Από τη βιβλιογραφία που προορίζεται για ανάγνωση, αγιογραφική ή αγιογραφική λογοτεχνία (από Ελληνική λέξη Άγιος - άγιος).

Η αγιογραφική λογοτεχνία έχει τη δική της ιστορία που συνδέεται με την εξέλιξη του Χριστιανισμού. Ήδη από τον 2ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται έργα που περιγράφουν τα βάσανα και τον θάνατο χριστιανών που έπεσαν θύματα των πεποιθήσεών τους. Αυτά τα έργα ονομάστηκαν μαρτύρων.Όλοι είχαν την ίδια μορφή, ενώ κεντρικό μέρος ήταν η ανάκριση του μάρτυρα, η οποία μεταδόθηκε με τη μορφή διαλόγου μεταξύ δικαστή και κατηγορουμένου. Το τελευταίο μέρος αποτελούνταν από την ετυμηγορία και την αναγγελία του θανάτου του μάρτυρα. Σημειωτέον ότι οι μαρτυρίες δεν είχαν εισαγωγές, συλλογισμό ή τελικές λέξεις. Ο μάρτυς, κατά κανόνα, δεν έλεγε τίποτα προς υπεράσπισή του.

Από το 313, οι διωγμοί των Χριστιανών σταμάτησαν και δεν υπήρχαν άλλοι μάρτυρες. Η ίδια η έννοια του ιδανικού χριστιανού έχει αλλάξει. Ο συγγραφέας, ο οποίος έβαλε στόχο να περιγράψει τη ζωή ενός ατόμου που με κάποιο τρόπο ξεχωρίζει από το πλήθος, αντιμετώπισε τα καθήκοντα ενός βιογράφου. Έτσι, στη βιβλιογραφία αγιογραφία. Μέσα από τη ζωή της εκκλησίας, η εκκλησία προσπάθησε να δώσει στο ποίμνιό της πρότυπα για την πρακτική εφαρμογή αφηρημένων χριστιανικών εννοιών. Σε αντίθεση με το μαρτύριο, η ζωή είχε σκοπό να περιγράψει ολόκληρη τη ζωή του αγίου. Επεξεργάστηκε ένα αγιογραφικό σχήμα, το οποίο προσδιορίστηκε από τα καθήκοντα που επιδίωκε η ζωή. Η ζωή συνήθως ξεκινούσε με έναν πρόλογο στον οποίο ο συγγραφέας, συνήθως μοναχός, μιλούσε ταπεινά για την ανεπάρκεια της λογοτεχνικής του παιδείας, αλλά αμέσως έδινε επιχειρήματα που τον ώθησαν να «προσπαθήσει» ή να «τολμήσει» να γράψει μια ζωή. Αυτό που ακολούθησε ήταν μια ιστορία για τη δουλειά του. Το κύριο μέρος ήταν η ιστορία αφιερωμένη στον ίδιο τον άγιο.

Το περίγραμμα της ιστορίας είναι:

• 1. Γονείς και πατρίδα του αγίου.
• 2. Η σημασιολογική σημασία του ονόματος του αγίου.
• 3. Εκπαίδευση.
• 4. Στάση απέναντι στο γάμο.
• 5. Ασκητική.
• 6. Οδηγίες θανάτου.
• 7. Θάνατος.
• 8. Θαύματα.

Η ζωή τελείωσε με ένα συμπέρασμα.

Ο συγγραφέας της ζωής επιδίωξε, πρώτα απ 'όλα, το καθήκον να δώσει μια τέτοια εικόνα ενός αγίου που θα αντιστοιχούσε στην καθιερωμένη ιδέα ενός ιδανικού εκκλησιαστικού ήρωα. Εκείνα τα στοιχεία που αντιστοιχούσαν στον κανόνα ελήφθησαν από τη ζωή του, ό,τι ήταν σε αντίθεση με αυτούς τους κανόνες έμεινε σιωπηλό. Στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα, οι μεταφρασμένες ζωές του Νικολάου του Θαυματουργού, του Αντωνίου του Μεγάλου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Αντρέι του Αγίου Ανόητου, του Αλεξέι του Ανθρώπου του Θεού, του Βιάτσεσλαβ του Τσέχου και άλλων ήταν γνωστές σε ξεχωριστούς καταλόγους. Αλλά οι Ρώσοι δεν μπορούσαν να περιοριστούν μόνο στη μετάφραση υπαρχόντων βυζαντινών ζωών. Η ανάγκη για εκκλησιαστική και πολιτική ανεξαρτησία από το Βυζάντιο ενδιαφερόταν για τη δημιουργία της δικής τους εκκλησίας του Ολύμπου, των αγίων τους, που θα μπορούσαν να ενισχύσουν την εξουσία της εθνικής εκκλησίας. Η αγιογραφική λογοτεχνία επί ρωσικού εδάφους γνώρισε μια ιδιόμορφη ανάπτυξη, αλλά ταυτόχρονα, φυσικά, βασίστηκε στη βυζαντινή αγιογραφική γραμματεία. Ένα από τα πρώτα έργα αγιογραφίας στη Ρωσία είναι ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, που γράφτηκε από τον Νέστορα μεταξύ 1080 και 1113. Εδώ δίνεται μια ζωντανή και ζωντανή εικόνα ενός προχωρημένου ανθρώπου, διαμορφωμένη από τις συνθήκες του κοινωνικού αγώνα στη Ρωσία του Κιέβου, την πάλη του νεαρού φεουδαρχικού κράτους με το απαρχαιωμένο φυλετικό σύστημα των ανατολικών σλαβικών φυλών. Στον Βίο του Θεοδοσίου, ο Νέστορας δημιούργησε την εικόνα του ήρωα της ασκητικής ζωής και του αρχηγού της μοναστικής ομάδας, του οργανωτή του χριστιανικού μοναστηριού, διαλύοντας το «δαιμονικό σκοτάδι» του παγανισμού και βάζοντας τα θεμέλια για την πολιτειακή ενότητα του Ρωσική γη. Ο ήρωας του Νέστορα ήταν πολύ κοντά στο να γίνει μάρτυρας της πίστης που ομολογούσε - ταπεινοφροσύνη, αδελφική αγάπη και υπακοή. Τέτοιοι μάρτυρες ήταν οι ήρωες ενός άλλου έργου του Νέστορα, Readings on the Life and Destruction of the Blessed Passion-Bearer Boris and Gleb.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν δύο Ιστορίες του Μπόρις και του Γκλεμπ - ανώνυμες, που χρονολογούνται το 1015, που αποδίδονται στον Ιακώβ, και η "Ανάγνωση", γραμμένη από τον Νέστορα.

«Η ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ»(«Το παραμύθι και τα πάθη και ο έπαινος του Αγίου Μάρτυρος Μπόρις και Γκλεμπ») είναι το πρώτο σημαντικό έργο της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας. Το ίδιο το θέμα πρότεινε το είδος του έργου στον συγγραφέα. Παρόλα αυτά, το «Παραμύθι» δεν είναι τυπικό έργο της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Το ύφος του Παραμυθιού επηρεάστηκε από τη μεταφρασμένη βυζαντινή αγιογραφία. Όμως το Παραμύθι αποκλίνει από την παραδοσιακή τριμερή μορφή των βυζαντινών αγιογραφιών (εισαγωγή, βιογραφία του αγίου, τελικός έπαινος). Ο συγγραφέας ξεπερνά τόσο τη μορφή όσο και τις βασικές αρχές της βυζαντινής αγιογραφίας, τις οποίες γνωρίζει και ο ίδιος, ονομάζοντας το έργο του «Παραμύθι» και όχι «Ζωή». Το «Παραμύθι» δεν έχει αυτό που βρίσκουμε συνήθως σε ζωές - μια αναλυτική εισαγωγή, μια ιστορία για τα παιδικά χρόνια του ήρωα. Στο κέντρο του «Tale» υπάρχουν αγιογραφικά στυλιζαρισμένα πορτρέτα του Μπόρις και του Γκλεμπ και μια ιστορία γεμάτη έντονο δράμα για αυτούς. τραγικός θάνατος. Ίσως το πιο αποκαλυπτικό χαρακτηριστικό του Παραμυθιού ως λογοτεχνικού έργου είναι η εκτεταμένη ανάπτυξη του εσωτερικού μονολόγου σε αυτό. Η ιδιαιτερότητα των μονολόγων έργων αυτού του είδους είναι ότι προφέρονται ηθοποιούςσαν «βουβός», «στην καρδιά», «στον εαυτό του», «στο μυαλό», «στην ψυχή του». Στο «Παραμύθι» έχουμε έναν εσωτερικό μονόλογο, που δεν διαφέρει από τον ευθύ λόγο, ομιλούμενος φωναχτά. Ο συγγραφέας του "Tale" δεν έδωσε μεγάλη σημασία ιστορική αυθεντικότητατης αφήγησης του. Εδώ, όπως σε κάθε αγιογραφικό έργο, πολλά είναι υπό όρους, η ιστορική αλήθεια υποτάσσεται πλήρως στα ηθικά, πολιτικά και εκκλησιαστικά τελετουργικά καθήκοντα που θέτει ο συγγραφέας σε αυτό το έργο. Και, όπως σημειώνει ο N.N. Ilyin, το «Tale» από την πλευρά της πιστότητας διαφέρει ελάχιστα από τις «πραγματικές ζωές». Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι, επομένως, «οι πρώτοι δικοί της εκπρόσωποι (για τη Ρωσία) ενώπιον του Θεού και η πρώτη εγγύηση της καλής θέλησης του Θεού απέναντί ​​της». Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δεν ήταν εντελώς μάρτυρες με τη σωστή και αυστηρή έννοια της λέξης, γιατί αν και υπέστησαν μαρτύριο, ήταν θάνατος όχι για την πίστη του Χριστού, αλλά για πολιτικούς λόγους που δεν είχαν καμία σχέση με την πίστη. Ο συγγραφέας χρειαζόταν την αναγνώριση του Μπόρις και του Γκλεμπ ως αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, γι' αυτό τηρεί υποχρεωτική προϋπόθεσηγια τον υπολογισμό μεταξύ των αγίων - θαυμάτων και αφιερώνει το κύριο μέρος του έργου του στην περιγραφή των θαυμάτων που επιτελούνται από τα λείψανα του Μπόρις και του Γκλεμπ. Όπως επισημαίνει ο N.N. Ilyin, το «Παραμύθι» στην πραγματικότητα δεν αντιπροσωπεύει μια αυστηρή κανονική ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με τα βυζαντινά πρότυπα. Ήταν μια διαφορετική προσπάθεια ενοποίησης και εδραίωσης λογοτεχνική μορφήδιάσπαρτα και αντιφατικά θραύσματα προφορικών παραδόσεων σχετικά με το θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ, οι συνθήκες των οποίων καλύφθηκαν από τη θρησκευτική ομίχλη που σχηματίστηκε γύρω από τους τάφους τους στο Βισεγκόροντσκ.

"Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή του μακαριστού μάρτυρα Μπόρις και Γκλεμπ",που συντάχθηκε από τον συγγραφέα του Βίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων, Νέστορα, μοναχού της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, είναι μια ζωή του τύπου των βυζαντινών αγιογραφικών έργων. Ο Νέστορας ανέλαβε την περιγραφή στο πνεύμα της βυζαντινής μοναστικής και μαρτυρικής ζωής. Ξεκινά το «Ανάγνωσμα» με μια προσευχή και με μια αναγνώριση της «αγένειας και ανοησίας» της καρδιάς του, για την «κακία» του συγγραφέα. Στη συνέχεια μιλάει για την εξιλέωση της ανθρώπινης αμαρτίας από τον Χριστό, δίνεται μια παραβολή για τους σκλάβους και ακολουθεί η ιστορία για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ. Και εδώ, σε αντίθεση με το Παραμύθι, εξοικειωνόμαστε με τις λεπτομέρειες της βιογραφίας των αδελφών, ο συγγραφέας μιλά για την αγάπη τους για το διάβασμα, ότι και τα δύο αδέρφια έδωσαν ελεημοσύνη σε όλους όσους είχαν ανάγκη. ότι ο νεαρός Μπόρις παντρεύτηκε, υποχωρώντας μόνο στη θέληση του πατέρα του. ότι ο Gleb ήταν με τον πατέρα του και, μετά το θάνατό του, προσπάθησε να κρυφτεί από το Svyatopolk «στις μεταμεσονύχτιες χώρες». Δηλαδή το «Ανάγνωσμα» γράφτηκε σύμφωνα με αυστηρά καθιερωμένα αγιογραφικά σχήματα. Η επίδραση των βυζαντινών αγιογραφικών προτύπων επηρέασε και τη λογοτεχνική γλώσσα των Αναγνωσμάτων, με τον τρόπο αντικατάστασης συγκεκριμένων ονομάτων. σύμβολακαι επιθέματα. Διαφορετικά, προσωπικά ονόματα και γεωγραφικά ονόματαεξαφανίζονται εντελώς: τα ονόματα των ποταμών Alta και Smyadina, τα ονόματα των δολοφόνων και ακόμη και το όνομα του Georgy Ugrin δεν εμφανίζονται. Σε αντίθεση με το φωτεινό, πλούσιο και συναισθηματικό ύφος του Παραμυθιού, η παρουσίαση του Νέστορα είναι χλωμή, αφηρημένη, στεγνή, οι εικόνες των νεκρών σχηματικές και άψυχες, και ως εκ τούτου, όπως αναφέρει ο καθ. S.A. Bugoslavsky, «Ανάγνωση» του Νέστορα, που έδωσε αγιογραφική λύση ιστορικό θέμα, δεν μπορούσε να μετατοπίσει το φωτεινότερο ιστορική ιστορίαανώνυμο «Παραμύθι». Το «Διαβάζοντας» είναι μια πραγματική ζωή, ένα λογοτεχνικό έργο, στη μορφή του οποίου ο συγγραφέας δημιούργησε μια ιδέα από την ανάγνωση μεταφρασμένων ζωών. Όμως το «Διάβασμα» δεν ήταν απλώς μια ζωή εκκλησιαστικού τύπου. Ήταν ένα έργο φιλοσοφικού και ιστορικού χαρακτήρα.

Στα τέλη του 12ου αιώνα ή λίγο αργότερα, λίγο πριν την κατάρρευση του κράτους του Κιέβου, γράφτηκε «Η ζωή του Λεοντίου του Ροστόφ». Ο ήρωας αυτής της ζωής είναι ένας ιεραπόστολος που διεισδύει στις κωφές άγρια ​​περιοχές που κατοικούνται από φυλές που δεν έχουν ακόμη βγει από την κατάσταση της αγριότητας και του «ειδωλολατρικού σκότους». Υπερβολικά φτωχή στα δεδομένα της ασκητικής δραστηριότητας του ήρωα, η «Ζωή» δίνει μια εικόνα του εξαντλημένη σε περιεχόμενο, πολύ κατώτερη, ως προς την πληρότητα και τη φωτεινότητα της εικόνας, από τους ήρωες της ζωής του Νέστορα. Η εικόνα ενός ιεραπόστολου, που αναπτύσσεται παρθένα εδάφη, μόλις περιγράφεται εδώ, δεν παρουσιάζεται καθαρά. Είναι ένα χλωμό σκίτσο του τι θα γίνει αργότερα, στη ζωή των XIV-XV αιώνων. Το έργο αυτό φέρνει πιο κοντά στη ζωή η παρουσία στη σύνθεσή του ενός εκτενούς υστερόσημου, χαρακτηριστικού έργων του αγιογραφικού είδους, με αφήγηση για μεταθανάτια θαύματα που έγιναν γύρω από τον τάφο του ήρωα και με τελειωτικό λεξιλόγιο.

Στη δεκαετία του 20 του 13ου αιώνα εμφανίστηκαν οι διάδοχοι εκείνης της γραμμής του αγιογραφικού είδους, την αρχή της οποίας έθεσε ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Οι μοναχοί της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Σίμων και Πολύκαρπος γράφουν θρύλους για τα θαύματα των ηρώων της ασκητικής ασκητικής, δημιουργώντας το κύριο σώμα αυτής της συλλογής αγιογραφικών παραμυθιών, που αργότερα θα ονομαστεί Κιέβο-Πετσέρσκ Πατερίκ. Όταν δημιούργησαν τη συλλογή τους, ο Σίμων και ο Πολύκαρπος του έδωσαν τη μορφή ενός συνθετικά ενοποιημένου έργου - τη μορφή αλληλογραφίας, κατά την οποία εκτυλίχθηκε μια σειρά από μηχανικά παρακείμενους θρύλους για θαύματα που έλαβαν χώρα στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκι. Οι χαρακτήρες που εμφανίζονται σε αυτούς τους θρύλους είναι εκπρόσωποι του ασκητικού ασκητισμού. Όλοι αυτοί είναι «νηστευτές», όπως ο Ευστράτιος και ο Πίμεν. "ερειπωμένοι" - Αθανάσιος, Νικήτα, Λαυρέντυ, Τζον. οι μάρτυρες της αγνότητας - Ιωνάς, Μωυσής Ουγκρίν. «μη κάτοχοι» που διένειμαν την περιουσία τους - ο πρίγκιπας του Τσερνίγοφ Svyatosha, Erasmus, Fedor. ο «χαριστικός» γιατρός Αγαπίτ. Όλοι έλαβαν το δώρο των θαυμάτων. Προφητεύουν, θεραπεύουν τους αρρώστους, ανασταίνουν τους νεκρούς, διώχνουν τους δαίμονες, τους υποδουλώνουν, αναγκάζοντάς τους να κάνουν το έργο που τους ανατίθεται, ταΐζουν τους πεινασμένους, μετατρέποντας την κινόα σε ψωμί και τη στάχτη σε αλάτι. Στις επιστολές του Σίμωνα και του Πολυκάρπου, έχουμε έκφραση του είδους Patericon, ως συλλογές αγιογραφικού χαρακτήρα, που, μη με τη στενή έννοια της λέξης αγιογραφία, επαναλάμβαναν στους θρύλους τους τα μοτίβα και τις μορφές της τεχνοτροπίας που ήδη αντιπροσωπεύουν. Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων.

Αλλά τον 13ο-14ο αιώνα, όταν η Ρωσία βρέθηκε κάτω από τον ζυγό εισβολέων άλλων θρησκειών, αυτός ο τύπος θρησκευτικού ασκητή δεν ήταν τόσο κοντά στην καρδιά του Ρώσου αναγνώστη όσο ο τύπος του χριστιανού μάρτυρα, που αντιπροσωπεύεται στη λογοτεχνία του Προ-ταταρική περίοδος από τους ήρωες των αγιογραφικών έργων για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ. Τον 13ο αιώνα, το αγιογραφικό είδος εμπλουτίστηκε από ένα έργο του οποίου ο ήρωας δεν έχει προκατόχους στην αγιογραφική λογοτεχνία. Πρόκειται για το «The Life and Patience of Abraham of Smolensk», του οποίου ο ήρωας καταφέρνει το κατόρθωμα ενός αγίου που καταδιώκεται από τους εχθρούς, αντιπροσωπεύοντας ένα είδος πάθους που δεν μας είναι ακόμα οικείο. Ο ήρωας διανύει μια πορεία ζωής κοινή για όλους τους ασκητές, και ως εκ τούτου, στην ιστορία για αυτόν, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί κοινοί χώροιζωντανό είδος. Σχεδιάζοντας την εικόνα του Αβραάμ, ο συγγραφέας τονίζει ιδιαίτερα την ασκητική του αφοσίωση στη μελέτη και αφομοίωση της λογοτεχνίας του χριστιανικού διαφωτισμού, που προκύπτει από την πεποίθηση ότι ένας ανίδεος πάστορας της εκκλησίας είναι σαν έναν βοσκό που δεν έχει ιδέα πού και πώς πρέπει το ποίμνιο. βόσκει, και μπορεί μόνο να το καταστρέψει. Εφιστάται η προσοχή στο ταλέντο του, στην ικανότητά του να ερμηνεύει το νόημα ιερά βιβλία. Ο Αβραάμ έχει συμπαθούντες και εχθρούς, όπως οι παλαιότεροι κληρικοί. Οδηγούν τη δίωξη του Αβραάμ, τον κατηγορούν για αίρεση, καταρρίπτουν εναντίον του ένα ρεύμα συκοφαντικών κατασκευών, υποκινούν τους ιεράρχες της εκκλησίας εναντίον του, που απαγορεύουν την κληρική του δραστηριότητα, επιδιώκουν να τον παραπέμψουν σε κοσμικό δικαστήριο για να καταστρέψουν οριστικά αυτόν. Ο Αβραάμ εμφανίζεται μπροστά μας ως θύμα τυφλής κακίας και συκοφαντικών κατασκευών. Αυτό είναι ένα εντελώς νέο κίνητρο για την παθιασμένη μοίρα του ήρωα στην αγιογραφική λογοτεχνία, υποδεικνύοντας ότι η σύγκρουση ανάμεσα στον ήρωα της «Ζωής» και τους διώκτες του προκαλείται από συνθήκες κοινωνικής πραγματικότητας που διαφέρουν σημαντικά από εκείνες στις οποίες οι αγιογραφίες του δημιουργήθηκαν την περίοδο του Κιέβου. Οι αγιογραφικοί ήρωες αυτής της περιόδου αντιτάχθηκαν στο «σκοτάδι των δαιμόνων», αντιτάχθηκαν τα ιδανικά μιας χριστιανικής δίκαιης ζωής στις έννοιες και τις δεξιότητες του ειδωλολατρικού παρελθόντος. Τον 14ο αιώνα, δεν ήταν το «σκοτάδι των δαιμόνων» που αντιτάχθηκε στον φορέα του χριστιανικού διαφωτισμού, αλλά το σκοτάδι των αδαών, «παίρνοντας τον βαθμό της ιεροσύνης», και αυτή η σύγκρουση έδωσε αφορμή για έναν νέο τύπο ασκητή, που αντιπροσωπεύεται από την εικόνα του Αβραάμ του Σμολένσκ, διωκόμενου από συκοφάντες για τη «βαθιά» μελέτη και «ερμηνεία» της χριστιανικής σοφίας. Ο Αβραάμ ακολουθεί το σκληρό μονοπάτι ενός διωκόμενου δίκαιου ανθρώπου, αγωνιζόμενος υπομονετικά για να δημοσιοποιηθεί η δικαιοσύνη του. Αυτό είναι πρωτοτυπία και καινοτομία. λογοτεχνική εικόναΑβραάμ. «Η ζωή του Αβραάμ» δεν είναι τόσο πολύ επική ιστορίαγια τη ζωή του ήρωα, πόσο η συγγνώμη του, η δικαίωση της προσωπικότητάς του από άδικες κατηγορίες, και αυτή είναι μια εντελώς νέα μορφή ζωής.

Ένα ιδιότυπο στάδιο στην ανάπτυξη του αγιογραφικού είδους στη Ρωσία είναι η δημιουργία των λεγόμενων πριγκιπικών αγιογραφιών. Ένα παράδειγμα τέτοιων ζωών είναι «Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι».Το όνομα του Αλεξάντερ Γιαροσλάβιτς, του νικητή των Σουηδών φεουδαρχών στον Νέβα και των Γερμανών «σκυλο-ιπποτών» στον πάγο της λίμνης Πέιπους, ήταν πολύ δημοφιλές. Σχετικά με τις νίκες που κέρδισε, συντέθηκαν ιστορίες και θρύλοι, οι οποίοι, μετά το θάνατο του πρίγκιπα το 1263, μετατράπηκαν σε ζωή. Ο συγγραφέας της «Ζωής», όπως καθιερώθηκε από τον D.S. Likhachev, ήταν κάτοικος της Γαλικίας-Volyn Rus, ο οποίος μετακόμισε με τον Μητροπολίτη Κύριλλο Γ' στο Βλαντιμίρ. Ο σκοπός της ζωής είναι να δοξάσει το θάρρος και τη γενναιότητα του Αλέξανδρου, να δώσει την εικόνα ενός ιδανικού χριστιανού πολεμιστή, υπερασπιστή της ρωσικής γης. Στο κέντρο είναι μια ιστορία για τις μάχες στον ποταμό Νέβα και στον πάγο της λίμνης Peipus. Οι λόγοι για την επίθεση των Σουηδών στη ρωσική γη εξηγούνται πολύ αφελώς: ο Σουηδός βασιλιάς, έχοντας μάθει για την ανάπτυξη και το θάρρος του Αλέξανδρου, αποφάσισε να αιχμαλωτίσει τη «γη του Αλεξάντροφ». Με μια μικρή ακολουθία ο Αλέξανδρος μπαίνει στον αγώνα ενάντια στις ανώτερες δυνάμεις του εχθρού. Δίνεται αναλυτική περιγραφή της μάχης, μεγάλη θέση δίνεται στα κατορθώματα του Αλέξανδρου και των πολεμιστών του. Η μάχη στη λίμνη Peipsi με Γερμανούς ιππότες απεικονίζεται με τον παραδοσιακό στυλιστικό τρόπο των στρατιωτικών ιστοριών. Στη μάχη αυτή, ο Αλέξανδρος έδειξε την ικανότητα του στρατιωτικού ελιγμού, ξετυλίγοντας το τακτικό σχέδιο του εχθρού. Το κύριο περιεχόμενο του «Βίου» αποτελείται από καθαρά κοσμικά επεισόδια, αλλά στοιχεία του αγιογραφικού ύφους χρησιμοποιούνται σε αυτό πολύ ευρέως. Μια μικρή εισαγωγή είναι γραμμένη σε αγιογραφικό ύφος, όπου ο συγγραφέας μιλάει για τον εαυτό του ως «αδύνατο, αμαρτωλό, ανάξιο», αλλά ξεκινά το έργο του για τον Αλέξανδρο, γιατί όχι μόνο άκουσε γι 'αυτόν «από τους πατέρες του», αλλά και προσωπικά. γνώριζε τον πρίγκιπα. Τονίζεται η καταγωγή του ήρωα από ευσεβείς γονείς. Όταν χαρακτηρίζει τον ήρωα, ο συγγραφέας καταφεύγει σε βιβλικούς χαρακτήρες. Οι εικόνες θρησκευτικής φαντασίας εισάγονται στις περιγραφές των μαχών. Σε συνομιλία του με παπικούς πρεσβευτές, ο Αλέξανδρος λειτουργεί με το κείμενο της «Αγίας Γραφής» από τον Αδάμ μέχρι την έβδομη Οικουμενική Σύνοδο. Ο ευσεβής θάνατος του Αλεξάνδρου περιγράφεται με αγιογραφικό ύφος. «Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι» γίνεται πρότυπο για τη δημιουργία μεταγενέστερων πριγκιπικών βιογραφιών, ιδιαίτερα της ζωής του Ντμίτρι Ντονσκόι.

Στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα, ένα νέο ρητορικό-πανηγυρικό ύφος εμφανίστηκε στην αγιογραφική λογοτεχνία ή, όπως το αποκαλεί ο D.S. Likhachev, «εκφραστικό-συναισθηματικό». Το ρητορικό ύφος εμφανίζεται στη Ρωσία σε σχέση με τη διαμόρφωση της ιδεολογίας συγκεντρωτικό κράτοςκαι ενισχύοντας την εξουσία της πριγκιπικής εξουσίας. Το σκεπτικό για νέες μορφές διακυβέρνησης απαιτείται νέα μορφήκαλλιτεχνική έκφραση. Αναζητώντας αυτές τις μορφές, οι Ρώσοι γραφείς στρέφονται πρώτα από όλα στις παραδόσεις της λογοτεχνίας του Κιέβου και επίσης κυριαρχούν στην πλούσια εμπειρία των νοτιοσλαβικών λογοτεχνιών. Ένα νέο εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος αναπτύσσεται αρχικά στην αγιογραφική λογοτεχνία. Η ζωή γίνεται ένας «πανηγυρικός λόγος», ένας υπέροχος πανηγυρικός στους Ρώσους αγίους, που εκδηλώνει την πνευματική ομορφιά και δύναμη του λαού του. Η συνθετική δομή του βίου αλλάζει: εμφανίζεται μια μικρή ρητορική εισαγωγή, το κεντρικό βιογραφικό μέρος μειώνεται στο ελάχιστο, ο θρήνος για τον εκλιπόντα άγιο αποκτά ανεξάρτητη συνθετική σημασία και τέλος ο έπαινος, στον οποίο δίνεται πλέον η κύρια θέση. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του νέου στυλ ήταν μεγάλη προσοχήσε διάφορες ψυχολογικές καταστάσεις ενός ατόμου. Τα ψυχολογικά κίνητρα για τις πράξεις των χαρακτήρων άρχισαν να εμφανίζονται στα έργα, η εικόνα της γνωστής διαλεκτικής των συναισθημάτων. Η βιογραφία ενός χριστιανού ασκητή θεωρείται ως ιστορικό της εσωτερικής του εξέλιξης. Σημαντικό μέσο για την απεικόνιση των ψυχικών καταστάσεων και των κινήτρων ενός ατόμου είναι οι μακροσκελές και περίτεχνοι λόγοι-μονόλογοί του. Η περιγραφή των συναισθημάτων συσκοτίζει την απεικόνιση των λεπτομερειών των γεγονότων. Γεγονότα από τη ζωή δεν δόθηκε μεγάλη σημασία. Στο κείμενο εισήχθησαν μακροσκελείς ρητορικές παρεκκλίσεις και επιχειρήματα ηθικής και θεολογικής φύσης του συγγραφέα. Η μορφή παρουσίασης της εργασίας σχεδιάστηκε για να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη διάθεση. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν αξιολογικά επίθετα, μεταφορικές συγκρίσεις, συγκρίσεις με βιβλικούς χαρακτήρες. Χαρακτηριστικάνέο στυλ εκδηλώνονται ξεκάθαρα σε «Κήρυγμα για τη ζωή και την ανάπαυση του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, Τσάρου της Ρωσίας»Αυτός ο πανηγυρικός πανηγυρικός προς τον κατακτητή των Τατάρων δημιουργήθηκε, προφανώς, λίγο μετά το θάνατό του (πέθανε στις 19 Μαΐου 1389). Το «Λόγος για τη Ζωή» επιδίωξε, πρώτα απ 'όλα, ένα σαφές πολιτικό καθήκον: να δοξάσει τον πρίγκιπα της Μόσχας, τον νικητή του Mamai, ως κυβερνήτη ολόκληρης της ρωσικής γης, κληρονόμο του κράτους του Κιέβου, για να περιβάλλει την εξουσία του πρίγκιπα με μια αύρα αγιότητας και έτσι να ανεβάσει την πολιτική του εξουσία σε ανέφικτο ύψος.

Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του ρητορικού πανηγυρικού ύφους στην αγιογραφική γραμματεία του τέλους του 14ου και των αρχών του 15ου αιώνα διαδραμάτισε ο ταλαντούχος συγγραφέαςΕπιφάνιος ο Σοφός. Δύο έργα ανήκουν στην πένα του: «Η ζωή του Στέφανου του Περμ» και «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ». Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Επιφάνιου του Σοφού συνέβαλε στην καθιέρωση ενός νέου αγιογραφικού ύφους στη λογοτεχνία - της «λεκτικής υφαντικής». Αυτό το στυλ, ως ένα βαθμό, εμπλουτίστηκε λογοτεχνική γλώσσα, συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξη της λογοτεχνίας, απεικονίζεται ψυχολογική κατάστασηο άνθρωπος, η δυναμική των συναισθημάτων του. Η περαιτέρω ανάπτυξη του ρητορικού-πανηγυρικού ύφους διευκολύνθηκε από τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Pachomius Logofet. Στον Παχώμιο ανήκουν οι βίοι του Σέργιου του Ραντόνεζ (αναδιατύπωση της ζωής που έγραψε ο Επιφάνιος), του Μητροπολίτη Αλέξιου, του Κύριλλου Μπελοζέρσκι, του Βαρλαάμ Χουτίνσκι, του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη και άλλων. ενισχύοντας τη ρητορική, διευρύνοντας την περιγραφή των «θαυμάτων».

Σε όλα τα παραπάνω έργα, καθώς και στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία γενικά, ένα άτομο, ένα πρόσωπο, δεν κατείχε μεγάλη θέση. Η προσωπικότητα συνήθως διαλυόταν σε ένα καλειδοσκόπιο γεγονότων που ο συγγραφέας προσπαθούσε να αποδώσει με ακρίβεια πρωτοκόλλου, ενώ επιδίωκε πρωτίστως ενημερωτικούς στόχους. Τα γεγονότα αποτελούνταν από ενέργειες ορισμένων ανθρώπων. Αυτές οι ενέργειες ήταν το επίκεντρο του συγγραφέα. Ο ίδιος ο άνθρωπος, δικός του εσωτερικός κόσμος, ο τρόπος σκέψης του σπάνια γινόταν αντικείμενο της εικόνας, και αν γινόταν, τότε μόνο όταν ήταν απαραίτητο για μια πληρέστερη και ολοκληρωμένη παρουσίαση των γεγονότων, ενώ αυτό γινόταν στην πορεία, μαζί με άλλα γεγονότα και γεγονότα. Ένα πρόσωπο έγινε το κεντρικό πρόσωπο της αφήγησης μόνο όταν ο συγγραφέας τον χρειαζόταν για να πραγματοποιήσει το κύριο καλλιτεχνικό έργο: δηλ. ήταν απαραίτητο να γίνει ένας άνθρωπος φορέας του ιδεώδους του συγγραφέα του. Και μόνο σε αυτή την περίπτωση, στον κόσμο του ιδανικού, ένα άτομο απέκτησε τα πάντα γνωρίσματα του χαρακτήρα καλλιτεχνική εικόνα. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη δημιουργία της εικόνας του, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας συνέθεσε, επινόησε, αντί να μετέφερε την πραγματικότητα.

Μιλώντας για την αρχαία λογοτεχνία, ο Ο. Μπαλζάκ σημείωσε ότι οι συγγραφείς της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα «ξέχασαν» να απεικονίσουν την ιδιωτική ζωή. Αλλά το θέμα, φυσικά, δεν είναι η λήθη, αλλά το γεγονός ότι η δομή της αρχαίας και φεουδαρχικής κοινωνίας από μόνη της δεν παρέχει λόγους για μυστικότητα. «Κάθε ιδιωτική σφαίρα», είπε ο Κ. Μαρξ, «έχει εδώ πολιτικό χαρακτήρα ή είναι πολιτική σφαίρα».

Με τον ίδιο τρόπο, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, η ιδιωτική ζωή δεν μπορούσε να γίνει το αντικείμενο της απεικόνισης του συγγραφέα. Οι κύριοι χαρακτήρες είναι «εκπρόσωποι των στοιχείων του κρατισμού: βασιλιάδες, ήρωες, στρατιωτικοί ηγέτες, ηγεμόνες, ιερείς» και χαρακτηρίστηκαν πρωτίστως από την άποψη της πολιτικής, επίσημης ύπαρξής τους. Όπως σημειώνει ο D.S. Likhachev, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, στην επίσημη και επίσημη γραμμή της, προσπάθησε να αφαιρέσει τα φαινόμενα της πραγματικότητας. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς προσπάθησαν να αποσπάσουν ένα «αιώνιο» νόημα από τα φαινόμενα, να δουν σε όλα γύρω τους σύμβολα «αιώνιων» αληθειών, μια τάξη που καθιερώθηκε από τον Θεό. Ο συγγραφέας βλέπει ένα αιώνιο νόημα στα καθημερινά φαινόμενα, επομένως, τα συνηθισμένα, υλικά πράγματα δεν ενδιαφέρουν τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς και προσπαθούν πάντα να απεικονίσουν το μεγαλειώδες, υπέροχο, σημαντικό, το οποίο, σύμφωνα με αυτούς, είναι ιδανικό. Αυτός είναι ο λόγος που η βιβλιογραφία αρχαία ΡωσίαΒασισμένη κυρίως σε μορφές υπό όρους, αυτή η βιβλιογραφία αλλάζει αργά και αποτελείται κυρίως από το συνδυασμό ορισμένων τεχνικών, παραδοσιακών τύπων, μοτίβων, πλοκών και επαναλαμβανόμενων διατάξεων. Αυτό ακριβώς φαίνεται όταν εξετάζουμε την αγιογραφική λογοτεχνία γραμμένη σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο αγιογραφικό τύπο. Μερικές φορές ο ένας ή ο άλλος συγγραφέας μπορεί να δει κάποιες αποκλίσεις από τον κανόνα, αλλά αυτές οι αποκλίσεις δεν είναι σημαντικές, δεν υπερβαίνουν τον «αγιογραφικό τύπο».

Όμως, αποκαλώντας την παλιά ρωσική λογοτεχνία «αφηρημένη, εξιδανικεύοντας την πραγματικότητα και συχνά δημιουργώντας συνθέσεις με ιδανικά θέματα» (D.S. Likhachev), πρέπει να σημειωθεί ότι η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από αποκλίσεις από τον κανόνα και εξαιρέσεις στη φύση ενός συγκεκριμένου είδους. Αυτές οι αποκλίσεις και οι εξαιρέσεις παρατηρούνται ήδη στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα, τουλάχιστον στο ίδιο είδος αγιογραφικής λογοτεχνίας.

Προς την XVII αιώναΟι ζωές απομακρύνονται από το καθιερωμένο στένσιλ, τείνουν να γεμίζουν την παρουσίαση με πραγματικά βιογραφικά στοιχεία. Αυτές οι ζωές περιλαμβάνουν "Η ζωή της Yuliana Lazarevskaya",γραμμένο τη δεκαετία του 20-30 του 17ου αιώνα από τον γιο της, τον ευγενή των Μουρόμ, Καλίστρατ Οσορίν. Είναι μάλλον μια ιστορία, όχι μια ζωή, ακόμη και ένα είδος οικογενειακού χρονικού. Αυτή η ζωή, σε αντίθεση με όλες τις προηγούμενες ζωές, γράφτηκε από έναν κοσμικό συγγραφέα που γνωρίζει καλά τις λεπτομέρειες της βιογραφίας του ήρωα. Το έργο είναι γραμμένο με αγάπη, χωρίς ψυχρή, στερεότυπη ρητορική. Σε αυτό, ερχόμαστε αντιμέτωποι με μια αντανάκλαση της ζωής και της ιστορικής εποχής στην οποία έζησε η Yuliana Lazarevskaya. Η ζωή δεν στερείται παραδοσιακών στοιχείων, εδώ συναντάμε τον δαίμονα, ο οποίος λειτουργεί ως ενεργός δύναμη. Είναι ο δαίμονας που προκαλεί σοβαρές καταστροφές στην οικογένεια της Τζουλιάνας - σκοτώνει τους γιους της, καταδιώκει και τρομάζει την Τζουλιάνα και υποχωρεί μόνο μετά την παρέμβαση του Αγίου Νικολάου. Ένας ορισμένος ρόλος στο έργο παίζεται από στοιχεία ενός θαύματος. Η Τζουλιάνα αποκηρύσσει τους πειρασμούς της εγκόσμιας ζωής και επιλέγει τον δρόμο ενός ασκητή (αρνείται την οικειότητα με τον άντρα της, ενισχύει τη νηστεία, αυξάνει την παραμονή της στην προσευχή και την εργασία, κοιμάται σε αιχμηρά κούτσουρα, βάζει κοχύλια καρυδιάς και αιχμηρά θραύσματα στις μπότες της, μετά το θάνατο του συζύγου της σταματά να πηγαίνει στο λουτρό). Περνάει όλη της τη ζωή στην εργασία, φροντίζει πάντα τους δουλοπάροικους, πατρονάρει τους υπηκόους της. Η Τζουλιάνα αρνείται τις συνήθεις υπηρεσίες, διακρίνεται από λεπτότητα και συναισθηματική ευαισθησία. Το πιο σημαντικό σε αυτή την εικόνα, ως εικόνα ζωής, είναι ότι κάνει μια ευσεβή ζωή όντας στον κόσμο, και όχι σε μοναστήρι, ζει σε μια ατμόσφαιρα καθημερινών ανησυχιών και καθημερινών προβλημάτων. Είναι σύζυγος, μητέρα, ερωμένη. Δεν την χαρακτηρίζει η παραδοσιακή βιογραφία του αγίου. Η ιδέα μεταφέρεται σε όλη τη ζωή ότι είναι δυνατό να επιτευχθεί η σωτηρία, ακόμη και η αγιότητα, όχι κλειστά σε μοναστήρι, αλλά ευσεβώς, στην εργασία και ανιδιοτελής αγάπηστους ανθρώπους, που ζουν τη ζωή ενός λαϊκού.

Η ιστορία είναι μια ζωντανή απόδειξη του αυξανόμενου ενδιαφέροντος για την κοινωνία και τη λογοτεχνία για την ιδιωτική ζωή ενός ατόμου, τη συμπεριφορά του στην καθημερινή ζωή. Αυτά τα ρεαλιστικά στοιχεία, διεισδύοντας στο είδος της ζωής, το καταστρέφουν και συμβάλλουν στη σταδιακή εξέλιξή του στο είδος μιας κοσμικής βιογραφικής ιστορίας. Η «αγιότητα» εδώ λειτουργεί ως δήλωση καλοσύνης, πραότητας, ανιδιοτέλειας ενός πραγματικού ανθρώπου που ζει σε κοσμικές συνθήκες. Ο συγγραφέας κατάφερε να ενσαρκώσει το πραγματικό ανθρώπινος χαρακτήραςτης εποχής του. Δεν επιδιώκει να το κάνει τυπικό, επιδίωξε μια ομοιότητα πορτρέτου και αυτός ο στόχος πέτυχε. Το «Filial Feeling» βοήθησε τον συγγραφέα να ξεπεράσει τη στενότητα των αγιογραφικών παραδόσεων και να δημιουργήσει μια βιογραφία της μητέρας του, ένα πορτρέτο της, και όχι μια εικόνα, που ήταν αληθινή στη βάση.

Προς την καλλιτεχνική αξίαΙσχύει επίσης ότι η ηρωίδα απεικονίζεται σε μια πραγματική καθημερινή κατάσταση της οικογένειας ενός γαιοκτήμονα του 17ου αιώνα, η σχέση μεταξύ των μελών της οικογένειας, ορισμένοι από τους νομικούς κανόνες της εποχής αντικατοπτρίζονται. Η διαδικασία καταστροφής της παραδοσιακής θρησκευτικής εξιδανίκευσης αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι ο συγγραφέας συνέδεσε τη ζωή με το εκκλησιαστικό ιδεώδες.

Αυτή η ιστορία ετοιμάστηκε λογοτεχνική κατεύθυνσηένα εντελώς νέο είδος - μια αυτοβιογραφία, ο ήρωας της οποίας συνδέεται ακόμα πιο στενά με την καθημερινή ζωή και τις ιστορικές συνθήκες, και η σύγκρουσή του με την επίσημη εκκλησία φτάνει σε πρωτοφανή οξύτητα. Ένα τέτοιο έργο είναι ένα μνημείο του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα - «Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ, γραμμένο από τον ίδιο». Avvakum Petrov (1621-1682) - ο γιος ενός απλού ιερέα του χωριού, ενός συγγραφέα που πάλεψε με την τελετουργική πλευρά της λογοτεχνίας, με κάθε είδους συμβάσεις, που προσπάθησε να αναπαράγει την πραγματικότητα όχι με συμβατικές μορφές, αλλά πιο κοντά σε αυτήν. Ο Avvakum προσπάθησε να βρει τους πραγματικούς λόγους, τις κινητήριες δυνάμεις αυτού ή εκείνου του γεγονότος. Το έργο του Avvakum, εμποτισμένο με στοιχεία «ρεαλισμού» (D.S. Likhachev), είχε προοδευτική σημασία, αφού κλόνισε το απαραβίαστο της μεσαιωνικής δομής της λογοτεχνίας, γκρέμισε τη συμβατικότητα της λογοτεχνίας. Ο αρχιερέας Αββακούμ, ο ιδεολόγος του θρησκευτικού και κοινωνικού κινήματος, που έμεινε στην ιστορία με το όνομα «σχίσμα», γεννήθηκε το 1621 στο χωριό Γκριγκόροφ, στην επικράτεια του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στα μέσα του αιώνα, ο Avvakum έγινε εξέχουσα προσωπικότητα στην εκκλησία και αφοσιώθηκε με πάθος στο έργο του.

Ρωσικό κράτος και Ρωσική κοινωνίατον 17ο αιώνα γνώρισαν μια ταραχώδη περίοδο ανάπτυξής τους. Στις αρχές του αιώνα, η τσαρική κυβέρνηση, υπό την κυριαρχία της νέας δυναστείας των Ρομανόφ, κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να ξεπεράσει την καταστροφή και τη σύγχυση στη χώρα μετά από πολλά χρόνια πολέμων και εσωτερικών αγώνων. Στα μέσα του αιώνα, υπήρξε μια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, που προετοιμάστηκε από τις δραστηριότητες των «πνευματικών αδελφών», που αναπτύχθηκε γύρω από τον αρχιερέα Στέφαν Βενιφατίεφ. Στα «αδέρφια» περιλαμβανόταν ο νεαρός και ενεργητικός Αββακούμ. Η «Αδελφότητα» έθεσε ως καθήκον της να λάβει νομοθετικά μέτρα για την ενίσχυση της εκκλησιαστικής ευσέβειας, με τις μεταρρυθμίσεις της θέλησαν να καθιερώσουν αυστηρά και ομοιόμορφα εκκλησιαστικά τάγματα, με την άμεση εισαγωγή αυτών των ταγμάτων στη ζωή του λαού.

Το Περού Avvakum Petrov έχει περισσότερα από ογδόντα έργα, και η συντριπτική τους πλειονότητα είναι μέσα πρόσφατες δεκαετίεςτη ζωή του, κυρίως στα χρόνια της εξορίας Pustozero. Ήταν εδώ, στο «ξυλόσπιτο του Pustozersky» που ξεκίνησε η γόνιμη δραστηριότητα του Avvakum. Ο γραπτός λόγος αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος τρόπος για να συνεχίσει τον αγώνα στον οποίο αφιέρωσε όλη του τη ζωή. Τα έργα του Avvakum δεν ήταν καρπός άεργου στοχασμού ή στοχασμού της ζωής από μια «γήινη» φυλακή, αλλά ήταν μια παθιασμένη απάντηση στην πραγματικότητα, στα γεγονότα αυτής της πραγματικότητας.

Τα έργα του Avvakum "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations", "The Book of Reproofs", "Notes", οι υπέροχες αιτήσεις του και η δοξασμένη "Ζωή" - το ίδιο κήρυγμα, συνομιλία, διδασκαλία, καταγγελία, μόνο όχι προφορική, αλλά γραπτή, στην οποία εξακολουθεί να ουρλιάζει. Ας σταματήσουμε στο κεντρικό έργο- "ΖΩΗ".

Σε όλα τα έργα του Avvakum, αισθάνεται κανείς μεγάλο ενδιαφέρον για τη ρωσική ζωή, στην πραγματικότητα, σε αυτά αισθάνεται μια ισχυρή σύνδεση με τη ζωή. Στη «Ζωή» η λογική της πραγματικότητας, η ίδια η λογική της πραγματικότητας, όπως λέμε, υπαγορεύει στον συγγραφέα. Όπως κάθε αρχαίο κοινωνικό θρησκευτικό κίνημα, έτσι και το κίνημα του σχίσματος χρειαζόταν τους «αγίους» του. Ο αγώνας, τα βάσανα, τα «οράματα» και οι «προφητείες» των ιδεολόγων και ηγετών του σχίσματος έγιναν κτήμα πρώτα από στόμα σε στόμα και μετά αντικείμενο λογοτεχνικής απεικόνισης. Το κοινό των ιδεολογικών στόχων ώθησε μεμονωμένους συγγραφείςστην αλληλεπίδραση. Τα έργα αυτού του τάγματος αντανακλούσαν όχι μόνο τις ιδέες των δημιουργών του, αλλά και τα πεπρωμένα τους, ενώ ήταν κορεσμένα με στοιχεία ζωντανού βιογραφικού υλικού. Και αυτό, με τη σειρά του, έδωσε τη δυνατότητα να προχωρήσουμε στην αυτοβιογραφική δημιουργικότητα με τη σωστή έννοια της λέξης. Η ανάγκη για αυτοβιογραφική δημιουργικότητα προέκυψε όταν οι ηγέτες του κινήματος άρχισαν να υποβάλλονται σε σκληρές διώξεις και εκτελέσεις και γύρω τους δημιουργήθηκαν φωτοστέφανα μαρτύρων για την πίστη. Την περίοδο αυτή ζωντάνεψαν αφηρημένες ιδέες για τους μάρτυρες και τους ασκητές του Χριστιανισμού, γεμάτες με επίκαιρο κοινωνικό περιεχόμενο. Αντίστοιχα αναβίωσε και η αγιογραφική λογοτεχνία, αλλά κάτω από την πένα του Επιφάνιου, και ειδικότερα του Αββακούμ, αυτή η λογοτεχνία αναβίωσε και άλλαξε και υποχώρησε από τους προηγουμένως καθιερωμένους «αγιογραφικούς τύπους». Η ανάδειξη της αυτοβιογραφίας ως λογοτεχνικού έργου συνοδεύτηκε στον τομέα των ιδεών και μορφές τέχνηςέντονη σύγκρουση καινοτομίας και παράδοσης. Από τη μια πλευρά, αυτά είναι νέα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας, που εκφράζονται στη συνειδητοποίηση της κοινωνικής σημασίας της ανθρώπινης προσωπικότητας, μιας προσωπικότητας που πάντα έπεφτε μακριά από τα μάτια των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων. από την άλλη, μεσαιωνικές ακόμα ιδέες για ένα πρόσωπο και παραδοσιακές μορφές αγιογραφίας.

Η «Ζωή» του Avvakum, επιδιώκοντας καθήκοντα προπαγάνδας, υποτίθεται ότι αντανακλά εκείνες τις συνθήκες της ζωής που ήταν οι πιο σημαντικές και διδακτικές κατά τη γνώμη του. Αυτό ακριβώς έκαναν οι συγγραφείς των αρχαίων ρωσικών ζωών, που περιέγραψαν και αποκάλυψαν εκείνα τα επεισόδια από τη ζωή των «αγίων» που ήταν τα πιο σημαντικά και διδακτικά, χάνοντας όλα τα άλλα από τα μάτια τους. Ο Avvakum επιλέγει υλικό για την αφήγησή του με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο, εντελώς διαφορετικό από την επιλογή υλικού στις παραδοσιακές αγιογραφίες. Κεντρική θέση δίνεται στην περιγραφή του αγώνα κατά των μεταρρυθμίσεων του Νίκωνα, της εξορίας της Σιβηρίας και της συνέχισης του αγώνα μετά από αυτή την εξορία. Λέει με πολλές λεπτομέρειες για τη ζωή του στη Μόσχα, γεμάτο συγκρούσειςμε εχθρούς. Η αφήγηση σε αυτό το μέρος είναι πολύ λεπτομερής και η εικόνα του ίδιου του Avvakum φτάνει στην υψηλότερη ανάπτυξή της. Αντίστροφα, το αυτοβιογραφικό υλικό στερεύει μόλις ο Avvakum βρίσκεται στη φυλακή. Σε αντίθεση με τους αγιογράφους, ο Avvakum καλύπτει όλο και περισσότερα αντικείμενα πραγματικότητας στο έργο του. Ως εκ τούτου, μερικές φορές η αυτοβιογραφία του εξελίσσεται στην ιστορία των πρώτων χρόνων της διάσπασης. Στην αγιογραφική λογοτεχνία, που έθεσε ως καθήκον της να δείξει την «αγιότητα» του ήρωα και τη δύναμη των «ουράνιων» δυνάμεων, τα «θαύματα» και τα «οράματα» κατέχουν σημαντική θέση. Εκεί όμως εμφανίζονται. για το μεγαλύτερο μέροςεξωτερικά περιγραφικά όπως φαίνονται στον αγιογράφο. Το αποτέλεσμα του «θαύματος» αποκαλύπτεται και όχι η διαδικασία σχηματισμού του. Η αυτοβιογραφική αφήγηση δημιουργεί πολύ ευνοϊκές ευκαιρίες για την αναβίωση των παραδοσιακών «θαυμάτων». Τα «θαύματα» και τα «οράματα» γίνονται μια από τις μορφές απεικόνισης της πραγματικότητας. Εδώ, η διαδικασία σχηματισμού ενός «θαύματος» αποκαλύπτεται σαν από μέσα, αφού ο συγγραφέας ενεργεί ως άμεσος αυτόπτης μάρτυρας και συμμετέχων στο «θαύμα» και το «όραμα». Στην αυτοβιογραφία του ο συγγραφέας καταφέρνει να ξεπεράσει την αγιογραφική αφαίρεση και υλοποιεί «θαύματα» και «οράματα». Στο Avvakum, πάντα στραμμένο στην ίδια την πραγματικότητα, το «θαύμα» αποκαλύπτεται αυτοβιογραφικά στους αναγνώστες ως αποτέλεσμα της συνειδητής δραστηριότητας του συγγραφέα (η συνάντηση του Abvakum με τους δαίμονες δεν συμβαίνει σε όνειρο, όπως στον Epiphanius, έναν σύγχρονο του Avvakum, αλλά στην πραγματικότητα πραγματικότητα και η πάλη μαζί τους, δεν είναι άμεσος αγώνας, αλλά αγώνας με ανθρώπους μέσα στους οποίους κάθονται οι «δαίμονες»). Επιπλέον, ο Avvakum δεν επιβάλλει τα «θαύματα» του στον αναγνώστη, όπως έκαναν οι αγιογράφοι, αλλά, αντίθετα, αρνείται τη συμμετοχή του σε αυτά. Μιλώντας για την καινοτομία της «Ζωής» του Avvakum, για την απόκλιση από τους «αγιογραφικούς τύπους», πρέπει να σημειωθεί ότι η ζωντανή καινοτομία του Avvakum είναι η απεικόνιση ενός προσώπου, ειδικά του κύριου χαρακτήρα. Η εικόνα αυτής της αυτοβιογραφίας μπορεί να θεωρηθεί η πρώτη ολοκληρωμένη ψυχολογική αυτοπροσωπογραφία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ο Avvakum έδειξε αυτή την εικόνα σε όλη της την ασυνέπεια και την ηρωική της ακεραιότητα, σε αιώνια σύνδεση με ένα συγκεκριμένο περιβάλλον. Ο Avvakum δεν είναι ποτέ μόνος. Η προσοχή του συγγραφέα επικεντρώνεται κεντρική φιγούρα, αλλά αυτή η εικόνα δεν κατακλύζει τους άλλους χαρακτήρες της «Ζωής» με την υπεροχή της, όπως ενυπάρχει στην αγιογραφική λογοτεχνία. Εικόνα κεντρικός ήρωαςπάντα περιτριγυρισμένος από άλλους χαρακτήρες.

Η στενή σύνδεση του Avvakum με τα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού που συμμετείχαν στο σχισματικό κίνημα καθόρισε τη δημοκρατία, την καινοτομία και τη σημασία της Ζωής.

"Ζωή" Avvakum θεωρούν " κύκνειο άσμα«Αγιογραφικό είδος και ο Γκούσεφ αποκάλεσε αυτό το έργο «πρόδρομο του ρωσικού μυθιστορήματος».

ΖΩΗ- ένα είδος εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή και τα έργα των αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του αγίου, αλλά όχι πάντα μετά την επίσημη αγιοποίηση. Η ζωή χαρακτηρίζεται από αυστηρούς περιορισμούς περιεχομένου και δομικούς περιορισμούς (κανόνας, λογοτεχνική εθιμοτυπία), που τη διακρίνουν πολύ από τις κοσμικές βιογραφίες. Η αγιογραφία είναι η μελέτη ζωών.

Το είδος της ζωής δανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο και αγαπημένο είδος της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό όταν ένα άτομο αγιοποιούνταν, δηλ. θεωρούνταν άγιοι. Η ζωή δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούσαν άμεσα με ένα άτομο ή μπορούσαν να μαρτυρήσουν αξιόπιστα τη ζωή του. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Επιτελούσε τεράστια εκπαιδευτική λειτουργία, γιατί ο βίος του αγίου εκλαμβανόταν ως παράδειγμα ενάρετης ζωής, που πρέπει να μιμηθεί. Επιπλέον, η ζωή στέρησε από ένα άτομο τον φόβο του θανάτου, κηρύσσοντας την ιδέα της αθανασίας. ανθρώπινη ψυχή. Η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, από τους οποίους δεν αναχώρησαν παρά τον 15ο-16ο αιώνα.

Κανόνες Ζωής

Η ευσεβής καταγωγή του ήρωα της ζωής, του οποίου οι γονείς πρέπει να ήταν δίκαιοι. Οι γονείς του αγίου παρακαλούσαν συχνά τον Θεό.
Ένας άγιος γεννήθηκε άγιος, δεν έγινε.
Ο άγιος διακρίθηκε από ασκητικό τρόπο ζωής, περνούσε χρόνο στη μοναξιά και στην προσευχή.
Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της ζωής ήταν η περιγραφή των θαυμάτων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου και μετά το θάνατό του.
Ο άγιος δεν φοβόταν τον θάνατο.
Η ζωή τελείωσε με τη δοξολογία του αγίου.
Ένα από τα πρώτα έργα του αγιογραφικού είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η ζωή των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ.

Είδος ζωής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία της ζωής των αγίων, η σωστή ρωσική γλώσσα ξεκινά με τις βιογραφίες μεμονωμένων αγίων. Το μοντέλο σύμφωνα με το οποίο συντάχθηκαν οι ρωσικοί «βίοι» ήταν οι ελληνικοί βίοι του τύπου Metaphrast, δηλαδή είχαν καθήκον να «υμνούν» τον άγιο και την έλλειψη πληροφοριών (π.χ. για τα πρώτα χρόνια του ζωή των αγίων) αναπληρώθηκε από κοινοτοπίες και ρητορικές ατάκες. Μια σειρά από θαύματα του αγίου είναι απαραίτητο μέρος της ζωής. Στην ιστορία για την ίδια τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων, συχνά δεν υπάρχουν καθόλου σημάδια ατομικότητας. Εξαιρέσεις από τον γενικό χαρακτήρα των αρχικών ρωσικών "ζωών" πριν από τον 15ο αιώνα είναι (σύμφωνα με τον καθηγητή Golubinsky) μόνο οι πρώτες ζωές - "Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή των μακαριστών μαρτύρων Boris and Gleb" και "The Life of Theodosius" των Σπηλαίων», που συνέταξε ο μοναχός Νέστορας, η ζωή του Λεοντίου του Ροστόφ (η οποία ο Klyuchevsky χρονολογείται πριν από το 1174) και οι ζωές που εμφανίστηκαν στην περιοχή του Ροστόφ τον 12ο και 13ο αιώνα, αντιπροσωπεύοντας μια άτεχνη απλή ιστορία, ενώ η εξίσου αρχαίοι βίοι της περιοχής του Σμολένσκ («Ο Βίος του Αγίου Αβραάμ» κ.λπ.) ανήκουν στον βυζαντινό τύπο βιογραφιών. Τον 15ο αιώνα, ένας αριθμός μεταγλωττιστών των βίων ξεκίνησε από τον Μητροπολίτη. Κυπριανού, ο οποίος έγραψε τον βίο του Μητροπολίτη. Πέτρα (στο νέα έκδοση) και αρκετούς βίους Ρώσων αγίων που συμπεριλήφθηκαν στο "Βιβλίο των Δυνάμεων" του (αν αυτό το βιβλίο είχε όντως συνταχθεί από τον ίδιο).

Η βιογραφία και οι δραστηριότητες του δεύτερου Ρώσου αγιογράφου, Pachomiy Logofet, εισάγονται αναλυτικά από τη μελέτη του καθ. Κλιουτσέφσκι" Παλιές ρωσικές ζωέςοι άγιοι ως ιστορική πηγή», Μ., 1871). Συνέθεσε τη ζωή και την υπηρεσία του Αγ. Σεργίου, βίος και υπηρεσία του Αγ. Νίκων, βίος Αγ. Kirill Belozersky, λέξη για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγ. Πέτρο και υπηρεσία προς αυτόν. αυτός, σύμφωνα με τον Klyuchevsky, κατέχει τη ζωή του St. Αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ Μωυσής και Ιωάννης. συνολικά έγραψε 10 βίους, 6 θρύλους, 18 κανόνες και 4 εγκωμιαστικά λόγια προς τους αγίους. Ο Παχώμιος χρησιμοποίησε μεγάλη φήμημεταξύ των συγχρόνων και των μεταγενέστερων, και αποτέλεσε πρότυπο για άλλους συντάκτες ζωών.

Όχι λιγότερο διάσημος ως ο συντάκτης των βίων του Επιφάνιου του Σοφού, ο οποίος έζησε για πρώτη φορά στο ίδιο μοναστήρι με τον Αγ. Στέφανου του Περμ, και στη συνέχεια στο μοναστήρι του Σεργίου, ο οποίος έγραψε τους βίους και των δύο αυτών αγίων. Γνώριζε καλά τις Αγίες Γραφές, ελληνικούς χρονογράφους, παλαιά, λεβίτσα, πατερικόν. Έχει ακόμα πιο στολίδια από τον Παχώμιο. Οι διάδοχοι αυτών των τριών συγγραφέων εισάγουν ένα νέο χαρακτηριστικό στα έργα τους - ένα αυτοβιογραφικό, ώστε να μπορεί κανείς να αναγνωρίζει πάντα τον συγγραφέα από τις «ζωές» που συνέταξαν. Από τα αστικά κέντρα, το έργο της ρωσικής αγιογραφίας περνά τον 16ο αιώνα σε ερήμους και απομακρυσμένες πολιτιστικά κέντραπεριοχή τον 16ο αιώνα. Οι συγγραφείς αυτών των ζωών δεν περιορίστηκαν στα γεγονότα του βίου και των πανηγυρικών του αγίου, αλλά προσπάθησαν να τους εξοικειώσουν με εκκλησιαστικές, κοινωνικές και πολιτειακές συνθήκες, μεταξύ των οποίων προέκυψε και αναπτύχθηκε η δραστηριότητα του αγίου. Οι ζωές αυτής της εποχής είναι, επομένως, πολύτιμες πρωταρχικές πηγές της πολιτιστικής και καθημερινής ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας.

είδος ζωής. Η ιστορία του είδους. Ζωντανός κανόνας.

Παραβίαση του συνθετικού σχήματος ζωής στο "Tale of Boris and Gleb".

Η πλοκή και η σύνθεση του Βίου του Αγίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων.

Η δομή του «Βίου του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ», γραμμένο από τον Επιφάνιο Πσοφός:

γονείς και παιδική ηλικία του Αγίου Σεργίου.

διδάσκοντάς του να διαβάζει?

η εμφάνιση ενός μοναστηριού?

ξεπερνώντας δυσκολίες, θαύματα.

χαρακτήρας του Σέργιου.

Το νόημα του ηθικού άθλου του Sergius of Radonezh και η θέση του στη ρωσική ιστορία.

Στυλ ύφανσης λέξεων. Η καινοτομία του Επιφανίου του Σοφού στη ζωή του ΜοναχούΣέργιος του Ραντονέζ».

Στο XI - αρχές XIIσε. δημιουργούνται οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, «Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», «Η Ζωή του Αντώνη των Σπηλαίων» (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο λογοτεχνικό γεγονός,

αλλά και σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Την εποχή αυτή, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από την Κωνσταντινούπολη

πατριάρχης του δικαιώματος να αγιοποιεί τους δικούς του, Ρώσους αγίους, το οποίο αυξήθηκε σημαντικά

αγιοποίηση του αγίου.

Θα εξετάσουμε εδώ μια από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - «Διαβάζοντας για τη ζωή και για

καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ και «Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων». Και οι δύο ζωές γράφτηκαν

Νέστωρ. Η σύγκριση τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα γιατί αντιπροσωπεύουν δύο

αγιογραφικός τύπος - αγιογραφία-μαρτύρια (μια ιστορία για το μαρτύριο

άγιος) και η μοναστική ζωή, που λέει για όλη τη ζωή

ο δρόμος των δικαίων, η ευσέβειά του, η ασκητική του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.

Ο Νέστορας φυσικά έλαβε υπόψη του τις απαιτήσεις του Βυζαντινού

αγιογραφικός κανόνας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε τις μεταφράσεις

Βυζαντινές ζωές. Αλλά ταυτόχρονα έδειξε τόσο καλλιτεχνικά

ανεξαρτησία, ένα τόσο εξαιρετικό ταλέντο που η δημιουργία αυτών των δύο

αριστουργήματα τον καθιστούν έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.

Το πιο κοινό είδος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν οι βίοι των αγίων. Οι βίοι μιλούν για τη ζωή των αγίων και έχουν θρησκευτικό και εποικοδομητικό νόημα. Η ζωή πρέπει να προκαλεί στον αναγνώστη ή στον ακροατή ένα αίσθημα τρυφερότητας με αυταπάρνηση, πραότητα και χαρά, με τα οποία ο άγιος υπέμεινε βάσανα και κακουχίες για το όνομα του Θεού.

Οι πιο αρχαίες ρωσικές ζωές (XI-XII αιώνες) είναι αφιερωμένες στους παθιασμένους πρίγκιπες Boris και Gleb. Μιλούν για την ύπουλη δολοφονία νεαρών πριγκίπων από τον μεγαλύτερο ετεροθαλή αδερφό τους Svyatopolk, ο οποίος σχεδίαζε να κυβερνήσει μόνος του όλη τη Ρωσία. Περιγράφονται αναλυτικά οι ψυχικοί αγώνες, η θλίψη και ο φόβος των αγίων την παραμονή του πρόωρου θανάτου. Και την ίδια στιγμή, ο Μπόρις θέλει να δεχτεί τον θάνατο κατά μίμηση του Χριστού, οι προσευχές του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι αριστουργήματα ευγλωττίας. Ξεδιπλώνουν με συνέπεια και ξεκάθαρα την κύρια ιδέα - τη λύπη για τον επικείμενο θάνατο και την ετοιμότητα να τον αποδεχτούν στα χέρια των δολοφόνων.

Μια εκδοχή της ιστορίας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ περιλαμβάνει ένα κομμάτι ασυνήθιστο για την αγιογραφική λογοτεχνία - μια περιγραφή της μάχης μεταξύ του Σβιατόπολκ και του αδελφού του Γιαροσλάβ, ο οποίος εκδικείται τον μεγάλο αμαρτωλό για τη δολοφονία των αγίων. Η ζωή του Borisoglebsk έγινε πρότυπο για αγιογραφικά έργα για τους ιερούς πρίγκιπες που πέθαναν στα χέρια των δολοφόνων.

Τον XIII αιώνα. Η ζωή του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς (Νιέφσκι) συντάχθηκε. Συνδυάζει επίσης τα χαρακτηριστικά μιας στρατιωτικής ιστορίας (η μάχη με τους Σουηδούς στον Νέβα, η Μάχη στον Πάγο και άλλες μάχες) και μια ιστορία για την ευσέβεια του πρίγκιπα.

Μοναχός Νέστορας

Ο διάσημος Ρώσος γραφέας, ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας (XI - αρχές XII αιώνα), έγινε διάσημος ως συγγραφέας του The Tale of Bygone Years. Κατέχει όμως και έργα παραδοσιακών πνευματικών ειδών. Το πιο γνωστό είναι ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων.

Ο βίος του Θεοδοσίου έχει μια παραδοσιακή δομή: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή ενός αγίου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, μια ιστορία για μεταθανάτια θαύματα. Στην αρχή της ζωής του, ο Θεοδόσιος κάνει τρεις προσπάθειες να φύγει από το σπίτι και να αφοσιωθεί στον Θεό. Τον ρόλο του «αντιπάλου» του αγίου παίζει η μητέρα, από αγάπη και με υπόδειξη του διαβόλου, κρατώντας τον άγιο. Εν αγνοία της, εκπληρώνει το θέλημα του Θεού, εμποδίζοντας τον γιο της να φύγει από τη Ρωσία για τους Αγίους Τόπους - Παλαιστίνη. Ο Θεός σκόπευε ο Θεοδόσιος να γίνει ένας από τους ιδρυτές της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Μόνο η τρίτη προσπάθεια να αφήσει τη μητέρα ήταν επιτυχής. Μια σειρά από άσχετα επεισόδια μιλάνε για τον Θεοδόσιο, έναν μοναχό και μετέπειτα ηγούμενο της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Θεοδοσίου είναι η πλήρης αφοσίωση της ζωής του στον Θεό και η εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού.

Συνήθως η ζωή λέγεται ιστορίαγια τη ζωή και τις πράξεις εκείνων που εισήλθαν στην ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας και αργότερα συμπεριλήφθηκαν στους αγίους.

Η ιστορία για τον άγιο ήταν ανέκαθεν δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε ο αναγνώστης όχι μόνο να φαντάζεται ζωντανά γιατί το συγκεκριμένο ιστορικό (ή φανταστικό) πρόσωπο αποκαλείται άγιο από την εκκλησία, αλλά και να το διαβάζει με αμείωτο ενδιαφέρον.

Κύριο καθήκον της ζωής ήταν η δοξολογία του αγίου, που πάντα ξεκινούσε με την ψαλμωδία του θάρρους, της αντοχής ή της ικανότητάς του να ξεπερνά τις δυσκολίες. Για παράδειγμα, μια από τις πρώτες ζωές - η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ - περιέχει μια περιγραφή της δολοφονίας τους από τον Σβιατόπολκ, εκπληκτική στην τραγωδία της. Η αγιογραφική ιστορία για τον Alexander Nevsky περιέχει επίσης μια πολύχρωμη περιγραφή της περίφημης Μάχης του Νέβα, όπου ο Αλέξανδρος οδήγησε το άλογό του απευθείας στο κατάστρωμα ενός εχθρικού πλοίου.

Από την αρχή οι βίοι χτίστηκαν σύμφωνα με ένα ενιαίο πρότυπο, το οποίο περιλάμβανε μια σειρά από υποχρεωτικές στιγμές στη ζωή ενός αγίου. Εξιστορήθηκαν τα κύρια γεγονότα της ζωής του αγίου, συχνά από τη γέννησή του έως τον θάνατό του. Οι βίοι περιλάμβαναν επίσης πολλές πληροφορίες από την ιστορία, τη γεωγραφία, ακόμη και την οικονομία εκείνων των τόπων όπου έζησε ο αντίστοιχος άγιος. Εξαιτίας αυτού, οι ερευνητές χρησιμοποιούν ευρέως τις ζωές ως πηγή που περιέχει σημαντικές πληροφορίες για τη ζωή των ανθρώπων σε περασμένες εποχές.

Μερικές φορές ακόμη και οι πιο απλοί άνθρωποι που δεν είχαν καταφέρει τίποτα ηρωικό στη ζωή τους αναγνωρίζονταν ως άγιοι. Η ζωή τους περιελάμβανε συνήθως περιγραφές θαυμάτων που τους αποδίδονταν, που μερικές φορές συνέβαιναν μετά το θάνατό τους.

Με τον καιρό, το είδος της ζωής άρχισε σταδιακά να αλλάζει. η περιγραφή του βίου του αγίου συχνά επισκίαζε τις ιστορίες των κατορθωμάτων του. Ο συντάκτης της ζωής προσπάθησε να δείξει ότι ένας συνηθισμένος άνθρωπος που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη φροντίδα των άλλων δεν αξίζει λιγότερο σεβασμό από έναν μάρτυρα που σκοτώθηκε στο μακρινό παρελθόν. Ο αγώνας με τον εαυτό του αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο σημαντικός από έναν ηρωικό θάνατο στην αγωνία.

Ταυτόχρονα, η εικόνα του αγίου αποκαλύφθηκε από μια νέα και από πολλές απόψεις απρόσμενη πλευρά. Ήταν αυτές οι ζωές, που θυμίζουν περισσότερο βιογραφίες (για παράδειγμα, η ιστορία του Julian Lazarevskaya), που άρχισαν να χρησιμοποιούνται από συγγραφείς του δέκατου ένατου και ακόμη και του εικοστού αιώνα. Οι N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak χρησιμοποίησαν αγιογραφικές εικόνες και πλοκές για τη δημιουργία των έργων τους.

ΚΑΝΟΝΑΣ (Ελληνικά - κανόνας, κανόνας) Ένα σύνολο κανόνων που προκαθορίζουν τη μορφή και το περιεχόμενο της μεσαιωνικής τέχνης. σημάδι-πρότυπο του ακατανόητου πνευματικού κόσμου, δηλ. συγκεκριμένη εφαρμογή της αρχής της ανόμοιας ομοιότητας (εικόνα). Σε πρακτικό επίπεδο, ο κανόνας λειτουργεί ως δομικό μοντέλο ενός έργου τέχνης, ως αρχή για την κατασκευή ενός γνωστού συνόλου έργων σε μια δεδομένη εποχή. Η ελληνική λέξη CANON ή η εβραϊκή λέξη KANE αρχικά σήμαινε ραβδί μέτρησης. Οι Αλεξανδρινοί και οι Έλληνες επιστήμονες έχουν ένα μοντέλο, έναν κανόνα. Οι κριτικοί της αρχαίας λογοτεχνίας έχουν έναν κατάλογο έργων. οι αγιογράφοι έχουν ηθικούς κανόνες. Με την έννοια των ηθικών κανόνων, η λέξη «κανόνας» χρησιμοποιείται και από τους αποστολικούς άντρες Ειρηναίο Λυώνος, Κλήμη Αλεξανδρείας κ.ά. μιας ορισμένης συλλογής βιβλίων που απαρτίζουν την Αγία Γραφή. Η ζωή ενός αγίου είναι μια ιστορία για τη ζωή ενός αγίου, η δημιουργία του οποίου συνοδεύεται απαραίτητα από την επίσημη αναγνώριση της αγιότητάς του (αγιοποίηση). Κατά κανόνα, ο βίος αναφέρει τα κύρια γεγονότα της ζωής του αγίου, τα χριστιανικά του κατορθώματα (ευσεβής ζωή, μαρτύριο, εάν υπάρχει), καθώς και ειδικές αποδείξεις της Θείας χάρης, που σημάδεψαν αυτό το άτομο (αυτά περιλαμβάνουν, ειδικότερα , ενδοζωικά και μεταθανάτια θαύματα). Οι βίοι των αγίων γράφονται σύμφωνα με ειδικούς κανόνες (κανόνες). Έτσι, πιστεύεται ότι η εμφάνιση ενός παιδιού που χαρακτηρίζεται από χάρη εμφανίζεται συχνότερα στην οικογένεια ευσεβών γονέων (αν και υπήρχαν περιπτώσεις όπου οι γονείς, καθοδηγούμενοι, όπως τους φάνηκε, από καλές προθέσεις, παρενέβησαν στο κατόρθωμα των παιδιών τους , τους καταδίκασε - βλέπε, για παράδειγμα, τον βίο του Αγίου Θεοδοσίου Πετσέρσκι, του Αγίου Αλεξίου του Θεού). Τις περισσότερες φορές, ένας άγιος από νεαρή ηλικία κάνει μια αυστηρή, δίκαιη ζωή (αν και μερικές φορές οι μετανοημένοι αμαρτωλοί, όπως η Αγία Μαρία της Αιγύπτου, έφτασαν επίσης στην αγιότητα). Στο «Παραμύθι» του Yermolai-Erasmus, ορισμένα χαρακτηριστικά του αγίου εντοπίζονται μάλλον στον Πρίγκιπα Πέτρο παρά στη σύζυγό του, ο οποίος, επιπλέον, όπως προκύπτει από το κείμενο, κάνει τις θαυματουργές θεραπείες της περισσότερο με τη δική της τέχνη παρά με τη θέληση του Θεός. Η αγιογραφική γραμματεία μαζί με την Ορθοδοξία ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Εκεί, μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας, αναπτύχθηκαν οι κανόνες αυτής της λογοτεχνίας, η εφαρμογή των οποίων ήταν υποχρεωτική. Περιλάμβαναν τα εξής: 1. Αναφέρθηκαν μόνο «ιστορικά» γεγονότα. 2. Μόνο οι ορθόδοξοι άγιοι θα μπορούσαν να είναι ήρωες των ζωών. 3. Η ζωή είχε μια τυπική δομή πλοκής: α) εισαγωγή? β) ευσεβείς γονείς του ήρωα. γ) η μοναξιά του ήρωα και η μελέτη της ιερής γραφής. δ) άρνηση γάμου ή, εάν είναι αδύνατο, διατήρηση της «αγνότητας του σώματος» στο γάμο· ε) δάσκαλος ή μέντορας· στ) πηγαίνοντας στο «σκήτη» ή στο μοναστήρι· ζ) πάλη με δαίμονες (που περιγράφεται με τη βοήθεια μακροσκελής μονολόγων). η) ίδρυση μονής, προσέλευση στο μοναστήρι των «αδελφών»· i) η πρόβλεψη του θανάτου κάποιου. ι) ευσεβής θάνατος. ια) μεταθανάτια θαύματα. ιβ) Έπαινος Χρειάστηκε επίσης να ακολουθήσουμε τους κανόνες γιατί αυτοί οι κανόνες αναπτύχθηκαν από την αιωνόβια ιστορία του αγιογραφικού είδους και έδωσαν στις αγιογραφίες έναν αφηρημένο ρητορικό χαρακτήρα. 4. Οι Άγιοι απεικονίζονταν ως ιδανικά θετικοί, οι εχθροί ως ιδανικά αρνητικοί. Οι μεταφρασμένες αγιογραφίες που ήρθαν στη Ρωσία χρησιμοποιήθηκαν για διπλό σκοπό: α) για κατ' οίκον ανάγνωση (Μινέι). Το Great Menaion-Cheti (μερικές φορές το Cheti Menaia) είναι μια τεράστια συλλογή έργων που βρέθηκαν, επιλέχθηκαν και μερικώς επεξεργάστηκαν υπό την καθοδήγηση του Μητροπολίτη Μακαρίου στην κλίμακα του 16ου αιώνα (εξ ου και το όνομα «μεγάλος» - μεγάλος). Ήταν ένα Μηναίο - μια συλλογή από τους βίους των αγίων, τα θαύματά τους, καθώς και μια ποικιλία από διδακτικά λόγια για κάθε μέρα του χρόνου. Τα Menaia του Makariev ήταν τέσσερα - προορίζονταν για οικιακή διδακτική ανάγνωση, σε αντίθεση με τις συλλογές που υπήρχαν και για δημόσια ανάγνωση κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών (λειτουργία Menaia), όπου το ίδιο υλικό παρουσιαζόταν πιο συνοπτικά, μερικές φορές κυριολεκτικά με δύο ή τρεις λέξεις. β) για θείες λειτουργίες (Πρόλογοι, Συναξάρια) Συναξάρια - μη λειτουργικές εκκλησιαστικές συναντήσεις που ήταν αφιερωμένες στην ψαλμωδία και το ευσεβές ανάγνωσμα (κυρίως αγιογραφική λογοτεχνία). ήταν ευρέως διαδεδομένα στην παλαιοχριστιανική εποχή. Το ίδιο όνομα δόθηκε σε μια ειδική συλλογή, η οποία περιείχε επιλεγμένα αποσπάσματα από τη ζωή των αγίων, τακτοποιημένα με τη σειρά της ημερολογιακής μνήμης και προοριζόταν για ανάγνωση σε τέτοιες συναντήσεις. Αυτή η διπλή χρήση ήταν που προκάλεσε την πρώτη μεγάλη διαμάχη. Εάν γίνει πλήρης κανονική περιγραφή του βίου του αγίου, τότε θα τηρηθούν οι κανόνες, αλλά η ανάγνωση ενός τέτοιου βίου θα καθυστερήσει πολύ τη λειτουργία. Εάν, όμως, συντομευτεί η περιγραφή του βίου του αγίου, τότε η ανάγνωσή του θα ενταχθεί στη συνήθη ώρα της λατρείας, αλλά οι κανόνες θα παραβιαστούν. Ή στο επίπεδο της φυσικής αντίφασης: η ζωή πρέπει να είναι μεγάλη για να συμμορφώνεται με τους κανόνες και πρέπει να είναι σύντομη για να μην καθυστερεί η υπηρεσία. Η αντίφαση επιλύθηκε με τη μετάβαση σε ένα δισύστημα. Κάθε ζωή γράφτηκε σε δύο εκδοχές: σύντομη (πρόλογος) και μακρά (menaine). Η σύντομη έκδοση διαβαζόταν γρήγορα στην εκκλησία και η μεγάλη εκδοχή στη συνέχεια διαβάζονταν δυνατά τα βράδια από όλη την οικογένεια. Οι προλογικές εκδοχές των ζωών αποδείχτηκαν τόσο βολικές που κέρδισαν τη συμπάθεια του κλήρου. (Τώρα θα έλεγαν - έγιναν μπεστ σέλερ.) Έγιναν όλο και πιο κοντοί. Κατέστη δυνατή η ανάγνωση πολλών ζωών κατά τη διάρκεια μιας θείας λειτουργίας. Και τότε έγινε εμφανής η ομοιότητά τους, η μονοτονία. Ίσως υπήρχε άλλος λόγος. Μαζικές ζωές γράφτηκαν και στο Βυζάντιο, για παράδειγμα, για Κόπτες (Αιγύπτιους) μοναχούς. Τέτοιες ζωές ένωσαν τις βιογραφίες όλων των μοναχών ενός μοναστηριού. Επιπλέον, το καθένα περιγράφηκε σύμφωνα με το πλήρες κανονικό πρόγραμμα. Προφανώς, μια τέτοια ζωή ήταν πολύ μεγάλη και βαρετή όχι μόνο για λατρεία, αλλά και για ανάγνωση στο σπίτι. Και στις δύο περιπτώσεις, εάν χρησιμοποιηθούν πολλές ζωές με κανονική δομή, οι κανόνες θα διατηρηθούν, αλλά η ανάγνωση θα είναι πολύ μεγάλη και βαρετή. Και αν εγκαταλείψετε την κανονική δομή, τότε μπορείτε να κάνετε τις ζωές σύντομες και ενδιαφέρουσες, αλλά οι κανόνες θα παραβιαστούν. Οι ζωές είναι εξαιρετικά σπάνιες στην ακριβή περιγραφή συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων, το ίδιο το καθήκον του αγιογράφου δεν ευνοεί αυτό: το κύριο πράγμα είναι να δείξει την πορεία του αγίου προς τη σωτηρία, τη σύνδεσή του με τους αρχαίους πατέρες και να δώσει στον ευσεβή αναγνώστη ένα άλλο παράδειγμα. .

2) Ο «Θρύλος» δεν ακολουθεί το παραδοσιακό συνθετικό σχήμα ζωής, που συνήθως περιγράφει ολόκληρη τη ζωή του ασκητή - από τη γέννησή του μέχρι το θάνατό του. Σκιαγραφεί μόνο ένα επεισόδιο από τη ζωή των ηρώων του - τη δολοφονία τους. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ απεικονίζονται ως ιδανικοί χριστιανοί μάρτυρες ήρωες. Δέχονται οικειοθελώς το «στέμμα του μάρτυρα». Η εξύμνηση αυτού του χριστιανικού άθλου συντηρείται με τον τρόπο της αγιογραφικής γραμματείας. Ο συγγραφέας εξοπλίζει την αφήγηση με πληθωρικούς μονολόγους - τους θρήνους των ηρώων, τις προσευχές-ρητά τους, που χρησιμεύουν ως μέσο έκφρασης των ευσεβών συναισθημάτων τους. Οι μονόλογοι του Μπόρις και του Γκλεμπ δεν στερούνται εικονογραφικότητας, δράματος και λυρισμού. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο θρήνος του Μπόρις για τον νεκρό πατέρα του: «Αλίμονό μου, το φως των ματιών μου, η λάμψη και η αυγή του προσώπου μου, το αεράκι της αγωνίας μου, η τιμωρία της παρεξήγησης μου! Αλίμονο, πατέρα και άρχοντα μου! Σε ποιον θα τρέξω; Σε ποιον θα πάρω; Πού μπορώ να είμαι ικανοποιημένος με μια τόσο καλή διδασκαλία και τη μαρτυρία του μυαλού σου; Αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα! Πόσο ζάιντε φως μου, δεν το στεγνώνω αυτό! .. » Αυτός ο μονόλογος χρησιμοποιεί ρητορικές ερωτήσειςκαι θαυμαστικά, χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής ρητορικής πεζογραφίας, και ταυτόχρονα, αντικατοπτρίστηκε η εικονικότητα του λαϊκού θρήνου, που του δίνει έναν συγκεκριμένο λυρικό τόνο, σας επιτρέπει να εκφράσετε πιο καθαρά το αίσθημα της υιικής θλίψης.

3) Βίος Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Ένας άλλος τύπος ήρωα εξυμνεί τον «Βίο του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», που έγραψε ο Νέστορας. Ο Θεοδόσιος είναι μοναχός, ένας από τους ιδρυτές της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, που αφιέρωσε τη ζωή του όχι μόνο στην ηθική βελτίωση της ψυχής του, αλλά και στην εκπαίδευση των μοναχών αδελφών και λαϊκών, συμπεριλαμβανομένων των πριγκίπων.

Η ζωή έχει μια χαρακτηριστική τριμερή συνθετική δομή: η εισαγωγή-πρόλογος του συγγραφέα, η κεντρική εν μέρει αφήγηση των άθλων και το συμπέρασμα του ήρωα. Η βάση του αφηγηματικού μέρους είναι ένα επεισόδιο που συνδέεται με τις πράξεις όχι μόνο του κύριου ήρωα, αλλά και των συνεργατών του (Βαρλαάμ, Ησαΐας, Εφραίμ, Νίκων ο Μέγας, Στέφανος). Ο Νέστορας αντλεί γεγονότα από προφορικές πηγές, τις ιστορίες των «αρχαίων πατέρων», το κελάρι του μοναστηριού του Fedor, του μοναχού Ιλαρίωνα, του «μεταφορέα», «κάποιου προσώπου». Ο Νέστορας δεν έχει καμία αμφιβολία για την αλήθεια αυτών των ιστοριών. Επεξεργάζοντάς τα κυριολεκτικά, τακτοποιώντας τα «σε σειρά», υποτάσσει ολόκληρη την αφήγηση στο μοναδικό καθήκον του «επαινώντας» τον Θεοδόσιο, ο οποίος «δίνει μια εικόνα του εαυτού του». Στη χρονική ακολουθία των γεγονότων που περιγράφονται, εντοπίζονται ίχνη του μοναστηριακού προφορικού χρονικού. Τα περισσότερα επεισόδια της ζωής έχουν πλήρη πλοκή. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η περιγραφή των εφηβικών χρόνων του Θεοδοσίου, που συνδέεται με τη σύγκρουσή του με τη μητέρα του. Η μητέρα βάζει όλα τα πιθανά εμπόδια στο αγόρι για να το εμποδίσει να εκπληρώσει την πρόθεσή του να γίνει μοναχός. Το ασκητικό χριστιανικό ιδεώδες, στο οποίο φιλοδοξεί ο Θεοδόσιος, έρχεται αντιμέτωπο με την εχθρική στάση της κοινωνίας και μητρική αγάπηστον γιο. Ο Νέστορας απεικονίζει υπερβολικά τον θυμό και την οργή μιας στοργικής μητέρας, να χτυπά ένα απείθαρχο παιδί μέχρι εξάντλησης, να βάζει σίδερο στα πόδια του. Η σύγκρουση με τη μητέρα τελειώνει με τη νίκη του Θεοδοσίου, τον θρίαμβο της ουράνιας αγάπης έναντι της επίγειας. Η μητέρα συμβιβάζεται με την πράξη του γιου της και γίνεται η ίδια μοναχή, μόνο και μόνο για να τον δει.

Το επεισόδιο με την «άμαξα» μαρτυρεί τη στάση των εργαζομένων απέναντι στη ζωή των μοναχών, οι οποίοι πιστεύουν ότι οι Τσερνοριζιανοί περνούν τις μέρες τους σε αδράνεια. Ο Νέστορας αντιτίθεται σε αυτήν την ιδέα με την εικόνα των «έργων» του Θεοδόσιου και των Τσερνοριζίων που τον περιβάλλουν. Προσέχει πολύ τις οικονομικές δραστηριότητες του ηγουμένου, τη σχέση του με τους αδελφούς και τον Μέγα Δούκα. Ο Θεοδόσιος αναγκάζει τον Ιζιάσλαβ να υπολογίσει το καταστατικό του μοναστηριού, καταγγέλλει τον Σβυατόσλαβ, ο οποίος κατέλαβε τον θρόνο του μεγάλου δούκα και έδιωξε τον Ιζιάσλαβ.

«Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» περιέχει πλούσιο υλικό που επιτρέπει σε κάποιον να κρίνει τη μοναστική ζωή, την οικονομία και τη φύση της σχέσης του ηγουμένου με τον πρίγκιπα. Στενά συνδεδεμένα με τη μοναστική ζωή είναι δαιμονολογικά μοτίβα ζωής, που θυμίζουν λαϊκές λεπίδες χόρτου.

Ακολουθώντας τις παραδόσεις της βυζαντινής μοναστικής ζωής, ο Νέστορας χρησιμοποιεί με συνέπεια συμβολικά τροπάρια σε αυτό το έργο: Θεοδόσιος - «λύχνος», «φως», «αυγή», «βοσκός», «βοσκός του λεκτικού ποιμνίου».

«Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» μπορεί να οριστεί ως μια αγιογραφική ιστορία, που αποτελείται από ξεχωριστά επεισόδια, που ενώνονται από τον κεντρικό ήρωα και τον αφηγητή σε ένα ενιαίο σύνολο. Διαφέρει από τα βυζαντινά έργα ως προς τον ιστορικισμό, το πατριωτικό πάθος και την αντανάκλαση των ιδιαιτεροτήτων της πολιτικής και μοναστικής ζωής του 11ου αιώνα. Στην περαιτέρω ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, λειτούργησε ως πρότυπο για τη δημιουργία της σεβάσμιας ζωής του Αβραάμ του Σμολένσκ και του Σεργίου του Ραντόνεζ.

«Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένας συνεχής άθλος. Περιέχει πολλές καθημερινές συγκρούσεις: σκηνές επικοινωνίας του αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες, αμαρτωλούς. Επιπλέον, στις ζωές αυτού του τύπου, τα θαύματα που κάνει ο άγιος είναι υποχρεωτικό συστατικό - και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, απαιτεί σημαντική τέχνη από τον συγγραφέα, ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά. Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται ιδιαίτερα όταν οι καθαρά ρεαλιστικές καθημερινές λεπτομέρειες συνδυάζονται με μια περιγραφή της δράσης των απόκοσμων δυνάμεων - τα φαινόμενα των αγγέλων, τα βρώμικα κόλπα που διαπράττουν οι δαίμονες, τα οράματα κ.λπ. η «Ζωή» είναι παραδοσιακή: υπάρχει και μια εκτενής εισαγωγή και μια ιστορία για τα παιδικά χρόνια του αγίου. Αλλά ήδη σε αυτή την ιστορία για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Θεοδόσιου, λαμβάνει χώρα μια ακούσια σύγκρουση παραδοσιακών κλισέ και αλήθειας της ζωής.

Παραδοσιακά αναφέρεται η ευσέβεια των γονιών του Θεοδοσίου, η σκηνή της ονομασίας του μωρού είναι σημαντική: ο ιερέας το αποκαλεί «Θεοδόσιος» (που σημαίνει «δόθηκε στον Θεό»), αφού προέβλεψε με τα «καρδιακά μάτια» ότι «ήθελε να να δοθεί στον Θεό από την παιδική ηλικία». Παραδοσιακά, αναφέρεται πώς το αγόρι του Θεοδοσίου «πηγαίνει όλη μέρα στην εκκλησία του Θεού» και δεν πλησίαζε τους συνομηλίκους του παίζοντας στο δρόμο. Ωστόσο, η εικόνα της μητέρας του Θεοδοσίου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη αναμφισβήτητη ατομικότητα. Ήταν σωματικά δυνατή, με τραχιά, αρρενωπή φωνή. αγαπώντας με πάθος τον γιο της, παρόλα αυτά δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι εκείνος, ένα αγόρι από μια πολύ πλούσια οικογένεια, δεν σκέφτεται να κληρονομήσει τα χωριά της και τους «σκλάβους», ότι περπατά με άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά να φορέσει « φωτεινό» και καθαρό, και έτσι φέρνει μομφή στην οικογένεια ότι περνάει τον χρόνο του στην προσευχή ή στο ψήσιμο πρόσφορας. Η μάνα δεν σταματάει με τίποτα για να σπάσει την ύψιστη ευσέβεια του γιου της (αυτό είναι το παράδοξο - οι γονείς του Θεοδοσίου παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), τον χτυπά άγρια, τον βάζει σε αλυσίδα, δάκρυα. οι αλυσίδες από το σώμα του αγοριού. Όταν ο Θεοδόσιος καταφέρνει να φύγει για το Κίεβο με την ελπίδα να κουρευτεί σε ένα από τα μοναστήρια εκεί, η μητέρα ανακοινώνει μια μεγάλη ανταμοιβή σε αυτόν που θα της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά τον ανακαλύπτει σε μια σπηλιά, όπου εργάζεται μαζί με τον Αντώνιο και τον Νίκωνα (αργότερα το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ αναδύεται από αυτό το σπίτι των ερημιτών). Και εδώ καταφεύγει σε ένα τέχνασμα: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο της, απειλώντας ότι διαφορετικά θα «καταστραφεί» «μπροστά στις πόρτες του φούρνου». Όμως, βλέποντας τον Θεοδόσιο, του οποίου το πρόσωπο «άλλαξε από την πολλή δουλειά και την εγκράτειά του», η γυναίκα δεν μπορεί πια να θυμώσει: αγκαλιάζοντας τον γιο της, «κλαίγοντας πικρά», τον παρακαλεί να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει («σύμφωνα με στη θέλησή της»). Ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος και, με την επιμονή του, η μητέρα καλείται σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό δεν είναι τόσο αποτέλεσμα της πεποίθησης ότι ο δρόμος προς τον Θεό που είχε επιλέξει είναι σωστός, αλλά μάλλον μια πράξη μιας απελπισμένης γυναίκας που συνειδητοποίησε ότι μόνο αν γίνει καλόγρια θα μπορούσε να δει τον γιο της τουλάχιστον περιστασιακά.

4) 1- Ο Άγιος Σέργιος γεννήθηκε από ευγενείς και πιστούς γονείς: από πατέρα ονόματι Κύριλλο και μητέρα Μαρία, οι οποίοι ήταν στολισμένοι με κάθε είδους αρετές. Και ένα θαύμα έγινε πριν από τη γέννησή του. Όταν το παιδί βρισκόταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας, μια Κυριακή η μητέρα του μπήκε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του ψαλμού της θείας λειτουργίας. Και στάθηκε με άλλες γυναίκες στη βεράντα, όταν έπρεπε να αρχίσουν να διαβάζουν το ιερό Ευαγγέλιο και όλοι στάθηκαν σιωπηλοί, το μωρό άρχισε να κλαίει στη μήτρα. Πριν αρχίσουν να τραγουδούν τον Χερουβικό Ύμνο, το μωρό άρχισε να ουρλιάζει για δεύτερη φορά. Όταν ο ιερέας κήρυξε: «Ας ακούσουμε, άγιοι στους αγίους!» Το μωρό ούρλιαξε για τρίτη φορά. Όταν έφτασε η σαράντα μέρα μετά τη γέννησή του, οι γονείς έφεραν το παιδί στην εκκλησία του Θεού. Ο ιερέας τον βάφτισε με το όνομα Βαρθολομαίος. Ο πατέρας και η μητέρα είπαν στον ιερέα πώς ο γιος τους, ακόμα στη μήτρα, στην εκκλησία φώναξε τρεις φορές: «Δεν ξέρουμε τι σημαίνει αυτό». Ο ιερέας είπε: «Χαίρε, γιατί θα υπάρχει ένα παιδί, το εκλεκτό σκεύος του Θεού, η κατοικία και ο υπηρέτης της Αγίας Τριάδος».

2- Ο Κύριλλος είχε τρεις γιους: ο Στέφανος και ο Πέτρος έμαθαν γρήγορα να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά ο Βαρθολομαίος δεν έμαθε γρήγορα να διαβάζει. Το παλικάρι προσευχήθηκε με δάκρυα: «Κύριε! Άσε με να μάθω να γράφω και να διαβάζω, διαφώτισέ με. Οι γονείς του ήταν λυπημένοι, ο δάσκαλός του στενοχωρημένος. Όλοι ήταν λυπημένοι, μη γνωρίζοντας τον υψηλότερο προορισμό της Θείας Πρόνοιας, μη γνωρίζοντας τι θέλει να δημιουργήσει ο Θεός. Κατά την κρίση του Θεού, ήταν απαραίτητο να λάβει βιβλιογραφική διδασκαλία από τον Θεό. Ας πούμε πώς έμαθε να διαβάζει και να γράφει / Όταν τον έστειλε ο πατέρας του να ψάξει για βοοειδή, είδε έναν μαυροφόρο να στέκεται και να προσεύχεται στο χωράφι κάτω από μια βελανιδιά. Όταν ο γέροντας τελείωσε την προσευχή, στράφηκε στον Βαρθολομαίο: «Τι θέλεις, παιδί μου;» Το παλικάρι είπε: «Η ψυχή θέλει να μάθει το γράμμα. Μαθαίνω να γράφω και να διαβάζω, αλλά δεν μπορώ να το ξεπεράσω. Άγιε Πατέρα, προσευχήσου να μάθω να γράφω και να διαβάζω». Και ο γέροντας του απάντησε: «Περί γραμματισμού, παιδί, μη στεναχωριέσαι. Από αυτή την ημέρα, ο Κύριος θα σας χαρίσει τη γνώση του γραμματισμού». Από εκείνη την ώρα ήξερε καλά το γράμμα.

3- εμφάνιση μοναστηριού.

ξεπερνώντας δυσκολίες, θαύματα.

χαρακτήρας του Σέργιου.

Ο υπηρέτης του Θεού Κύριλλος είχε μεγάλο όνομα στην περιοχή του Ροστόφ, ήταν βογιάρος, είχε μεγάλη περιουσία, αλλά προς το τέλος της ζωής του έπεσε στη φτώχεια. Ας μιλήσουμε επίσης για το γιατί εξαθλιώθηκε: λόγω των συχνών ταξιδιών με τον πρίγκιπα στην Ορδή, λόγω των επιδρομών των Τατάρων, λόγω των βαρέων αφιερωμάτων των Ορδών. Αλλά χειρότερο από όλα αυτά τα προβλήματα ήταν η μεγάλη εισβολή των Τατάρων, και μετά από αυτήν συνεχίστηκε η βία, επειδή η μεγάλη βασιλεία πήγε στον πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς και η βασιλεία του Ροστόφ πήγε στη Μόσχα. Και πολλοί από τους Ροστοβίτες έδωσαν την περιουσία τους σε Μοσχοβίτες άθελά τους. Εξαιτίας αυτού, ο Kirill μετακόμισε στο Radonezh.

Οι γιοι του Κύριλλου, ο Στέφανος και ο Πέτρος, παντρεύτηκαν. ο τρίτος γιος, ο μακαριστός νέος Βαρθολομαίος, δεν ήθελε να παντρευτεί, αλλά αγωνίστηκε για μοναστική ζωή.

Ο Στέφανος έζησε με τη γυναίκα του για λίγα χρόνια και η γυναίκα του πέθανε. Σύντομα ο Στέφανος εγκατέλειψε τον κόσμο και έγινε μοναχός στη Μονή Παρακλήσεως της Θεοτόκου στο Χότκοβο. Ο μακαριστός νεαρός Βαρθολομαίος, αφού ήρθε κοντά του, ζήτησε από τον Στέφανο να πάει μαζί του για να αναζητήσει ένα έρημο μέρος. Ο Στέφαν υπάκουσε και πήγε μαζί του.

Γύρισαν πολλά μέρη μέσα από τα δάση και τελικά έφτασαν σε ένα έρημο μέρος, στο αλσύλλιο του δάσους, όπου υπήρχε και νερό. Τα αδέρφια εξέτασαν το μέρος και το ερωτεύτηκαν, και το πιο σημαντικό, ήταν ο Θεός που τους έδωσε οδηγίες. Και αφού προσευχήθηκαν, άρχισαν να κόβουν το δάσος με τα χέρια τους και στους ώμους τους έφεραν τα κούτσουρα στο επιλεγμένο μέρος. Πρώτα έφτιαξαν ένα κρεβάτι και μια καλύβα για τον εαυτό τους και έχτισαν μια στέγη από πάνω, και μετά έχτισαν ένα κελί, και διέθεσαν ένα μέρος για ένα εκκλησάκι και το έκοψαν.

Και ο ναός καθαγιάστηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Ο Στέφαν δεν έζησε πολύ στην έρημο με τον αδελφό του και είδε ότι η ζωή στην έρημο είναι δύσκολη - σε όλα υπάρχει ανάγκη, στέρηση. Ο Στέφανος πήγε στη Μόσχα, εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι των Θεοφανείων και έζησε πολύ καλά στην αρετή.

Και τότε ο Βαρθολομαίος ήθελε να κάνει μοναχικούς όρκους. Και κάλεσε στο ασκητήριό του έναν ιερέα, ηγουμενικό βαθμό. Ο ηγούμενος τον ενημέρωσε την έβδομη ημέρα του μηνός Οκτωβρίου, στη μνήμη των αγίων μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου. Και το όνομα του δόθηκε στον μοναχισμό, Σέργιος. Ήταν ο πρώτος μοναχός που εκοιμήθη σε εκείνη την εκκλησία και σε εκείνη την έρημο.

Άλλοτε τον τρόμαζαν οι δαιμονικές ίντριγκες και οι φρικαλεότητες, και άλλοτε επιτίθεντο σε ζώα - άλλωστε πολλά ζώα ζούσαν τότε σε αυτή την έρημο. Μερικοί από αυτούς περνούσαν σε κοπάδια και με βρυχηθμό, και άλλοι όχι μαζί, αλλά δύο ή τρεις, ή ο ένας μετά τον άλλο, περνούσαν. μερικοί από αυτούς στάθηκαν σε απόσταση, ενώ άλλοι πλησίασαν τον μακαρίτη και τον περικύκλωσαν, και τον μύρισαν κιόλας.

Ανάμεσά τους μια αρκούδα ερχόταν στον αιδεσιμότατο. Ο μοναχός, βλέποντας ότι το θηρίο δεν του ερχόταν από κακία, αλλά για να πάρει κάτι από φαγητό για να τραφεί, έβγαλε ένα μικρό κομμάτι ψωμί για το θηρίο από την καλύβα του και το έβαλε σε ένα κούτσουρο ή πάνω ένα κούτσουρο, έτσι ώστε όταν έρθει το θηρίο ως συνήθως βρήκα φαγητό έτοιμο για τον εαυτό μου. και την πήρε στο στόμα του και έφυγε. Όταν δεν υπήρχε αρκετό ψωμί και το θηρίο που ήρθε ως συνήθως δεν έβρισκε το συνηθισμένο κομμάτι προετοιμασμένο για αυτό, τότε δεν έφευγε για πολλή ώρα. Αλλά η αρκούδα στάθηκε κοιτάζοντας πέρα ​​δώθε, πεισματάρα, σαν κάποιος σκληρός δανειστής που θέλει να πάρει το χρέος του. Αν ο μοναχός είχε μόνο ένα κομμάτι ψωμί, τότε και τότε το χώριζε σε δύο μέρη, για να κρατήσει το ένα μέρος για τον εαυτό του και το άλλο να το δώσει σε αυτό το θηρίο. Άλλωστε, τότε ο Σέργιος δεν είχε ποικιλία φαγητών στην έρημο, αλλά μόνο ψωμί και νερό από την πηγή που ήταν εκεί, και μάλιστα σιγά σιγά. Συχνά δεν υπήρχε ψωμί για την ημέρα. και όταν έγινε αυτό, τότε έμειναν και οι δύο πεινασμένοι, ο ίδιος ο άγιος και το θηρίο. Μερικές φορές ο μακάριος δεν φρόντιζε τον εαυτό του και έμενε ο ίδιος πεινασμένος: αν και είχε μόνο ένα κομμάτι ψωμί, το έριχνε σε αυτό το θηρίο. Και προτίμησε να μην φάει εκείνη τη μέρα, αλλά να πεινάσει, παρά να ξεγελάσει αυτό το θηρίο και να το αφήσει χωρίς φαγητό.

Ο μακαρίτης υπέμεινε με χαρά όλες τις δοκιμασίες που του έστελναν, ευχαρίστησε τον Θεό για όλα και δεν διαμαρτυρήθηκε, δεν έχασε την καρδιά στις δυσκολίες.

Και τότε ο Θεός, βλέποντας τη μεγάλη πίστη του αγίου και τη μεγάλη του υπομονή, τον λυπήθηκε και θέλησε να ελαφρύνει τους κόπους του στην έρημο: ο Κύριος έβαλε μια επιθυμία στις καρδιές μερικών θεοφοβούμενων μοναχών από τους αδελφούς, και αυτοί άρχισε να έρχεται στον άγιο.

Η αρχαία γραπτή γραμματεία διακρίνεται σε κοσμική και εκκλησιαστική. Το τελευταίο έλαβε ειδική διανομή και ανάπτυξη αφού ο Χριστιανισμός άρχισε να καταλαμβάνει μια ολοένα και ισχυρότερη θέση μεταξύ άλλων παγκόσμιων θρησκειών.

Είδη θρησκευτικής λογοτεχνίας

Η αρχαία Ρωσία απέκτησε τη δική της γραπτή γλώσσα μαζί με αυτές που έφεραν από το Βυζάντιο Έλληνες ιερείς. Και το πρώτο σλαβικό αλφάβητο, όπως γνωρίζετε, αναπτύχθηκε από τους Θεσσαλονικείς αδελφούς, Κύριλλο και Μεθόδιο. Επομένως, ήταν τα εκκλησιαστικά κείμενα που έγιναν αυτά με τα οποία οι πρόγονοί μας κατανόησαν τη βιβλιοσοφία. Τα είδη της αρχαίας θρησκευτικής λογοτεχνίας περιλάμβαναν ψαλμούς, βίους, προσευχές και κηρύγματα, εκκλησιαστικούς θρύλους, διδασκαλίες και ιστορίες. Κάποια από αυτά, όπως η ιστορία, μετατράπηκαν στη συνέχεια σε είδη κοσμικών έργων. Άλλοι παρέμειναν αυστηρά στο εκκλησιαστικό πλαίσιο. Ας δούμε τι είναι η ζωή. Ο ορισμός της έννοιας είναι ο εξής: πρόκειται για έργα αφιερωμένα στην περιγραφή της ζωής και των πράξεων των αγίων. Δεν μιλάμε μόνο για τους αποστόλους που συνέχισαν το έργο κηρύγματος του Χριστού μετά τον θάνατό του. Οι ήρωες των αγιογραφικών κειμένων ήταν μάρτυρες που έγιναν διάσημοι για την άκρως ηθική συμπεριφορά τους και που υπέφεραν για την πίστη τους.

Χαρακτηριστικά σημάδια ζωής ως είδος

Από αυτό προκύπτει το πρώτο εγγύησηγια το τι είναι η ζωή. Ο ορισμός περιλάμβανε κάποιες διευκρινίσεις: πρώτον, επρόκειτο για υπαρκτό πρόσωπο. Ο συγγραφέας του έργου έπρεπε να τηρήσει το πλαίσιο αληθινή βιογραφία, αλλά προσέξτε ακριβώς εκείνα τα στοιχεία που θα έδειχναν την ιδιαίτερη αγιότητα, την εκλεκτικότητα και την ασκητική του αγίου. Δεύτερον, τι είναι ζωή (ορισμός): είναι μια ιστορία που συντίθεται για τη δόξα ενός αγίου για την οικοδόμηση όλων των πιστών και μη, ώστε να εμπνέονται από ένα θετικό παράδειγμα.

Ένα υποχρεωτικό μέρος της ιστορίας ήταν αναφορές για τη θαυματουργή δύναμη που προίκισε ο Θεός με τους πιο πιστούς υπηρέτες του. Χάρη στο έλεος του Θεού, μπορούσαν να θεραπεύσουν, να υποστηρίξουν τους πόνους, να επιτελέσουν το κατόρθωμα της ταπείνωσης και του ασκητισμού. Έτσι οι συγγραφείς σχεδίασαν την εικόνα ενός ιδανικού ατόμου, αλλά, ως αποτέλεσμα, πολλές βιογραφικές πληροφορίες, λεπτομέρειες της ιδιωτικής ζωής παραλείφθηκαν. Και τέλος, ένα ακόμη διακριτικό γνώρισμαείδος: στυλ και γλώσσα. Υπάρχουν πολλές αναφορές, λέξεις και εκφράσεις με βιβλικά σύμβολα.

Με βάση τα παραπάνω τι είναι ζωή; Ο ορισμός μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: αρχαίο είδοςγραπτή λογοτεχνία (σε αντίθεση με την προφορική παραδοσιακή τέχνη) σε θρησκευτικό θέμα, δοξάζοντας τα κατορθώματα των χριστιανών αγίων και μαρτύρων.

Βίοι των Αγίων

Τα αγιογραφικά έργα ήταν τα πιο δημοφιλή στην αρχαία Ρωσία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Γράφτηκαν σύμφωνα με αυστηρούς κανόνες και, μάλιστα, αποκάλυπταν το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα του είδους είναι ο «Βίος του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ», που εκθέτει ο Επιφάνιος ο Σοφός. Υπάρχουν όλα όσα πρέπει να είναι σε αυτόν τον τύπο: ο ήρωας προέρχεται από μια ευσεβή οικογένεια δικαίων, υπάκουη στο θέλημα του Κυρίου. Η πρόνοια, η πίστη και οι προσευχές του Θεού υποστηρίζουν τον ήρωα από την παιδική του ηλικία. Υπομένει με πραότητα τις δοκιμασίες και εμπιστεύεται μόνο στο έλεος του Θεού. Συνειδητοποιώντας τη σημασία της πίστης συνειδητή ζωήο ήρωας ξοδεύει σε πνευματικούς κόπους, αδιαφορώντας για την υλική πλευρά της ζωής. Η βάση της ύπαρξής του είναι η νηστεία, οι προσευχές, η εξημερότητα της σάρκας, η καταπολέμηση των ακάθαρτων, ο ασκητισμός. Οι ζωές τόνισαν ότι οι χαρακτήρες τους δεν φοβούνταν τον θάνατο, προετοιμάστηκαν σταδιακά για αυτόν και δέχτηκαν την αναχώρησή τους με χαρά, καθώς αυτό επέτρεπε στις ψυχές τους να συναντηθούν με τον Θεό και τους αγγέλους. Το έργο τελείωσε, όπως ξεκίνησε, με δοξολογία και δοξολογία του Κυρίου, του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, καθώς και του ίδιου του δικαίου - του σεβασμιωτάτου.

Κατάλογος αγιογραφικών έργων της ρωσικής λογοτεχνίας

Το Περού των Ρώσων συγγραφέων κατέχει περίπου 156 κείμενα που σχετίζονται με το είδος της αγιογραφίας. Οι πρώτοι από αυτούς συνδέονται με τα ονόματα των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι οποίοι δολοφονήθηκαν με δόλιο τρόπο από τον ίδιο τους τον αδελφό. Έγιναν επίσης οι πρώτοι Ρώσοι χριστιανοί μάρτυρες-παθοφέροντες, που αγιοποιήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία και θεωρήθηκαν μεσολαβητές του κράτους. Περαιτέρω, δημιουργήθηκαν οι ζωές του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, του Αλέξανδρου Νιέφσκι, του Ντμίτρι Ντονσκόι και πολλών άλλων επιφανών εκπροσώπων της ρωσικής γης. Ξεχωριστή θέσησε αυτή τη σειρά είναι η βιογραφία του αρχιερέα Αββακούμ, του απείθαρχου ηγέτη των Παλαιών Πιστών, που γράφτηκε από τον ίδιο κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη φυλακή Pustozersky (17ος αιώνας). Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η πρώτη αυτοβιογραφία, η γέννηση μιας νέας

Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Τον 11ο-αρχές του 12ου αιώνα, δημιουργήθηκαν οι πρώτες ζωές 2 ζωών του Μπόρις και του Γκλεμπ, Ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, του Αντώνη των Σπηλαίων (δεν σώζονται μέχρι σήμερα).

Η γραφή τους ήταν σημαντικό βήμαστην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Την εποχή που γράφτηκαν αυτοί οι βίοι, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα να αγιοποιούν τους Ρώσους αγίους τους, καθώς αυτό θα αύξανε την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας.

Πρώτα και σημαντική προϋπόθεσηΗ αγιοποίηση ενός αγίου ήταν η δημιουργία της ζωής αυτού του αγίου.

Εδώ δίνουμε ένα παράδειγμα της ζωής του Boris και του Gleb, του Θεοδόσιου των Σπηλαίων.

Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα.

Αυτοί οι βίοι ανήκουν σε 2 αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου) και τη μοναστική ζωή, που λέει τα πάντα. μονοπάτι ζωήςο δίκαιος, η ευσέβειά του, η ασκητεία, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.

Κατά τη συγγραφή του βίου του, ο Νέστορας έλαβε υπόψη του όλες τις απαιτήσεις που ισχύουν για τον αγιογραφικό κανόνα. Φυσικά γνώριζε μεταφρασμένες βυζαντινές αγιογραφίες, αλλά έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία που έγινε ένας από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των πρώτων Ρώσων αγίων

Το «Reading about Boris and Gleb» ξεκινά με μια εισαγωγή στην ιστορία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους στην αμαρτία, η καταγγελία της «ειδωλολατρίας» των ανθρώπων, η ανάμνηση της διδασκαλίας και η σταύρωση του Ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος ήρθε να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, καθώς οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν το νέο δόγμα, και πώς θριάμβευσε η νέα πίστη.

Ο Νέστορας μίλησε για τις λεπτομέρειες της βάπτισης της Ρωσίας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Και περιέγραψε αυτή την πράξη ως την πιο χαρούμενη και επίσημη: όλος ο Ρώσος λαός βιάζεται να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή ακόμη και μιλάει ενάντια στη θέληση του ίδιου του πρίγκιπα, και ο ίδιος ο Βλαδίμηρος χαίρεται, καθώς βλέπει το " νέα πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Να, λοιπόν, πώς περιγράφονται τα γεγονότα που έλαβαν χώρα πριν από την κακή δολοφονία του Boris και του Gleb από τον Svyatopolk. Ο Νέστορας έδειξε ότι ο Σβιατόπολκ ενεργούσε σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου.

Μια ιστορική εισαγωγή στη ζωή είναι απαραίτητη για να φανεί η ενότητα του κόσμου ιστορική διαδικασία: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι απλώς μια ειδική περίπτωση της πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου και για οποιαδήποτε πράξη μιλάει ο Νέστορας, αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος.

Ο Μπόρις Νέστορας συγκρίνεται με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε επίσης από τον φθόνο των αδελφών του.

Αν συγκρίνουμε τη ζωή με το χρονικό, μπορούμε να δούμε ότι το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ.

Στη ζωή, σύμφωνα με τον κανόνα του αγιογραφικού είδους, ο Νέστορας λέει πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς τις ζωές και τα βασανιστήρια των αγίων "και ονειρευόταν να τιμηθεί με το ίδιο μαρτύριο. Στα χρονικά δεν αναφέρεται ο γάμος του Μπόρις και στη ζωή του, ο Μπόρις επιδιώκει να αποφύγει τον γάμο, αλλά παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του. Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στα χρονικά: ο Σβυατόπολκ προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), διστάζουν να τα πάρουν, γιατί οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου βρίσκονται στον στρατό του Μπόρις και φοβούνται ενός αδελφοκτόνου πολέμου: Ο Svyatopolk μπορεί να σηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που πήγαν σε εκστρατεία με τον Μπόρις. Όλα αυτά τα επεισόδια στα χρονικά φαίνονται ζωντανά, ζωτικά, αλλά στο Ανάγνωσμα απουσιάζουν εντελώς.

Η ζωή δείχνει ότι ο Γκλεμπ δεν καταλαβαίνει γιατί πρέπει να πεθάνει. Η ανυπεράσπιστη νεολαία του Gleb είναι πολύ κομψή και συγκινητική. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «πήρε τον Άγιο Γκλεμπ για τίμιο κεφάλι», «ήσυχα, σαν φωτιά χωρίς κακία, ολόκληρος ο νους του ονομάστηκε Θεός και κοίταξε στον ουρανό προσευχόμενος».

Εδώ είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του αγιογραφικού είδους - αφαίρεση, αποφυγή συγκεκριμένου, ζωηρός διάλογος, ονόματα, ακόμη και ζωηροί τονισμοί σε διαλόγους και μονολόγους.

Στην περιγραφή της δολοφονίας του Boris και του Gleb, δεν υπάρχουν επίσης φωτεινά χρώματα, εμφανίζεται μόνο η προσευχή, επιπλέον, μια τελετουργική, βιάζουν τους δολοφόνους να "τελειώσουν τη δουλειά τους".

Συνοψίζοντας λοιπόν: Το αγιογραφικό είδος χαρακτηρίζεται από ψυχρό ορθολογισμό, συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων. Η παρουσία τέτοιων στοιχείων της περιγραφής της ζωής του αγίου όπως η παιδική του ηλικία, η νεότητα, η ευσέβεια, η αυστηρότητα στην οποία διατηρήθηκε, η ασκητεία, η νηστεία, η συνεχής ανάγνωση ψαλμών, οι προσευχές στον Παντοδύναμο.