff // Metaphor and Thought/ ed. από τον A. Ortony. - Cambridge University Press, 1993. - 696 σελ.
- 6. Enukidze R.I. Καλλιτεχνικός χρονοτόπος και η γλωσσική του οργάνωση: Περίληψη Ph.D. Philol. Sci. - Τιφλίδα: 1984. - σελ. 10 - 15.
από τα ελληνικά Χρόνος - χρόνος + τόπος - τόπος. κυριολεκτικά χρονικός χώρος). Ο χώρος και ο χρόνος είναι οι πιο σκληροί καθοριστικοί παράγοντες της ανθρώπινης ύπαρξης, ακόμη πιο σκληροί από την κοινωνία. Η υπέρβαση του χώρου και του χρόνου και η κατάκτησή τους είναι ένα υπαρξιακό καθήκον που λύνει η ανθρωπότητα στην ιστορία της και ο άνθρωπος στη ζωή του. Ένα άτομο υποκειμενοποιεί τον χώρο και τον χρόνο, τα χωρίζει, τα ενώνει, τα μεταμορφώνει, ανταλλάσσει και μετατρέπει το ένα σε άλλο. Χ. η συνείδηση είναι διπρόσωπη. Αυτή είναι τόσο η νεωτερικότητα του χώρου όσο και η χωρικότητα του χρόνου.
Το X. είναι μια έννοια που εισήγαγε ο Ukhtomsky στο πλαίσιο της φυσιολογικής του έρευνας και στη συνέχεια (με πρωτοβουλία του M. M. Bakhtin) μεταφέρθηκε στην ανθρωπιστική σφαίρα. Ο Ουχτόμσκι προχώρησε από το γεγονός ότι η ετεροχρονία είναι προϋπόθεση για πιθανή αρμονία: η σύνδεση στο χρόνο, την ταχύτητα, τους ρυθμούς δράσης και επομένως στο χρόνο υλοποίησης των επιμέρους στοιχείων, σχηματίζει ένα λειτουργικά καθορισμένο «κέντρο» από χωρικά διαχωρισμένες ομάδες. Θυμάμαι τ.ζρ. G. Minkowski, ότι ο χώρος χωριστά, όπως ο χρόνος ξεχωριστά, είναι μόνο μια «σκιά της πραγματικότητας», ενώ πραγματικά γεγονόταρέουν αδιαίρετα στο χώρο και στο χρόνο, στο Χ. Τόσο στο περιβάλλον γύρω μας όσο και μέσα στο σώμα μας, μας δίνονται συγκεκριμένα γεγονότα και εξαρτήσεις ως εντολές και συνδέσεις στο χώρο και στο χρόνο μεταξύ των γεγονότων (Ukhtomsky). Αυτό γράφτηκε το 1940, πολύ πριν ο D. O. Hebb σκεφτεί την ιδέα των κυτταρικών συγκροτημάτων και τον ρόλο τους στην οργάνωση της συμπεριφοράς. Το 1927, ο Ukhtomsky μίλησε με επιδοκιμασία για το έργο του N.A. Bernstein και χαρακτήρισε τις μεθόδους ανάλυσης κίνησης που ανέπτυξε ως «μικροσκοπία X». προβλεπόμενη επιτυχία Bernstein: η παγκόσμια επιστήμη που μελετά ζωντανές κινήσεις και ενέργειες εξακολουθεί να βασίζεται στις μεθόδους και τις διδασκαλίες που ανέπτυξε σχετικά με την κατασκευή της κίνησης.
Χ. η συνειδητή και η ασυνείδητη ζωή συνδυάζει και τα 3 χρώματα του χρόνου: παρελθόν, παρόν, μέλλον, που εκτυλίσσεται σε πραγματικό και εικονικό χώρο. Σύμφωνα με τον Bakhtin, «στο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό Χ. υπάρχει μια συγχώνευση χωρικών και χρονικών σημείων σε ένα ουσιαστικό και συγκεκριμένο σύνολο Ο χρόνος εδώ πυκνώνει, γίνεται πιο πυκνός, εντείνεται καλλιτεχνικά, παρασύρεται στην κίνηση του χρόνου Η πλοκή της ιστορίας αποκαλύπτεται στον χώρο και ο χώρος κατανοείται, μετριέται με το χρόνο Αυτή η απαρίθμηση σειρών και η συγχώνευση σημείων χαρακτηρίζει την καλλιτεχνική Χ. Χ. ως μια τυπική και ουσιαστική κατηγορία (σε μεγάλο βαθμό) και την εικόνα ενός. Το πρόσωπο στη λογοτεχνία είναι ουσιαστικά χρονοτοπικό». Για την ψυχολογία αυτό το χαρακτηριστικό δεν είναι λιγότερο σημαντικό από ό,τι για την τέχνη. Χ. είναι αδύνατο έξω από τη σημασιολογική διάσταση. Αν ο χρόνος είναι η 4η διάσταση, τότε το νόημα είναι η 5η (ή η πρώτη;!). Όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και στην πραγματική ζωήένα άτομο έχει καταστάσεις «απόλυτης προσωρινής έντασης», το πρωτότυπο της οποίας θα μπορούσε να είναι. νόμος της επέκτασης σειρά αριθμών(G. G. Shpet). Σε τέτοιες καταστάσεις" λιγότερο από ένα χρόνοδιαρκεί έναν αιώνα» (B. Pasternak). Ο M. K. Mamardashvili ήρθε στην ιδέα ενός σταθερού σημείου έντασης. Το ονόμασε: Punctum Cartesianum, «απόλυτο χάσμα», «στιγμιαία στιγμή», «αιώνια στιγμή», « Υπάρχουν και άλλες ονομασίες: «σημεία στο κατώφλι», «διαχρονικό χάσμα», σημεία κρίσεων, καμπές και καταστροφές, όταν μια στιγμή στην έννοια της ισοδυναμεί με «δισεκατομμύριο χρόνια», δηλ. χάνει τον χρονικό του περιορισμό (ο Μπαχτίν μας επιτρέπει να προσθέσουμε τέτοια χαρακτηριστικά Χ. ένα άλλο - η ενεργειακή διάσταση Το πιο προφανές παράδειγμα είναι μια σχηματισμένη ταυτόχρονη εικόνα, χωρίς συντεταγμένες χρόνου, που την αναγκάζει να ξεδιπλωθεί σε μια εκτεταμένη δράση). στο χρόνο και στο χώρο η ενέργεια της πιθανής ανάπτυξης της εικόνας συσσωρεύεται κατά τη διαμόρφωση της δράσης της: η ειρήνη ξεπερνιέται με εκρηκτικό τρόπο. βήμα. Η διαδοχική δράση καταρρέει και πάλι σε μια χωρική ταυτόχρονη εικόνα, στην οποία το περιεχόμενο παίρνει τη μορφή μιας μορφής, η οποία επιτρέπει το παιχνίδι των μορφών, τη λειτουργία και τον χειρισμό τους. Αυτό συμβαίνει στην κλίμακα της δραστηριότητας, της δράσης και της κίνησης. (N.A. Bernshtein, N.D. Gordeeva.)
Φυσικά, η εμφάνιση σημείων «απόλυτης χρονικής έντασης» είναι απρόβλεπτη, όπως και κάθε γεγονός είναι απρόβλεπτο. Στην ανθρώπινη ζωή προκύπτουν όταν ο χώρος, ο χρόνος, το νόημα και η ενέργεια συγκλίνουν. Ο Ιάπωνας ποιητής Basho έγραψε ότι η ομορφιά προκύπτει όταν ο χώρος και ο χρόνος συγκλίνουν. Ο Ι. Μπρόντσκι έγραψε: «Και η γεωγραφία αναμεμειγμένη με τον χρόνο είναι η μοίρα». Οι άνθρωποι το λένε πιο απλά: πρέπει να είσαι μέσα σωστή στιγμήστο σωστό μέρος. Μπορείς όμως να βρεθείς σε ένα τέτοιο σημείο και να μην το προσέξεις, να χάσεις μια στιγμή. Δεν είναι τυχαίο που η Μ. Τσβετάεβα αναφώνησε: «Η ψυχή μου είναι ίχνος στιγμών», και όχι ολόκληρης της ζωής μου. Όχι κάθε στιγμή, δεν είναι κάθε ώρα η Ώρα της Ψυχής.
Ο Σ. Νταλί στον πίνακα «Εμμονή της Μνήμης» έδωσε το όραμά του στον Χ. και 20 χρόνια αργότερα το ερμήνευσε: «Το διαδεδομένο ρολόι μου δεν είναι μόνο φανταστική εικόναειρήνη; Σε αυτα επεξεργασμένα τυριάπεριέχει τον υψηλότερο τύπο χωροχρόνου. Αυτή η εικόνα γεννήθηκε ξαφνικά και, πιστεύω, τότε ήταν που άρπαξα από το παράλογο ένα από τα κύρια μυστικά της, ένα από τα αρχέτυπά της, για τη δική μου μαλακό ρολόιορίστε τη ζωή με μεγαλύτερη ακρίβεια από οποιαδήποτε εξίσωση: ο χωροχρόνος συμπυκνώνεται για να στερεοποιηθεί και να εξαπλωθεί σαν καμέμπερ, καταδικασμένος να σαπίσει και να μεγαλώσει πρωταθλητές πνευματικών παρορμήσεων - σπινθήρες που εκτοξεύουν τη μηχανή του σύμπαντος." Μια παρόμοια σύνδεση του πνεύματος με τη μηχανή βρίσκεται στο O. Mandelstam: «υπερβατική ορμή», «τοξοβολία», «η φόρτιση ον» του Αριστοτέλη είναι επίσης πολύ κοντινή σε κείμενο ζωής ή στο κείμενο μεγάλων έργων τέχνης, επιστημονικές ανακαλύψεις. Ο A. Bely έγραψε ότι «η ομιχλώδης αιωνιότητα αντανακλάται διαχρονικά». Μόνο ανεβαίνοντας πάνω από τη ροή του χρόνου μπορεί ένα άτομο, αν όχι να αναγνωρίσει, τότε τουλάχιστον να αναγνωρίσει (τους όρους του Bely) την αιωνιότητα ή τον δεσμευμένο χρόνο, δηλαδή να τον μετατρέψει σε χώρο, να τον κρατήσει με τη βοήθεια της σκέψης (Mamardashvili). Λαμβάνοντας μια τέτοια θέση παρατήρησης, κοιτάζοντάς τον από ψηλά, ένα άτομο βρίσκεται στην κορυφή του κώνου φωτός, τον επισκέπτεται η αποκάλυψη, ο φωτισμός, η διαίσθηση, η ενόραση, το σατόρι (το ιαπωνικό ισοδύναμο της ενόρασης) κ.λπ. νέα ιδέα για το Σύμπαν, ή μάλλον, δημιουργεί νέο σύμπαν: ο μικρόκοσμος γίνεται μακρόκοσμος.
Υπάρχουν αμέτρητες παρόμοιες περιγραφές στην τέχνη και την επιστήμη. Η ψυχολογία τους προσπερνά προς το παρόν. Υπάρχει μια βαθιά αναλογία μεταξύ πολυάριθμες εικόνεςένα σταθερό σημείο έντασης όπου ο χώρος, ο χρόνος και το νόημα συγκλίνουν, συγχωνεύονται, τέμνονται (δηλαδή, σημεία Χ.) και σύγχρονες υποθέσεις για την προέλευση του Σύμπαντος. Η ουσία τους είναι ότι σε ένα ορισμένο δισεκατομμυριοστό του δευτερολέπτου μετά τη Μεγάλη Έκρηξη, σχηματίστηκε ένα σύμμορφο χωροχρονικό διάστημα (διάστημα Μινκόφσκι ή Χ. Ουχτόμσκι). Το διάστημα διατήρησε τον κώνο του φωτός, που οδήγησε στη γέννηση του Σύμπαντος και της ύλης του. Κυριολεκτικά το ίδιο συμβαίνει με την αστραπιαία ενόραση στην κατανόηση, προκαλώντας ένα γρήγορο κύμα πνευματικής ενέργειας, δημιουργώντας τον δικό του κώνο φωτός, γεννώντας το δικό του Σύμπαν. Το τελευταίο μπορεί να περιέχει πολλούς κόσμους, οι οποίοι πραγματοποιούνται, αντικειμενοποιούνται και εκφράζονται εξωτερικά σε διάφορους βαθμούς (βλ. Ημιόσφαιρα). Το να τα κατακτήσεις είναι μια ιδιαίτερη δουλειά. «Είμαι ο δημιουργός των κόσμων μου» (Mandelshtam). Μια τέτοια δυσδιάκριση ποιητικής και κοσμολογικής μεταφοράς θα πρέπει να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για την ψυχολογία και να την ενθαρρύνει να στραφεί πιο τολμηρά στην τέχνη και να αρχίσει να ξεπερνά το υπερβολικό σύμπλεγμα αντικειμενισμού της, που αποκτήθηκε στην εποχή της διαμόρφωσης της ως φυσικής επιστήμης. Ο Ukhtomsky είπε εύλογα ότι το υποκειμενικό δεν είναι λιγότερο αντικειμενικό από το λεγόμενο. σκοπός. (V.P. Zinchenko.)
ΧΡΟΝΟΤΟΠ (από τα ελληνικά χρόνος - χρόνος, τόπος - τόπος) - μια έννοια που εισάγεται στη σφαίρα κλασσικές μελέτες, αισθητική και ποιητική Μ. Μπαχτίν, που δηλώνει τη σχέση των καλλιτεχνικών χωρικών και χρονικών χαρακτηριστικών ιστορικών, πολιτιστικών, ειδών και στυλ κοινοτήτων τέχνης ή ξεχωριστή εργασία. Ο επιστήμονας τόνισε την τυπική και ουσιαστική σύνθεση της κατηγορίας Χ, με τη βοήθεια της οποίας καταγράφεται πώς αποκαλύπτονται τα σημάδια του χρόνου στο χώρο και ο χώρος μετριέται με το χρόνο, ο οποίος καθορίζει τη σύνθεση, το είδος και την εικονιστική-σημασιολογική αξία. -αισθητικό περιεχόμενο καλλιτεχνικών φαινομένων. Σε ορισμένα είδη τέχνης, ο χρόνος είναι ο ηγέτης, σε άλλα ο χώρος. Το κύριο έργο του M. Bakhtin για αυτό το θέμα είναι «Forms of time and chronotope in the novel. Δοκίμια για ιστορική ποιητική«(γραμμένο το 1937-1938, εκδ. 1975). Στις σημειώσεις, ο Bakhtin, αναφερόμενος στην «Υπερβατική Αισθητική» του I. Kant και στην αναφορά του A.A. Ο Ukhtomsky 1925 για τον Χ. στη βιολογία, ορίζει το έργο του ως ερευνητική ανάλυση του Χ. στη διαδικασία ενός συγκεκριμένου καλλιτεχνικού οράματος στο πλαίσιο του μυθιστορήματος.
Περνώντας στις απαρχές του ευρωπαϊκού μυθιστορήματος, ιδιαίτερα του ελληνικού μυθιστορήματος, ο Bakhtin εντοπίζει, πρώτον, τον περιπετειώδη μυθιστορηματικό χρόνο, που χαρακτηρίζεται από διαχρονικότητα, ένα χάσμα ανάμεσα στις κύριες στιγμές του βιογραφικού χρόνου. Η παρέμβαση της μοίρας και των παράλογων δυνάμεων στο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησυγκεντρώνονται σε τέτοια κενά, τα οποία υποδεικνύονται με «ξαφνικά» και «απλά». Ο περιπετειώδης χρόνος συνδέεται με το κίνητρο της συνάντησης και ο τελευταίος με το κίνητρο του χωρισμού, της απόδρασης, του κέρδους, της απώλειας. Ως εκ τούτου, το Χ είναι τόσο καθολικό για την τέχνη, όπως ένας δρόμος. Δεύτερον, ξεχωρίζει η βουκολική, ή ποιμενική-ειδυλλιακή, η Χ. στην οποία οι φυσικοί κύκλοι έχουν συγχωνευθεί με το τοπίο. Τρίτον, στο λεγόμενο γεωγραφικό μυθιστόρημα Χ. είναι μια αναγκαστική κίνηση στο χώρο, στην οποία ο ήρωας διατηρεί ταυτότητα με τον εαυτό του.
Το περιπετειώδες και καθημερινό μυθιστόρημα της Ρωμαιοελληνιστικής εποχής χαρακτηρίζεται από Χ. περιπλανήσεις και μεταμορφώσεις, στις οποίες συνδυάστηκαν μεταμόρφωση και ταυτότητα, που είναι ιδιόμορφη τόσο για την ελληνιστική διάκριση όσο και για την παλαιοχριστιανική αγιογραφική λογοτεχνία, και για φιλοσοφικά έργα, και για αρχαία μυστήρια. Εδώ παρατηρούμε όχι σχηματισμό, αλλά κρίση και αναγέννηση. Ο καθημερινός χρόνος συγχωνεύεται με το πραγματικό μονοπάτι, το δρόμο μέσα από την πατρίδα.
Ξεχωριστή θέση κατέχει από αυτή την άποψη το βιογραφικό μυθιστόρημα, το οποίο προέρχεται από την Απολογία του Πλάτωνα του Σωκράτη και του Φαίδωνα. Το πρόσωπο εδώ είναι ανοιχτό από όλες τις πλευρές, δημόσιο, επομένως το πραγματικό Χ. είναι η πλατεία («αγορά»), αλλά στην αρχαιότητα είναι το ίδιο το κράτος, ανώτατο δικαστήριο, επιστήμη, τέχνη.
Ο Bakhtin αναλύει επίσης τον X. ιπποτικό ειδύλλιο. Μια ενδιαφέρουσα ανάλυση του Χ. στον Δάντη ως προδρόμου του Ντοστογιέφσκι: εδώ είναι η πάλη της ζωής του ιστορικού χρόνου με τη διαχρονική ιδεατότητα, «το κατακόρυφο συμπιέζει την οριζόντια ορμώντας δυναμικά προς τα εμπρός». Στο Rabelaisian X. ο Bakhtin διακρίνει την κατηγορία της ανάπτυξης, τις χωρικές και χρονικές αποστάσεις. ο χρόνος εδώ είναι βαθιά χωρικός. Από την άλλη, ο ειδυλλιακός τύπος αποκατάστασης του αρχαίου σύνθετου και λαογραφικού χρόνου στο ευρωπαϊκό μυθιστόρημα δείχνει ότι ο χώρος σε αυτά συγκρατεί, συγκεντρώνει το λίκνο και τον τάφο, την παιδική ηλικία και τα γηρατειά, τη ζωή των γενεών. Στο μυθιστόρημα της Νέας Εποχής οι Χ. συναντήσεις και δρόμοι μεταμορφώνονται. Σε αυτό, ο χρόνος ρέει στο χώρο. Ο ρόλος του κάστρου στο «γοτθικό», «μαύρο» αυξάνεται αισθητά μυθιστόρημα XVIIIγ., ως χώρος κορεσμένος από το χρόνο. U Μπαλζάκκαι ο Στένταλ, το σαλόνι και το σαλόνι γίνονται τα κέντρα της πολιτικής και επιχειρηματικής ζωής και το σημείο τομής της χωρικής και χρονικής σειράς του μυθιστορήματος. Ενδιαφέρον παρουσιάζει ο ρόλος του κατωφλίου ως Χ. κρίσης στον Ντοστογιέφσκι.
Για τον Μπαχτίν, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην τέχνη «η ίδια η αιωνιότητα και το απέραντο θα λάβουν αξία αξίας μόνο σε συσχετισμό με την ντετερμινιστική ζωή» ενός ατόμου.
Βιβλιογραφία:
Bakhtin M.M. Ερωτήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. Μ., 1975;
Αυτός είναι. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ., 1979.
Λεξικό φιλοσοφικών όρων. Επιστημονική έκδοση του Καθηγητή Β.Γ. Κουζνέτσοβα. Μ., INFRA-M, 2007, σελ. 654-655.
ΧΡΟΝΟΤΟΠ
ΧΡΟΝΟΤΟΠ
(κυριολεκτικά "χρόνος-χώρος")
ενότητα χωρικών και χρονικών παραμέτρων που αποσκοπούν στην έκφραση του ορ. (πολιτιστικά, καλλιτεχνικά)έννοια. Ο όρος X. χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην ψυχολογία από τον Ukhtomsky. Ευρεία χρήσηστις λογοτεχνικές σπουδές, και στη συνέχεια στην αισθητική, χάρη στα έργα του Μπαχτίν.
Αυτό σημαίνει τη γέννηση αυτής της έννοιας και την ρίζα της στο νόμο. και αισθητική η συνείδηση εμπνεύστηκε από τις φυσικές επιστημονικές ανακαλύψεις της αρχής. 20ος αιώνας και θεμελιώδεις αλλαγές στις ιδέες για την εικόνα του κόσμου συνολικά. Σύμφωνα με αυτά, ο χώρος και ο χρόνος νοούνται ως «αλληλένδετες συντεταγμένες ενός ενιαίου τετραδιάστατου συνεχούς, ουσιαστικά εξαρτώμενου από την πραγματικότητα που περιγράφουν, ουσιαστικά, αυτή η ερμηνεία συνεχίζει την παράδοση του σχεσισμού που ξεκίνησε από την αρχαιότητα (σε αντίθεση με το ουσιαστικό)κατανόηση του χώρου και του χρόνου (Αριστοτέλης, Αγ. Αυγουστίνος, Λάιμπνιτς κ.λπ.). Ο Χέγκελ ερμήνευσε επίσης αυτές τις κατηγορίες ως αλληλένδετες και αλληλοπροσδιοριζόμενες. Η έμφαση που δίνεται από τις ανακαλύψεις του Αϊνστάιν, του Μινκόφσκι και άλλων στη συγκράτηση, προσδιορισμό του χώρου και του χρόνου, καθώς και στην αμφίθυμη σχέση τους, αναπαράγεται μεταφορικά στο X. από τον Bakhtin. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο όρος συσχετίζεται με την περιγραφή του V.I Vernadsky για τη νοόσφαιρα, που χαρακτηρίζεται από έναν ενιαίο χωροχρόνο που σχετίζεται με την πνευματική διάσταση της ζωής. Είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από την ψυχολογία. χώρο και χρόνο, που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στην αντίληψη. Εδώ, όπως και στο X. του Bakhtin, εννοούμε ταυτόχρονα πνευματική και υλική πραγματικότητα, με τον άνθρωπο στο επίκεντρο.
Κεντρική θέση στην κατανόηση του Χ., σύμφωνα με τον Bakhtin, είναι η αξιολογική. ο προσανατολισμός της χωροχρονικής ενότητας, η λειτουργία της οποίας στην τέχνη. το έργο συνίσταται στην έκφραση μιας προσωπικής θέσης, που σημαίνει: «Η είσοδος στη σφαίρα των νοημάτων γίνεται μόνο μέσω της πύλης Χ». Με άλλα λόγια, τα νοήματα που περιέχονται σε ένα έργο μπορούν να αντικειμενοποιηθούν μόνο μέσω της χωροχρονικής τους έκφρασης. Επιπλέον, με το δικό τους Χ. (και τα νοήματα που αποκαλύπτουν)διακατέχεται τόσο από τον συγγραφέα, το ίδιο το έργο, όσο και από τον αναγνώστη που το αντιλαμβάνεται (ακροατής, θεατής). Έτσι, η κατανόηση ενός έργου, η κοινωνικοπολιτισμική αντικειμενοποίησή του είναι, σύμφωνα με τον Bakhtin, μια από τις εκδηλώσεις της διαλογικής φύσης του είναι.
Το Χ. είναι ατομικό για κάθε έννοια, επομένως χου-δόγη. εργάζονται από αυτή την άποψη. έχει πολυστρωματικό ("πολύφωνος")δομή.
Κάθε επίπεδό του αντιπροσωπεύει μια αμοιβαία σύνδεση χώρων. και προσωρινών παραμέτρων, με βάση την ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών, που καθιστά δυνατή τη μετάφραση χώρων και παραμέτρων σε προσωρινές μορφές και αντίστροφα. Όσο περισσότερα τέτοια στρώματα αποκαλύπτονται σε ένα έργο (Χ.), ειδικά επειδή είναι πολυσημαντικό, «με πολύ νόημα».
Κάθε είδος τέχνης χαρακτηρίζεται από τον δικό του τύπο Χ., που καθορίζεται από την «ύλη» του. Σύμφωνα με αυτό, οι τέχνες χωρίζονται σε: χωρικές, σε χρονοτόπους των οποίων οι χρονικές ιδιότητες εκφράζονται στο χώρο. φόρμες? προσωρινή, όπου οι παράμετροι του χώρου «μετατοπίζονται» σε προσωρινές συντεταγμένες. και χωροχρονική, στην οποία υπάρχουν Χ. και των δύο τύπων.
Β σημαίνει. βαθμό, η γέννηση αυτής της έννοιας και η ρίζα της σε δίκες. και αισθητική η συνείδηση εμπνεύστηκε από τις φυσικές επιστημονικές ανακαλύψεις της αρχής. 20ος αιώνας και θεμελιώδεις αλλαγές στις ιδέες για την εικόνα του κόσμου συνολικά. Σύμφωνα με αυτά, ο χώρος και ο χρόνος αντιλαμβάνονται ως αλληλένδετες συντεταγμένες ενός ενιαίου τετραδιάστατου συνεχούς, που εξαρτάται ουσιαστικά από την πραγματικότητα που περιγράφουν. Ουσιαστικά, η ερμηνεία αυτή συνεχίζει την παράδοση μιας σχεσιακής (σε αντίθεση με την ουσιαστική) κατανόηση του χώρου και του χρόνου, που ξεκίνησε από την αρχαιότητα (Αριστοτέλης, Αγ. Αυγουστίνος, Λάιμπνιτς κ.λπ.). Ο Χέγκελ ερμήνευσε επίσης αυτές τις κατηγορίες ως αλληλένδετες και αλληλοπροσδιοριζόμενες. Η έμφαση που δίνεται στις ανακαλύψεις του Αϊνστάιν, του Μινκόφσκι και άλλων είναι περιορισμένη. ο ντετερμινισμός του χώρου και του χρόνου, καθώς και η αμφίθυμη σχέση τους, αναπαράγονται μεταφορικά στο Χ. από τον Bakhtin. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο όρος συσχετίζεται με την περιγραφή του V.I Vernadsky για τη νοόσφαιρα (βλ. Vernadsky, Noosphere), που χαρακτηρίζεται από έναν ενιαίο χωροχρόνο που σχετίζεται με την πνευματική διάσταση της ζωής. Είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από την ψυχολογία. χώρο και χρόνο, που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στην αντίληψη. Εδώ, όπως και στο X. του Bakhtin, εννοούμε τόσο την πνευματική όσο και την υλική πραγματικότητα, με τον άνθρωπο στο επίκεντρο.
Κεντρική θέση στην κατανόηση του Χ., σύμφωνα με τον Bakhtin, είναι η αξιολογική. ο προσανατολισμός της χωροχρονικής ενότητας, η λειτουργία της οποίας στην τέχνη. το έργο συνίσταται στην έκφραση μιας προσωπικής θέσης, που σημαίνει: «Η είσοδος στη σφαίρα των νοημάτων γίνεται μόνο μέσω της πύλης Χ». Με άλλα λόγια, τα νοήματα που περιέχονται σε ένα έργο μπορούν να αντικειμενοποιηθούν μόνο μέσω της χωροχρονικής τους έκφρασης. Επιπλέον, τόσο ο συγγραφέας, το ίδιο το έργο, όσο και ο αναγνώστης (ακροατής, θεατής) που το αντιλαμβάνεται έχουν το δικό τους Χ (και τα νοήματα που αποκαλύπτουν). Έτσι, η κατανόηση ενός έργου, η κοινωνικοπολιτισμική αντικειμενοποίησή του είναι, σύμφωνα με τον Bakhtin, μια από τις εκδηλώσεις της διαλογικής φύσης του είναι.
Ο Χ. είναι ατομικός για κάθε έννοια, άρα ο καλλιτέχνης. εργάζονται από αυτή την άποψη. έχει πολυστρωματική («πολυφωνική») δομή.
Κάθε επίπεδό του αντιπροσωπεύει μια αμοιβαία σύνδεση χώρων. και χρονικές παραμέτρους, βασισμένες στην ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών, που καθιστά δυνατή τη μετάφραση χώρων. παραμέτρων σε προσωρινές φόρμες και αντίστροφα. Όσο περισσότερα τέτοια στρώματα (Χ.) βρίσκονται σε ένα έργο, τόσο πιο πολυσημαντικό είναι, «πολύ νόημα».
Κάθε είδος τέχνης χαρακτηρίζεται από τον δικό του τύπο Χ., που καθορίζεται από την «ύλη» του. Σύμφωνα με αυτό, οι τέχνες χωρίζονται σε: χωρικές, σε χρονοτόπους των οποίων οι χρονικές ιδιότητες εκφράζονται στο χώρο. φόρμες? προσωρινό, όπου χώροι. Οι παράμετροι «μετατοπίζονται» σε συντεταγμένες χρόνου. και χωροχρονική, στην οποία υπάρχουν Χ. και των δύο τύπων.
Σχετικά με το chronotopic. τη δομή του καλλιτέχνη τα έργα μπορούν να μιλήσουν στον θεατή. τ.μ. μοτίβο πλοκής (για παράδειγμα, Χ. κατώφλι, δρόμος, σημείο καμπής της ζωής κ.λπ. στην ποιητική του Ντοστογιέφσκι). ως προς τον ορισμό του είδους (σε αυτή τη βάση, ο Bakhtin διακρίνει τα είδη του μυθιστορήματος περιπέτειας, του μυθιστορήματος περιπέτειας, του βιογράφου, του ιπποτικού κ.λπ.). σε σχέση με το ατομικό ύφος του συγγραφέα (χρόνος καρναβαλιού και μυστηρίου στον Ντοστογιέφσκι και βιογρ. χρόνος στον Λ. Τολστόι). σε σχέση με την οργάνωση της μορφής ενός έργου, αφού τέτοιες, για παράδειγμα, νοηματικές κατηγορίες όπως ο ρυθμός και η συμμετρία δεν είναι παρά μια αμοιβαία σύνδεση χώρου και χρόνου, βασισμένη στην ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών.
Χ., εκφράζοντας κοινά χαρακτηριστικάκαλλιτέχνης χωροχρονική οργάνωση σε ένα δεδομένο πολιτισμικό σύστημα, μαρτυρούν το πνεύμα και την κατεύθυνση των κυρίαρχων σε αυτό προσανατολισμούς αξίας. Σε αυτή την περίπτωση, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως αφαιρέσεις, μέσω των οποίων είναι δυνατό να κατασκευαστεί μια εικόνα ενός ενοποιημένου σύμπαντος, ενός ενιαίου και διατεταγμένου Σύμπαντος. Για παράδειγμα, η χωροχρονική σκέψη πρωτόγονους ανθρώπουςαντικειμενικό-αισθησιακό και διαχρονικό, αφού η συνείδηση του χρόνου είναι χωρική και ταυτόχρονα ιεροποιημένη και συναισθηματικά χρωματισμένη. Ο πολιτιστικός Χ. της Αρχαίας Ανατολής και της αρχαιότητας χτίζεται από τον μύθο, στον οποίο ο χρόνος είναι κυκλικός, και ο χώρος (Κόσμος) εμψυχώνεται. Μέσος αιώνας Χριστός Η συνείδηση έχει σχηματίσει το δικό της Χ., που αποτελείται από γραμμικό μη αναστρέψιμο χρόνο και ιεραρχικά δομημένο, ενδελεχώς συμβολικό χώρο, ιδανική έκφραση του οποίου είναι ο μικρόκοσμος του ναού. Η Αναγέννηση δημιούργησε το X., το οποίο είναι από πολλές απόψεις επίκαιρο για τη σύγχρονη εποχή.
Η αντίθεση του ανθρώπου με τον κόσμο ως υποκείμενο-αντικείμενο έκανε δυνατή τη συνειδητοποίηση και τη μέτρηση των χώρων του. βάθος. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται χωρίς ποιότητα διαμελισμένος χρόνος. Η εμφάνιση της ενοποιημένης χρονικής σκέψης και του χώρου αποξενωμένου από τους ανθρώπους, χαρακτηριστικό της Νέας Εποχής, έκανε αυτές τις κατηγορίες αφαιρέσεις, κάτι που καταγράφεται στη νευτώνεια φυσική και στην καρτεσιανή φιλοσοφία.
Μοντέρνο Ο πολιτισμός με όλη την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία των κοινωνικών, εθνικών, ψυχικών και άλλων σχέσεών του χαρακτηρίζεται από πολλά διαφορετικά Χ. Ανάμεσά τους, η πιο αποκαλυπτική είναι, ίσως, αυτή που εκφράζει την εικόνα του συμπιεσμένου χώρου και του ρέοντος («χαμένου») χρόνου, στον οποίο (σε αντίθεση με τη συνείδηση των αρχαίων) δεν υπάρχει πρακτικά παρόν.
Αναμμένο.: Ρυθμός, χώρος και χρόνος στη λογοτεχνία και την τέχνη. L., 1974; Akhundov M.D. Έννοιες του χώρου και του χρόνου: προέλευση, εξέλιξη, προοπτικές. Μ., 1982; Gurevich A.Ya. Κατηγορίες μέσου αιώνα. Πολιτισμός. Μ., 1984; Bakhtin M.M. Μορφές χρόνου και χρονότοπος στο μυθιστόρημα. Δοκίμια για την ιστορία. ποιητική // Bakhtin M.M. Κριτική λογοτεχνίας άρθρα. Μ., 1986; Χώρος και χρόνος στην τέχνη. L., 1988; Trubnikov N.N. Ο χρόνος είναι ανθρώπινος. να εισαι. Μ., 1987; Florensky P.A. Χρόνος και χώρος // Κοινωνιολ. έρευνα. 1988. Ν 1; Χρόνος στην Επιστήμη και τη Φιλοσοφία. Πράγα, 1971.
Η Ν.Δ. Ίρζα.
Πολιτιστικές μελέτες του εικοστού αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.1996
Μεγάλο Λεξικόστις πολιτισμικές σπουδές.. Kononenko B.I. . 2003.
Δείτε τι είναι το "CHRONOTOP" σε άλλα λεξικά:
ΧΡΟΝΟΤΟΠ («χρόνος-χώρος»). Με τη στενή έννοια αισθητική κατηγορία, που αντικατοπτρίζει την αμφίθυμη σύνδεση χρονικών και χωρικών σχέσεων, που κατακτάται καλλιτεχνικά και εκφράζεται με τη βοήθεια κατάλληλων εικαστικές τέχνεςστη λογοτεχνία…… Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
ΧΡΟΝΟΤΟΠ- (από το ελληνικό χρονος χρόνος + τόπος τόπος· κυριολεκτικά χρονικός χώρος). Ο χώρος και ο χρόνος είναι οι πιο σκληροί καθοριστικοί παράγοντες της ανθρώπινης ύπαρξης, ακόμη πιο σκληροί από την κοινωνία. Η υπέρβαση του χώρου και του χρόνου και η κατάκτησή τους είναι υπαρξιακή... ... Μεγάλη ψυχολογική εγκυκλοπαίδεια
- (από άλλα ελληνικά χρόνος, «χρόνος» και τόπος, «τόπος») «κανονική σύνδεση χωροχρονικών συντεταγμένων». Ο όρος που εισήγαγε η Α.Α. Ο Ukhtomsky στο πλαίσιο της φυσιολογικής του έρευνας, και στη συνέχεια (με πρωτοβουλία του M. M. Bakhtin) μετακόμισε στη ... ... Wikipedia
από γρ. χρονος - χρόνος και τόπος - τόπος) - όρος που εισήγαγε ο Μ.Μ. Bakhtin σε λογοτεχνικές μελέτες για να προσδιορίσει χαρακτηριστικούς τρόπους περιγραφής της σχέσης χρονικών και χωρικών σχέσεων σε έργα τέχνης διαφορετικών ειδών, διαφορετικών ιστορικών εποχών, διαφορετικών συγγραφέων κ.λπ. Όπως δείχνει ο Μ.Μ. Μπαχτίν, ο χρονοτόπος στη λογοτεχνία έχει τόσο σημαντική λογοτεχνική σημασία που το είδος και οι ποικιλίες του είδους καθορίζονται ακριβώς από το χρονοτόπιο, και η κύρια αρχή στο χρονοτόπιο είναι ο χρόνος. φωτ.: Bakhtin M.M. Ερωτήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. - M.: Khudozhestvennaya lit., 1975. Ilgiz A. Khasanov
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Χρονότοπος
από Ελληνικά χρόνος – χρόνος και τόπος – τόπος. ? ενότητα χωρικών και χρονικών παραμέτρων που αποσκοπούν στην έκφραση του ορ. (πολιτιστική, καλλιτεχνική) έννοια. Ο όρος X. χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην ψυχολογία από τον Ukhtomsky (βλ. Ukhtomsky). Διαδόθηκε ευρέως στη λογοτεχνία και στη συνέχεια στην αισθητική χάρη στα έργα του Μπαχτίν. Β σημαίνει. βαθμό, η γέννηση αυτής της έννοιας και η ρίζα της σε δίκες. και αισθητική η συνείδηση εμπνεύστηκε από τις φυσικές επιστημονικές ανακαλύψεις της αρχής. 20ος αιώνας και θεμελιώδεις αλλαγές στις ιδέες για την εικόνα του κόσμου συνολικά. Σύμφωνα με αυτά, ο χώρος και ο χρόνος αντιλαμβάνονται ως αλληλένδετες συντεταγμένες ενός ενιαίου τετραδιάστατου συνεχούς, που εξαρτάται ουσιαστικά από την πραγματικότητα που περιγράφουν. Ουσιαστικά, η ερμηνεία αυτή συνεχίζει την παράδοση μιας σχεσιακής (σε αντίθεση με την ουσιαστική) κατανόηση του χώρου και του χρόνου, που ξεκίνησε από την αρχαιότητα (Αριστοτέλης, Αγ. Αυγουστίνος, Λάιμπνιτς κ.λπ.). Ο Χέγκελ ερμήνευσε επίσης αυτές τις κατηγορίες ως αλληλένδετες και αλληλοπροσδιοριζόμενες. Η έμφαση που δίνεται στις ανακαλύψεις του Αϊνστάιν, του Μινκόφσκι και άλλων περιέχεται. ο ντετερμινισμός του χώρου και του χρόνου, καθώς και η αμφίθυμη σχέση τους, αναπαράγονται μεταφορικά στο Χ. από τον Bakhtin. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο όρος συσχετίζεται με την περιγραφή του V.I Vernadsky για τη νοόσφαιρα (βλ. Vernadsky, Noosphere), που χαρακτηρίζεται από έναν ενιαίο χωροχρόνο που σχετίζεται με την πνευματική διάσταση της ζωής. Είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από την ψυχολογία. χώρο και χρόνο, που έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στην αντίληψη. Εδώ, όπως και στο X. του Bakhtin, εννοούμε τόσο την πνευματική όσο και την υλική πραγματικότητα, με τον άνθρωπο στο επίκεντρο. Κεντρική θέση στην κατανόηση του Χ., σύμφωνα με τον Bakhtin, είναι η αξιολογική. ο προσανατολισμός της χωροχρονικής ενότητας, η λειτουργία της οποίας στην τέχνη. το έργο συνίσταται στην έκφραση μιας προσωπικής θέσης, που σημαίνει: «Η είσοδος στη σφαίρα των νοημάτων γίνεται μόνο μέσω της πύλης Χ». Με άλλα λόγια, τα νοήματα που περιέχονται σε ένα έργο μπορούν να αντικειμενοποιηθούν μόνο μέσω της χωροχρονικής τους έκφρασης. Επιπλέον, τόσο ο συγγραφέας, το ίδιο το έργο, όσο και ο αναγνώστης (ακροατής, θεατής) που το αντιλαμβάνεται έχουν το δικό τους Χ (και τα νοήματα που αποκαλύπτουν). Έτσι, η κατανόηση ενός έργου, η κοινωνικοπολιτισμική αντικειμενοποίησή του είναι, σύμφωνα με τον Bakhtin, μια από τις εκδηλώσεις της διαλογικής φύσης του είναι. Ο Χ. είναι ατομικός για κάθε έννοια, άρα ο καλλιτέχνης. εργάζονται από αυτή την άποψη. έχει πολυστρωματική («πολυφωνική») δομή. Κάθε επίπεδό του αντιπροσωπεύει μια αμοιβαία σύνδεση χώρων. και χρονικές παραμέτρους, βασισμένες στην ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών, που καθιστά δυνατή τη μετάφραση χώρων. παραμέτρων σε προσωρινές φόρμες και αντίστροφα. Όσο περισσότερα τέτοια στρώματα (Χ.) βρίσκονται σε ένα έργο, τόσο πιο πολυσημαντικό είναι, «πολύ νόημα». Κάθε είδος τέχνης χαρακτηρίζεται από τον δικό του τύπο Χ., που καθορίζεται από την «ύλη» του. Σύμφωνα με αυτό, οι τέχνες χωρίζονται σε: χωρικές, σε χρονοτόπους των οποίων οι χρονικές ιδιότητες εκφράζονται στο χώρο. φόρμες? προσωρινό, όπου χώροι. Οι παράμετροι «μετατοπίζονται» σε συντεταγμένες χρόνου. και χωροχρονική, στην οποία υπάρχουν Χ. και των δύο τύπων. Σχετικά με το chronotopic. τη δομή του καλλιτέχνη τα έργα μπορούν να μιλήσουν στον θεατή. τ.μ. μοτίβο πλοκής (για παράδειγμα, Χ. κατώφλι, δρόμος, σημείο καμπής της ζωής κ.λπ. στην ποιητική του Ντοστογιέφσκι). ως προς τον ορισμό του είδους (σε αυτή τη βάση, ο Bakhtin διακρίνει τα είδη του μυθιστορήματος περιπέτειας, του μυθιστορήματος περιπέτειας, του βιογράφου, του ιπποτικού κ.λπ.). σε σχέση με το ατομικό ύφος του συγγραφέα (χρόνος καρναβαλιού και μυστηρίου στον Ντοστογιέφσκι και βιογρ. χρόνος στον Λ. Τολστόι). σε σχέση με την οργάνωση της μορφής ενός έργου, αφού τέτοιες, για παράδειγμα, νοηματικές κατηγορίες όπως ο ρυθμός και η συμμετρία δεν είναι παρά μια αμοιβαία σύνδεση χώρου και χρόνου, βασισμένη στην ενότητα διακριτών και συνεχών αρχών. Χ., εκφράζοντας τα γενικά χαρακτηριστικά του καλλιτέχνη. χωροχρονική οργάνωση σε ένα δεδομένο πολιτισμικό σύστημα, μαρτυρούν το πνεύμα και την κατεύθυνση των αξιακών προσανατολισμών που κυριαρχούν σε αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως αφαιρέσεις, μέσω των οποίων είναι δυνατό να κατασκευαστεί μια εικόνα ενός ενοποιημένου σύμπαντος, ενός ενιαίου και διατεταγμένου Σύμπαντος. Για παράδειγμα, η χωροχρονική σκέψη των πρωτόγονων ανθρώπων είναι αντικειμενική-αισθησιακή και διαχρονική, αφού η συνείδηση του χρόνου είναι χωρική και ταυτόχρονα ιεροποιημένη και συναισθηματικά φορτισμένη. Ο πολιτιστικός Χ. της Αρχαίας Ανατολής και της αρχαιότητας χτίζεται από τον μύθο, στον οποίο ο χρόνος είναι κυκλικός και ο χώρος (Κόσμος) εμψυχώνεται. Μέσος αιώνας Χριστός Η συνείδηση έχει σχηματίσει το δικό της Χ., που αποτελείται από γραμμικό μη αναστρέψιμο χρόνο και ιεραρχικά δομημένο, ενδελεχώς συμβολικό χώρο, ιδανική έκφραση του οποίου είναι ο μικρόκοσμος του ναού. Η Αναγέννηση δημιούργησε το X., το οποίο είναι από πολλές απόψεις επίκαιρο για τη σύγχρονη εποχή. Η αντίθεση του ανθρώπου με τον κόσμο ως υποκείμενο-αντικείμενο έκανε δυνατή τη συνειδητοποίηση και τη μέτρηση των χώρων του. βάθος. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται χωρίς ποιότητα διαμελισμένος χρόνος. Η εμφάνιση της ενοποιημένης χρονικής σκέψης και του χώρου αποξενωμένου από τους ανθρώπους, χαρακτηριστικό της Νέας Εποχής, έκανε αυτές τις κατηγορίες αφαιρέσεις, κάτι που καταγράφεται στη νευτώνεια φυσική και στην καρτεσιανή φιλοσοφία. Μοντέρνο Ο πολιτισμός με όλη την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία των κοινωνικών, εθνικών, ψυχικών και άλλων σχέσεών του χαρακτηρίζεται από πολλά διαφορετικά Χ. Ανάμεσά τους, η πιο αποκαλυπτική είναι, ίσως, αυτή που εκφράζει την εικόνα του συμπιεσμένου χώρου και του ρέοντος («χαμένου») χρόνου, στον οποίο (σε αντίθεση με τη συνείδηση των αρχαίων) δεν υπάρχει πρακτικά παρόν. Αναμμένο.: Ρυθμός, χώρος και χρόνος στη λογοτεχνία και την τέχνη. L., 1974; Akhundov M.D. Έννοιες του χώρου και του χρόνου: προέλευση, εξέλιξη, προοπτικές. Μ., 1982; Gurevich A.Ya. Κατηγορίες μέσου αιώνα. Πολιτισμός. Μ., 1984; Bakhtin M.M. Μορφές χρόνου και χρονότοπος στο μυθιστόρημα. Δοκίμια για την ιστορία. ποιητική // Bakhtin M.M. Κριτική λογοτεχνίας άρθρα. Μ., 1986; Χώρος και χρόνος στην τέχνη. L., 1988; Trubnikov N.N. Ο χρόνος είναι ανθρώπινος. να εισαι. Μ., 1987; Florensky P.A. Χρόνος και χώρος // Κοινωνιολ. έρευνα. 1988. Ν 1; Χρόνος στην Επιστήμη και τη Φιλοσοφία. Πράγα, 1971. Η Ν.Δ. Ίρζα. Πολιτιστικές μελέτες του εικοστού αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.1996