Τάξη: 7
Σκοπός του μαθήματος:να γνωρίσουν οι μαθητές τη ζωή και το έργο του περιηγητή Ν.Ν. Miklukho-Maclay; δείχνουν την εξαιρετική συμβολή εγχώριων ερευνητών στην παγκόσμια επιστήμη.
Προετοιμασία για το μάθημα: έκθεση βιβλίου αφιερωμένη στη ζωή και το έργο του επιστήμονα, ένα πορτρέτο του Miklouho-Maclay, ένας χάρτης που δείχνει το μονοπάτι του ταξιδιώτη προς τις ακτές της Νέας Γουινέας με βέλη.
Ο 1ος μαθητής διαβάζει ένα ποίημα:
Πήγε. Στάθηκαν σαν κουφάρια
Με σχέδια στο γυμνό σώμα.
Σιωπηλός, επιφυλακτικός και θυμωμένος,
Αλλά μόνο τα μάτια κάτω από τα ζυγωματικά έλαμπαν.
Μάταια ήταν οι χειρονομίες ή ο λόγος,
Οι σκέψεις ζούσαν, ορμούσαν σε ένα ντροπαλό σμήνος,
Δεν τόλμησε να καθίσει
Και μην ξαπλώνετε
Πριν από αυτόν τον πυκνό ημίγυμνο σχηματισμό.
Οι κραυγές των πουλιών υποχώρησαν, τα τζιτζίκια υποκλίνονται,
Αποχαιρετώντας, ο ήλιος κοίταξε έξω από το νερό,
Οι αστερισμοί των πυγολαμπίδων φώτισαν,
Και ο ουρανός έσβησε. Άγριοι μαθητές
Τρύπησαν σαν δηλητηριασμένα βέλη.
Με φόντο τα αστέρια, το χτύπημα των φτερών τρεμόπαιξε,
Στην κορυφή του φεγγαριού κρεμόταν ένα ημικύκλιο...
Αλλά κατέκτησε τους πολεμιστές,
Πήγαινε για ύπνο - μόνος και χωρίς όπλο.
V. Lanin
Δάσκαλος: Τώρα έχετε ακούσει ένα ποίημα αφιερωμένο στον υπέροχο επιστήμονα και ταξιδιώτη και τον συμπατριώτη μας Nikolai Nikolaevich Miklukho-Maclay
Βιβλιοθηκάριος
Το καλοκαίρι του 1869, στο περιοδικό Otechestvennye zapiski, που επιμελήθηκε ο N.A. Nekrasov, δημοσιεύτηκε ένα ανυπόγραφο άρθρο «Πολιτισμός και άγριες φυλές», που ενημερώνει τους Ρώσους αναγνώστες για επιστημονικές διαμάχες στις ανθρωπολογικές εταιρείες του Παρισιού και του Λονδίνου. Το περιοδικό αναφέρθηκε στη βία που ασκείται σε ειρηνικούς λαούς από τις κυβερνήσεις των χωρών που αυτοαποκαλούνται προηγμένες. Οι ταξιδιώτες που επισκέφθηκαν τα νησιά του Ειρηνικού στη δεκαετία του εξήντα σημείωσαν ότι «ο γηγενής πληθυσμός της Πολυνησίας εξαφανίζεται συνεχώς σε εκείνα τα μέρη όπου εγκαταστάθηκαν Ευρωπαίοι, ακόμη και σε μικρό αριθμό». Ο συγγραφέας του άρθρου παραθέτει τα γεγονότα της τερατώδης σφαγής των Αμερικανών με τους Ινδούς, των Βρετανών με τους Αυστραλούς και τελειώνει το άρθρο με το επιφώνημα: "Αυτό είναι ντροπή για τον υμνούμενο πολιτισμό." Τι εξηγεί τον αναπόφευκτο θάνατο του ιθαγενείς φυλές όταν συγκρούονται με «πολιτισμένους λαούς»; Και το γεγονός ότι πολλοί από τους δυτικοευρωπαίους επιστήμονες πίστευαν ότι αυτές οι φυλές ήταν ανίκανες για πολιτισμό. Ότι η «λευκή φυλή» είναι η κυρίαρχη και «οι έγχρωμοι πρέπει να υπακούουν. Από τους επιστήμονες εκείνης της εποχής, ο ακαδημαϊκός Baer ήταν οπαδός της θεωρίας της ενότητας της προέλευσης του ανθρώπινου γένους. Θεώρησε απαραίτητο να μελετήσει διεξοδικά ανθρώπους διαφόρων φυλών - από πολιτισμένους Ευρωπαίους μέχρι ακαλλιέργητους κατοίκους τροπικών χωρών, Γουινέα και να του πάρει την άδεια να πάει εκεί σε ένα από τα πολεμικά πλοία. Ήταν 23 ετών. Επέλεξε τη Νέα Γουινέα ως τόπο της πολυετούς έρευνάς του γιατί το νησί αυτό κατοικούνταν από μια πρωτόγονη φυλή, η μελέτη της οποίας θα μπορούσε να απαντήσει στο κεντρικό ερώτημα. Ο Maclay κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο να βιαστεί, αν οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες έρχονταν στη Νέα Γουινέα, οι Παπούες δεν θα τα πήγαιναν καλά. Ο επιστήμονας δεν πίστευε σε μια παράλογη ιστορία για σκληρούς άγριους.
Δάσκαλος
Miklukho Maclay- Ρώσος ταξιδιώτης, βιολόγος, εθνογράφος, γενναίος εξερευνητής της Ωκεανίας και της Νέας Γουινέας
Ο ταξιδιώτης είναι ένας ανθρωπιστής επιστήμονας. Αυτές οι τρεις λέξεις ορίζουν όλες τις δραστηριότητές του και το πιστεύω της ζωής του, εκφράζουν με ακρίβεια και πληρότητα το κύριο περιεχόμενο της ζωής του. Επισκέφτηκε όλες τις ηπείρους εκτός από την Ανταρκτική, έκανε μακρινά ταξίδια χιλιάδων μιλίων, προσγειώθηκε σε πολλά νησιά και συχνά διείσδυσε σε μέρη όπου κανένας Ευρωπαίος δεν είχε πατήσει ποτέ το πόδι του πριν από αυτόν. Ο Miklouho-Maclay δεν ήταν απλώς ένας ταξιδιώτης, αλλά ένας ταξιδιώτης - ένας επιστήμονας για τον οποίο οποιαδήποτε αποστολή, μεγάλη ή σύντομη, μακρινή ή κοντινή, υπόκειται σε κάποιο είδος επιστημονικού προγράμματος και θα μπορούσε να θεωρηθεί ολοκληρωμένη και επιτυχημένη μόνο εάν ο ταξιδιώτης καταφέρει να απαντήσεις σε ερωτήσεις που του φάνηκαν σημαντικές από επιστημονική άποψη. Ανάμεσα στους πολλούς ήρωες μεγάλων ταξιδιών που πάντα είχαν έλλειψη κεφαλαίων, ο Miklouho-Maclay πρέπει να είναι ο πιο ανασφάλιστος: δεν είχε τίποτα άλλο εκτός από χρέη και δεν μπορούσε να υπολογίζει στο γεγονός ότι τα ταξίδια θα του έφερναν οτιδήποτε υλικό. Ανέλαβε όλες τις αποστολές του μόνος: δεν είχε υπαλλήλους ή βοηθούς, οι μόνοι που έπρεπε να συμμετάσχουν ήταν οι κυβερνήτες πλοίων για κολύμπι, αχθοφόροι και οδηγοί για περιπατητικές εκδρομές, υπηρέτες για μεγάλες αποβάσεις. Είχε μια σπάνια ιδιότητα - να αγαπά τον εαυτό του σε ανθρώπους από τους οποίους συχνά εξαρτιόταν η μοίρα του. Δεν του άρεσαν τα μεγάλα λόγια, αλλά όσον αφορά την επιστήμη, δεν φοβόταν να μιλάει και να γράφει επίσημα και μάλιστα με πάθος.
«Ο μόνος στόχος της ζωής μου είναι το όφελος και η επιτυχία της επιστήμης και το καλό της ανθρωπότητας»
Ο Νικολάι Νικολάεβιτς γεννήθηκε στις 17 Ιουλίου 1846. Στο κτήμα του Rozhdestvenskoye, στην επαρχία Νόβγκοροντ, στην οικογένεια ενός μηχανικού σιδηροδρόμων. Ο πατέρας του Νικολάι Ίλιτς συμμετείχε στην κατασκευή του πρώτου σιδηροδρόμου στη Ρωσία και στη συνέχεια διορίστηκε στη θέση του πρώτου επικεφαλής του σιδηροδρομικού σταθμού της Μόσχας στην Αγία Πετρούπολη. Σύντομα απολύθηκε γιατί, θέλοντας να ελαφρύνει τη μοίρα του Τάρας Σεφτσένκο, του έστειλε χρήματα. Πέθανε σε ηλικία 40 ετών, γιατί. αρρώστησε, έχοντας αρρώστια κατά την κατασκευή του σιδηροδρόμου.
Προέλευση του επωνύμου:
Απόγονος του κουρέν αταμάν του στρατού της Ζαπορίζια, Okhrim Makukha, το πρωτότυπο του Taras Bulba, συγγενή του Goethe και του Mickiewicz.
Ο Nikolai Nikolayevich έγραψε για την καταγωγή του: «Το πρόσωπό μου είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του πώς τρεις εχθρικές δυνάμεις ενώθηκαν από αμνημονεύτων χρόνων - το καυτό αίμα των Κοζάκων συγχωνεύτηκε ειρηνικά με το αίμα των υπερήφανων εχθρών τους, των Πολωνών, και αραιώθηκε με το αίμα του κρύου Γερμανοί.
Ο προπάππους, ο Κοζάκος Zaporozhye Stepan Miklukho έλαβε τον τίτλο της ευγένειας για ηρωισμό κατά τη διάρκεια της επίθεσης στον Ochakov. Μητέρα - κόρη του ήρωα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Συνταγματάρχης Semyon Becker.
Αφού η οικογένεια μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, ο Νικολάι σπούδασε στο δεύτερο γυμνάσιο της Αγίας Πετρούπολης και το 1863 εισήλθε στη Φυσική και Μαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, από όπου αποβλήθηκε επειδή συμμετείχε σε φοιτητικές αναταραχές χωρίς δικαίωμα εισέλθουν σε ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.
2ος μαθητής
Με τα χρήματα που συγκέντρωσε η φοιτητική κοινότητα φεύγει για τη Γερμανία. Ως εκ τούτου, σπούδασε το 1864-1868 - στη Γερμανία σε πανεπιστήμια: Χαϊδελβέργη, Λειψία, Ιένα., Έλαβε μια λαμπρή εκπαίδευση για εκείνες τις εποχές στον τομέα της φιλοσοφίας, της ιατρικής, της βιολογίας.
Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Ιένας, την Ιατρική Σχολή, αλλά δεν έγινε γιατρός. Στις πρώτες αποστολές ασχολήθηκε με ζωολογικές μελέτες της θαλάσσιας πανίδας και μάλιστα κέρδισε κάποια φήμη στον τομέα της ανατομίας των σφουγγαριών.
Επίμονες σπουδές στις φυσικές επιστήμες, γλώσσες, ζωηρή κοινωνική δραστηριότητα. Ένας τυπικός μαθητής-raznochinets. Σώζεται σκίτσο «Διάφοροι κανόνες ζωής για τον Ν.Ν.
ΜΜ." Για παράδειγμα: «Τα δικαιώματά σας τελειώνουν εκεί που αρχίζουν τα δικαιώματα ενός άλλου. μην κάνεις στον άλλο αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν. Μην υπόσχεσαι - μόλις υποσχεθείς, προσπάθησε να το εκπληρώσεις. Μην αναλαμβάνετε μια εργασία χωρίς να είστε σίγουροι ότι θα την ολοκληρώσετε. Μόλις ξεκινήσετε μια εργασία, προσπαθήστε να την ολοκληρώσετε όσο καλύτερα μπορείτε - μην την επαναλάβετε πολλές φορές. ...”
Στο Πανεπιστήμιο της Ιένας, ο Νικολάι ήρθε κοντά στον διάσημο ζωολόγο E. Haeckel, υπό την καθοδήγηση του οποίου άρχισε να μελετά τη συγκριτική ανατομία των ζώων. Το 1866-67, ως βοηθός του Haeckel, ένας 19χρονος φοιτητής ταξιδεύει στα Κανάρια Νησιά και το Μαρόκο, το Γιβραλτάρ και την Ισπανία. και το 1869 επισκέφτηκε τις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας. Έχοντας ξυρίσει το κεφάλι του και μεταμφιέστηκε σε Άραβα, έφτασε στους κοραλλιογενείς υφάλους της Ερυθράς Θάλασσας. Περπάτησε στη γη του Μαρόκου, επισκέφτηκε τα νησιά του Ατλαντικού, έζησε στην Τουρκία.
Ο Nikolai Nikolaevich Miklukho-Maclay υποστήριξε ότι οι άνθρωποι όλων των φυλών έχουν την ίδια καταγωγή, ότι όλα εξαρτώνται από τις συνθήκες διαβίωσης και την ανατροφή. Για να αποδείξει την υπόθεσή του, αποφασίζει να πάει σε ένα από τα ανεξερεύνητα νησιά. Σχετικά με την πρόθεσή του να πάει στα τροπικά δάση της Νέας Γουινέας, ο επιστήμονας έγραψε ότι «σε αυτό το ελάχιστα μελετημένο νησί οι πρωτόγονοι άνθρωποι επηρεάζονται λιγότερο από την επιρροή του πολιτισμού και αυτό ανοίγει εξαιρετικές ευκαιρίες για ανθρωπολογική και εθνογραφική έρευνα».
3ος μαθητής
Ήταν ένα μεγάλο κατόρθωμα στο όνομα της επιστήμης. Η προετοιμασία για το ταξίδι κράτησε έναν ολόκληρο χρόνο.
Το 1870 πήγε με τη στρατιωτική κορβέτα Vityaz στη Νέα Γουινέα. Το 1871-1872 έζησε στη βορειοανατολική ακτή του νησιού (σημερινή ακτή Miklukho-Maclay), μελετώντας τη χώρα, συνάπτοντας φιλικές σχέσεις με τους Παπούες.Το 1873 επισκέφτηκε την Ινδονησία και τις Φιλιππίνες, μετά την οποία έφτασε ξανά Νέα Γουινέα. Το 1874-75 έκανε 2 ταξίδια στην ενδοχώρα της χερσονήσου της Μάλλακας. το 1876 πήγε στη Δυτική Μικρονησία και τη Βόρεια Μελανησία, επιστρέφοντας κάθε φορά στη Νέα Γουινέα.
Το υλικό που συγκέντρωσε ο Miklukho-Maclay προέβλεψε τα μεταγενέστερα συμπεράσματα των θεωρητικών επιστημόνων, η παραγωγή και η κατανάλωση στους Παπούες ήταν συλλογικής φύσης, δεν είχαν εμπόριο, ο μόνος καταμερισμός εργασίας που γνώριζαν ήταν ο διαχωρισμός ανά φύλο και ηλικία, η κοινωνία τους ήταν πρωτόγονη κομμουνιστικός. Αυτό που εντυπωσιάζει στο ημερολόγιο είναι ο σεβασμός που διαπερνά όλες τις κρίσεις του για τους ιθαγενείς. Στην αντιμετώπιση των ιθαγενών, απαιτεί από τον εαυτό του την ίδια δικαιοσύνη και λεπτότητα όπως στην αντιμετώπιση οποιουδήποτε άλλου λαού. Οι Παπούες του κόλπου του Αστρολάβου ήταν άνθρωποι της Λίθινης Εποχής, ο Miklouho-Maclay ήταν ένας από τους κορυφαίους επιστήμονες του σύγχρονου πολιτισμού. Αλλά ο επιστήμονας δεν είχε την τάση να περιφρονεί τον Παπούα με την αιτιολογία ότι κόβει ένα δέντρο με ένα αδέξιο πέτρινο τσεκούρι, δεν τρώει με ένα κουτάλι, αλλά με κάποιο είδος κοχυλιού, δεν γνωρίζει άροτρο και άροτρο και συνθλίβει τη γη , σχεδόν με γυμνά χέρια. Αντίθετα: θαυμάζει την εργατικότητά τους κ.λπ. Παπούες με σοκολατένιο δέρμα, σγουρομάλλη ζούσαν σε χωριά χτισμένα ανάμεσα στα αδιαπέραστα αλσύλλια ενός καταπράσινου τροπικού δάσους. Κυνηγούσαν, καλλιέργησαν ασυνήθιστα εύφορη γη, αλιεύτηκαν από μεγάλες βάρκες - πιρόγα - ψάρια σε ποτάμια και στον ωκεανό. Δεν φαντάζονταν ότι εκτός από αυτούς υπήρχαν άλλοι άνθρωποι στον κόσμο και μάλιστα κάτοικοι των γειτονικών νησιών! Έχουν τα δικά τους οικόπεδα στο δάσος, τα δέντρα τους, τα ζώα τους. Όλοι οι Παπούες σεβάστηκαν τα δικαιώματα του άλλου και τα τηρούσαν.
Μελέτησε τα πάντα γύρω του. Συντάσσοντας ένα λεξικό της γλώσσας, προσπάθησα να καταλάβω τα έθιμά τους, περπάτησα στα μονοπάτια που χάραξαν οι Παπούες, μερικές φορές περιπλανώμενοι για πολλά χιλιόμετρα βαθιά μέσα στο άγριο δάσος. Μελέτησε πτηνά, ζώα, ψάρια, έντομα, έκανε συλλογές. Δεν ήταν εύκολη δουλειά, και το περπάτημα του ήταν ένα κέικ. Σύννεφα κουνουπιών, βδέλλες που σέρνονται κάτω από τα ρούχα, φίδια με τρομερό δηλητήριο, ύπουλες χαράδρες με απότομες πλαγιές - υπάρχουν αμέτρητοι κίνδυνοι. Όμως συνεχώς «κουβαλούσε» τον μεγαλύτερο κίνδυνο μέσα του: σχεδόν από την πρώτη μέρα της παραμονής του στο νησί, ήταν άρρωστος με τροπικό πυρετό. Ούτε ένα λεπτό δεν έφυγε η ασθένεια του επιστήμονα. Την πιο ζεστή μέρα, ξαφνικά ένα σκληρό κρύο τρύπησε, πυρετούσε το σώμα, φαινόταν ότι ακόμα κι αν έμπαινες μέσα, δεν θα ζεσταινόταν ούτε τότε. Το κρύο αντικατέστησε την αφόρητη ζέστη, στέγνωσε το σώμα και φαινόταν ότι το κεφάλι, τα χέρια, τα πόδια μεγαλώνουν σε απίστευτα μεγέθη, γεμίζοντας τα πάντα γύρω. Μια τέτοια τρομερή ασθένεια, αλλά ο επιστήμονας δεν υπέκυψε σε αυτήν .. Έχοντας εγκατασταθεί στη Νέα Γουινέα, κοιμόταν λίγο, έτρωγε άσχημα. ; πάντα του φαινόταν ότι δεν θα είχε χρόνο να εκπληρώσει σωστά τις υποχρεώσεις του. «Λυπάμαι που δεν έχω εκατό μάτια», έγραψε στο ημερολόγιό του. Στην αρχή οι κάτοικοι του νησιού δεν εμπιστεύτηκαν αυτόν τον παράξενο άνδρα, πλησίασαν το σπίτι του με όπλα, του έκρυψαν γυναίκες και παιδιά. Γνωρίζοντας για τους φόβους τους, ο Miklukho-Maclay πάντα προειδοποιούσε για την άφιξή του με ένα σφύριγμα. Τους έδωσε δώρα και περίμενε υπομονετικά να τον συνηθίσουν οι Παπούες, εν τω μεταξύ εξερευνώντας διερευνητικά όλα όσα τον περιέβαλλαν: μελέτησε και συγκέντρωσε συλλογές πουλιών, ζώων, εντόμων που έβρισκε στις τροπικές άγρια φύση και έκανε μετεωρολογικές παρατηρήσεις ο ωκεανός. Μελέτησε τη σωματική διάπλαση των Παπουανών, τον τρόπο ζωής και τα έθιμά τους. Είχε ιατρική εκπαίδευση και πάντα βοηθούσε τους ιθαγενείς στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. Είχε μάλιστα την ευκαιρία να συλλέξει μια συλλογή από κρανία Παπούα, τα οποία οι συγγενείς των νεκρών σκόρπισαν κοντά στις καλύβες, δείγματα μαλλιών με αντάλλαγμα τα δικά τους σκέλη.
Βιβλιοθηκάριος
Πρώτα τον ονόμασαν "tamo-rus" - έναν Ρώσο, και στη συνέχεια "karaamtamo" - έναν άνθρωπο από το φεγγάρι. Έχοντας μάθει λίγο τη γλώσσα της Παπούα, ο επιστήμονας είπε στους ντόπιους πώς λειτουργεί ο κόσμος, για τη Ρωσία. Πού είναι αυτή, αυτή η χώρα Ρωσία. Μακριά, μακριά, εκεί πέρα. Ο Miklukho - Maclay έδειξε κάπου μακριά προς τα βόρεια, και αμέσως έγινε σαφές στους Παπούα ότι ο φίλος τους είχε φτάσει από το φεγγάρι.
Ανησυχούσε πολύ και ανησυχούσε για τη μοίρα τους. Ο ίδιος ο επιστήμονας, με τα βιβλία του και τις εκκλήσεις του προς τους αρχηγούς κρατών, ζήτησε σεβασμό των δικαιωμάτων των λαών της Ωκεανίας, απαίτησε να σταματήσει το δουλεμπόριο.
Μαζί με τη λεπτότητα και την καλοσύνη, αναγκάζοντας τον Miklouho-Maclay, που είναι συνεχώς άρρωστος, υποφέροντας από πυρετό και από πληγές στα πόδια του, να ορμήσει μέσα από το αδιαπέραστο δάσος στο χωριό για να βοηθήσει μερικούς από τους γηγενείς ασθενείς. δίπλα στα χαρακτηριστικά της ευγένειας, της ευγένειας, της λεπτότητας, φανερώνει την αφοβία με την κυριολεκτική έννοια του όρου, δηλ. πλήρης απουσία φόβου.
Στα ημερολόγιά του, σημειώνει, το βιβλίο «Ταξίδι στην ακτή Maclay» περιγράφονται πληροφορίες για το κλίμα της Νέας Γουινέας, τη χλωρίδα και την πανίδα της και, το πιο σημαντικό: τον φυσικό τύπο των Παπουανών της Νέας Γουινέας. Ο Miklukho-Maclay διέψευσε την άποψη που ήταν ευρέως διαδεδομένη στην επιστήμη εκείνης της εποχής ότι οι Παπούες είχαν κάποιες ειδικές ιδιότητες των «κατώτερων φυλών». Ήταν σύνηθες να πιστεύουμε ότι τα μαλλιά των Παπουανών μεγαλώνουν με κάποιο τρόπο ειδικά σε «τσαμπιά». Όχι, μεγαλώνουν ακριβώς όπως οι Ευρωπαίοι». Λέγεται ότι το δέρμα τους ήταν ιδιαίτερα σκληρό. Το ημερολόγιό του είναι μια διάψευση της συκοφαντίας που στήθηκε ενάντια στις μαύρες φυλές
Αν η επιστήμη δεν είχε κατακτήσει όλες τις σκέψεις του, θα μπορούσε μέρα με τη μέρα, βδομάδα με τη βδομάδα, να μην ξεκουράζεται ακόμη και κατά τη διάρκεια της ασθένειας και έτσι να συντομεύει τη ζωή του κατά είκοσι χρόνια, μέρα με τη μέρα περπατώντας μέσα σε βάλτους και βουνά, μετρώντας, επιθεωρώντας , συσσωρεύουν υλικά, καταγράφουν, συγκρίνουν. Μετά την ολοκλήρωση της ανθρωπολογικής και γεωλογικής έρευνας, ο επιστήμονας σκόπευε να επιστρέψει στη Ρωσία, αλλά αυτό εμπόδισε την ασθένεια. Το 1878-1882 έζησε στην Αυστραλία, όπου ίδρυσε έναν βιολογικό σταθμό κοντά στο Σίδνεϊ. Το 1882 ήρθε στην πατρίδα του. Ασχολήθηκε με την έκδοση των έργων του, ταξίδεψε στο Βερολίνο, το Παρίσι, το Λονδίνο για να δώσει διαλέξεις. Το 1883 ΜΜ. ήρθε ξανά στη Νέα Γουινέα, από το 1884. ήταν στο Σίδνεϊ, παντρεμένος και το 1886. τελικά επέστρεψε στη Ρωσία. Αφού το ανατολικό τμήμα της Νέας Γουινέας διαιρέθηκε από τη Γερμανία και την Αγγλία, πρότεινε στον Αλέξανδρο Γ' να δημιουργήσει ρωσικό οικισμό στο νησί, αλλά αρνήθηκε.
2ος μαθητής
237 ημέρες ζωής σε νέα εδάφη και 160 ημέρες σε ταξίδια σε θάλασσες όχι πάντα ήρεμες υπονόμευσαν την υγεία του Miklouho-Maclay. Στις 14 Απριλίου 1888 πέθανε στην κλινική Willie στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στο νεκροταφείο Volkovsky. Ο επιστήμονας V.Modestov: «Θάβουμε έναν άνθρωπο που δόξασε τη Ρωσία στις απώτερες γωνιές του απέραντου κόσμου. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ένας από τους πιο σπάνιους ανθρώπους που εμφανίστηκαν ποτέ στην παλιά μας γη».
Βιβλιοθηκάριος
Ο Miklukho-Maclay συνεισέφερε τεράστια στην ανθρωπολογία και την εθνογραφία. Συγκέντρωσε πολλές πληροφορίες για τους λαούς της Νοτιοανατολικής Ασίας, ήταν ο πρώτος που περιέγραψε τους Παπούα ως εκπροσώπους του ανθρωπολογικού τύπου, συγγραφέας 160 επιστημονικών εργασιών. Ήταν ο προστάτης των αποικιακών λαών. Αντιτάχθηκε στον ρατσισμό και την αποικιοκρατία.
Από επιστολή προς τον Λ.Ν. Τολστόι στον Miklukho-Maclay: «Ξαφνικά ένα άτομο, με το πρόσχημα της επιστημονικής έρευνας, εμφανίζεται ανάμεσα στους πιο τρομερούς άγριους, οπλισμένος αντί για σφαίρες και ξιφολόγχες με ένα μυαλό, και αποδεικνύει ότι όλη αυτή η άσχημη βία με την οποία ζει ο κόσμος μας είναι παλιά. ξεπερασμένες ανοησίες , από τις οποίες είναι καιρός να απελευθερωθούν οι άνθρωποι που θέλουν να ζουν λογικά .... Δεν ξέρω τι συνεισφορά στην επιστήμη, αυτή που υπηρετείτε, οι συλλογές ανακαλύψεων σας, αλλά η εμπειρία σας στην επικοινωνία με τα άγρια Τα ζώα θα δημιουργήσουν μια εποχή στην επιστήμη που υπηρετώ, - στην επιστήμη του πώς ζουν οι άνθρωποι μεταξύ τους».
Ο Miklukho-Maclay αναγκάστηκε να σπουδάσει στο εξωτερικό: αποβλήθηκε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης με απαγόρευση εισόδου σε άλλα πανεπιστήμια στη Ρωσία. Στο σπίτι πέρασε μόνο τα παιδικά και νεανικά του χρόνια. Για 2 δεκαετίες, επισκεπτόταν τη Ρωσία μόνο σε σύντομες επισκέψεις. Τελικά μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη μόνο λίγο πριν το θάνατό του. Για πολλά χρόνια διατήρησε επαφή με την πατρίδα του μόνο με επιστολές, και μάλιστα πολύ σπάνια: η τακτική αλληλογραφία δεν πήγαινε εκεί που ο Miklukho-Maclay ταξίδευε με πλοία και με τα πόδια, με ελέφαντες και με πιρόγους. Αλλά όσο μακριά κι αν βρισκόταν από τη Ρωσία, παντού έφερε μαζί του τον αέρα της πατρίδας του, τον αέρα της εποχής που την άφησε.
Η ζωή του, γεμάτη υπέροχες πράξεις, μεγάλες δοκιμασίες, δραματικά γεγονότα, μας διατηρεί ακόμα και τώρα, έναν αιώνα μετά, ένα διακαές ενδιαφέρον. Σχετικά με άτομα όπως ο Miklukho-Maclay,
A.P. Chekhov: «Η ιδεολογία τους, η ευγενής τους φιλοδοξία, που βασίζεται στην τιμή της πατρίδας και της επιστήμης, στην επιμονή τους, χωρίς κακουχίες, κινδύνους και πειρασμούς προσωπικής ευτυχίας, μια ακατανίκητη επιθυμία για έναν στόχο που τίθεται, τον πλούτο των γνώσεών τους και Η επιμέλεια, η συνήθεια της ζέστης, η πείνα, η νοσταλγία, η φανταστική πίστη στον πολιτισμό και την επιστήμη τους κάνει στα μάτια του λαού ως ασκητές, προσωποποιώντας την υψηλότερη ηθική δύναμη...»
3ος μαθητής
Οι ιθαγενείς δεν ξέχασαν ποτέ τις σταθερές. Η συνεχής ανησυχία του Miklouho-Maclay για αυτούς. ούτε δέντρα που φύτεψε, ούτε τσεκούρια, ούτε φάρμακα, ούτε λάδι καρύδας, που τους έμαθε να βγάζουν από ξηρούς καρπούς. Ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, οι εθνογράφοι κατέγραψαν τον θρύλο. Αναδιπλώθηκε από τους Παπούας για τον Μακλέι:
«Ο Μακλέι ήρθε και είπε στους προγόνους μας: τα πέτρινα τσεκούρια δεν είναι αιχμηρά. Είναι ηλίθιοι. Πέτα τους στο δάσος, δεν είναι καλοί, ανόητοι.
Ο Μάκλεϊ τους έδωσε σιδερένια μαχαίρια και σιδερένια τσεκούρια...». ,
Η ευγένεια του Maclay αποδείχθηκε κατανοητή στους ιθαγενείς. Εκτίμησαν πλήρως τις ιδιότητες αυτού του εξαιρετικού ανθρώπου. Όταν πονούσαν τα πόδια του ταξιδιώτη, οι ιθαγενείς έφτιαχναν ένα φορείο και το φορούσαν εναλλάξ για να μην τον πονέσει να περπατήσει. σχετικά με την αλήθεια του Maclay, δημιούργησαν ένα ρητό: "Ο λόγος του Maclay είναι ένας". όταν έφυγε, φρόντιζαν τα πράγματά του για χρόνια. Και αυτό δεν ήταν μια υπόκλιση στην υλική δύναμη του λευκού, στο λυχνάρι του. Κυνηγετικό όπλο και σπίρτα. Ο Ohlson - ένας υπηρέτης - ο Maclay ήξερε επίσης πώς να πυροβολεί ένα όπλο, ελαφριά σπίρτα, αλλά ο Ohlson ήταν ένας ανούσιος και δειλός, και οι Παπούες δεν τον έβαλαν σε τίποτα. Η αγάπη για τον Maclay δεν προκλήθηκε από τον θαυμασμό για τη δύναμη άγνωστων αντικειμένων, αλλά από τον θαυμασμό για τη δύναμη και την ομορφιά του ανθρώπινου προσώπου.
Μόλις το 1975 δημιουργήθηκε το ανεξάρτητο κράτος της Παπούα Νέας Γουινέας.
Στη μνήμη του επιστήμονα, δύο ινστιτούτα: η εθνογραφία και η ανθρωπολογία, φέρουν το όνομα Miklouho-Maclay.
Τα γενέθλια του Miklouho-Maclay είναι επαγγελματικές διακοπές για τους εθνογράφους.
Γυρίστηκαν δύο ταινίες: 1947 "Miklukho-Maclay" και 1985 "The Shore of His Life"
1996 - Η UNESCO τον ονόμασε πολίτη του κόσμου.
Οδοί Miklukho-Maklay: Μόσχα, Παπούα Νέα Γουινέα,
Προτομή - μνημεία: Στο Σίδνεϊ στο Πανεπιστήμιο, στη Σεβαστούπολη, την πρωτεύουσα της Ινδονησίας, Τζακάρτα. Στην Ουκρανία. Μουσεία, προτομές, πάρκο με το όνομά του.
Και τώρα παιδιά, ας συνοψίσουμε τι ακούσαμε και τι θυμόμαστε.
Ας το κάνουμε με τη μορφή κουίζ
Ερωτήσεις κουίζ .
1. Πού βρέθηκε ο Ν.Ν. Miklukho Maclay;
2. Με ποιο πλοίο και ποια χρονιά ταξίδεψε στη Νέα Γουινέα ο Ν.Ν. Miklukho Maclay;
3. Ποια αρχή έκανε ο Ν.Ν. Ο Miklouho-Maclay στη μελέτη των αυτόχθονων πληθυσμών;
4. Ποια είναι τα ονόματα των αρχικών κατοίκων της Νέας Γουινέας;
5. Τι έκανε ο Ν.Ν. Miklukho Maclay;
6. Ο βασικός στόχος του Ν.Ν. Miklukho-Maclay;
7. Τι πιστεύετε, για ποια δικαιώματα των ανθρώπων στη σύγχρονη εποχή, θα ο Ν.Ν. Miklukho Maclay;
Αντανάκλαση της εκπαιδευτικής δραστηριότητας στην τάξη.
Διάβασα, ή μάλλον άκουσα, σημειώσεις του Miklukho-Maclayγια το ταξίδι του στη Νέα Γουινέα. Μου κάνει έντονη εντύπωση και τώρα, για οποιονδήποτε λόγο, παραθέτω κάτι από αυτό το βιβλίο. Ταυτόχρονα, ο Maclay (αποκαλεί τον εαυτό του έτσι) δεν ήταν ούτε άγιος ούτε τρελός, όπως θα μπορούσε κανείς να πάρει την εντύπωση από ένα σχολικό μάθημα γεωγραφίας. Από μικρός νόμιζα ότι κατέβηκε στο νησί μόνος του, χωρίς όπλα, έχτισε ένα σπίτι για τον εαυτό του. Δεν ήταν εντάξει, φυσικά. Οι ναυτικοί του έχτισαν ένα σπίτι, κόβοντας φοίνικες καρύδας, ανεκτίμητο για τους ιθαγενείς. Πήρε μαζί του δύο υπηρέτες (έναν Σκωτσέζο και ένα αγόρι από την Πολυνησία) και όχι μόνο είχε όπλα (πολλά τουφέκια και περίστροφα), αλλά στην αρχή περικύκλωσε ακόμη και το σπίτι του με νάρκες, υπακούοντας στη συμβουλή του πυροβολητή του πλοίου. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι είχε τη σοφία και το θάρρος να χρησιμοποιήσει αυτό το όπλο μόνο για κυνήγι και να επιλύσει όλες τις αναμετρήσεις με τους ιθαγενείς λόγω της ευαίσθητης κατανόησης της ψυχολογίας τους. Όπως γράφει ο ίδιος: «Τι, θα είναι πιο εύκολο για μένα να πεθάνω αν προτού πεθάνω έχω χρόνο να σκοτώσω έξι ιθαγενείς;»(παραθέτοντας κατά προσέγγιση).
Ήταν ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε πώς κατά τη διάρκεια του ενάμιση έτους της πρώτης παραμονής του Maclay σε αυτή τη γη, ήταν δική του εξουσία. Στην αρχή οι κάτοικοι όλων των γειτονικών χωριών ήθελαν να τον σκοτώσουν αμέσως μετά την αναχώρηση του ρωσικού πλοίου. Στη συνέχεια ανέχτηκαν έναν ξένο, αλλά όταν πλησίασαν το χωριό έκρυψαν όλες τις γυναίκες τους στα δάση (οι Παπούες ήταν διαμετρικά διαφορετικοί από τους Πολυνήσιους στη στάση τους απέναντι στις γυναίκες). Λίγους μήνες αργότερα άρχισαν να τα κρύβουν υπό όρους - στα δικά τους σπίτια. Έπειτα από έξι μήνες παραμονής του, γνώρισε γυναίκες που αμέσως άρχισαν να γκρινιάζουν καπνό και κοσμήματα από αυτόν. Λίγο αργότερα, οι άνδρες ζήτησαν ήδη από τον Maclay να πάρει τις γυναίκες τους υπό την προστασία του σε περίπτωση επίθεσης από τους ορεινούς. Και όταν πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο, άρχισαν να προσφέρουν ακόμη και 1-2 συζύγους σε κάθε χωριό - μόνο και μόνο για να μείνουν.
Ήταν διασκεδαστικό να διαβάζεις πώς ο Maclay κατέκτησε το τοπικό Γλώσσα. Ο ευκολότερος τρόπος ήταν να δώσεις τα ονόματα των αντικειμένων - έδειξε το δάχτυλό του και το ανακάλυψε. Αλλά λέξεις όπως "καλό" και "κακό" κατακτήθηκαν μόνο έξι μήνες αργότερα, παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες και τις μάλλον εξελιγμένες τεχνικές. Ένας από αυτούς έσκισε ένα φύλλο χαρτί και έδειξε στους ιθαγενείς 2 φύλλα: ένα ολόκληρο και ένα σκισμένο. Κάτι παρόμοιο έκανα και με τον καπνό. Αποτέλεσμα, για έναν ολόκληρο μήνα μπέρδεψε την τοπική λέξη «καπνός» με τη λέξη «καλός» και έτσι τη χρησιμοποιούσε στις συζητήσεις. Στην πορεία τέτοιων παρεξηγήσεων, η παπουανική γλώσσα εμπλουτίστηκε και με απρόσμενες λέξεις. Ο Maclay λοιπόν είπε «ταμπού», δείχνοντας όλα όσα δεν πρέπει να αγγίζουν οι ιθαγενείς στο σπίτι του. Η λέξη ήταν πολυνησιακή, άγνωστη σε αυτά τα μέρη. Και έτσι συνέβη ότι οι Παπούες άρχισαν να χρησιμοποιούν τη λέξη «ταμπού» για να αποκαλούν οποιοδήποτε πυροβόλο όπλο.
Εκπληκτικές είναι οι περιγραφές του για την τοπική ζωή και τη ζωή της ΗΘΗ και εθιμα. Λοιπόν, για παράδειγμα, γυναίκες που ταΐζουν γουρούνια με το στήθος τους. Ή να διδάσκουν τα μικρά παιδιά να εργάζονται. Ένα παιδί ενάμιση ετών τρέχει στο δάσος, μαζεύει κλαδιά για φωτιά. Και μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, επιστρέφει στη μητέρα του και συνεχίζει να θηλάζει. Μια περίεργη απαγόρευση στα αγόρια κάτω της ενηλικίωσης να ακούν μουσική. Μην απαριθμείτε τα πάντα.
Έχω ήδη αναφέρει τον σπάνιο συνδυασμό σοφία και θάρροςαυτό το άτομο έχει. Ήταν απόλυτα ήρεμος όταν ο υπηρέτης (πρώην φαλαινοθήρας!) έτρεμε από φόβο. Και δεν είναι μόνο το θάρρος. Το θέμα είναι η ικανότητα γρήγορης και νηφάλιας αξιολόγησης μιας δύσκολης κατάστασης, λήψης της σωστής απόφασης σε μια κατάσταση όπου δεν μπορεί να ειπωθεί ούτε «ναι» ούτε «όχι» και αμέσως, χωρίς καθυστέρηση, να την εκπληρώσεις, παρά τον θανάσιμο κίνδυνο. Πολλές φορές θυμήθηκα μια φράση από τον κώδικα των σαμουράι: «Από τα δύο μονοπάτια, διάλεξε αυτόν που οδηγεί πιο γρήγορα στον θάνατο». Ο Maclay φαινόταν συχνά να επιλέγει ακριβώς ένα τέτοιο μονοπάτι, αλλά μόνο επειδή κατάλαβε: δεν μπορείτε να αφήσετε ένα θραύσμα να φουσκώσει, πρέπει να το βγάλετε αμέσως και αποφασιστικά, ακόμα κι αν είναι επικίνδυνο. Ως αποτέλεσμα, πάντα αποδεικνυόταν ότι ο δρόμος που επέλεξε ο Maclay ήταν ο συντομότερος δρόμος για τη ζωή. Επιτρέψτε μου να σας δώσω μερικά παραδείγματα. Θα κάνω αμέσως επιφύλαξη ότι τα μεταφέρω όλα αυτά χωρίς κείμενο, από μνήμης, όχι κατά λέξη.
- Ο Maclay θέλει να πάει σε κάποιο απομακρυσμένο χωριό και προσπαθεί να βρει έναν οδηγό-μεταφραστή ανάμεσα στους κατοίκους του πλησιέστερου και φιλικού χωριού. Αλλά οι ντόπιοι αποστρέφονται με ντροπή και λένε μόνο ότι σε αυτό το χωριό ζουν κακοί άνθρωποι και ότι δεν χρειάζεται να πάτε εκεί. Ο Μακλέι καταφέρνει να μάθει τον λόγο. Αποδεικνύεται ότι περίπου 2 κάτοικοι αυτού του απομακρυσμένου χωριού προσφέρονται να έρθουν στον τάμο-ρους, που είναι γενναιόδωρος με δώρα, όπως τον έλεγαν, για να τον σκοτώσουν και να λεηλατήσουν το σπίτι. Γιατί να λαμβάνετε συνεχή φυλλάδια με τη μορφή μαχαιριών, τσεκουριών και κοσμημάτων, όταν μπορείτε να τα πάρετε όλα με μια κίνηση; Θα ήταν ακόμη και παράξενο αν τέτοιες σκέψεις δεν έκαναν καθόλου τους ιθαγενείς. Ο Μακλάι σκέφτηκε νηφάλια ότι αν δεν φοβόντουσαν, αυτό το σχέδιο θα είχε πραγματοποιηθεί εδώ και πολύ καιρό, όπως θα λέγαμε τώρα, «χωρίς θόρυβο και σκόνη». Και οι Παπούες φοβήθηκαν όχι μόνο το «ταμπού» των πυροβολισμών. Φοβόντουσαν τον «άνθρωπο από το φεγγάρι», που μπορούσε να κάψει τον ωκεανό, να σταματήσει τη βροχή, να προκαλέσει σεισμό, με μια λέξη, τον έβλεπαν ως μεγάλο μάγο. Αυτός που μιλάει για τα σχέδιά του για τα 10 κοντινότερα χωριά δεν είναι πολύ επικίνδυνος. Πιο επικίνδυνο είναι ότι, με σύγχρονους όρους, «δίνει άδεια» σε άλλους, ενώ ελπίζει να λάβει «συγγραφικό» για τον εαυτό του. Γενικά, ο Maclay καταλαβαίνει ότι οι φιλικοί ιθαγενείς που ζουν κοντά μπορούν να δανειστούν αυτήν την ιδέα. Γιατί να μοιραζόμαστε με αγνώστους όταν μπορούμε να τα πάρουμε όλα μόνοι μας; Δηλαδή, αυτό είναι το ίδιο το θραύσμα που πρέπει να τραβηχτεί άμεσα. Και έτσι πάει μόνος του, χωρίς οδηγούς (δεν μπορεί να εμπιστευτεί τους φίλους του!) Και όπλα (δεν έχει νόημα!) Και ακόμη και χωρίς να ξέρει τη γλώσσα σε αυτό το πολύ απομακρυσμένο χωριό. Οι κάτοικοι είναι άναυδοι και άναυδοι. Πρώτα απ 'όλα, ο Maklai (ένας λεπτός ψυχολόγος!) απαιτεί με χειρονομίες να δώσει στον εαυτό του φαγητό και ρωτά πού μπορεί να βρει ένα κατάλυμα για τη νύχτα. Θυμήθηκα αμέσως πώς στη σοβιετική εποχή ο πεθερός μου, θέλοντας να παρατάξει τον διευθυντή του καταστήματος, μπαίνοντας στο γραφείο του, ρώτησε αμέσως: «Ίσως θα πρότεινες να καθίσω πρώτα;»Αυτό έδωσε αμέσως στη συνομιλία τον σωστό τόνο. Επιστρέφω στο θέμα. Όταν εμφανίστηκε ένας διερμηνέας στο χωριό, ο Maclay απαίτησε να συγκαλέσει το συμβούλιο του χωριού και να καλέσει τους 2 κακούς που αναφέρονται παραπάνω. Ήρθαν κρύβοντας τα μάτια τους. "Πες μου, σου έκανα κάτι κακό; Μπορεί κάποιος εδώ να πει ότι είμαι κακός άνθρωπος; Λοιπόν. Πάω για ύπνο τώρα. Αν θέλεις να με σκοτώσεις, βιάσου, γιατί φεύγω χωριό νωρίς το πρωί". Όλη τη νύχτα οι ντόπιοι συζητούσαν δυνατά την κατάσταση και το πρωί αυτό το ζευγάρι ήρθε στο Maclay με μια προσφορά (ένα τεράστιο γουρούνι) και προσφέρθηκε να πάει αυτό το γουρούνι στο σπίτι του. Μπορείτε να φανταστείτε το αποτέλεσμα; Άλλωστε αυτό έγινε μπροστά σε όλα τα κοντινά χωριά, όπου όλοι ήξεραν τα πάντα! Έτσι προέκυψε ο μύθος του αήττητου και της αθανασίας του ταξιδιώτη.
- Κάπως αργότερα, προέκυψε μια άλλη κατάσταση όταν για τους ιθαγενείς η ευκολότερη διέξοδος από το αδιέξοδο θα μπορούσε να είναι η δολοφονία του Maclay. Ένας γέρος τον πλησίασε και παρουσία του συμβουλίου τον ρώτησε: «Μακλέι, πες μου ειλικρινά, μπορείς να πεθάνεις σαν εμένα, σαν αυτόν, σαν τους κατοίκους του γειτονικού χωριού;».. Το να πεις «ναι» σε μια τέτοια κατάσταση ήταν επικίνδυνο, το «όχι» ήταν επίσης αδύνατο. Άλλωστε, ο Maclay έχει αποκτήσει τη φήμη του ανθρώπου που δεν λέει ποτέ ψέματα. Εκφραση «Η λέξη του Μακλέι είναι μία!»έγινε παροιμία. Αλλά ποτέ δεν ξέρεις, αύριο ένα δέντρο θα μπορούσε να πέσει και να το καρφώσει, έχοντας πιάσει ένα ψέμα (τα τεράστια δέντρα υπονομεύτηκαν από τροπικά έντομα και έπεφταν συχνά). Όπως γράφει ο Maclay, όλες αυτές οι σκέψεις πέρασαν από το κεφάλι του σε κλάσματα δευτερολέπτου. Και εκείνη ακριβώς τη στιγμή ήρθε η απόφαση. Πήρε ένα τεράστιο δόρυ κρεμασμένο στο δωμάτιο και πρόσφερε το στήθος του στον γέρο. Κάντε like, ελέγξτε το! Δεν υπήρχαν άλλες τέτοιες ερωτήσεις.
Ένας τόσο μεγάλος μάγος!
Γεννημένος το έτος του Πελαργού, ο Ρώσος περιηγητής-εθνογράφος Miklukho-Maclay έζησε μια ενδιαφέρουσα ζωή. Σαν αποδημητικό πουλί, πήγαινε επανειλημμένα στις νότιες χώρες, επιστρέφοντας στις πατρίδες του για να τις εγκαταλείψει ξανά σύντομα. Χαρακτηριστικές ιδιότητες ενός τοτέμ εμφανίστηκαν στον χαρακτήρα του: αρχοντιά, «φτερωτή», προσκόλληση στην αγαπημένη του γη. Ο πελαργός θεωρείται ο θεματοφύλακας της τοποθεσίας, οι εθνικές παραδόσεις και ο προστάτης των θεμελίων της οικογένειας. Όλες αυτές οι ιδιότητες ήταν πλήρως παρούσες στον χαρακτήρα του Miklouho-Maclay, ο οποίος αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη μελέτη και την προστασία του πολιτισμού των μικρών πολυνησιακών λαών. Επέλεξε τη Νέα Γουινέα ως πατρίδα του και συμπεριφέρθηκε απέναντί της ως το πνεύμα φύλακα αυτού του νησιού, στο οποίο έδειξε τις καλύτερες ιδιότητες του τοτέμ του.
Ωροσκόπιο Miklukho-Maclay N. N.
Επαρχία Rozhdestvenskoye Novgorod 07/05/1846 (s. style) 16:15:29
Παρασκευή, 29 π.μ., 24 π.μ.
Ώρα γέννησης Ν.Ν. Ο Miklouho-Maclay δεν είναι γνωστός. Το ωροσκόπιο διορθώνεται, αλλά απαιτεί πρόσθετη έρευνα.
Η εθνογραφία, η ανθρωπολογία και η βιολογία, η γένεση των ζωικών ειδών και των ανθρώπινων φυλών - όλοι αυτοί οι κλάδοι της φυσικής επιστήμης, στους οποίους αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου ο Miklukho-Maclay, ο οποίος γεννήθηκε στο ζώδιο του Καρκίνου, βρίσκονται υπό την πλανητική δικαιοδοσία της ερωμένης του αυτό το ζώδιο - η Σελήνη, η οποία ελέγχει επίσης το έτος του Πελαργού. Ίσως επειδή στο ωροσκόπιο του Ρώσου εξερευνητή των νησιών της Ινδονησίας, η Σελήνη, που ελέγχει τόσο το έτος όσο και τον μήνα γέννησής του, βρισκόταν σε έξαρση (η ισχυρότερη εξελικτική θέση), του δόθηκε η ευκαιρία να εκδηλώσει πλήρως τις ιδιότητες του ένα ουράνιο τοτέμ.
Ένας ακούραστος εξερευνητής, ένας άνθρωπος που έγινε εθνικός ήρωας της Νέας Γουινέας, ταξίδεψε στους δρόμους της Ευρώπης, της Ασίας και της Αυστραλίας, εξερεύνησε έναν τεράστιο αριθμό νησιών στον Ατλαντικό, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Ωκεανία, γεννήθηκε στο λιτό ρωσικό χωριό Rozhdestvenskoye, επαρχία Νόβγκοροντ. Ποιος θα μπορούσε να φανταστεί ότι ένα αγόρι που γεννήθηκε στην οικογένεια ενός απλού μηχανικού θα γινόταν διάσημος περιηγητής-εθνογράφος, θα έβλεπε σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο και θα άφηνε πίσω του μια τεράστια συλλογή που αποτελεί πλέον τη βάση της έκθεσης του Μουσείου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας στο Αγία Πετρούπολη? Και αυτό είναι το ίδιο άτομο που του αρνήθηκαν την τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία για συμμετοχή σε φοιτητικές αναταραχές.
Στην αρχή της επιστημονικής του σταδιοδρομίας, ο επαναστατικός φοιτητής Nikolai Miklukho (τότε δεν ήταν ακόμη Maclay) εκδιώχθηκε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης χωρίς το δικαίωμα εισόδου σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ένας νέος που έπασχε από τη γνώση αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του για να συνεχίσει τις σπουδές του στο εξωτερικό. Για δύο χρόνια άκουγε διαλέξεις στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου της Χαϊδελβέργης στη Γερμανία, στη συνέχεια σπούδασε ιατρική στη Λειψία και την Ιένα, κάτι που του βοήθησε πολύ στο μέλλον. Σε ηλικία 19 ετών, ως μέλος μιας ομάδας Γερμανών επιστημόνων, ξεκινά το πρώτο του μεγάλο ταξίδι στα Κανάρια Νησιά, που κράτησε σχεδόν ένα χρόνο, και ένα χρόνο αργότερα κάνει ένα ανεξάρτητο ταξίδι στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας. Στην ηλικία των 23 ετών, το μέλλον έλαμψε για την ανθρωπολογία, αλλά προς το παρόν, απλώς ένας ενθουσιώδης επιστήμονας επιστρέφει στην Αγία Πετρούπολη, όπου καταφέρνει να εγκρίνει στη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία ενός ταξιδιωτικού προγράμματος στα νησιά του Ειρηνικού για να μελετήσει το φυσική γεωγραφία, μετεωρολογία, ζωολογία και ανθρωπολογία αυτής της περιοχής του πλανήτη. Μόνο μετά από 12 χρόνια (ο κύκλος του Δία - ο πλανήτης της εκπαίδευσης, των μεγάλων ταξιδιών και της δημόσιας αναγνώρισης), ο «άσωτος γιος» Miklouho-Maclay επιστρέφει στη Ρωσία και λαμβάνει αναγνώριση.
Η πορεία της ζωής ενός ακούραστου ερευνητή ήταν ελικοειδής και ακανθώδης. Τον σκληραγωγημένο ταξιδιώτη έσωσε η έμφυτη υπομονή (ο Κρόνος στο βασιλικό βαθμό στο μοναστήρι στον Υδροχόο) και η αδιαφορία για τα οφέλη του πολιτισμού. Το πνεύμα του τυχοδιωκτισμού ώθησε τον Miklouho-Maclay να αλλάζει συνεχώς μέρη, το ζωηρό μυαλό του είχε συνεχώς ανάγκη από νέα τροφή. Χώρες, πόλεις, συνταξιδιώτες και απλώς γνωστοί - όλα άλλαξαν με απίστευτη ταχύτητα, όπως σε ένα μαγικό καλειδοσκόπιο.
Ο εκκεντρικός νεαρός έδειξε πρωτοτυπία σε όλα: πρόσθεσε την προσθήκη "Mak-lay" στο επώνυμό του, έβαψε το πρόσωπό του, ξύρισε το κεφάλι του και ντύθηκε με αραβική στολή, έφτασε στους κοραλλιογενείς υφάλους της Ερυθράς Θάλασσας, περπάτησε στα εδάφη του Μαρόκου .
Με την περίεργη συμπεριφορά του κατάφερε να εντυπωσιάσει ακόμα και τους Παπούες. Στο πρώτο του ταξίδι στη Νέα Γουινέα, βρέθηκε αντιμέτωπος με την ανάγκη να εντυπωσιάσει τους κατοίκους του νησιού, των οποίων η διατροφή περιελάμβανε ανθρώπινο κρέας. Τη στιγμή της πρώτης «πολιτιστικής» επαφής μεταξύ ενός Ευρωπαίου επιστήμονα και των Αβορίγινων, ο Miklukho-Maclay, περιτριγυρισμένος από επιθετικούς κατοίκους του νησιού, μεταξύ ζωής και θανάτου, κάθισε στο έδαφος, έλυσε ήρεμα τα κορδόνια των παπουτσιών του και .. ξάπλωσε να κοιμηθεί. Παραδόξως, κατάφερε να αποκοιμηθεί κάτω από τα περίεργα βλέμματα δεκάδων Παπούα, που αποφάσισαν ότι αφού ένας λευκός δεν φοβάται τον θάνατο, τότε είναι αθάνατος.
Στη συνέχεια, ο επιστήμονας έγραψε στο ημερολόγιό του: «Σε ένα όνειρο, δεν είναι τόσο τρομακτικό να πεθάνεις». Ο Miklukho-Maclay όχι μόνο δεν πέθανε στον ύπνο του, αλλά ξύπνησε ακόμη και διάσημος. Τα νέα του διαδόθηκαν γρήγορα στο νησί, οι κάτοικοι του οποίου τον μπέρδεψαν για ημίθεο.
"Karaan Tamo" - "Άνθρωπος από τη Σελήνη" - έτσι αποκαλούσαν οι ιθαγενείς τον παράξενο εξωγήινο, μαντεύοντας ασυνείδητα μερικά από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, που υπαγορεύονται από τις αστρολογικές συνθήκες της γέννησής του. Η σελήνη, η ουράνια προστάτιδα των ανθρώπων που γεννήθηκαν την περίοδο από τις 22 Ιουνίου έως τις 21 Ιουλίου, όταν ο Ήλιος κινείται στο ζώδιο του Καρκίνου, ήταν το πιο σημαντικό φωτιστικό στο ωροσκόπιο ενός φυσιοδίφη.
Ο Miklukho-Maclay, όντας σεληνιακός (αν και όχι αρκετά τυπικός), διακρίθηκε από ονειροπόληση, πάθος για θαλάσσια ταξίδια και ενδιαφέρον για τα λείψανα της φύσης και του πολιτισμού. Ο αστρολογικός συμβολισμός της σεληνιακής επιρροής στον χαρακτήρα ενός ατόμου εκδηλώνεται στην επιθυμία να βρει μια εσωτερική σύνδεση με την αληθινή του ουσία, να φτάσει στο κάτω μέρος της προέλευσης και των βαθύτερων αιτιών γεγονότων και φαινομένων, επειδή στην αστρολογία η Σελήνη είναι η πρώτη μητέρα, ο γενάρχης όλων των πραγμάτων, ελέγχει την ανάπτυξη και την ανάπτυξη των φυτών, τη γέννηση ανθρώπων και ζώων. Η ισχυρότερη επιρροή της Σελήνης στον Miklouho-Maclay (και στο ωροσκόπιό του αυτή, ο κυβερνήτης του ηλιακού ζωδίου, βρισκόταν σε εξυψωμένη θέση στον Ταύρο) εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι επέλεξε την πρωτόγονη κοινωνία ως αντικείμενο της επιστημονικής του έρευνας. Η σελήνη, η οποία έχει τρομερή επίδραση στον εσωτερικό συναισθηματικό κόσμο του ατόμου, είναι πιο σημαντική στο πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της προσωπικότητας, καθώς και στα πρώτα στάδια του σχηματισμού κοινωνικών σχέσεων. Σε μια πρωτόγονη κοινωνία, χτισμένη στις αρχές των ενδοφυλειακών σχέσεων, χωρίς έκφραση εμπορευματικού χρήματος, εκδηλώνονται πλήρως διάφορες πτυχές της σεληνιακής επιρροής: εδώ, ακολουθώντας τους φυσικούς κύκλους και υποτάσσοντας τους νεότερους στην αρχή της αρχαιότητας και λατρεία της μητέρας προγόνου. Στο άρθρο του "Γιατί επέλεξα τη Νέα Γουινέα;" Ο Miklouho-Maclay έγραψε ότι «σε αυτό το ελάχιστα μελετημένο νησί οι πρωτόγονοι άνθρωποι επηρεάζονται λιγότερο από την επίδραση του πολιτισμού και αυτό ανοίγει εξαιρετικές ευκαιρίες για ανθρωπολογική και εθνογραφική έρευνα».
Πολιτισμός και πολιτισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα. Ο Miklouho-Maclay ενδιαφερόταν για τον ζωντανό πολιτισμό στην αρχική του μορφή, αλλά όχι για τον πολιτισμό, ο οποίος είναι ένας διατεταγμένος, αποστεωμένος, νεκρός πολιτισμός.
Ο Γερμανός φιλόσοφος Oswald Spengler χάραξε μια σαφή γραμμή μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού, δηλώνοντας ότι όπου αρχίζει ο πολιτισμός, τελειώνει ο πολιτισμός.
Δεν θα είμαστε τόσο κατηγορηματικοί και θα πούμε ότι από την άποψη του αστρολογικού συμβολισμού, με την έννοια του πολιτισμού ως ένα είδος ζωντανής, αυθόρμητα αναπτυσσόμενης διαδικασίας, η Σελήνη, που ενσωματώνει την καθολική γενετική αρχή, αντιστοιχεί, ενώ ο πολιτισμός - προϊόν τάξη, οργάνωση και αγιοποίηση - αντιστοιχεί στην ηλιακή αρσενική αρχή. Ο συνδυασμός της ηλιακής (πατρικής) και της σεληνιακής (μητρικής) αρχής οδηγεί στη γέννηση μιας νέας ζωής, τόσο με τη βιολογική όσο και με την πολιτιστική έννοια της λέξης. Στη συμβολή μιας δημιουργικής παρόρμησης και ενός καλλιτεχνικού κανόνα, γεννιέται ένα γνήσιο έργο τέχνης που μπορεί να αναπληρώσει την προφανή έλλειψη πολιτισμού στον σύγχρονο πολιτισμό. Δυστυχώς, τον τελευταίο καιρό βλέπουμε όλο και λιγότερο αληθινά προϊόντα πολιτισμού ανάμεσα στα έργα της ζωγραφικής, της λογοτεχνίας, του θεάτρου και του κινηματογράφου.
Ο πολιτισμός απομακρύνει όλο και περισσότερο τον πολιτισμό από την καθημερινότητά μας, κάτι που κάνει πολλούς ανθρώπους να στρέφουν τα μάτια τους σε ανέγγιχτες γωνιές της φύσης και να τρέχουν μακριά από θορυβώδεις πόλεις αναζητώντας γαλήνη και έμπνευση. Ένας από αυτούς που απογοητεύτηκαν από τα πλεονεκτήματα του πολιτισμού ήταν ο Miklouho-Maclay, ο οποίος πήγε στα πέρατα του κόσμου αναζητώντας τον πρωτόγονο πολιτισμό, δηλαδή τον πολιτισμό, και όχι έναν συντηρητικό, κάποτε καθιερωμένο τρόπο ζωής, που ρυθμιζόταν από το κοινωνικό και υλικό σχέσεις της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Στο ωροσκόπιο του φυσιοδίφη, η Σελήνη επικράτησε του Ήλιου, με αποτέλεσμα η λαχτάρα για τη φύση και τη μοναξιά να υπερισχύσει της επιθυμίας για μια άνετη ζωή στην πρωτεύουσα.
Φυσικά, εκτός από ένα κατανοητό επιστημονικό και πολιτιστικό ενδιαφέρον, ο Miklouho-Maclay προσελκύθηκε στα μακρινά νησιά από την επιθυμία, χαρακτηριστική κάθε ανθρώπου υπό την ισχυρή επιρροή του φεγγαριού, να επιστρέψει στην παιδική ηλικία. Η ζωή ανάμεσα σε ανθρώπους που βρίσκονται στο βρεφικό στάδιο ανάπτυξης κοινωνικών, υλικών και πνευματικών σχέσεων ταίριαζε στον επιστήμονα, για τον οποίο τα εγκόσμια οφέλη μιας «φωτισμένης» κοινωνίας δεν είχαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. "Karaan-tamo" - "Moon Man", ή "Tamo-Rus" - "Russian Man", έγινε δικός του μεταξύ των μικρού μεγέθους κατοίκων της Νέας Γουινέας, περιποιήθηκε τους Παπούας, τους έδωσε χρήσιμες συμβουλές, ήταν ο μεσολαβητής τους στους πολιτισμένους κόσμο, προστατεύοντας το δικαίωμά τους για τη δική τους ανάπτυξη. Η ανεπιτυχής προσπάθεια εισαγωγής ενός ρωσικού προτεκτοράτου στη Νέα Γουινέα, που στην πραγματικότητα θα σήμαινε ένταξη στη Ρωσία, προκλήθηκε από την επιθυμία να κρατηθεί η παρθένα φύση αυτού του νησιού καθαρή και να προστατευθεί ο πληθυσμός του από Γερμανούς και Άγγλους αποικιακούς επιτιθέμενους.
Η σχέση του Miklukho-Maclay με αυτή την καταπληκτική γη ξεκίνησε στις 20 Σεπτεμβρίου 1871, όταν η ρωσική κορβέτα Vityaz έφτασε στις ακτές της Νέας Γουινέας την 346η ημέρα απόπλου. Ο επιστήμονας, συνοδευόμενος από δύο υπηρέτες που είχε προσλάβει στο αρχιπέλαγος της Σαμόα, προσγειώθηκε στην ακτή του κόλπου του Αστρολάβου, κοντά στο χωριό Μπόνγκα. Στο τέλος της τοπογραφικής αποτύπωσης της περιοχής, η ομάδα της κορβέτας Vityaz συνέχισε την ιστιοπλοΐα και ο 25χρονος φυσιοδίφης παρέμεινε στο νησί για να δοκιμάσει τη φύση του (ο Ήλιος και ο Άρης στον VIII οίκο του ωροσκοπίου) , και ταυτόχρονα να κάνει μια σειρά από επιστημονικές ανακαλύψεις. Κατά τη στιγμή της προσγείωσης του Miklouho-Maclay στη Νέα Γουινέα, ο Δίας διέλευσης βρισκόταν ακριβώς στον Ήλιο του επιστήμονα, κάτι που συμβαίνει μία φορά κάθε 12 χρόνια και, κατά κανόνα, ανοίγει πολλές ευκαιρίες, ωθώντας ένα άτομο να εκδηλώσει ατομικότητα . Μια τέτοια διέλευση είναι ιδιαίτερα σημαντική για τους εκπροσώπους των ζωδίων, στα οποία ο Δίας εκδηλώνει ενεργά τις ιδιότητές του. Στον Καρκίνο, όπου βρισκόταν ο Ήλιος του Miklouho-Maclay, ο Δίας βρίσκεται σε ανάταση (ανύψωση), κάτι που λέει στους εκπροσώπους αυτού του ζωδίου την ανάγκη για μακρινά ταξίδια, επέκταση των οριζόντων και μελέτη άλλων πολιτισμών. Τα φωτεινά γεγονότα που συμβαίνουν τη στιγμή της διέλευσης του Δία κατά μήκος των πιο σημαντικών σημείων του ωροσκοπίου, κατά κανόνα, γίνονται θεμελιώδη σε μια ολόκληρη αλυσίδα γεγονότων που εκτυλίσσονται τα επόμενα δώδεκα χρόνια. Η απόβαση του Miklukho-Maclay στη βορειοανατολική ακτή της Νέας Γουινέας τον Σεπτέμβριο του 1871 ήταν ακριβώς ένα τέτοιο μοιραίο γεγονός για τον Ρώσο εξερευνητή.
Ο «Τελευταίος Ήρωας» έζησε σε μια καλύβα στον ωκεανό για περισσότερο από ένα χρόνο. Βιώνοντας συνεχή δυσφορία από το γεγονός ότι τα σπίρτα, το αλάτι, η ζάχαρη, το μελάνι τελείωσαν και τα ρούχα έγιναν κουρελιασμένα, ο επιστήμονας, ωστόσο, δεν σταμάτησε την επιστημονική του έρευνα. Εδώ, ορμώμενος από την πείνα, ανακάλυψε ένα νέο είδος ζαχαρομπανάνας, μια σειρά από πολύτιμα φρούτα και ελαιώδη φυτά. Έχοντας έρθει σε επαφή με τον τοπικό πληθυσμό, υποταγμένος από το θάρρος και τη γενναιοδωρία του, ο επιστήμονας έγραψε ανθρωπολογικές σημειώσεις για τους Παπούες της ακτής Maclay στη Νέα Γουινέα, χαρτογράφησε το απέραντο στενό και το αρχιπέλαγος των ικανοποιημένων ανθρώπων, που ήταν πραγματικά ευτυχισμένοι μέχρι τους Γερμανούς και οι Βρετανοί το 1884 κατέλαβαν το νησί. Αλλά πριν από αυτό το θλιβερό γεγονός, που υπονόμευσε την πίστη του επιστήμονα στην «πολιτισμένη ανθρωπότητα» και συντόμευσε απότομα τη ζωή του, έπρεπε να περάσουν άλλα 13 γόνιμα χρόνια, γεμάτα ενεργή επιστημονική δραστηριότητα, ανθρωπολογική, εθνογραφική και πολιτιστική έρευνα και ανακαλύψεις.
Η περίοδος της πρώτης παραμονής του Miklouho-Maclay στη Νέα Γουινέα ήταν σχετικά σύντομη - μόνο ένα χρόνο και τρεις μήνες, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, που έζησε σε μια καλύβα ανοιχτή στους ωκεανούς ανέμους και τους μουσώνες, ο επιστήμονας κατάφερε να σχεδιάσει τα πιο σημαντικά συμπέρασμα για την ανθρωπολογία: οι Παπούες δεν είναι άνθρωποι δεύτερης κατηγορίας (όπως συνηθιζόταν να πιστεύουν στην τότε επιστήμη), και ως εκ τούτου δεν μπορούν να υποβληθούν σε ανελέητη εκμετάλλευση και δουλεμπόριο από «πολιτισμένα» έθνη. Μετά από μια σειρά ανθρωπομετρικών μετρήσεων και μελετών, ο Miklouho-Maclay διαπίστωσε ότι τα μαλλιά των Papuans δεν διαφέρουν από τα μαλλιά των Ευρωπαίων. Αυτός ο ερευνητής μπορεί να θεωρηθεί με πλήρη σιγουριά ο πρώτος Ευρωπαίος ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα του ιθαγενούς πληθυσμού της Νοτιοανατολικής Ασίας, ο οποίος διακήρυξε δημόσια την ισότητα των δικαιωμάτων των πολύ ανεπτυγμένων λαών και εκείνων που, λόγω διαφόρων ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών, παρέμειναν στο προσκήνιο της πρωτόγονης ανάπτυξης.
Τον Δεκέμβριο του 1872, το ρωσικό κλειπερόπλοιο Izumrud μπήκε στον κόλπο του Αστρολάβου και ο Miklukho-Maclay επιβιβάστηκε σε αυτό για να συνεχίσει τις περιπλανήσεις του. Οι Παπούες κανόνισαν ένα πανηγυρικό αντίο στον «Tamo-Rus», ο οποίος υποσχέθηκε να επιστρέψει σύντομα στη νέα τους πατρίδα. Στο δρόμο της επιστροφής, ο ανθρωπολόγος κατάφερε να κάνει άλλη μια σημαντική ανακάλυψη.
Εκμεταλλευόμενος την είσοδο του Emerald στο λιμάνι της Μανίλα των Φιλιππίνων, ανεβαίνει στα βουνά Limay, όπου βρίσκει μια σύντομη μαύρη φυλή Negritos, το μυστήριο της οποίας δεν είχε λυθεί μέχρι εκείνη τη στιγμή. Οι «Negritos» στα ισπανικά είναι «μικροί μαύροι» και το ύψος τους δεν ξεπερνούσε το 1 μέτρο 44 εκατοστά, κάτι που τους ξεχώριζε σημαντικά από άλλους μαύρους λαούς. Ως αποτέλεσμα ανθρωπομετρικής έρευνας, καθώς και βάσει της συγγένειας των γλωσσών και των εθίμων των Παπουανών της Γουινέας και των Φιλιππινέζων Νεγκρίτου, ο Miklukho-Maclay έκανε μια σημαντική επιστημονική ανακάλυψη: Οι Negritos δεν είναι νέγροι! Ο Ρώσος επιστήμονας ήταν ο πρώτος ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα των μαύρων λαών που αντιτάχθηκε στη θεωρία της φυλετικής υπεροχής των λευκών έναντι των μαύρων με στοιχεία της βιολογικής ταυτότητας εκπροσώπων διαφορετικών φυλών.
Σε ένα υγρό τροπικό κλίμα, ο Νικολάι Νικολάγιεβιτς αρρώστησε βαριά και νοσηλεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά δεν επέστρεψε στη Ρωσία. Έχοντας βελτιώσει την υγεία του στο Σίδνεϊ, ο Miklouho-Maclay πραγματοποίησε ένα ταξίδι βαθιά στη χερσόνησο της Μαλαισίας για να βρει τους "ουρακοτάγκους" - "άνθρωπους του δάσους" - μια κοντή σκουρόχρωμη φυλή μη Μαλαισιανής καταγωγής. Αυτός ο μυστηριώδης λαός βρισκόταν σε ένα πρωτόγονο στάδιο ανάπτυξης, οδήγησε έναν περιπλανώμενο τρόπο ζωής, περνούσε νύχτες στα δέντρα, δραπετεύοντας από τα αρπακτικά. Η πιο σκληρή αποστολή με δωδεκάωρες διαβάσεις μέσα από αδιαπέραστα τροπικά δάση, βαλτώδεις βάλτους με τοξικές αναθυμιάσεις και ποτάμια κατάφυτα από πυκνή βλάστηση έληξε με επιτυχία - βρέθηκαν «ουρακοτάγκοι», όπως τους αποκαλούσαν οι ντόπιοι. Ο Miklukho-Maclay πέρασε αρκετούς μήνες ανάμεσα στους «ανθρώπους του δάσους», μελέτησε τη γλώσσα τους, περιέγραψε τον τρόπο ζωής και τα έθιμά τους και έκανε ανθρωπολογικές μετρήσεις. Οι "ουρακοτάγκοι" έμοιαζαν με τους Φιλιππινέζους Νεγκρίτους στο ύψος και στην εμφάνιση - τους Παπούα της Νέας Γουινέας. Ένας ενθουσιώδης γνώστης του πρωτόγονου πολιτισμού με ακάλυπτη ευχαρίστηση περιέγραψε τη φυσική και ελεύθερη ζωή του ανθρώπου στο φυσικό περιβάλλον, υποστηρίζοντας την επιστροφή στην αρχή, αλλά προβλέποντας την επικείμενη κατάρρευση αυτού του εύθραυστου κόσμου κάτω από την επίθεση του πολιτισμού. Οι εσωτερικές αντιφάσεις του Πολυνήσιου Ευρωπαίου επιδεινώθηκαν από τη φυσική του κατάσταση, η οποία επηρεάστηκε αρνητικά από τις συνέπειες των τροπικών ασθενειών που υπέστη. Βασανισμένος από πυρετό, ο Miklouho-Maclay περιέγραψε στο ημερολόγιό του όλα όσα είχαν επιστημονικό ενδιαφέρον: τις κατοικίες και τα εργαλεία εργασίας των ιθαγενών, τις κοινωνικές τους σχέσεις, τις λαϊκές πεποιθήσεις και αιτιολογικές παραδόσεις, τα τελετουργικά, τα ρούχα, τα τατουάζ και τα είδη οικιακής χρήσης, γνωρίζοντας πλήρως. Λοιπόν, όλα αυτά έγιναν στο πολύ κοντινό μέλλον, μπορεί να γίνει ιστορία στο μέλλον.
Προς βαθιά μας λύπη, ο θεματοφύλακας των πολιτιστικών και φυσικών αξιών των λαών της Ωκεανίας δεν έζησε πολύ, αλλά δεν είναι πολλοί αυτοί που μπορούν να κάνουν αυτό που έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η πορεία ζωής ενός αναζητητή της επιστημονικής αλήθειας δεν μπορεί να μετρηθεί με τα συνηθισμένα ανθρώπινα πρότυπα. Τα χωροχρονικά κριτήρια των κόσμων στους οποίους ζει η ψυχή ενός γνήσιου επιστήμονα μερικές φορές διαφέρουν σημαντικά από την αβίαστη πορεία του χρόνου που είναι οικεία σε εμάς σε έναν οικείο κατοικήσιμο χώρο. Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, αυτοί οι ακούραστοι ασκητές στην αναζήτηση της γνώσης καταφέρνουν να περάσουν από τόσους δρόμους και να ανακαλύψουν τόσες πολλές άγνωστες σελίδες ιστορίας και επιστήμης που θα ήταν αρκετές για πολλές ανθρώπινες ζωές.
Ανάμεσα σε αυτούς τους «πρωτοπόρους» της σύγχρονης φυσικής επιστήμης είναι η θρυλική προσωπικότητα του Miklouho-Maclay, ο οποίος μέχρι την ηλικία των 42 (και τόσο τον είχε μετρήσει η μοίρα) έκανε μια σειρά από σημαντικές επιστημονικές ανακαλύψεις σε μακρινές θαλάσσιες αποστολές. Οι τεράστιες αποστάσεις που ξεπερνά επανειλημμένα ο Ρώσος ανθρωπολόγος αναζητώντας απαντήσεις στα ερωτήματά του σχετικά με την προέλευση των ανθρώπινων φυλών είναι ασύγκριτες με την κλίμακα των ευρωπαϊκών χωρών και πόλεων που έχουν διαμορφώσει τις ιδέες μας για το διάστημα. Ο Nikolai Nikolayevich Miklukho-Maclay ταξίδεψε τέσσερις φορές στη Νέα Γουινέα, κάθε φορά διανύοντας περισσότερα από 20.000 χιλιόμετρα προς κάθε κατεύθυνση.
Συχνή αλλαγή των κλιματικών και χρονικών ζωνών, επαναλαμβανόμενη διέλευση της ισημερινής περιοχής του πλανήτη, μακροχρόνια διαμονή σε μια περιοχή που δεν υφίσταται εποχιακές κλιματικές αλλαγές, που είναι τόσο χαρακτηριστικές της Ρωσίας - όλοι αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στην αλλαγή του εσωτερικού βιολογικό ρυθμό του επιστήμονα, που, ίσως, επιτάχυνε την πορεία του «εσωτερικού ρολογιού» του. Η επίσημη ιατρική έκθεση για τον θάνατο του Miklouho-Maclay μαρτυρεί τις καταστροφικές συνέπειες των σοβαρών τροπικών ασθενειών, αλλά πιθανότατα, εκτός από ασθένειες, υπήρχε και κάτι άλλο που συντόμευσε τα χρόνια της ζωής του ταλαντούχου επιστήμονα.
Η αστρολογία θεωρεί τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου ως μια χρονική περίοδο, η οποία, εκτός από τον τρόπο ζωής, τη γενετική προδιάθεση και την πλανητική επιρροή, επηρεάζεται σημαντικά από πρόσθετους παράγοντες, μεταξύ των οποίων η «γεωγραφία» της μοίρας δεν είναι η τελευταία. Κάθε χρόνο στα δικά του γενέθλια, ένα άτομο βιώνει συμβολικά μια νέα γέννηση, καθορίζοντας ένα ατομικό πρόγραμμα για το έτος και ταυτόχρονα, κάνοντας προσαρμογές στην πορεία ολόκληρης της μετέπειτα ζωής του. Από αστρολογικής άποψης, είναι σημαντικό πού και πώς πραγματοποιείται η ετήσια περιέλιξη του εσωτερικού βιολογικού ρολογιού, που ονομάζεται «ηλιακό» προς τιμήν της επανάστασης του Ήλιου. Γιορτάζοντας τα γενέθλια σε έναν τόπο διαφορετικό από τη μόνιμη κατοικία, ένα άτομο αλλάζει πραγματικά την εικόνα του μέλλοντός του, καθώς μια αλλαγή στις γεωγραφικές συντεταγμένες του τόπου συνάντησης της ετήσιας επανάστασης του Ήλιου οδηγεί σε μια διαφορετική διάταξη των ουράνιων οίκων στο ωροσκόπιο του σολάριουμ. Εάν ένας Ευρωπαίος έχει τα γενέθλιά του στο νότιο ημισφαίριο, τότε στο ωροσκόπιο της ηλιακής κυκλοφορίας κατά την ανατολή του ηλίου (Ωροσκόπος) υπάρχει ένα από τα ζώδια του αντίθετου ημισφαιρίου του ζωδιακού κύκλου από αυτό που θα ανέβαινε την ώρα του σολάριουμ στο γεωγραφικό πλάτος της γενέτειράς του. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αντιστροφής, γεγονότα που προκαλούνται από την επίδραση πλανητών διέλευσης σε ριζοσπαστικούς επηρεάζουν τα προβλήματα άλλων ωροσκοπικών οίκων και, ως εκ τούτου, εκτυλίσσονται σε εντελώς διαφορετικούς τομείς της ζωής. Η ίδια πλανητική κατάσταση, ανάλογα με το υπόβαθρο ποιος οίκος του ωροσκοπίου εκτυλίσσεται, μπορεί να πραγματοποιηθεί σε δώδεκα διαφορετικές σφαίρες της ανθρώπινης ζωής. Αλλάζοντας τις γεωγραφικές συντεταγμένες της ετήσιας περιστροφής του Ήλιου, που συμβαίνει σε γενέθλια, ένα άτομο κινεί τους δείκτες του κοσμικού ρολογιού, επιταχύνοντας ή επιβραδύνοντας την εξέλιξη των γεγονότων, κατευθύνοντας τη ροή του χρόνου σε μια διαφορετική, άγνωστη κατεύθυνση. Τέτοια χωροχρονικά πειράματα μπορούν να οδηγήσουν τόσο σε θετικά όσο και σε αρνητικά αποτελέσματα, ανάλογα με τους οίκους του ωροσκοπίου σε αυτούς ή εκείνους τους πλανητικούς αστερισμούς.
Ο Miklukho-Maclay, χωρίς να το υποψιαστεί, από την ηλικία των 19 ετών (την εποχή της πρώτης κυκλοφορίας των σεληνιακών κόμβων) άνοιξε τον μηχανισμό για τη διόρθωση της μοίρας του. Γνώρισε τα δέκατα ένατα γενέθλιά του στην πρώτη μακρινή θαλάσσια αποστολή σε ένα πλοίο και ολόκληρη η μελλοντική του ζωή πήγε σύμφωνα με ένα διαφορετικό σενάριο. Κατά το πρώτο του ταξίδι ως βοηθός στο Haeckel, ο Miklouho-Maclay επισκέφθηκε τη Μαδέρα, την Τενερίφη, τη Γκραν Κανάρια, το Γιβραλτάρ, την Ισπανία και τη Γαλλία. Από τότε δεν σκέφτηκε καν άλλη ζωή.
Έχοντας αλλάξει το επώνυμό του (από Miklukho σε Miklukho-Maclay), έγινε διαφορετικός άνθρωπος - ο αληθινός κύριος της μοίρας του, έχοντας ζήσει μια φωτεινή, αξέχαστη, αλλά πολύ σύντομη ζωή. Πρέπει να πληρώσεις για όλα και ο καθένας έχει τους λογαριασμούς του με τη μοίρα. Ο Ρώσος ταξιδιώτης πλήρωσε την ευτυχία να διαλέξει ο ίδιος τον δρόμο της ζωής με τα αδήριτα χρόνια της ζωής του. Το έκανε συνειδητά και, προφανώς, δύσκολα θα είχε αρνηθεί την ευκαιρία να ακολουθήσει ξανά το μονοπάτι του ανακάλυψε. Ο επιστήμονας, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη μελέτη του πληθυσμού της Ινδονησίας και της Πολυνησίας, έζησε μια ζωή συγκρίσιμη σε διάρκεια με τη ζωή ενός τυπικού ντόπιου της Νέας Γουινέας. Η ισόβια μετενσάρκωση του Miklukho στο Maclay (και πήρε αυτή την προσθήκη στο επώνυμο για μεγαλύτερη ηχητικότητα μεταξύ των Παπουανών) τελικά οδήγησε σε πλήρη αλλαγή στο πρόγραμμα ζωής και μείωση της ζωής ενός Ευρωπαίου στη μέση ζωή ενός Πολυνήσιου. Η ψυχή ενός Ρώσου, έχοντας διαλυθεί στην απολαυστική φύση της Ινδονησίας και της Ωκεανίας, συγχωνεύτηκε με τις ψυχές της αγαπημένης του Παπούα Νέας Γουινέας. Σε αυτό το καταπληκτικό πρόσωπο, δύο οντότητες συγχωνεύτηκαν - ένας Ρώσος με το όνομα Miklukho και ο πολυνησιακός "Maclay" που δημιούργησε ο ίδιος, μετά τον οποίο ονόμασε ακόμη και μέρος της βορειοανατολικής ακτής της Νέας Γουινέας Ακτή Maclay. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, δεν μιλάμε για μια σχιζοφρενική διχασμένη προσωπικότητα, αλλά μάλλον για διπλασιασμό της προσωπικότητας, επειδή ο Miklukho-Maclay έζησε δύο φορές πιο πλούσια ζωή από τη ζωή ενός συνηθισμένου επιστήμονα πολυθρόνας.
Αλλά, δυστυχώς, μια εξαιρετικά γεμάτη περιπέτεια ζωή σπάνια είναι μεγάλη, ένα παράδειγμα της οποίας μπορεί να είναι η μοίρα του Maclay. Ίσως ο Miklukho να είχε ζήσει περισσότερο, αλλά ο Ινδονήσιος Maclay δεν θα μπορούσε να είναι μακρόβιο. Από την άποψη της αστρολογίας, τα 42 χρόνια (η ηλικία κατά την οποία η ψυχή του ανθρωπολόγου άφησε το θνητό σώμα και επέστρεψε στην Ινδονησία) είναι μια περισσότερο από συμβολική ηλικία, αφού αντιπροσωπεύει μόνο το μισό του «ιδανικού» προσδόκιμου ζωής των 84 ετών. ετών και οφείλεται στην κίνηση του σημείου ζωής κατά μήκος των 12 ζωδίων (7 έτη x 12 = 84 έτη). Το πρώτο μισό της ζωής ενός ατόμου, κατά κανόνα, ασχολείται με την επίλυση προσωπικών προβλημάτων (οικογένεια, σπίτι, παιδιά, κατοχή επαγγέλματος), αφιερώνοντας το δεύτερο μισό της ζωής του σε άλλους ανθρώπους, επίλυση κοινωνικών προβλημάτων, ανατροφή εγγονιών κ.λπ. Το ορόσημο σαράντα δύο ετών περιορίζει το κάτω ημισφαίριο του ζωδιακού κύκλου που σχετίζεται με την εφαρμογή ενός ατομικού προγράμματος προσωπικότητας (ελάχιστο πρόγραμμα). Στα 42, το σημείο της ζωής περνά στο ζώδιο του Ζυγού, που σχετίζεται με την κοινωνική δραστηριότητα, μετά ακολουθεί στον Σκορπιό - ζώδιο κολοσσιαίων συλλογικών ενεργειών (49-56), ακόμα πιο πέρα - στον Τοξότη - σημάδι κοινωνικής δραστηριότητας, αναγνώριση της εξουσίας, διδασκαλία, καθοδήγηση και μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας στους μαθητές. Τα προβλήματα της κοινωνίας, ξένα στον χαρακτήρα ενός μοναχικού επιστήμονα, παρέμειναν εκτός του πεδίου των ενδιαφερόντων του, αφού στο κοσμογράφημα του ερευνητή, η συντριπτική πλειονότητα των πλανητών βρισκόταν ακριβώς στο κατώτερο (μεμονωμένο) ημισφαίριο του ζωδιακού κύκλου.
Ο δρόμος της ζωής του Nikolai Nikolaevich Miklukho-Maclay τελείωσε στην ίδια τη μετάβαση του σημείου της ζωής από το ζώδιο της Παρθένου στο Ζυγό. Αυτό το σημείο του ζωδιακού κύκλου συνέπεσε με το ζενίθ του ωροσκοπίου του ανακαλυφτή. Το να φύγεις από τη ζωή τη στιγμή που το σημείο της ζωής συνδέεται με το πάνω σημείο του ωροσκοπίου είναι απόδειξη της εκπλήρωσης του προγράμματος ζωής και της επίτευξης του επιθυμητού στόχου. Και ο στόχος του Miklouho-Maclay ήταν ερευνητικού χαρακτήρα (MS in Virgo), και μπορούσε να επιτευχθεί μόνο σε μακρινές περιπλανήσεις (Proserpina - Almuten του οίκου Χ στον IX οίκο). Ο οίκος των περιπλανήσεων και των πνευματικών αναζητήσεων (IX οίκος του ωροσκοπίου) ήταν σημαντικός στον γενέθλιο χάρτη του Maclay, αφού είχε τον δικό του κυβερνήτη - τον πλανήτη των επιστημόνων και ερευνητών Proserpine. Η δυσοίωνη σύνοδος της Λίλιθ και του Ερμή αποκαλύπτει τα σύνορα μεταξύ των οίκων VIII και IX - οι μακρινές περιπλανήσεις ήταν ακραίας φύσης. Για να δημιουργήσει επαφή με τους ιθαγενείς της Ωκεανίας, ο Ρώσος ερευνητής έπρεπε να δοκιμάσει ανθρώπινο κρέας. Ο τελετουργικός κανιβαλισμός, ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των Πολυνήσιων, είναι αφύσικος για ένα πολιτισμένο άτομο, αλλά η Μαύρη Σελήνη στα σύνορα των οίκων VIII και IX ανάγκασε τον Miklouho-Maclay να περάσει από αυτή την τερατώδες μύηση. Πιθανώς γι' αυτό τιμωρήθηκε στη συνέχεια με θάνατο σε σχετικά μικρή ηλικία.
Παρά τη σοβαρότητα του οίκου IX στο ωροσκόπιο του επιστήμονα, οποιαδήποτε από τις προσπάθειές του στην κοινωνική δραστηριότητα δεν έφερε θετικά αποτελέσματα, ο Maclay δεν προοριζόταν να γίνει πολιτικός. Όμως με την επιστημονική δραστηριότητα όλα ήταν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, αφού η υψωμένη Σελήνη, κυβερνήτης του ηλιακού ζωδίου Miklouho-Maclay, βρισκόταν στον VI οίκο του ωροσκοπίου. Τα επιστημονικά του έργα κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα και τράβηξαν την προσοχή των επιστημόνων σε όλο τον κόσμο. Η φήμη ενός επιστήμονα του δόθηκε σύμφωνα με τις ερήμους του. Ο οίκος IX, που δείχνει την εξουσία και την κοινωνική θέση, έπεσε στο ζώδιο της Παρθένου στο ωροσκόπιό του, γεγονός που οδήγησε στην αναγνώριση από τη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία των προσόντων του Miklouho-Maclay στην επιστήμη τα τελευταία 7 χρόνια της ζωής του (στην περίοδο από 35 έως 42, το σημείο της ζωής κινείται κατά μήκος της Παρθένου) . Δημόσια αναγνώριση, ισόβια σύνταξη, ένα διαμέρισμα στην Αγία Πετρούπολη, η δημοσίευση των έργων του επιστήμονα, πολλές προσκλήσεις στην υψηλή κοινωνία, φήμη, χρήματα, κύρος - όλα αυτά ήταν τα τελευταία χρόνια της ζωής του Miklouho-Maclay, αλλά ο ίδιος ήταν ήδη λίγο ανήσυχο. Στην ηλικία των 40 ετών, ήταν ήδη πολύ άρρωστος για να αισθάνεται πλήρες μέλος της κοινωνίας και να συμμετέχει σε κοινωνικές εκδηλώσεις.
Αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην επιστήμη, αλλά όταν πέρασε η ώρα των επιστημονικών ανακαλύψεων (η κίνηση του σημείου ζωής σύμφωνα με το ζώδιο της Παρθένου) και ήρθε η ώρα για κοινωνική προσαρμογή που σχετίζεται με το ζώδιο του Ζυγού, ο Miklouho-Maclay πέθανε . Η κοινωνική του εσωτερική ουσία δεν μπορούσε να βρει τη θέση της στην κοσμική ζωή. Κάποτε τον διέλυσε η πατρίδα του, ενώ βρισκόταν σε εθελοντική εξορία στη Νέα Γουινέα, ο Miklouho-Maclay έγραψε στο ημερολόγιό του: «Είμαι τόσο ευχαριστημένος με τη μοναξιά μου! Μου φαίνεται ότι αν δεν υπήρχε η ασθένεια, δεν θα με πείραζε να μείνω για πάντα εδώ, δηλαδή να μην επιστρέψω ποτέ στην Ευρώπη.
Η αγάπη για τη μοναξιά είναι μια εκδήλωση στον χαρακτήρα του Miklouho-Maclay της σύνοδος του Κρόνου και του Ποσειδώνα στον Υδροχόο. Ο Κρόνος στην αστρολογία είναι σύμβολο του ατομικισμού, της μοναξιάς και των δοκιμασιών, ο Ποσειδώνας είναι ο άρχοντας των θαλασσών και των φυσικών στοιχείων, ελέγχει τον XII οίκο του ωροσκοπίου, που σχετίζεται με τη φυλάκιση και τη μοναξιά (στην καλύτερη περίπτωση, στους κόλπους της φύσης). Και οι δύο πλανήτες είναι εξαιρετικά ισχυροί στον Υδροχόο (Κρόνος στο ζώδιο, Ποσειδώνας σε έξαρση), και ο Κρόνος είναι ακόμη και σε βασιλικό βαθμό. Αυτές οι αστρολογικές συνθήκες της γέννησης του N. N. Miklukho δείχνουν ότι για την προσωπικότητά του, η μοναξιά είχε εξελικτικό χαρακτήρα και συνέβαλε στην ανάπτυξη των καλύτερων ιδιοτήτων της προσωπικότητάς του. Το σύμβολο της 30ης μοίρας του Υδροχόου, στον οποίο βρισκόταν ο Κρόνος στο ωροσκόπιο του Maclay, είναι ο «Βασιλιάς στο θρόνο», μια απεικόνιση του πώς μπορεί να είναι η ζωή ενός Ρώσου ανθρωπολόγου, ο οποίος, όντας στη μοναξιά στη Νέα Γουινέα, θα μπορούσε νιώθω πραγματικά σαν ο βασιλιάς αυτού του νησιού, γιατί αγαπήθηκε από τους ιθαγενείς και τον αναγνώρισαν ως ημίθεο.
Αλλά ο Κρόνος συμβάλλει μόνο στη διαμόρφωση και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, θα έλεγε κανείς, στην κοπή του πολύτιμου λίθου της ανθρώπινης ψυχής, αλλά δεν ενισχύει στο ελάχιστο τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Σε αντίθεση με τον Δία, ο Κρόνος είναι ο ουράνιος προστάτης των μεμονωμένων ατομικιστών που είναι σε θέση να περάσουν πολύ χρόνο μόνοι και να μετριάσουν τον χαρακτήρα τους, βιώνοντας πείνα και κρύο, υπομένοντας αντιξοότητες και χτυπήματα της μοίρας. Ένας αληθινός Κρόνος είναι ένας πυριτόλιθος, ένας βράχος. Είναι σημαντικό ότι προς τιμήν του εξαιρετικού περιηγητή-ανθρωπολόγου, η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία ονόμασε ένα βουνό στο νησί της Νέας Γουινέας κατά τη διάρκεια της ζωής του - μια σπάνια τιμή για έναν επιστήμονα. Ωστόσο, το όρος Miklukho-Maclay, αν και έγινε ένα αιώνιο μνημείο του επιστημονικού του άθλου, δεν έφερε κανένα όφελος στον ίδιο τον επιστήμονα. Αν στο ωροσκόπιο ενός εξαιρετικού φυσιοδίφη, όχι ο Κρόνος, αλλά ο Δίας ήταν στις βασιλικές 30 μοίρες του Υδροχόου, τότε, σίγουρα, θα είχε μια εξαιρετική πολιτική καριέρα και τα σχέδια του επιστήμονα να προσαρτήσει τη Νέα Γουινέα στη Ρωσική Αυτοκρατορία, για να γίνει ο κυβερνήτης αυτού του νησιού, θα μπορούσε να αποκτήσει μια πραγματική ενσάρκωση. Όμως στο διαστημικό διαβατήριο του N. N. Miklukho-Maclay, ο Δίας (ο πλανήτης της κοινωνίας) του ανατέθηκε σε μειονεκτική θέση στο ζώδιο των Διδύμων, γεγονός που περιέπλεξε πολύ τις σχέσεις του Miklukho-Maclay με τις αρχές.
Η κοινωνική θέση ζωής του εθνογράφου-φυσιοδίφη είναι μια εκδήλωση του εξόριστου Δία. Στην ισχυρότερη επιρροή για την τύχη του Ν.Ν. Ο Miklouho-Maclay του συγκεκριμένου πλανήτη βρίσκεται η απάντηση στο ερώτημα για τους λόγους της περιπλανώμενης ζωής ενός επιστήμονα αναζητητή που διψάει για γνώση και δεν δέχεται επιστημονικά δόγματα και αυθεντίες. Ο εξόριστος Δίας στους Διδύμους δημιουργεί μια σκεπτικιστική στάση απέναντι σε καθιερωμένα επιστημονικά δόγματα και στην καλύτερη περίπτωση προωθεί τη συνεχή αυτομελέτη και την αναζήτηση πνευματικής καθοδήγησης σε ταξίδια μακριά από το σπίτι.
Φαίνεται ότι ο Nikolai Miklukho, γεννημένος στις 17 Ιουλίου (5), 1846, υπό το ζώδιο του Καρκίνου, θα έπρεπε να είχε γίνει ο θεματοφύλακας των παραδόσεων του λαού του, να αποκτήσει πνευματική σύνδεση με την πατρίδα του, επειδή ο Δίας - ο πλανήτης του εξουσία και κοσμοθεωρία - εξυψώνει στον Καρκίνο, και, ως εκ τούτου, είναι ένας εξελικτικός πλανήτης για τους εκπροσώπους αυτού του ζωδίου. Αλλά στην περίπτωση του Maclay, αυτό απλώς δεν συνέβη. Ο Δίας στους Διδύμους τον ώθησε να αναζητήσει την επιστημονική αλήθεια μακριά από τις πατρίδες του.
Ο φορέας ανάπτυξης της προσωπικότητας επιλέχθηκε από τον νεαρό επιστήμονα αρκετά σωστά, επειδή στο ωροσκόπιό του στον Τοξότη (ζώδιο των μακρινών ταξιδιών) υπήρχε η Λευκή Σελήνη - ο φύλακας άγγελος, που τον ωθούσε να αναζητήσει πνευματικές οδηγίες και να διευρύνει τους ορίζοντες. Αν ο Δίας, που κυβερνά τον Τοξότη και η Σελένα, που βρίσκεται σε αυτό το ζώδιο, στον γενέθλιο χάρτη του N. N. Miklukho δεν βρισκόταν σε εξόριστο θέση στους Διδύμους, τότε η κοινωνική προσαρμογή του τυχοδιώκτη θα απέφερε πολύ περισσότερα οφέλη τόσο στον ίδιο όσο και σε όλους. της Ρωσίας. Τα σχέδιά του να δημιουργήσει ένα ανεξάρτητο κράτος στη Νέα Γουινέα - την Ένωση Παπούα και την οργάνωση σε αυτό το νησί μιας "ελεύθερης ρωσικής αποικίας" - μιας δημοκρατικής αυτόνομης περιοχής, δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Η μειονεκτική θέση του Δία στο ωροσκόπιό του δεν του επέτρεψε να γίνει ούτε ο «κυβερνήτης του νησιού Βόρνεο» ούτε ο πρόεδρος της Παπουανικής Ένωσης της Νέας Γουινέας. Ο Τσάρος Αλέξανδρος Γ΄, μετά από πολλές σκέψεις για το έργο το 1886, επέβαλε ένα τελικό ψήφισμα: «Θεωρήστε αυτό το θέμα τελειωμένο. Miklouho-Maclay να αρνηθεί. Η άρνηση του βασιλιά έσπασε το πνεύμα του επιστήμονα, ο οποίος ήδη υπέφερε από τις συνέπειες των τροπικών ασθενειών.
Είναι απίθανο ο 40χρονος εθνογράφος, μεγάλος φίλος των λαών της Ινδονησίας, να υπολογίζει σε διαφορετική απάντηση από τον κυρίαρχο. Τα 40 χρόνια είναι μια κρίσιμη ηλικία για κάθε άνθρωπο, γιατί αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με μια συμβολική εξέλιξη (1 έτος = 1 μοίρα του ζωδιακού κύκλου), όλοι οι πλανήτες γίνονται σε σχέση με τον εαυτό τους στην όψη του «nonagon» (1/9 του κύκλου). Οι πτυχές των σαράντα μοιρών δεσμεύουν κάθε πρωτοβουλία περισσότερο από τον παγετό σαράντα μοιρών. Δεν είναι τυχαίο ότι η ηλικία των 40 ετών ονομάζεται κρίση μέσης ηλικίας, γιατί η ίδια η λέξη «σαράντα» προέρχεται από τις λέξεις «όρος», «ροκ» και σημαίνει δοκιμασία. "Και η θητεία ήταν σαράντα σαράντα", τραγούδησε ο V. S. Vysotsky, ο οποίος έζησε μόνο 42 χρόνια (ο Maclay έζησε το ίδιο ποσό).
Ο αριθμός 40 συνδέεται με αόρατες κλωστές με τον μαγικό αριθμό "9", επειδή η ίδια η λέξη nonagon (όψη 40 μοιρών) στα λατινικά σημαίνει "εννέα γωνία". Για εννέα μήνες το έμβρυο βρίσκεται στη μήτρα της μητέρας ενώ η ψυχή ενσαρκώνεται σε ένα φυσικό σώμα πριν εισέλθει στον υλικό κόσμο. Εννέα ημέρες μετά τον θάνατο, η ψυχή βρίσκεται δίπλα στο σώμα του νεκρού και μετά από σαράντα ημέρες (το ένατο μέρος του έτους), στο τέλος της ζωής, η ψυχή τελικά απενσαρκώνεται, φεύγοντας για τη χώρα των προγόνων, αφού προηγουμένως εμφανίστηκε ενώπιον του Δικαστηρίου του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι τα αναμνηστικά γεύματα οργανώνονται από συγγενείς των νεοεισαχθέντων σε 9 και 40 ημέρες.
Στη μοίρα του Miklouho-Maclay, αυτό το φαινομενικά ακίνδυνο παιχνίδι αριθμών έπαιξε μοιραίο ρόλο. Σε ηλικία 40 ετών, «άνοιξε» και άρχισε να ενεργεί με πλήρη ισχύ nonagon (όψη 40 μοιρών) από τον Πλούτωνα (τον άρχοντα του κάτω κόσμου) μέχρι τον Δία, τον δότη των ευλογιών της ζωής. Στη σφαίρα της δράσης αυτού του nonagon, ο Miklukho-Maclay συναντά το τελευταίο του 41ο σολάριουμ και ακριβώς 9 μήνες αργότερα πεθαίνει και ακριβώς τη στιγμή που ο Ήλιος κινείται κατά μήκος του Πλούτωνα, ο οποίος «άνοιξε» την αντίστροφη μέτρηση στα σαράντα χρόνια σημάδι. Ο ενεργός Πλούτωνας στον Κριό αποδείχθηκε πολύ ισχυρότερος από τον παθητικό Δία στους Διδύμους, και ως εκ τούτου η καταστροφική επίδραση του Πλούτωνα-Άδη, του προστάτη των ψυχών των νεκρών, μπορεί να θεωρηθεί κυρίαρχη σε αυτή την όψη.
Τα γεγονότα της τεσσαρακοστής δύσκολης εποχής υπονόμευσαν τις ελπίδες του Miklouho-Maclay να δημιουργήσει μια ρωσική αποικία στη Νέα Γουινέα. Μετά την άρνηση του Τσάρου Αλέξανδρου Γ' και την κατάρρευση όλων των σχεδίων, δεν είχε περισσότερο από ενάμιση χρόνο ζωής. Ο επιστήμονας, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη μελέτη του ιθαγενούς πληθυσμού της Ινδονησίας γενικά και της Νέας Γουινέας ειδικότερα, γνώριζε αφόρητα ότι οι ιθαγενείς αυτών των νησιών, που του είχαν γίνει γηγενείς με τα χρόνια, υποβλήθηκαν σε σκληρή εκμετάλλευση. από τους Άγγλους και Γερμανούς αποικιοκράτες και έγιναν θύματα του δουλεμπορίου. Ιδιαίτερα προσβλητικό ήταν το γεγονός ότι κατά την κατάληψη και διαίρεση της Νέας Γουινέας, οι αποικιοκράτες καλύφθηκαν με το όνομα Miklukho-Maclay.
Το 1877, φεύγοντας από το νησί, ένας Ρώσος Πολυνήσιος κάλεσε τους Παπούες από όλα τα γύρω χωριά και τους προειδοποίησε ότι οι λευκοί, που σύντομα θα έπλεαν σε μεγάλα πλοία, μπορεί να αποδειχθούν σκλάβοι και πειρατές. Οι αληθινοί φίλοι έπρεπε να δώσουν ένα ειδικό «σημάδι Maclay» έτσι ώστε οι Παπούα να μπορούν να εμπιστεύονται τα αδέρφια του «Tamo-rus» («Ρώσος άνδρας») σε όλα. Ο Otto Finsch, ο οποίος ήρθε στο νησί στα χνάρια του Maclay, αποκάλεσε τον εαυτό του αδερφό ενός Ρώσου επιστήμονα και έδωσε το περιβόητο ειδικό σημάδι, το οποίο είχε μάθει προηγουμένως από έναν έξυπνο Ρώσο επιστήμονα που είδε έναν συνάδελφο και ομοϊδεάτη του σε ένα επιχειρηματικό γερμανικό. Αλλά όλα έγιναν διαφορετικά - ο Finsh πρόδωσε τον Maclay, χρησιμοποιώντας την εξουσία του "Tamo-Rus" μεταξύ των Papuans για να αποικίσει γρήγορα το νησί.
Στο ωροσκόπιο του Miklouho-Maclay, ο Ερμής (ο πλανήτης των επαφών και της ανταλλαγής πληροφοριών) βρισκόταν σε ακριβή συνδυασμό με τη Μαύρη Σελήνη (Lilith, Druj), το όνομα του οποίου μεταφράζεται από την αβεστική γλώσσα ως "ψέμα". Με μια τέτοια σύνδεση, ένα άτομο είτε γίνεται ο ίδιος ψεύτης, είτε υποφέρει από συκοφαντία, εξαπάτηση και προδοσία. Αυτό ακριβώς συνέβη στην περίπτωση του Miklouho-Maclay, ο οποίος έπεσε θύμα της δικής του ευπιστίας, της αφέλειας και της πολύ καλής στάσης του απέναντι στους ανθρώπους. Σε όλη του τη ζωή, οδηγούμενος από τις ανθρωπιστικές ιδέες της ισότητας των φυλών και της προστασίας των μικρών λαών από την αυθαιρεσία των πολιτισμένων αποικιοκρατών, ο Miklouho-Maclay, άθελά του, συνέβαλε στη διευκόλυνση της κατάκτησης της 11ης Γουινέας από τη Γερμανία, που έλαβε χώρα το 1884.
Συνειδητοποιώντας τις συνέπειες του δικού του λάθους, ο Maclay θέλησε να επιστρέψει στα νησιά για να ελαφρύνει τουλάχιστον με κάποιο τρόπο τη μοίρα των ιθαγενών με τη δική του παρουσία. Αλλά δεν προοριζόταν να πάει ξανά στη Νέα Γουινέα κατά τη διάρκεια της ζωής του - ήταν ήδη πολύ άρρωστος. Ο ήλιος της ζωής ενός ταλαντούχου ερευνητή και απλώς ενός καλού ανθρώπου βυθιζόταν ακατάπαυστα προς το ηλιοβασίλεμα. Στο τελευταίο στάδιο του γήινου ταξιδιού, κάθε άτομο επιστρέφει διανοητικά στο πιο πολύτιμο πράγμα, σε αυτό χωρίς το οποίο δεν μπορεί να φανταστεί την περαιτέρω μεταθανάτια ύπαρξή του. Οι φωτεινές αναμνήσεις μπορούν να φωτίσουν τα πολλά χρόνια αναμονής για μια νέα ενσάρκωση.
Επιρρεπής σε ένα μοναχικό χόμπι μακριά από τον πολιτισμό, ο φυσιοδίφης συμπαθούσε τις Φιλιππίνες, την Ινδονησία και την Ωκεανία με όλη του την καρδιά. Ακόμη και ενώ βρισκόταν στο νεκροκρέβατό του σε μια πτέρυγα του νοσοκομείου της Αγίας Πετρούπολης, ο Miklukho-Maclay ονειρευόταν να επιστρέψει στα μακρινά νησιά, που είχαν γίνει το έργο ολόκληρης της ζωής του και η αιτία ενός τόσο πρόωρου θανάτου. Το νησί είναι ένα όμορφο μαργαριτάρι του ωκεανού, σαγηνευτικό με την παρθένα αγνότητα της φύσης - το απολαυστικό όνειρο κάθε φυσιοδίφη και φυσιοδίφης. Σε διάφορες μυθολογικές παραδόσεις, τα νησιά συνδέονταν με τον τόπο ανάπαυσης των ψυχών των δικαίων και των ηρώων. Τα ελληνικά «νησιά των ευλογημένων», το κέλτικο Avalon, το νησί Buyan της ρωσικής λαογραφίας είναι όμορφες ποιητικές εικόνες που απεικονίζουν την αιώνια ανθρώπινη λαχτάρα για κάτι απατηλό, μαγικό, εξωπραγματικό. Ο Miklukho-Maclay είναι ένας από τους λίγους ανθρώπους που κατάφεραν να βρουν όσο ζούσε αυτό το μαγικό νησί όπου τα όνειρα γίνονται πραγματικότητα και οι ελπίδες γίνονται πραγματικότητα. Αναμφίβολα, ο πραγματικός τόπος ανάπαυσης της ψυχής του ερευνητή δεν είναι ο Volkov για το νεκροταφείο της Αγίας Πετρούπολης, αλλά η ακτή Miklukho-Maclay στη βορειοανατολική ακτή της Νέας Γουινέας, που πήρε το όνομά του από τον ερευνητή που συνέβαλε τεράστια στη μελέτη της Ινδονησίας. αρχιπέλαγος.
Η κοινωνική γνώση περιλαμβάνει όχι μόνο τις κοινωνικές επιστήμες και τις καθημερινές ιδέες, αλλά και μια τεράστια περιοχή ανθρωπιστικής γνώσης. Οι κοινωνικές επιστήμες περιλαμβάνουν όλα τα είδη επιστημονικής γνώσης της κοινωνίας που ακολουθούν τους κανόνες της επιστημονικής μεθόδου. Αυτό, όπως γνωρίζετε, είναι η κοινωνιολογία, η οικονομία, η πολιτική επιστήμη, η νομολογία, η εθνογραφία και άλλες.Οι κοινωνικές επιστήμες παράγουν γνώση σχετικά με σχετικά σταθερές και συστηματικά αναπαραγόμενες συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ λαών, τάξεων και επαγγελματικών ομάδων. Οι κοινωνικές επιστήμες μελετούν το αντικείμενό τους με τη βοήθεια ιδανικών τύπων, που επιτρέπουν τη στερέωση σταθερών και επαναλαμβανόμενων στις ανθρώπινες πράξεις, στην κοινωνία και τον πολιτισμό.
Η ανθρωπιστική γνώση απευθύνεται στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Οι φύλακες της ανθρωπιστικής γνώσης είναι ημερολόγια, κριτικές, βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, δημόσιες ομιλίες, δηλώσεις πολιτικής, κριτική τέχνης και επιστολική κληρονομιά. Μελετώνται από την ψυχολογία, τη γλωσσολογία, την ιστορία της τέχνης και τη λογοτεχνική κριτική. Το όριο μεταξύ κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών δεν είναι άκαμπτο. Οι κοινωνικές επιστήμες, διατηρώντας επαφή με τον κόσμο της ζωής του ανθρώπου, περιλαμβάνουν και στοιχεία ανθρωπιστικής γνώσης. Όταν ο ιστορικός ερευνά ιστορικά πρότυπα και ιδεώδη-τυπικά χαρακτηριστικά, ενεργεί ως κοινωνικός επιστήμονας. Στρέφοντας στα κίνητρα των χαρακτήρων και μελετώντας τα ημερολόγια, τις επιστολές και τα κείμενα ομιλιών, ενεργεί ως μελετητής ανθρωπιστικών επιστημών. Αλλά και η ανθρωπιστική γνώση δανείζεται στοιχεία του κοινωνικού. Οι μελετητές μιλούν για τους κανόνες για τη σύνταξη βιογραφιών και την περιγραφή μεμονωμένων περιπτώσεων, οι οποίοι χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο στις σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες. Η αξιολόγηση των έργων τέχνης, με τη σειρά της, δεν είναι επίσης έκφραση της υποκειμενικής γνώμης του κριτικού, αλλά βασίζεται σε ανάλυση της σύνθεσης του έργου, των καλλιτεχνικών εικόνων, των μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης κ.λπ.
Απευθυνόμενη στον πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου, τις εμπειρίες, τους φόβους και τις ελπίδες του, η ανθρωπιστική γνώση απαιτεί κατανόηση. Το να κατανοείς το κείμενο σημαίνει να του δίνεις νόημα. Μπορεί όμως να μην είναι ακριβώς αυτό που είχε στο μυαλό του ο δημιουργός του. Δεν μπορούμε να έχουμε αξιόπιστη γνώση των σκέψεων και των συναισθημάτων του και τα κρίνουμε μόνο με διάφορους βαθμούς πιθανότητας. Εμείς όμως πάντα ερμηνεύωκείμενο, δηλαδή του αποδίδουμε το νόημα που νομίζουμε ότι είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας. Και για να έρθουμε πιο κοντά στην προέλευση της πρόθεσης του συγγραφέα, είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε ποιος και υπό ποιες συνθήκες έγραψε το έργο, ποιος είναι ο κύκλος επαφών του συγγραφέα του, ποια καθήκοντα έθεσε για τον εαυτό του. Ένα άτομο προσδίδει στο κείμενο νόημα σύμφωνα με το προσωπικό απόθεμα της κοινωνικής γνώσης. Επομένως, μεγάλα έργα τέχνης αντηχούν με διαφορετικούς τρόπους στις καρδιές εκατομμυρίων ανθρώπων και διατηρούν τη σημασία τους για πολλές γενιές.
Χωρίς την αυστηρότητα και την καθολικότητα της γνώσης των φυσικών επιστημών, η ανθρωπιστική γνώση επιτελεί σημαντικές λειτουργίες στον πολιτισμό. Απευθυνόμενη στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, η ανθρωπιστική γνώση ξυπνά μέσα του την επιθυμία για το υψηλό και όμορφο, εξευγενίζει τις φιλοδοξίες του και ενθαρρύνει ηθικές και κοσμοθεωρητικές αναζητήσεις. Στην πιο ανεπτυγμένη μορφή, τέτοιες αναζητήσεις ενσωματώνονται στη φιλοσοφία, αλλά κάθε άτομο είναι και λίγο φιλόσοφος στο βαθμό που θέτει ερωτήματα για το είναι και τη γνώση, την ηθική τελειότητα και μια λογική δομή της κοινωνίας. Μπαίνοντας στον κόσμο της ανθρωπιστικής γνώσης, ένα άτομο διευρύνει τους ορίζοντες της γνώσης, μαθαίνει να κατανοεί τον εσωτερικό κόσμο κάποιου άλλου -και τον δικό του- με τέτοιο βαθμό βάθους που είναι ανέφικτος στην πιο στενή προσωπική επικοινωνία. Στην ανθρωπιστική κουλτούρα, ένα άτομο αποκτά το χάρισμα της κοινωνικής φαντασίας, κατανοεί την τέχνη της ενσυναίσθησης, την ικανότητα να κατανοεί τον άλλον, δίνοντας την ίδια τη δυνατότητα να ζήσει μαζί στην κοινωνία.
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:επιστημονική κοινωνική γνώση, καθημερινή γνώση, μέθοδοι κοινωνικής γνώσης, κοινωνικό γεγονός, νόημα, αξίες, ερμηνεία, κατανόηση.
Οροι:πολιτισμικό πλαίσιο, συγκεκριμένη ιστορική προσέγγιση, ιδανικός τύπος.
| Δοκίμασε τον εαυτό σου |
1) Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής γνώσης σε σύγκριση με τη φυσική επιστήμη; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της αντικειμενικότητας της φυσικής επιστήμης, της κοινωνικής και της ανθρωπιστικής γνώσης; 2) Είναι δυνατόν να ταυτιστεί ένα γεγονός της κοινωνικής επιστήμης με ένα γεγονός, με αυτό που συνέβη στη ζωή; 3) Ποιο είναι το πρόβλημα της ερμηνείας ενός κειμένου, μιας πράξης, ενός ιστορικού ντοκουμέντου; Τι είναι η σωστή κατανόηση; Είναι δυνατόν να επιτευχθεί η μόνη σωστή κατανόηση; 4) Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός ιδανικού τύπου και μιας καλλιτεχνικής εικόνας; Μπορεί ο ιδανικός τύπος να θεωρηθεί επιστημονική περιγραφή ενός συγκεκριμένου ατόμου; 5) Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι η συνηθισμένη γνώση είναι λάθος και η επιστημονική γνώση είναι αληθινή; Γιατί να μελετήσετε την κοινή γνώμη;
1. Ο σύγχρονος φιλόσοφος P. Berger, αναφερόμενος στην εξάρτηση του Τύπου από την ευθυγράμμιση των κοινωνικών δυνάμεων, έγραψε: «Όποιος έχει μακρύτερο ραβδί, έχει περισσότερες πιθανότητες να επιβάλει τις ιδέες του στην κοινωνία». Συμφωνείτε με αυτή την άποψη;
2. Υπάρχει η άποψη ότι η ιστορία δεν έχει υποτακτική διάθεση. Αξίζει να συζητήσουμε τι θα μπορούσε να ήταν αν δεν είχε συμβεί αυτό; Οι χαμένες ευκαιρίες και οι χαμένες ευκαιρίες είναι κοινωνικά γεγονότα; Εξήγησε την απάντησή σου.
3. Η κοινωνική γνώση συνήθως χωρίζεται σε κοινωνικές επιστήμες και ανθρωπιστική γνώση. Ποιο από αυτά τα μέρη μπορεί να αποδοθεί στη θέση του Πρωταγόρα «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων»;
4. Υπάρχει μια παραβολή για δύο εργάτες. Όταν ρωτήθηκε τι έκαναν, ο ένας απάντησε: «Μεταφέρω πέτρες» και ο άλλος: «Χτίζω ένα ναό». Είναι δυνατόν να πούμε ότι η μία από τις προτάσεις είναι αληθής και η άλλη ψευδής; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.
5. Ο Γερμανός φιλόσοφος W. Dilthey πίστευε ότι το να κατανοείς - «σημαίνει να βιώνεις προσωπικά». Συμφωνείτε με αυτό; Μπορεί κάποιος να καταλάβει τι δεν έχει βιώσει ο ίδιος; Και είναι πάντα κατανοητή η προσωπική εμπειρία;
6. Ο χρονικογράφος Pimen από την τραγωδία του A. S. Pushkin "Boris Godunov" διδάσκει τον Grigory Otrepyev: "Περιγράψτε, χωρίς άλλη καθυστέρηση, όλα όσα θα είστε μάρτυρες στη ζωή". Είναι καταρχήν δυνατό να περιγραφούν ιστορικά γεγονότα χωρίς ερμηνεία; Πραγματοποιήστε το συμπέρασμά σας χρησιμοποιώντας γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας.
7. Φανταστείτε ότι εσείς, όπως ο Miklouho-Maclay, πήγατε να μελετήσετε τη ζωή των ιθαγενών φυλών. Τι θα προσέξεις πρώτα από όλα:
- τι τραβάει περισσότερο τα βλέμματα
- για το τι διακρίνει τη ζωή των ιθαγενών από τη δική μας·
- βιώσιμες και επαναλαμβανόμενες μορφές πρακτικής;